Idealurile care mi-au luminat drumul și mi-au dat curaj și curaj au fost bunătatea, frumusețea și adevărul. Fără un sentiment de solidaritate cu cei care îmi împărtășesc convingerile, fără urmărirea obiectivului etern evaziv în artă și știință, viața mi s-ar părea absolut goală.

Din Evul Întunecat - o perioadă de declin care a venit în secolele XI-IX. î.Hr e. - Hellas a purtat semințele unui nou sistem de stat. Din primele regate a rămas un loc de sate care alimentau cel mai apropiat oraș - centrul vieții publice, o piață și un refugiu în timpul războiului. Împreună au constituit un oraș-stat („polis”). Cele mai mari politici au fost Atena, Sparta, Corint și Teba.

Renaștere din întuneric

În timpul Evului Întunecat, așezările grecești s-au răspândit din partea de sud a Peninsulei Balcanice până la coasta de vest a Asiei Mici (turcia de astăzi), acoperind insulele Mării Egee. Până la începutul secolului al VIII-lea î.Hr. e. grecii au început să restabilească relațiile comerciale cu alte popoare, exportând ulei de măsline, vin, ceramică și produse din metal. Datorită recentei invenții a alfabetului de către fenicieni, o scriere pierdută în timpul Evului Întunecat a început să revină. Cu toate acestea, pacea și prosperitatea stabilite au dus la o creștere bruscă a populației și a devenit din ce în ce mai dificil să le hrănești din cauza bazei agricole limitate.

Încercând să rezolve această problemă, grecii au trimis părți întregi de cetățeni să dezvolte noi pământuri, au găsit noi colonii care să se poată asigura singuri. Multe colonii grecești s-au stabilit în sudul Italiei și în Sicilia, așa că toată această zonă a devenit cunoscută drept „Grecia Mare”. Timp de două secole, grecii au construit multe orașe în jurul Mării Mediterane și chiar pe coasta Mării Negre.

Procesul de colonizare a fost însoțit de schimbări drastice în politici. Monarhia a lăsat loc aristocrației, adică domniei celor mai nobili proprietari de pământ. Dar odată cu extinderea comerțului și introducerea banilor metalici în circulație în jurul anului 600 î.Hr. e. urmând exemplul regatului vecin Lydia din sudul Asiei Mici, pozițiile lor au fost vizibil zdruncinate.

În secolul VI î.Hr. e. conflictele au apărut constant în politici, tiranii au ajuns adesea la putere. „Tiran” este un cuvânt grecesc, ca „aristocrație”, dar grecii antici nu însemnau că regimul tiranului era crud și anti-popor, ci însemna că o persoană a preluat puterea cu forța, dar putea fi în același timp și reformator.

În ciuda reformelor celebrului legiuitor Solon, tiranul Pisistratus a preluat puterea la Atena. Dar după expulzarea din Atena a succesorului lui Peisistratus Hippias în 510 î.Hr. e. a fost adoptată o constituție democratică. Politica externă a Greciei antice. Acesta este un alt cuvânt de origine greacă, care înseamnă domnia demosului, adică a poporului. Democrația greacă era limitată, deoarece femeile și sclavii nu aveau drept de vot. Dar, din cauza dimensiunii reduse a orașelor, cetățenii nu puteau depinde de reprezentanții lor aleși, deoarece aceștia participau direct la stabilirea legilor și la discutarea deciziilor deosebit de importante la adunările populare.

În secolul al V-lea î.Hr e. au izbucnit conflicte între partidele democratice și oligarhice în multe politici. Susținătorii oligarhiei credeau că puterea în societate ar trebui să aparțină celor mai bogați cetățeni.

Atena și Sparta

Dacă Atena poate fi numită o fortăreață a democrației, atunci Sparta a fost considerată pe bună dreptate centrul oligarhiei. Sparta se distingea printr-o serie de alte caracteristici.

În majoritatea statelor grecești, procentul de sclavi pentru cetățenii liberi era destul de scăzut, în timp ce spartanii trăiau ca o „rase stăpână” înconjurați de un număr superior de sclavi iloți potențial periculoși. Pentru a-și menține dominația, întregul popor din Sparta a fost transformat într-o castă de războinici, care au fost învățați încă din copilărie să îndure durerea și să trăiască în barăci.

Deși grecii erau patrioți înfocați ai orașelor lor, ei au recunoscut că erau un singur popor - elenii. Ei au fost uniți de poezia lui Homer, credința în atotputernicul Zeus și alți zei olimpici și cultul dezvoltării abilităților mentale și fizice, a cărui expresie au fost Jocurile Olimpice. În plus, grecii, care au onorat statul de drept, au simțit diferența lor față de alte popoare, pe care le-au numit fără discernământ „barbari”. Atât în ​​democrație, cât și în politicile oligarhice, toată lumea avea drepturi legale, iar un cetățean nu putea fi lipsit de viață la pofta împăratului – spre deosebire, de exemplu, de perși, pe care grecii îi considerau barbari.

Cu toate acestea, expansiunea persană, care a început în secolul VI î.Hr. e. şi îndreptată împotriva popoarelor Grecia anticăși Asia Mică, părea inevitabil. Cu toate acestea, perșii nu erau interesați în mod deosebit de ținuturile grecilor - sărace și îndepărtate de cealaltă parte a Egeei până când Atena i-a sprijinit pe grecii asiatici care s-au răzvrătit împotriva stăpânirii persane. Răscoala a fost zdrobită, iar în 490 î.Hr. Regele persan Darius a trimis trupe să se răzbune pe Atena. Cu toate acestea, atenienii au câștigat o victorie zdrobitoare la Bătălia de la Maraton - la 42 km de Atena. În amintirea faptei mesagerului, care a alergat pe toată această distanță fără oprire, pentru a-l anunța rapid pe ursulețul vesel, în programul Jocurilor Olimpice a fost inclus un maraton.

Zece ani mai târziu, fiul și succesorul lui Darius, Xerxes, a organizat un atac mult mai mare. El a ordonat să-și alinieze navele la rând, formând un pod peste strâmtoarea Hellespont, împărțind Asia Mică și Europa (actuala strâmtoare Dardanele), prin care a trecut uriasa sa armată. În fața unei amenințări comune, orașele grecești au fost nevoite să se unească. Politica externă a Greciei antice. Armata lui Xerxes a venit din nord, iar grecii, care au adunat trupe din diferite orașe, au realizat o adevărată ispravă, punând o barieră în calea perșilor. Regele Leonidas și cei 300 de spartani ai săi și-au dat viața încercând să țină cât mai mult timp posibil Cheile Termopilelor înguste.

Din păcate, moartea spartanilor a fost în zadar, deoarece Grecia antică încă mai cădea sub atacul inamicului. Locuitorii Atenei au fost evacuați, iar invadatorii au ars toate templele din Acropole. Deși cu un an înainte de război, conducătorul atenienilor, Temistocle, a întărit serios flota, din punct de vedere al numărului de corăbii, el era fără speranță inferior forțelor superioare ale perșilor și fenicienilor pe care îi cuceriseră. Dar Temistocle a reușit să conducă armada persană în strâmtoarea îngustă Salamina, unde nu a putut manevra. Acest lucru a provocat panică în rândurile perșilor și a permis grecilor să învingă complet flota inamică.

Bătălie decisivă

Din moment ce Sparta sa retras de fapt din lupta de eliberare, Atena a devenit liderul incontestabil al Greciei antice. În 478 î.Hr. e. S-a încheiat Liga Deliană, care a permis Atenei și aliaților săi să-și pună în comun resursele și să continue războiul. Cu toate acestea, uniunea s-a transformat curând într-un instrument al radicalismului politic. Aliații erau obligați să introducă în statele lor forme democratice de guvernare după modelul Atenei și să finanțeze întreținerea unei flote tot mai mari pentru nevoile apărării generale. După încheierea războiului cu perșii în 449 î.Hr. e. uniunea a fost păstrată și toate încercările de a se retrage din ea au fost sever înăbușite.

Atena clasică

al V-lea î.Hr e. este considerată marea epocă a clasicismului civilizației grecești, care se identifică în primul rând cu Atena. Dar atât înainte, cât și după această perioadă, alte orașe grecești au adus o contribuție foarte semnificativă la cultura greacă, oferind lumii numeroase capodopere de poezie, ceramică și sculptură, precum și primii filozofi care au încercat să explice universul din punct de vedere al fizicii, și nu magie și minuni.

Și totuși, principalele realizări ale gândirii și artei umane sunt legate de Atena. Dintre templele construite pe Acropole, cel mai faimos este Partenonul, cu proporțiile sale perfecte și mulaje superbe. Primele lucrări dramatice din lume au apărut pe baza ritualurilor ateniene în onoarea zeului Dionysos. Filosofii atenieni, printre care celebrii Socrate și Platon, au fost primii care au analizat profund chestiunile de moralitate și idealurile politice. În plus, Atena a fost locul de naștere al lui Herodot din Halicarnas, primul istoric adevărat (adică un savant angajat în cercetări critice, și nu doar repovestirea fabulelor și zvonurilor).

Un istoric nu mai puțin remarcabil a fost Tucidide, care nu a fost doar comandantul armatei ateniene, ci și cronicarul marelui război peloponesian din 431-404 î.Hr. Îngrijorați de puterea în creștere a Atenei, spartanii au întemeiat Uniunea Peloponeziană, care includea reprezentanți ai marii Peninsule Peloponeziane din sudul continentului Greciei Antice. Primele ciocniri între cele două alianțe au fost indecise și părea că această situație va continua mult timp. Totuși, după ce a izbucnit ciuma la Atena, care a luat viața liderului atenienilor, Pericle, Sparta a câștigat această confruntare. Însă, deși spartanii controlau zona din jurul Atenei (Atica), orașul în sine a rămas inexpugnabil pentru ei, întrucât faimoșii Ziduri Lungi care înconjurau orașul întrerupeau abordările către portul Pireu, de unde erau livrate proviziile la Atena. Politica externă a Greciei antice. Astfel, dominația Atenei asupra mării a fost păstrată.

Câștigători învinși

După un armistițiu de șapte ani, războiul a izbucnit din nou, când armata ateniană, care asediase puternicul oraș grecesc din Sicilia Siracuza, a fost ea însăși înconjurată, iar întreaga forță expediționară a fost complet distrusă. Spartanii au închis Atena într-un inel de blocaj strâns. Flota ateniană a fost învinsă în bătălia de la Aegospotami. În 404 î.Hr. e. orașul înfometat a fost nevoit să se predea.

Sparta și Teba

De asemenea, dominația Spartei nu a durat mult, i s-a opus unificarea Atenei, Corintului și Tebei. În 371 î.Hr. e. Tebanii, conduși de Epaminondas, au provocat o înfrângere zdrobitoare Spartei în bătălia de la Louctra.

Superioritatea Tebei s-a dovedit a fi și mai trecătoare, iar în a doua jumătate a secolului al IV-lea Grecia a intrat ca niciodată dezbinată. În comparație cu alte state, Macedonia, situată în nordul Greciei, a rămas o periferie subdezvoltată, dar era condusă de talentatul rege Filip al II-lea al Macedoniei și avea o armată bine pregătită. În 338 î.Hr. e. în bătălia de la Cheronea, armata macedoneană a învins complet armata combinată a atenienilor și tebanilor. Grecia antică avea un singur conducător. O nouă eră a început.

Chiar dacă nu există niciun beneficiu pentru o persoană să mintă, asta nu înseamnă că spune adevărul: ei mint pur și simplu în numele minciunii.

Lumea modernă datorează multe Grecia antică. Acest stat relativ mic a avut un impact uriaș asupra dezvoltării tuturor domeniilor vieții umane. Luați, de exemplu, miturile care sunt o reflectare a vieții umane, atât în ​​acele vremuri, cât și astăzi. Ideile despre lume – despre om, medicină, politică, artă, literatură – la scară globală au provenit tocmai în Grecia. Acest stat era situat în sudul Peninsulei Balcanice și pe insulele Mării Egee. În consecință, într-o zonă atât de mică era o cantitate mică de populație, dar, așa cum spunea Alexandru cel Mare, „Un grec valorează cât o mie de barbari”. Grecia s-a remarcat față de alte state – Babilonia, Egipt și Persia – și nu fără motiv.

Harta Greciei antice

Epocile antice ale Greciei antice

Teritoriul Greciei anticeÎn mod convențional, este împărțit în trei părți: sud, mijloc și nord. Lakonika, mai cunoscută ca Sparta, era situată în partea de sud. Atena - principalul oraș al Greciei - era situată în partea de mijloc a statului, împreună cu zone precum Attica, Etolia și Fokis. Această parte a fost despărțită de nord de munți aproape impracticabili și a separat Atena și Tesalia, care astăzi este un centru istoric major.

Despre populația Greciei antice poate fi judecat după numeroasele exemple de artă care s-au păstrat aproape în forma lor originală - acestea sunt sculpturi, fresce și elemente de pictură. În orice muzeu din lume vei găsi o sală de artă antică greacă, unde vei vedea multe imagini de oameni înalți, zvelți, cu un fizic perfect, cu pielea deschisă la culoare și părul creț închis la culoare. Istoricii antici îi numesc pelasgi - oamenii care au locuit insulele Mării Egee în mileniul III î.Hr. În ciuda faptului că ocupațiile lor nu erau diferite de cele ale altor popoare antice și includeau creșterea vitelor și agricultura, trebuie remarcat că pământul lor era greu de cultivat și necesita utilizarea unor abilități speciale.

Popoarele Greciei și dezvoltarea lor

Cei care au locuit în Grecia cu aproape cinci mii de ani în urmă au fost expulzați de pe pământurile lor exact în același mileniu în care au apărut. Motivul pentru aceasta au fost aheii care au invadat dinspre nord, al căror stat se afla tot pe insula Peloponez cu capitala Micene. Această cucerire a fost de natură epocală, întrucât a marcat începutul civilizației aheilor, care a suferit aceeași soartă tristă - la sfârșitul secolului al XIII-lea î.Hr., la fel cum aheii au invadat ținuturile grecești, dorii au venit pe acest teritoriu. Din păcate, cuceritorii au distrus aproape toate orașele și întreaga populație akhiană, deși ei înșiși, în același timp, se aflau într-un stadiu inferior în dezvoltarea civilizației. Acest fapt nu putea decât să afecteze cultura Greciei Antice. Cea mai veche scriere, creată de pelasgi, a fost uitată, ca să nu mai vorbim de faptul că construcția și dezvoltarea uneltelor a încetat. Această perioadă, care se numește pe bună dreptate „întunecată”, a durat nici mai mult, nici mai puțin decât din secolele al XII-lea până în secolele al IX-lea d.Hr. Dintre orașe se mai remarcau Atena și Sparta, unde se aflau două societăți antagonice.

Asa de, în Laconia (Sparta) guvernanții erau doi regi care stăpâneau trecându-și puterea prin moștenire. Cu toate acestea, în ciuda acestui fapt, adevărata putere era în mâinile bătrânilor, care făceau legi și se ocupau cu judecata. Dragostea de lux în Sparta a fost urmărită cu severitate, iar sarcina principală a bătrânilor era să împiedice stratificarea de clasă a societății, pentru care fiecare familie grecească primea un teren de la stat, pe care trebuia să-l cultive fără drept de a primi. teritorii suplimentare. Curând spartanilor li s-a interzis să se angajeze în comerț, agricultură și meșteșuguri, sloganul a fost proclamat că „ocupația fiecărui spartan este război”, care trebuia să ofere pe deplin populației din Laconica tot ceea ce este necesar pentru viață. Moravurile spartanilor sunt evidențiate în mod elocvent de faptul că soldații puteau fi expulzați din detașamente doar pentru că nu și-a mâncat pe deplin porția de mâncare la o masă comună, ceea ce indica că a luat masa pe o parte. Mai mult, spartanul rănit a fost nevoit să moară pe câmpul de luptă în tăcere, fără să manifeste o durere insuportabilă.

Principalul rival al Spartei a fost actuala capitală a Greciei - Atena. Acest oraș era centrul artelor, iar oamenii care l-au locuit erau exact opusul spartanilor aspri și duri. Cu toate acestea, în ciuda ușurinței și nepăsării vieții, aici a apărut cuvântul „tiran”. Inițial, însemna „conducător”, dar când autoritățile Atenei au început să jefuiască în mod deschis populația, acest cuvânt a căpătat conotația pe care o are până în prezent. Pacea a fost adusă în orașul devastat de regele Solon, un conducător înțelept și bun care a făcut multe pentru a îmbunătăți viața orășenilor.

Secolul VI a adus noi încercări locuitorilor Greciei - pericolul a venit de la perși, care au cucerit rapid Egiptul, Media și Babilonul. În fața statului persan, popoarele Greciei s-au unit, uitând de cearta veche. Desigur, centrul armatei au fost spartanii, care și-au dedicat viața treburilor militare. Atenienii, la rândul lor, s-au ocupat de construcția flotilei. Darius a subestimat puterea grecilor și, după ce a pierdut prima bătălie, care este imortalizată în istorie prin faptul că un mesager vesel a alergat de la Maraton la Atena pentru a raporta vestea bună a victoriei și, după ce a parcurs 40 de km, a căzut mort. . Având în vedere acest eveniment, atleții parcurg „distanța maraton”. Xerxes, fiul lui Darius, după ce a solicitat sprijinul și ajutorul statelor cucerite, a pierdut cu toate acestea o serie de bătălii importante și a abandonat orice încercare de a cuceri Grecia. Astfel, Grecia a devenit cel mai puternic stat, care i-a oferit o serie de privilegii, în special Atena, care a devenit capitala comerțului din estul Mediteranei.

Sparta s-a unit cu Atena data viitoare în fața cuceritorului macedonean Filip al II-lea, care, spre deosebire de Darius, a rupt rapid rezistența grecilor, stabilind puterea asupra tuturor zonelor statului, cu excepția Spartei, care a refuzat să se supună. Astfel, perioada clasică de dezvoltare a statelor elene s-a încheiat și a început înflorirea Greciei ca parte a Macedoniei. Mulțumită lui Alexandru cel Mare, greci și macedoneni prin 400 î.Hr devenit stăpâni suverani ai întregii Asii Mici. Epoca elenistică s-a încheiat în 168 î.Hr., când au început cuceririle pe scară largă ale Imperiului Roman.

Rolul civilizației grecești în istoria dezvoltării lumii

Istoricii sunt de acord că dezvoltarea culturală a lumii nu ar fi fost posibilă fără moștenirea care ne-a lăsat Grecia antică. Aici au fost puse cunoștințele fundamentale despre univers pe care le folosește știința modernă. Aici au fost formulate primele concepte filozofice, definind baza dezvoltării valorilor spirituale ale întregii omeniri. Filosoful grec Aristotel a pus bazele ideilor despre lumea materială și nematerială, sportivii greci au devenit primii campioni ai primelor Jocuri Olimpice. Orice știință sau domeniu de artă este legat într-un fel sau altul de acest mare stat antic – fie că este vorba de teatru, literatură, pictură sau sculptură. Iliada, principala lucrare care a supraviețuit până în zilele noastre, povestește foarte viu și plin de culoare despre evenimentele istorice ale acelor vremuri, despre modul de viață al anticilor eleni și, mai important, este dedicată evenimentelor reale. Contribuția la dezvoltarea istoriei a fost adusă de celebrul gânditor grec Herodot, ale cărui lucrări au fost consacrate războaielor greco-persane. Contribuția lui Pitagora și Arhimede la dezvoltarea matematicii nu poate fi supraestimată. Mai mult, grecii antici au fost autorii a numeroase invenții care au fost folosite în primul rând în cursul operațiunilor militare.

O atenție deosebită merită teatrul grecesc, care era o zonă deschisă cu o structură rotundă pentru cor și o scenă pentru artiști. O astfel de arhitectură presupunea crearea unei acustice excelente, iar publicul, așezat chiar și în rândurile din spate, putea auzi toate indiciile. Este de remarcat faptul că actorii și-au ascuns fețele sub măști, care au fost împărțite în comice și tragice. Venerându-și tremurând zeii, grecii și-au creat statuile și sculpturile, care încă uimesc prin frumusețea și perfecțiunea lor.

Loc special Grecia anticăîn istoria antică a lumii o face una dintre cele mai misterioase și uimitoare stări din lumea antică. Progenitoarea științelor și artelor, Grecia atrage până astăzi atenția tuturor celor pasionați de istoria lumii.

perioade ale Greciei antice. Istoria dezvoltării

Perioada timpurie (1050-750 î.Hr.)

În urma finalului, cine a știut scrisul, - ultima dintre civilizațiile glorioase din epoca bronzului din Marea Egee, Grecia continentală și insulele de pe coasta ei au intrat într-o eră numită de unii istorici "Evul Mediu". Cu toate acestea, strict vorbind, acest termen caracterizează mai degrabă o întrerupere a informațiilor istorice care se referă la intervalul de timp care a început în jurul anului 1050 î.Hr. e., mai degrabă decât lipsa de cunoștințe sau experiență istorică în rândul populației de atunci din Hellas, deși scrisul s-a pierdut. De fapt, tocmai în acest moment, momentul trecerii la epoca fierului, au început să apară trăsăturile politice, estetice și literare care erau atunci inerente Hellas-ului clasic. Liderii locali, care se numeau paria, conduceau comunități mici, strâns interconectate - precursorii orașelor-stat grecești antice. Este evidentă următoarea etapă în dezvoltarea ceramicii pictate, care a devenit mai simplă ca formă, dar în același timp mai puternică; aspectul ei, după cum o demonstrează vasul prezentat în dreapta, a căpătat o nouă eleganță, armonie și proporție, care au devenit semnele distinctive ale artei grecești de mai târziu.

A profita amintiri vagi, troieni și alții, cântăreți rătăcitori au compus povești despre zei și simpli muritori, dând imagini poetice mitologiei grecești. Până la sfârșitul acestei perioade, triburile vorbitoare de limbă greacă au împrumutat alfabetul de la și l-au adaptat la limba lor, ceea ce a făcut posibilă notarea multor legende care au fost păstrate de mult timp în tradiția orală: cele mai bune dintre ele care s-au redus la noi suntem epopeele homerice" 776 î.Hr e., este considerat a fi începutul ascensiunii continue ulterioare a culturii grecești.

Perioada arhaică (arhaică) (750-500 î.Hr.)

În secolul al VIII-lea, îndemnat creșterea populației și bogăția emigranții din Grecia antică, în căutarea unor noi terenuri agricole și oportunități comerciale, s-au răspândit în întreaga Mediterană. Coloniștii greci în țări străine, totuși, au devenit nu doar subiecte orașe care au întemeiat colonii, dar entități politice separate, autonome. Spiritul de independență care i-a deținut pe coloniști, precum și necesitatea unei acțiuni comune pentru menținerea fiecărei comunități, au dat naștere unei astfel de unități politice precum politica. În întreaga lume greacă, se presupune că au existat până la 700 de orașe-state similare. Culturile străine cu care Hellas a intrat în contact în această perioadă de expansiune i-au afectat pe greci într-o varietate de moduri.

Pictura geometrică a ceramicii a făcut loc imaginilor cu animale și plante în stil oriental, precum și scene mitologice detaliate ale unui nou stil de pictură în vază cu figuri negre (vezi mai jos în galeria foto de mai jos). Artiștii care lucrau cu piatră, lut, lemn și bronz au început să creeze sculpturi umane monumentale. statuia arhaică a lui kouros(foto stânga) poartă urme clare ale influenței egiptene, dar în același timp arată o dorință emergentă de simetrie, lejeritate și realism. În secolul al VII-lea apar primele temple cu adevărat grecești, decorate cu frize prelungite și coloane dorice (vezi mai jos în galeria foto). Poezia lirică și elegiacă, profund personală și bogată emoțional, vine să înlocuiască versurile grandilocvente ale trecutului. Dezvoltarea comerțului contribuie la răspândirea monedei inventată de lidieni. Pe continent în același timp Sparta introduce un sistem politic care pune accent pe guvernare și disciplină stricte și, ca urmare, devine cel mai mare și mai puternic oraș-stat din acea perioadă. Atena Dimpotrivă, ele schimbă și codifică legile, având grijă de justiție și egalitate, deschid accesul la organele de conducere unui număr tot mai mare de cetățeni și pun bazele democrației.

Perioada clasică (500-323 î.Hr.)

Perioada clasică din Grecia antică, când aici este incredibil de rapid înflorit arte, literatură, filozofie și politică, limitate de vremea războaielor cu două puteri străine - Persia și Macedonia. victoria elenilor asupra perșilor a dat naștere unui nou spirit de cooperare între diferitele orașe-stat și Atena, a cărei flotă a jucat un rol decisiv în asigurarea unui punct de cotitură favorabil în lupta împotriva așa-zișilor barbari. Tributul care venea de la aliați către vistieria ateniană în schimbul protecției militare le-a oferit atenienilor ocazia de a-și spori bogăția deja semnificativă și a garantat acestui oraș supremația politică, culturală și economică în întreaga Mediterană. Practic, toți cetățenii Atenei, indiferent de situația financiară, au primit acces la funcții alese, iar pentru îndeplinirea sarcinilor relevante au primit remunerație. Pe cheltuiala publică, sculptorii, arhitecții și dramaturgii au lucrat la lucrări care rămân încă cea mai înaltă realizare creativă a omenirii. Arată, de exemplu, în dreapta este un bronz Statuia lui ZeusÎnălțimea de 213 centimetri oferă într-o formă concentrată o idee despre priceperea artiștilor din Eladele clasice (Grecia antică), care au reprodus corpul uman în lucrările lor cu un dinamism extraordinar. Filosofii, istoricii și oamenii de știință greci au lăsat exemple de analiză teoretică rațională.

În 431, dușmănia de lungă durată dintre Atena și Sparta a dus la un război care a durat aproape 30 de ani și s-a încheiat cu înfrângerea atenienilor. Decenii de bătălii neîncetate au dus la o slăbire a influenței politice în multe orașe-stat, unde vâlvele acerbe nu s-au oprit. Calculatoare și ambițioasă Regele macedonean Filip al II-lea a reușit să profite de un astfel de haos și a devenit curând stăpânul întregului teritoriu al Greciei antice. Filip nu a reușit să finalizeze construcția imperiului, a fost ucis, iar fiul său a urcat pe tron. Alexandru. Doar 12 ani mai târziu, Alexandru cel Mare (macedonian) a murit, dar a lăsat în urmă o putere care se întindea de la Adriatică până la Media (vezi mai jos în galeria foto).

Perioada elenistică (323-31 î.Hr.)

Pe ruinele imperiului lui Alexandru, după aproape 50 de ani de luptă acerbă pentru moștenirea sa, au apărut trei mari puteri: Macedonia, Egiptul ptolemaic și statul seleucid care se întinde din Turcia actuală până în Afganistan. Asta lovește că de la capitala macedoneană Pella în vest până la Ai-Khanum în est, limba, literatura, instituțiile politice, artele plastice, arhitectura și filosofia din orașele și așezările apărute ca urmare a campaniilor lui Alexandru au rămas necondiționat grecești după el. moarte. Regii următori și-au subliniat rudenia cu Hellas, în special cu Alexandru: figura din stânga arată Monedă de argint tracică, pe care este înfățișat cu coarnele de berbec ale lui Zeus-Amon, un zeu care are rădăcini atât în ​​Orient, cât și în Occident. Posedând o limbă comună, găsind, sub influența unor constante contacte comerciale, păstrând textele scrise și atrăgând numeroși călători, lumea elenistică a devenit din ce în ce mai cosmopolită.

Educația și iluminismul au înflorit, s-au creat biblioteci - printre ele s-a numărat Marea Biblioteca din Alexandria, unde erau aproximativ o jumătate de milion de volume. Dar clasele conducătoare grecești au refuzat să admită supuși obișnuiți în rândurile lor, iar noi regate vaste au fost zdruncinate peste tot de frământările interne. Macedonia slăbită și sărăcită în mod constant în 168 î.Hr. e. a ajuns sub dominație. Unul după altul, guvernatorii provinciilor din statul seleucid s-au declarat independenți, formând multe state mici cu o formă de guvernare dinastică. Dintre regatele în care s-a prăbușit imperiul lui Alexandru, Egiptul ptolemaic rămânea încă ca un bastion. Cleopatra a VII-a, ultima din linia ei (și singura care a învățat limba populației subiect), s-a sinucis când romanii au învins la Actium. Cu toate acestea, deși au reușit să subjugă întreaga Mediterană, dominația latinilor nu a însemnat sfârșitul influenței grecești: romanii au absorbit cultura Greciei antice și au perpetuat moștenirea elenă într-un mod în care grecii înșiși nu au putut.

Subiectul 1

1. Gândirea politică a lumii anticeOrientul antic, Grecia antică, Roma2. Gândirea politică a Evului Mediu și a Renașterii3. Gândirea politică a timpurilor moderne (Hobbes, Hegel, Marx, Fourier, Jean-Jacques Rousseau)

1. Gândirea politică a lumii antice Orientul antic, Grecia antică, Roma

Gândirea politică a Orientului Antic

În Est, India și China au avut o contribuție deosebit de mare la dezvoltarea ideilor despre stat și drept. Cu toată originalitatea ideilor lor politice (gândirea indiană, cu excepția tratatelor despre arta guvernării - arthashastra, care sunt în principal laice, este pur religioasă și mitologică, iar gândirea chineză este raționalistă), ambele sisteme reflectau și sistem politic bazat pe așa-numitul mod de producție asiatic. Se caracterizează prin: proprietatea supremă de stat asupra pământului și exploatarea țăranilor liberi - membri ai comunității prin impozite și lucrări publice. Despotismul oriental a devenit o formă tipică de stat. Ideile paternaliste despre putere au devenit larg răspândite. Monarhul era legat doar de obicei, tradiție. În același timp, s-a subliniat că scopul statului este binele comun, regele este părintele supușilor care nu au dreptul să-i facă nicio pretenție. Conducătorul este responsabil față de zei, nu față de oameni. Gândirea politică a Orientului este impregnată de credință în înțelepciunea vechilor instituții și tradiții, în perfecțiunea lor.

India antică ne-a oferit budismul, cea mai veche religie a lumii, propovăduind ciclul renașterii sufletului uman prin suferință. Acolo a apărut sistemul de caste de împărțire a societății (au existat 4 caste: brahmani - înțelepți și filozofi, Kshatriyas - războinici, Vaishyas - fermieri și artizani, Shudras - servitori).

În India antică, țara era condusă cu ajutorul „dharma” și „danda”. „Dharma” este îndeplinirea dreaptă a îndatoririlor cuiva (dharmashastras au scris despre natura și conținutul „dharma”), iar „danda” este constrângere, pedeapsă” (arthashastras a scris despre asta). Esența guvernului a fost menținerea „dharmei” cu ajutorul „dandei”. Vechiul savant indian Kautilya în secolul I î.Hr. a spus că activitatea unui suveran înțelept constă în capacitatea de a guverna cu ajutorul legii, războiului și diplomației.

1) Un loc special în istoria indianului antic gândirea politică este ocupată de un tratat numit „Arthashastra” („Instrucțiuni despre beneficii”). Autorul său este considerat a fi brahmanul Kautilya.

„Arthashastra” este știința modului de dobândire și menținere a puterii, cu alte cuvinte, instrucțiuni despre arta conducătorului. Discursurile sale despre arta guvernării sunt libere de teologie, raționaliste și reale.

Scopul societății este bunăstarea tuturor ființelor vii. Binele comun nu a fost considerat prin prisma intereselor individului, drepturile omului. A fost înțeles ca păstrarea ordinii sociale creată de providența divină, care se realizează prin împlinirea de către fiecare persoană a dharmei sale. Cu toate acestea, dharma nu acționează singură, fără constrângere.

Regele, declarat vicegerentul zeilor, își obligă supușii să se supună dharmei cu ajutorul pedepsei - danda. Un rege slab luptă pentru pace, iar unul puternic pentru război. Iar binele omului este să se supună puterii regelui, aceasta este datoria lui sfântă.

2) Rol fundamental în toată istoria gândirea etică și politică a Chinei a fost jucată de învățăturile lui Confucius (551-479 î.Hr.). Părerile sale sunt expuse în cartea „Lun Yu” („Conversații și spuse”), compilată de studenții săi. Timp de multe secole, această carte a avut un impact semnificativ asupra viziunii asupra lumii și asupra stilului de viață al chinezilor. A fost memorat de copii, adulții au făcut apel la autoritatea ei în chestiuni familiale și politice.

Pe baza vederilor tradiționale, Confucius a dezvoltat conceptul patriarhal-paternalist al statului. Statul este interpretat de el ca o mare familie. Puterea împăratului („fiul cerului”) este asemănată cu puterea tatălui, iar relația dintre conducători și supuși este asemănată cu relațiile de familie, unde cei mai tineri depind de bătrâni. Ierarhia socio-politică descrisă de Confucius se bazează pe principiul inegalității oamenilor: „oameni întunecați”, „oameni de rând”, „jos”, „junior” trebuie să se supună „bărbaților nobili”, „cei mai buni”, „mai înalți”, "senior". Astfel, Confucius a susținut conceptul aristocratic de guvernare, deoarece oamenii de rând erau complet excluși de la participarea la guvernare.

Mohiștii (reprezentanții lui Mo Tzu) s-au opus unor prevederi ale confucianismului (predestinarea sorții), făcând apel la o persoană să-i ajute pe ceilalți, să trăiască în conformitate cu principiile iubirii universale într-o lume fără războaie și violență.

O altă direcție a gândirii politice - legaliștii susțineau reglementări stricte, respectarea legilor, pedepse. Reprezentantul lor Shang Yang (400-338 î.Hr.) credea că statul este un război între conducători și supuși, că oamenii trebuie monitorizați în mod constant. Oficialii au fost nevoiți să susțină examene de stat, confirmându-și competența. În domeniul industriei și comerțului domnea un monopol de stat. Shang Yang credea că oamenii sunt un material simplu din care se poate face orice, slăbirea poporului duce la întărirea statului, scopul său principal era întărirea puterii militare a statului. În cele din urmă, a căzut victima propriilor legi, întrucât proprietarul hanului i-a refuzat cazarea pentru noapte (legea interzicea străinilor să petreacă noaptea în han) și a fost ucis de tâlhari.

În cele din urmă, taoismul (reprezentantul lui Lao Tzu - secolul XI î.Hr.) spunea că totul se supune legii naturale a lucrurilor în sine - Tao. O persoană nu ar trebui să intervină în această lege și să o schimbe, pentru că, în cele din urmă, dreptatea va predomina oricum, iar cei slabi vor deveni în cele din urmă puternici. Și oricine încearcă să schimbe cursul evenimentelor va eșua. Acest lucru a adus la viață o afirmație paradoxală - o persoană nu ar trebui să facă nimic, să nu se amestece în nimic. Principala metodă de guvernare este non-acțiunea, retragerea din viața politică. Aceasta este ceea ce duce la stabilitate, ordine și bunăstare.

· Baza gândirii politice și juridice a fost viziunea religioasă și mitologică asupra lumii moștenite din sistemul tribal. Religiei i s-a dat un loc de frunte (condusă în principal de preoție). Învățăturile politice și juridice ale Orientului Antic au rămas pur aplicate. Conținutul lor principal era întrebări legate de arta guvernării, mecanismul de exercitare a puterii și justiția.

· Formarea gândirii politice și juridice din Orientul Antic a fost foarte influențată de moralitate, așa că multe concepte sunt doctrine etice și politice, și nu concepte politice și juridice. (Un exemplu este confucianismul ca doctrină mai etică decât politică și juridică).

Teoriile socio-politice ale Orientului Antic erau formațiuni ideologice complexe, formate din dogme religioase, idei morale și cunoștințe aplicate despre politică și drept.

Gândirea politică a Greciei antice

1 perioadă - secolele IX - XI î.Hr. Aceasta este epoca formării statului grec. Printre oamenii de știință din acea vreme ar trebui să-i numim pe Hesiod, Heraclit, Pitagora, printre oamenii de stat - arhontul Solon, care a publicat codul primelor legi ateniene.

Pitagora are prioritate în dezvoltarea conceptului de egalitate, Heraclit a fost primul care a spus: „Totul curge, totul se schimbă și nu poți intra de două ori în același râu”.

Perioada II - secolele X - XI î.Hr. - este perioada de glorie a gândirii politice și a democrației în Grecia antică. De data aceasta a dat lumii nume glorioase - Democrit, Socrate, Platon, Aristotel, Pericle.

Democrit(460 - începutul secolului al IX-lea î.Hr.) - originar din orașul tracic-polis Abdera, dintr-o familie înstărită. Democrit a rămas timp de secole ca creator al teoriei atomiste. El a considerat politica drept cea mai importantă artă, a cărei sarcină este să asigure interesele comune ale cetățenilor liberi într-o democrație. A fost un susținător activ al democrației și a scris: „Sărăcia într-o democrație este la fel de preferabilă așa-zisei bunăstare a cetățenilor sub regi, pe cât libertatea este mai bună decât sclavia”.

Socrate(469-399 î.Hr.) a trăit între două războaie - persanul și peloponezian. Tinerețea sa tocmai a coincis cu înfrângerea Atenei în războiul Peloponesian împotriva Spartei, cu criza și apoi cu restabilirea democrației ateniene și a epocii sale de glorie. Socrate avea 7 ani când democrația a fost restabilită. Toată viața a luptat împotriva ei și la vârsta de 70 de ani a băut de bunăvoie otravă conform verdictului tribunalului atenian, care l-a acuzat că a vorbit împotriva democrației. Idealul lui Socrate era Sparta și Creta aristocratice, unde legile erau respectate și guvernul era dus de oameni educați. Arbitrariul celui pe care l-a numit tiranie, arbitraritatea bogaților - plutocrația. Socrate a văzut lipsa democrației (puterea tuturor) în incompetență. El a spus - nu alegem un tâmplar sau un cârmaci cu ajutorul fasolei, de ce să ne alegem domnitorii cu ajutorul fasolei? (În Grecia antică, oamenii votau cu fasole - „pentru” – fasole albă, „împotrivă” – neagră). Filosoful nu și-a notat declarațiile, acest lucru a fost făcut mai târziu de studenții săi.

Unul dintre cei mai talentați studenți ai lui Socrate - Platon(427 - 347 î.Hr.) s-a născut într-o familie aristocratică pe insula Egina. În domeniul politicii, a scris numeroase studii – „Statul”, „Politician”, „Legile”. El a considerat timocrația ca fiind tipuri imperfecte de state ( formă de guvernare în care dreptul de a participa la guvernare este distribuit în funcție de proprietate sau venit.), oligarhie, tiranie, democrație. Iar tipul ideal de stat este regula competentă a înțelepților - filozofi, aristocrați, în care soldații ar îndeplini funcțiile de protecție, iar țăranii și artizanii ar lucra. Întrucât familia și proprietatea i se păreau o sursă de interese opuse, s-a pronunțat împotriva proprietății personale, a comunității de soții și a educației de stat a copiilor.

Mare filozof al antichității Aristotel(384 - 322 î.Hr.) a fost fiul medicului de curte al regelui macedonean Filip Nikomachus, devenit mai târziu profesorul lui Alexandru cel Mare. În lucrarea sa Politică, el a fost primul care a evidențiat cunoștințele politice, abordările teoretice, empirice (experimentale) și normative ale politicii. El a spus că omul este un animal politic, a considerat dezvoltarea societății de la familie la comunitate, sat, iar apoi la stat (oraș-polis). Aristotel credea că întregul precede partea, persoana este doar o parte a statului și este subordonată acestuia. Cetăţenii trebuie să fie liberi, să aibă proprietate privată. Cu cât clasa de mijloc este mai mare, cu atât societatea este mai stabilă. Iar cauza tuturor loviturilor de stat este inegalitatea proprietății. Aristotel a evidențiat trei forme corecte de guvernare, care luptă pentru binele comun (monarhie, aristocrație și politică), și trei incorecte, concentrate pe beneficiul personal (tiranie, oligarhie, democrație).

Perioada a III-a – numită elenică. Reprezentanții săi Epicur, Polibiu și stoicii propovăduiau apoliticitatea, neparticiparea la treburile publice, iar scopul principal al statului era să învingă frica și să asigure siguranța oamenilor. Polibiu a scris despre perfecțiunea sistemului roman, care combina avantajele regatului (consul), aristocrației (senatului) și democrației. Grecia antică este în declin și orașele-stat, politicile dispar, făcând loc Romei Antice.

Gândirea politică a Romei antice

Teoria politică și juridică a Romei Antice s-a dezvoltat sub influența teoriei deja existente a Greciei Antice (Platon, Aristotel, Socrate, epicurieni, stoici). Cu toate acestea, în acest caz, nu se poate vorbi doar de o simplă împrumutare a prevederilor predecesorilor lor,

de vreme ce romanii și-au dezvoltat teoria, luând ca bază toate cele mai raționale de la grecii antici.

Roma antică în domeniul politicii ne-a lăsat două mari realizări - acestea sunt Cicero și dreptul roman. Marele orator, scriitor și om de stat al antichității, Mark Thulius Cicero (106 - 43 î.Hr.) credea în dreptatea legii, în drepturile naturale ale oamenilor, a respectat el însuși cu sfințenie datoria și i-a încurajat pe alții să o facă. Grecii antici vorbeau despre el - ne-a furat ultimul lucru cu care Grecia se putea mândră - oratorie. Cicero considera cea mai bună formă de guvernare a fi mixtă, care domina în Roma antică - puterea regelui, a optimaților și a poporului.

Vorbind ca un gânditor eclectic, Cicero a încercat să combine în teoria sa cele mai diverse vederi ale gânditorilor antici. Statul din Cicero are o origine naturală, crescând din familie ca urmare a dezvoltării înclinațiilor naturale ale oamenilor spre

comunicare. Esența unui astfel de stat este protejarea intereselor de proprietate ale cetățenilor. Principiul său fundamental este legea. Cicero derivă legea însăși din legea naturală directă, „căci legea este o forță a naturii, este mintea și conștiința unei persoane inteligente, este măsura dreptului și a nedreptății”. Cicero vede idealul politic într-o formă mixtă de guvernare: o republică senatorială aristocratică, care leagă începutul

monarhie (consulat), aristocrație (senat) și democrație (adunarea națională). Acordând atenție sclaviei, Cicero vorbește despre ea ca despre un fenomen cauzat de natura însăși, care dă celor mai buni oameni stăpânire asupra celor slabi în beneficiul lor. Persoana care se ocupă de treburile statului trebuie să fie înțelept, drept și bine versat în doctrinele statului, să posede elementele de bază ale dreptului. Principiul juridic al lui Cicero spune că toată lumea trebuie să fie supusă legii.

Dacă documentul juridic al Greciei era Draco, atunci documentul legal creat de Cicero pentru romani se numea „Dreptul Roman”.

În dreptul roman se disting trei părți: dreptul natural - dreptul popoarelor la căsătorie, la familie, la creșterea copiilor, la o serie de alte nevoi naturale date omului de însăși natura; dreptul popoarelor este atitudinea romanilor față de alte popoare și state, inclusiv evenimente militare, comerț internațional, probleme de întemeiere a unui stat; dreptul cetățenilor, sau dreptul civil, este relația dintre romanii civilizați. În plus, legea din Roma antică era împărțită în public, care se referă la poziția statului, și privat, referitor la beneficiul persoanelor private.

Dreptul roman este principala moștenire pe care Roma Antică a lăsat-o Europei. S-a născut în secolele I-XI î.Hr. Esența dreptului roman a fost că proprietatea privată a fost declarată sacră și inviolabilă. Dreptul privat a devenit dreptul civil al întregului popor roman În perioada timpurie a formării dreptului roman, un rol important în această problemă i-a revenit avocatului din antichitate Gaius, care și-a alcătuit „Instituțiile”. În această lucrare, el a împărțit dreptul roman în trei părți: 1. Dreptul indivizilor în ceea ce privește libertatea, cetățenia și poziția în societate. 2. Legea din punctul de vedere al unei persoane - proprietarul cutare sau cutare lucru. 3. Procedura, tipul de acțiune care se desfășoară în raport cu oamenii-proprietari și lucruri. Valoarea taxonomiei lui Gaius pentru dreptul roman a fost foarte mare; ea a format structura întregului drept privat. Ulterior, teoria dreptului roman a fost dezvoltată și îmbunătățită de Paul Ulpian și împăratul Justinian. Până la sfârșitul istoriei Romei antice, ea consta din următoarele părți: dreptul roman pentru învățământul elementar; rezumate - 38 de pasaje din juriștii romani; colecție de constituții imperiale.

1. Introducere ……………………………………………………..2

2. Perioada timpurie a gândirii politice în Grecia Antică..3

3. Perioada de glorie a gândirii politice și juridice

Grecia antică……………………………………………………..6

4. Perioada elenistică a gândirii politice

Grecia antică……………………………………………………..10

5. Concluzie…………………………………………………………..12

Lista literaturii utilizate……………………………….14

1. INTRODUCERE

Istoria mondială a doctrinelor politice și juridice este una dintre componentele importante ale culturii spirituale a omenirii. Concentrează o vastă experiență politică și juridică a generațiilor trecute, reflectă principalele direcții, repere și rezultate ale cercetătorilor anteriori cu privire la problemele libertății, dreptului, legislației, politicii și statului. Această experiență are un impact semnificativ asupra opiniilor politice și juridice moderne.

Unul dintre rolurile principale în istoria formării acestei experiențe a fost jucat de gânditorii Greciei Antice. Ele se află la originile abordării teoretice a problemelor statului, dreptului și politicii.

Prin eforturile cercetătorilor greci antici, s-a făcut o tranziție de la percepția mitologică a lumii înconjurătoare la modul rațional-logic al cunoașterii și explicației acesteia.

Dezvoltarea gândirii politice și juridice în Grecia antică poate fi împărțită în trei etape:

· perioada timpurie (sec. IX - VI î.Hr.) este asociată cu apariția statalității grecești antice. În această perioadă se constată o raționalizare vizibilă a ideilor politice și juridice și se formează o abordare filozofică a problemelor statului și dreptului;

perioada de glorie (V - prima jumătate a secolului al IV-lea î.Hr.) - aceasta este perioada de glorie a gândirii filozofice și politico-juridice grecești antice;

· perioada elenismului (a doua jumătate a secolului al IV-lea - al II-lea î.Hr.) - momentul începerii declinului statalității grecești antice, căderea politicilor grecești sub stăpânirea Macedoniei și Romei.

Să aruncăm o privire mai atentă la fiecare dintre aceste perioade.

2. PERIOADA TIMPURIE A GÂNDIRII POLITICE

GRECIA ANTICĂ

Într-un stadiu incipient al dezvoltării lor, opiniile popoarelor antice asupra lumii sunt de natură mitologică. În aceste vremuri, opiniile politice și juridice nu au apărut încă ca o zonă independentă și sunt parte integrantă a unei viziuni mitologice holistice asupra lumii. Mitul este dominat de ideea originii divine a relațiilor existente de putere și ordine. Dreptul și dreptul nu au apărut încă într-o sferă specială de norme și există ca un aspect al ordinii aprobate religios al vieții private, publice și de stat. Legile acestui timp sunt strâns legate de momentele mitologice, religioase, morale, socio-politice, iar legislația în ansamblu este urmărită până la izvorul divin. Legile sunt atribuite fie direct zeilor, fie slujitorilor lor - conducătorii.

Doctrinele politice și juridice apar doar în cursul unei existențe destul de lungi a societăților și statelor de clasă timpurie. Miturile antice își pierd caracterul sacru și încep să fie supuse interpretării etice și politico-juridice. Acest lucru este evident mai ales în poeziile lui Homer și Hesiod. Potrivit interpretării lor, lupta zeilor pentru puterea asupra lumii și schimbarea zeilor supremi (Uranus - Kron - Zeus) a fost însoțită de o schimbare a principiilor stăpânirii și dominației lor, care s-a manifestat nu numai în relația dintre zei. Dar și în relația lor cu oamenii, în toată ordinea, formele și regulile vieții sociale pământești.

Încercările de raționalizare a ideilor despre ordinea etică, morală și juridică în treburile și relațiile umane, caracteristice poemelor lui Homer și Hesiod, sunt dezvoltate în continuare în opera celor șapte înțelepți ai Greciei antice. Thales, Pittacus, Periander, Byant, Solon, Cleobulus și Chilo erau de obicei clasați printre aceștia. În cuvintele lor scurte (gnomi), acești înțelepți au formulat maxime etice și politice care erau deja destul de raționale și laice în spiritul lor. Înțelepții au subliniat cu insistență importanța fundamentală a domniei legilor drepte în viața orașului. Mulți dintre ei au fost ei înșiși participanți activi la evenimente politice, conducători sau legiuitori și au depus mult efort în implementarea practică a idealurilor lor politice și juridice. Conformitatea cu legile, în opinia lor, este o trăsătură distinctivă esențială a unei politici bine organizate. Așadar, Biant a considerat că cel mai bun sistem de stat este unul în care cetățenii se tem de lege în aceeași măsură în care le-ar fi frică de un tiran.

Pitagora, pitagoreenii (Archytas, Lysis, Philolaus și alții) și Heraclit au venit cu ideea necesității de a transforma ordinele sociale, politice și juridice pe baze filozofice. Criticând democrația, ei au fundamentat idealurile aristocratice ale stăpânirii „celui mai bun” – elita intelectuală și morală.

Rolul decisiv în întreaga viziune asupra lumii a pitagoreenilor l-a jucat doctrina numerelor. Numărul, conform ideilor lor, este începutul și esența lumii. Pe baza acesteia, au încercat să identifice caracteristicile digitale (matematice) inerente fenomenelor morale și politico-juridice. Când au acoperit problemele dreptului și justiției, pitagoreicii au început primii dezvoltarea teoretică a conceptului de „egalitate”, care este atât de esențial pentru înțelegerea rolului dreptului ca măsură egală în reglementarea relațiilor sociale.

Dreptatea, potrivit pitagoreenilor, constă în răzbunare a egalilor pentru egali.

Idealul pitagoreenilor este o politică în care prevalează legile corecte. Ei considerau respectarea legii o înaltă virtute, iar legile în sine erau de mare valoare.

Pitagoreii considerau anarhia ca fiind cel mai rău rău.

Noțiunea pitagoreică că relațiile umane ar putea fi curățate de lupte și anarhie și aduse în ordinea și armonia corespunzătoare a inspirat și mai mult pe mulți adepți ai ordinii ideale a vieții umane.

Autorul unuia dintre aceste modele ideale ale politicii a fost Faley din Calcedon, care a susținut că tot felul de tulburări interne apar din chestiuni legate de proprietate. Pentru a realiza o aranjare perfectă a vieții polis, este necesară egalizarea proprietății funciare a tuturor cetățenilor.

La Heraclit i-au aderat opinii opuse pitagoreice. Lumea s-a format nu prin contopire, ci prin divizare, nu prin armonie, ci prin luptă. Gândirea, potrivit lui Heraclit, este inerentă tuturor, totuși, cei mai mulți oameni nu înțeleg toată mintea care controlează care trebuie urmată. Pe baza acestui lucru, el împarte oamenii în înțelepți și proști, mai buni și mai răi.

În mod fundamental comun abordărilor lui Pitagora și Heraclit este alegerea lor a unui criteriu intelectual pentru a determina ce este „cel mai bun”, „nobil” etc.

Inegalitatea socio-politică este justificată de Heraclit ca rezultat inevitabil, legitim și just al luptei generale. Criticând democrația, unde mulțimea stăpânește și nu există loc pentru cei mai buni, Heraclit a susținut domnia celor mai buni. În opinia sa, pentru formarea și adoptarea legii, aprobarea universală la adunarea poporului nu este deloc necesară: principalul lucru în lege este respectarea ei cu logo-ul universal (minte care controlează atoate), înțelegerea care este mai accesibil unuia (cel mai bun) decât multora.

3. PERIOADA DE ÎNSORIREA GÂNDIRII POLITICE ȘI JURIDICE ÎN GRECIA ANTICĂ

Dezvoltarea gândirii politice și juridice în secolul al V-lea a fost mult facilitată de aprofundarea analizei filozofice și sociale a problemelor societății, statului, politicii și dreptului.

Una dintre primele încercări de a considera apariția și formarea omului, a rasei umane și a societății ca parte a procesului natural de dezvoltare a lumii are loc în învățăturile lui Democtite. În cursul acestui proces, oamenii treptat, sub influența nevoii, și-au dobândit toate cunoștințele și abilitățile de bază necesare vieții sociale.

Astfel, societatea umană apare abia după o evoluție îndelungată ca urmare a unei schimbări progresive a stării inițiale a naturii. În acest sens, societatea, politica, legislația sunt create artificial, și nu date de natură. Cu toate acestea, însăși originea lor este un proces necesar în mod natural și nu întâmplător.

În stat, potrivit lui Democrit, binele comun și dreptatea sunt reprezentate. Interesele statului sunt mai presus de toate, iar preocupările cetăţenilor ar trebui îndreptate către o mai bună organizare şi management al acestuia. Pentru a păstra unitatea statului, este necesară unitatea cetățenilor, asistența reciprocă, protecția reciprocă și fraternitatea.

Legile, potrivit lui Democrit, sunt concepute pentru a asigura o viață confortabilă oamenilor din politică, dar pentru a obține cu adevărat aceste rezultate sunt necesare eforturi adecvate din partea oamenilor înșiși, supunerea lor față de lege. Prin urmare, sunt necesare legi pentru oamenii obișnuiți pentru a-și reduce invidia inerentă, cearta, răul reciproc. Din acest punct de vedere, un înțelept nu are nevoie de astfel de legi.

În condiţiile întăririi şi înfloririi democraţiei antice, tema politică şi juridică a fost larg discutată şi asociată cu numele sofiştilor. Sofiștii erau profesori de înțelepciune plătiți, inclusiv în chestiuni de stat și de drept. Mulți dintre ei au fost educatori remarcabili ai erei lor, inovatori profundi și îndrăzneți în domeniul filosofiei, logicii, epistemologiei, retoricii, eticii, politicii și dreptului.

Sofiștii nu au constituit nicio școală unică și au dezvoltat diverse opinii filozofice, politice și juridice. Au existat două generaţii de sofişti: mai în vârstă (Protagoras, Gorgias, Prodicus, Hippias etc.) şi mai tineri (Thrasimachus, Calicles, Lycophron etc.). Mulți dintre sofiştii mai în vârstă au avut opinii în general democratice. Printre sofiştii mai tineri, alături de susţinătorii democraţiei, se numără adepţi ai altor forme de guvernare (aristocraţie, tiranie).

Socrate a fost principalul și principalul critic al sofiștilor. Deja în timpul vieții sale, a fost recunoscut drept cel mai înțelept dintre toți oamenii. În timp ce se certa cu sofiştii, el a acceptat în acelaşi timp o serie de idei ale acestora şi a dezvoltat în felul său munca educaţională pe care o începuseră.

Socrate căuta o fundamentare rațională, logică și conceptuală a naturii obiective a evaluărilor etice, a naturii morale a statului și a dreptului. Socrate a ridicat discutarea problemelor morale și politice la nivel de concepte. Astfel, au fost puse începuturile cercetării teoretice propriu-zise în acest domeniu.

Socrate a făcut distincția între legea naturală și legea polis, dar el credea că atât legea naturală, cât și legea polis se întorc la un început rezonabil. Prin abordarea sa conceptuală, Socrate a căutat să reflecte și să formuleze tocmai această natură rațională a fenomenelor morale, politice și juridice. Pe acest drum, a ajuns la concluzia despre triumful raționalului, dreptului și legalului.

În ceea ce privește politica practică, ideile socratice însemnau domnia celor care știu, adică. fundamentarea principiului guvernării competente, iar în termeni teoretici - o încercare de a identifica și formula baza și esența morală și rațională a statului.

Platon a fost un student și adept al lui Socrate. Statul este interpretat de el ca realizare a ideilor și întruchipare maximă posibilă a lumii ideilor în viața socială și politică pământească - în politică.

În dialogul său „Statul”, Platon, construind o stare justă ideală, pornește din corespondența care, potrivit ideilor sale, există între cosmos în ansamblu, stat și sufletul uman individual. Justiția constă în faptul că fiecare principiu se ocupă de treburile lui și nu se amestecă în treburile altora.

„Statul apare atunci când fiecare dintre noi nu se poate satisface, dar are totuși nevoie de multe”, a scris Platon.

Definind politica ca o reglementare comuna, datorita unor nevoi comune, Platon fundamenteaza in detaliu pozitia ca cea mai buna satisfacere a acestor nevoi necesita o impartire a muncii intre cetatenii statului.

Starea ideală a lui Platon este regula corectă a celor mai buni. Prin aceasta, el împărtășește poziția natural-juridică a lui Socrate, conform căreia legitimul și justiția sunt una și aceeași, deoarece se bazează pe principiul divin.

Dezvoltarea și aprofundarea în continuare a gândirii politice și juridice antice după Platon este asociată cu numele studentului și criticului său - Aristotel. El a făcut o încercare de a dezvolta în mod cuprinzător știința politicii. Politica ca știință este strâns legată de etica. O înțelegere științifică a politicii presupune, după Aristotel, idei dezvoltate despre moralitate, cunoaștere a eticii.

Obiectele științei politice sunt frumosul și justul, dar aceleași obiecte sunt studiate și în etică ca virtuți. Etica apare ca începutul politicii, o introducere în ea.

Aristotel distinge între două tipuri de justiție: egalizantă și distribuitoare. Criteriul de egalizare a justiției este „egalitatea aritmetică”, domeniul de aplicare al acestui principiu este domeniul tranzacțiilor de drept civil, despăgubiri pentru daune, pedepse etc. Justiția distributivă pornește de la principiul „egalității geometrice” și înseamnă împărțirea bunurilor comune după demnitate, proporțional cu contribuția și contribuția unuia sau altuia dintre membrii comunității. Aici este posibilă atât dotarea egală, cât și inegală a beneficiilor corespunzătoare (putere, onoare, bani).

Rezultatul cercetării etice, esențială pentru politică, este poziția conform căreia dreptatea politică este posibilă numai de oameni liberi și egali care aparțin aceleiași comunități, și are ca scop autosatisfacția lor.

Aristotel în lucrarea sa „Politica” scrie: „O societate formată din mai multe sate este o stare complet completată, care, s-ar putea spune, a atins o stare deplin autosuficientă și a apărut de dragul nevoilor vieții, dar există. de dragul obținerii unei vieți bune”.

Omul este prin natura sa o fiinta politica, iar dezvoltarea acestei naturi politice a omului se finalizeaza in stat.

4. PERIOADA ELENISMĂ A GÂNDIRII POLITICE DIN GRECIA ANTICĂ

Criza statalității grecești antice s-a manifestat clar în învățăturile despre statul și dreptul din perioada elenistică. În ultima treime a secolului al IV-lea î.Hr., orașele grecești își pierd independența și cad mai întâi sub stăpânirea Macedoniei, iar apoi a Romei. Campaniile lui Alexandru cel Mare au marcat începutul elenizării Orientului și formarea monarhiilor elenistice.

Învățăturile lui Epicur, ale stoicilor și ale lui Polibiu au fost o reflectare a gândirii politice și juridice din această perioadă.

Potrivit concepțiilor sale filozofice, Epicur a fost succesorul învățăturilor atomiste ale lui Democrit. Natura, în opinia sa, se dezvoltă conform propriilor legi, fără participarea zeilor.

Etica este legătura dintre ideile sale fizice și politico-juridice. Etica lui Epicur este individualistă. Libertatea unei persoane este responsabilitatea sa pentru alegerea rezonabilă a modului său de viață.

Scopul principal al puterii de stat și baza comunicării politice, potrivit lui Epicur, este acela de a asigura securitatea reciprocă a oamenilor, de a depăși teama lor reciprocă, de a nu se face rău reciproc. Adevărata securitate se realizează doar printr-o viață liniștită și distanță de mulțime. Pornind de la aceasta, statul și legea sunt interpretate de Epicur ca rezultat al unui acord între oameni despre beneficiul lor comun - securitatea reciprocă.

Zenon a fost fondatorul stoicismului. Universul ca întreg, conform stoicismului, este controlat de soartă. Soarta ca principiu guvernator și dominant este în același timp „mintea universului sau legea a tot ceea ce există în univers”. Soarta în învățăturile stoicilor acționează ca atare „lege naturală”, care are în același timp un caracter și un sens divin.

Potrivit stoicilor, baza societății civile este atracția naturală a oamenilor unii față de alții, legătura lor naturală între ei. Statul acționează, așadar, ca o asociație naturală, și nu o formațiune artificială, condiționată, contractuală.

Pornind de la natura universală a dreptului natural, stoicii au fundamentat ideea că toți oamenii sunt cetățeni ai unui singur stat mondial și că omul este cetățean al universului.

Învățăturile stoicilor au avut o influență puternică asupra opiniilor lui Polybius, un istoric și om politic grec.

Se caracterizează printr-o viziune etatistă asupra evenimentelor actuale, conform căreia una sau alta structură a statului joacă un rol decisiv în toate relațiile umane.

Polybius scrie: „Deși fiecare putere are capacitatea deplină de a dăuna pe cealaltă și de a ajuta, totuși, în toate pozițiile ei găsesc unanimitatea adecvată și, prin urmare, a fost imposibil să se indice un sistem statal mai bun”.

Polybius descrie istoria apariției statului și a schimbării ulterioare a formelor de stat ca un proces natural care are loc în conformitate cu „legea naturii”. În total, există șase forme principale de stat, care, în ordinea apariției și schimbării lor naturale, ocupă următorul loc în cadrul ciclului lor complet: regatul, tirania, aristocrația, oligarhia, democrația, ohlocrația.

Obiceiurile și legile sunt caracterizate de Polybius ca două principii principale inerente fiecărui stat. El a subliniat relația și corespondența dintre bunele obiceiuri și legi, bunele moravuri ale oamenilor și organizarea corectă a vieții lor publice.

5. CONCLUZIE

Vedem că deja în Grecia antică au fost create teorii socio-politice, care au predeterminat în mare măsură dezvoltarea ulterioară a gândirii socio-politice. Gânditorii greci antici au fost pionierii în numeroase domenii ale cunoașterii umane. Prin urmare, putem vorbi nu numai despre contribuția grecilor antici la istoria gândirii filozofice, politice și juridice, ci și despre crearea lor a fundamentului și formularea ideilor și conceptelor de plecare în diverse domenii ale teoriei și practicii.

De fiecare dată, apelând la moștenirea creativă a grecilor antici, învățat de la ei în felul său, și-au interpretat realizările teoretice și experiența lor spirituală în rezolvarea problemelor urgente ale timpului lor.

Învățăturile lui Platon au avut un impact uriaș asupra dezvoltării ulterioare a ideologiei politice și juridice. Sub influența sa, s-au conturat concepțiile filozofice și socio-politice ale lui Aristotel, stoicilor, Cicero și altor reprezentanți ai gândirii politice antice. Ideile de „stăpânire a filozofilor” și „legi înțelepte” prezentate de Platon au fost acceptate de mulți gânditori ai Iluminismului.

Influența ideilor politice și juridice ale lui Aristotel a depășit cu mult antichitatea.

Răspândită în gândirea politică ulterioară a fost propunerea lui de definire a statului ca asociație de cetățeni pentru binele comun.

În ideologia politică a Evului Mediu și a Evului Nou, din doctrina aristotelică, au trecut clasificarea formelor statului, prevederile privind motivele schimbării statelor politice și structura statală mixtă.

Vechea ideologie politică și juridică a făcut primii pași spre înțelegerea libertății politice. Statul și legile din Grecia Antică încep să fie privite ca instituții create de om însuși și concepute pentru a-i servi interesele.

În trecut și în prezent, reprezentanții diverselor tendințe, școli și mișcări teoretice, ideologice și politice au extras și continuă să tragă din istoria gândirii filozofice și politice și juridice grecești antice o varietate de informații, cunoștințe și argumente pentru a-și fundamenta pozițiile. , critica adversarilor lor. .

BIBLIOGRAFIE:

1. Nersesyants V.S. Doctrinele politice ale Greciei antice. Moscova: Nauka, 1979.

2. Istoria doctrinelor politice și juridice. Manual, ed. O.E. Leist. Moscova: Mirror, 1999.

3. Istoria doctrinelor politice și juridice. Manual, ed. V.S. Nersesyants. M.: Infra-M, 1996.

4. Istoria doctrinelor politice și juridice. Cititor, ed. O.E. Leist. M.: Gorodets, 2000.

5. Vernand J.-P. Originea gândirii grecești antice. Moscova: Nauka, 1988.

Îndrumare

Ai nevoie de ajutor pentru a învăța un subiect?

Experții noștri vă vor sfătui sau vă vor oferi servicii de îndrumare pe subiecte care vă interesează.
Trimiteți o cerere indicând subiectul chiar acum pentru a afla despre posibilitatea de a obține o consultație.

Statalitatea în Grecia antică a apărut la începutul mileniului I î.Hr. sub forma unor politici independente și independente - orașe-stat individuale, care includeau, alături de teritoriul urban, așezările rurale adiacente.

Trecerea de la sistemul comunal primitiv la societatea de clasă timpurie și forma politică de organizare a vieții sociale a fost însoțită de un proces tot mai profund de diferențiere de clasă a populației, de o intensificare a antagonismelor socio-politice. În aceste condiții, peste tot în politicile grecești antice s-a desfășurat o luptă acerbă pentru putere, care și-a găsit expresia în lupta pentru instaurarea uneia dintre formele de guvernare - aristocrația (puterea vechii sau noii nobilimi, privilegiată, „cel mai bun”. "), oligarhie (puterea celor bogați și bogați) sau democrație (puterea poporului, adică toți adulții nativi liberi ai acestei politici).

Lupta diferitelor pături ale societății pentru putere, pentru stabilirea unor norme și forme adecvate de viață social-politică, s-a reflectat în lupta diferitelor curente de gândire filozofică și politică din Grecia antică.

În istoria apariției și dezvoltării concepțiilor politice grecești antice, se disting mai mult sau mai puțin clar trei perioade. Perioada timpurie (secolele 9-6 î.Hr.) este asociată cu momentul formării statalității grecești antice. Ea arată o raționalizare notabilă a ideilor politice (în lucrările lui Homer, Hesiod și mai ales celebrii „șapte înțelepți” - Thales, Pittacus, Periander, Biant, Solon, Cleobulus, Chilonan) și formează o abordare filozofică a problemelor stat (Pitagora, Heraclit). A doua perioadă (secolul al V-lea - prima jumătate a secolului al IV-lea î.Hr.) este perioada de glorie a gândirii filozofice și politice grecești antice, exprimată în învățăturile lui Democrit, sofiști, Socrate, Platon și Aristotel. A treia (a doua jumătate a secolului al IV-lea - secolul al II-lea î.Hr.) - perioada elenismului, momentul începerii declinului statalității grecești antice și căderea politicilor grecești sub stăpânirea Macedoniei mai întâi, și apoi a Romei. Părerile acestei perioade sunt prezentate în învățăturile lui Epicur, stoici și Polibiu.

gândire politică științe politice antice

Filosofii greci antici au acordat o mare importanță legilor și respectării lor, considerând că cel mai bun sistem de stat este unul în care cetățenii se tem de lege în aceeași măsură în care le-ar fi frică de un tiran.

Celebrul reformator și om de stat atenian Solon a emis legi (594 î.Hr.), care sunt încă în studiu. Democrația de calificare moderată introdusă de Solon a fost impregnată de ideea unui compromis între nobilime și demos, bogați și săraci. Statul, în opinia sa, are nevoie în primul rând de o ordine juridică: fărădelegea și conflictele civile sunt cel mai mare rău, ordinea și legea sunt cea mai mare binecuvântare pentru politică.

Pitagora (580-500 î.Hr.) și Heraclit (530-470 î.Hr.) au venit cu ideea necesității de a transforma ordinele sociale și politice pe baze filozofice. Idealul pitagoreenilor era un stat în care să prevaleze legile drepte, în care să prevaleze legile drepte, ei considerau anarhia (anarhia) ca fiind cel mai rău rău. Aceeași idee a fost subliniată și de Heraclit, care spunea că poporul trebuie să lupte pentru lege, ca și pentru zidurile lor. Voința proprie ar trebui stinsă mai devreme decât un incendiu.

Aceleași idei au fost dezvoltate în secolul al V-lea. î.Hr. Democrit, care îi considera „cei mai buni” pe cei care posedau calități mentale și morale înalte. În stat, potrivit lui Democrit, binele comun și dreptatea sunt reprezentate. Interesele statului sunt mai presus de toate, iar preocupările cetăţenilor ar trebui îndreptate către cea mai bună aranjare şi management al acestuia. Pentru a păstra unitatea statului, Democrit a cerut unanimitatea cetățenilor, unitatea lor între ei, simpatie reciprocă, asistență reciprocă și frățietate.

Socrate (470-399 î.Hr.) a acordat o mare importanță legalității și dreptății. Din punct de vedere al politicii practice, idealul socratic înseamnă fundamentarea principiului competenței în administrația publică, iar din punct de vedere teoretic, o încercare de a formula baza și esența morală și rațională a statului. Socrate a ajuns la concluzia despre identitatea dreptului și a legiuiților: cei legiuiți și cei drepti sunt una și aceeași. Apărând ideea de virtute ca cunoaștere, el credea că acțiunile unei persoane sunt determinate de gradul de conștientizare. Nimeni nu face rău din propria voință, ci doar din ignoranță.

Idealul politic socratic al stăpânirii celor cunoscători era în contradicție cu principiile atât ale democrației, cât și ale aristocrației tribale, oligarhiei și tiraniei. Socrate a fost deosebit de dur în privința tiraniei.

Influența lui Socrate a afectat cele mai înalte realizări ale gândirii politice grecești precum filosofia politică a lui Platon și știința politică a lui Aristotel.

Platon (427-347 î.Hr.) este unul dintre cei mai mari gânditori nu numai ai antichității, ci a întregii istorii a filozofiei și a doctrinelor politice.

Părerile politice ale lui Platon sunt fundamentate de psihologia și etica sa, conform cărora sufletul uman are abilități: mentale, volitive și afective (emoționale). Trei virtuți corespund celor trei abilități ale sufletului uman: înțelepciunea, curajul, prudența. Conform acestor virtuți, elenii liberi ar trebui împărțiți în trei clase: filozofi, războinici și muncitori. Platon dă putere filozofilor, deoarece numai ei sunt capabili să fie ghidați de interesele comune înțelese în mod rezonabil ale societății în exercitarea puterii.

Al doilea strat privilegiat al societății îl reprezintă războinicii, cărora li se încredințează punerea în aplicare a deciziilor filozofilor și protecția ordinii stabilite.

Platon a lăsat la latitudinea primelor două moșii toate problemele de reglementare a vieții celei de-a treia.

Dezvoltarea și aprofundarea ulterioară a gândirii politice antice după Platon este asociată cu numele discipolului și criticului său Aristotel (384-322 î.Hr.). Aristotel a încercat o dezvoltare cuprinzătoare a științei politicii. Politica ca știință este strâns legată de etica. Prin politică, Aristotel a înțeles conducerea societății prin stat (un aparat special), și nu conducerea statului în sine.

Statul este un produs al dezvoltării naturale, spune Aristotel. Aceasta este cea mai înaltă formă de comunicare, unind toate celelalte comunicări. Omul este prin natura sa o fiinta politica, iar geneza acestei naturi politice a omului este completata in stat. Puterea politică provine din relația dintre libertate și egalitate, fundamental diferită de puterea paternă asupra copiilor și de puterea stăpânului asupra sclavilor.

Aristotel a făcut distincția între formele corecte și incorecte ale statului: în formele corecte, conducătorii se străduiesc pentru binele comun, în forma greșită, numai pentru propriul beneficiu personal. Cele trei forme corecte ale statului sunt: ​​domnia monarhică (puterea regală), aristocrația și politica; greșit - tiranie, oligarhie și democrație. Aristotel îl numește și pe al șaptelea - acesta este despotismul, adică. tiranie permanentă. În despotism, Aristotel a văzut o formă inumană de politică. Fiecare formă de stat are, la rândul său, mai multe tipuri, deoarece sunt posibile diferite combinații de elemente de construcție a formei.

Învățăturile lui Platon și Aristotel au avut o influență notabilă asupra opiniilor lui Polibiu (210-128 î.Hr.) - un istoric și om politic proeminent grec, autor a 40 de cărți despre istoria Greciei, Macedoniei, Asiei Mici, Romei și a altor țări. Polybius descrie istoria apariției statului și a schimbării ulterioare a reformelor statului ca un proces natural care are loc conform „legii naturii”. În total, potrivit lui Polibiu, există șase forme principale ale statului, care, în ordinea apariției și schimbării lor naturale, ocupă următorul loc în cadrul ciclului lor complet: regatul (puterea regală), tirania, aristocrația, oligarhia, democrația. , oclocrație.

Polybius constată instabilitatea inerentă fiecărei forme individuale individuale, deoarece reprezintă un singur principiu, care este inevitabil destinat să degenereze în opusul său. Astfel, tirania însoțește regatul, iar dominația nestăpânită a forței însoțește democrația. Pornind de la aceasta, Polibiu concluzionează că forma cea mai perfectă trebuie recunoscută ca una în care sunt combinate trăsăturile tuturor formelor numite mai sus, i.e. regalitate, aristocrație și democrație. Polibiu, care a fost influențat de ideile corespunzătoare ale lui Aristotel, vede principalul avantaj al unei astfel de forme mixte de guvernare în asigurarea stabilității corespunzătoare a statului, care poate împiedica trecerea la forme pervertite de guvernare.

Ideile lui Polybius despre o formă mixtă de guvernare au fost utilizate pe scară largă în diverse proiecte pentru cea mai bună structură a statului și au stat mai târziu la baza unui număr de prevederi ale teoriei separării puterilor dezvoltate în timpurile moderne.

Gânditorii Greciei antice au adus o contribuție foarte semnificativă la dezvoltarea concepțiilor politice, la dezvoltarea teoretică a problemelor statelor, care nu și-a pierdut semnificația astăzi.