Acasă
Tratamentul apei
Ce este tomismul? Definiție și semnificație. Neo-tomismul ca filozofie oficială a Bisericii Catolice moderne Tomismul despre existența valorilor eterne

Ce este tomismul? Definiție și semnificație. Neo-tomismul ca filozofie oficială a Bisericii Catolice moderne Tomismul despre existența valorilor eterne

1. Toma d'Aquino(1225 - 1274) - călugăr dominican, major filosof teologic medieval, sistematizator al scolasticii, autor tomismul- una dintre direcţiile dominante ale Bisericii Catolice.

Principalele lucrări ale lui Toma d'Aquino: „Suma teologiei”, „Suma filozofiei” („Împotriva neamurilor”), comentarii la Biblie, comentarii la lucrările lui Aristotel.

2. Toma de Aquino a considerat insuficientă dovada ontologică a existenței lui Dumnezeu (adică dovada „evidentă” a existenței lui Dumnezeu, dedusă din existența creației sale – lumea înconjurătoare, așa cum credea Augustin al Fericitului).

Thomas propune cinci dovezi proprii ale existenței lui Dumnezeu:

cosmologic: tot ceea ce se mișcă este condus de altcineva (ceva) – prin urmare, există motorul principal al tuturor – Dumnezeu;

cauzal(cauzal): tot ceea ce există are o cauză (un lucru nu poate fi cauza lui însuși, pentru că atunci trebuie să se precedă, iar acest lucru este imposibil) - prin urmare, există cauza principală a tuturor - Dumnezeu (cauza tuturor cauzelor) );

ontologice: sunt multe lucruri întâmplătoare în lume, aleatoriul depinde de necesar - de aceea, trebuie să existe ceva nu întâmplător, ci necesar, ceva care are în sine propria sa necesitate - iată ce se numește Dumnezeu;

dogmatic(după gradul de perfecțiune): în lume găsim multe ființe care diferă prin gradul de perfecțiune, bunătate, noblețe, sinceritate etc., ceea ce presupune prezența a ceva maxim perfect, bun... Dar ceea ce este maxim în adevărul este şi maxim în fiinţă (după Aristotel). Prin urmare, trebuie să existe o cauză pentru perfecțiune, bunătate, noblețe - acesta este ceea ce se numește Dumnezeu;

teleologice(expedient): chiar și obiectele care nu au minte se comportă în așa fel încât să obțină rezultate mai bune, străduindu-se pentru un scop, un scop. Evident, acesta nu poate fi rezultatul unei întâmplări oarbe, ci doar intenționat. Dar orice obiect, lipsit de conștiință, nu se poate mișca spre scop altfel decât controlat de cineva rezonabil. Prin urmare, trebuie să existe o forță care direcționează ființele naturale către scop - această forță este numită Dumnezeu.

Potrivit lui Thomas:

Totul constă din materie și formă (idei);

Esența oricărui lucru este unitatea formei și materiei;

Forma (ideea) este principiul determinant, iar materia este doar un recipient pentru diverse forme;

Forma (ideea) este în același timp și scopul apariției unui lucru;

Ideea (forma) oricărui lucru este triplă: există în mintea Divină, în lucrul însuși, în percepția (memoria) unei persoane.

Semnificația istorică a filozofiei lui Toma d'Aquino(în primul rând pentru Biserica Catolică) prin faptul că erau:

Sunt date cinci dovezi pentru existența lui Dumnezeu;

Scolasticismul este sistematizat;

Fixat separarea esenței și existenței(esență și existență), care a dovedit atotputernicia lui Dumnezeu și dependența deplină de El, voința Lui, tot ce există;

Corectitudinea, avantajul idealismului asupra materialismului, existența ideilor divine care preced lucrurile sunt dovedite (din punctul de vedere al catolicilor): dominația ideilor asupra materiei (și, în consecință, a lui Dumnezeu asupra lumii înconjurătoare);

S-a propus o idee despre adevărul cunoaşterii obţinute de minte numai în cazul corespondenţei minţii cu credinţa;

Sferele ființei, care pot fi cunoscute numai prin revelație, sunt evidențiate;

Filosofia este plasată într-o poziție subordonată în raport cu teologia;

O serie de prevederi ale teologiei și scolasticii au fost dovedite logic.

În 1878, învățăturile lui Toma d’Aquino au fost declarate ideologie oficială a catolicismului prin decizia Papei de la Roma.

Literatură

1. Introducere în filosofie: manual. indemnizatie pentru universitati / I.T. Frolov [i dr.]. - Ed. a 3-a. revizuit si suplimentare – M.: Republica, 2004.

2. Istoria filosofiei: prelegeri / Col. ed. - M., 2000. Prelegerea nr. 2.

3. Noua Enciclopedie Filosofică: în 4 volume / Institutul de Filosofie RAS, Nat. general-ştiinţific fond. - M .: Gândirea, 2000-2001.

4. Dicționar filosofic; ed. ACEASTA. Frolova - ed. a 8-a, revizuită. si suplimentare – M.: Republica, Sovremennik, 2009.

5. Enciclopedia de epistemologie și filozofie a științei. - M .: „Canon +” ROOI „Reabilitare”, 2009.

6. Alekseev, P.V. Filosofie: manual / P.V. Alekseev, A.V. Panin. - a 4-a ed. revizuit si suplimentare - M .: TK Velby, Editura „Prospect”, 2007 (capitolul 1-capitolul 31).

8. Mareev, S.N. Istoria filosofiei (curs general): manual. indemnizatie / S.N. Mareev, E.V. Mareev. - M .: Proiect academic, 2004. Cap.3.

9. Russell, B. Istoria filosofiei occidentale / B. Russell. - Novosibirsk, 1999. Cartea a II-a.

10. Reale, J., Filosofia occidentală de la începuturi până în zilele noastre. T.2. Evul Mediu / J. Reale, D. Antiseri. - SPb., 1995.

11. Spirkin, A.G. Filozofie : y manual / A.G. Spirkin. - Ed. a II-a. – M.: Gardarika, 2005. Cap.2.

Întrebări de control

1. Ce premise spirituale și sociale stau la baza apariției filozofiei medievale?

2. Ce s-a întâmplat patristică?

3. În ce mod Av. Oare binecuvântat dovedește primatul credinței asupra rațiunii?

4. Ce rol joacă Dumnezeu în filosofia Av. Binecuvântat?

5. Ce idei ale lui Platon face Av. Fericit?

6. Ca Av. Proces istoric fericit ?

7. Care este esența controversei dintre cele medievale realiștilorȘi nominalişti?

8. Care este diferența dintre patristică si scolastica?

9. Cum Cum a separat Toma d'Aquino subiectul teologiei de cel al filosofiei?

10. Care sunt dovezile existenţei lui Dumnezeu Toma d'Aquino.

11. De ce este atât de mare influența tomismului asupra catolicismului modern?

1. Toma d'Aquino şi principalele sale lucrări.

2. Cinci dovezi pentru existența lui Dumnezeu.

3. Ontologia (doctrina ființei) a lui Toma d'Aquino.

    Epistemologia (doctrina cunoașterii) a lui Toma d'Aquino.

5. Semnificația istorică a filosofiei Toma d'Aquino (tomismul).

1. Toma d'Aquino(1225 - 1274) - călugăr dominican, major filosof teologic medieval, sistematizator al scolasticii, autor tomismul - unul dintre curentele principale ale Bisericii Catolice.

Principalele lucrări ale lui Toma d'Aquino: „Suma teologiei”, „Suma filozofiei” („Împotriva neamurilor”), comentarii la Biblie, comentarii la lucrările lui Aristotel.

2 .Toma de Aquino a considerat insuficientă dovada ontologică a existenței lui Dumnezeu (adică dovada „evidentă” a existenței lui Dumnezeu, dedusă din existența creației sale – lumea înconjurătoare, așa cum credea Augustin al Fericitului).

Thomas propune cinci dovezi proprii ale existenței lui Dumnezeu: mișcare: tot ceea ce se mișcă este condus de altcineva (ceva) - prin urmare, există motorul principal al tuturor - Dumnezeu; rațiunea: tot ceea ce există are un motiv - prin urmare, există cauza principală a tuturor - Dumnezeu; contingența și necesitatea: contingentul depinde de necesar - prin urmare, necesitatea originară este Dumnezeu; grade de calități: tot ceea ce există are grade diferite de calități (mai bine, mai rău, mai mult, mai puțin etc.) - prin urmare, trebuie să existe o perfecțiune mai înaltă - Dumnezeu; scop: totul în lumea înconjurătoare are un anumit scop, este îndreptat către Scop, are sens - înseamnă că există un fel de principiu rațional care direcționează totul către scop, dă sens tuturor - Dumnezeu.

3 . Toma de Aquino explorează, de asemenea, problema de a fi nu numai Dumnezeu, ci toate lucrurile. În special, el:

    separă esența (esența) și existența (existența). Separarea lor este una dintre ideile cheie ale catolicismului;

    implică ca esență (esență) o „idee pură” a unui lucru sau fenomen, un set de semne, trăsături, scopuri care există în mintea lui Dumnezeu (plan divin);

    presupune ca existență (existență) însuși faptul existenței unui lucru;

El crede că orice lucru, orice fenomen este o entitate care a luat ființă prin voința lui Dumnezeu (adică o „idee pură” care a dobândit o formă materială în virtutea unui act al voinței Divine);

    dovedește că ființa și binele sunt reversibile, adică Dumnezeu, care a dat existență esenței, poate priva această esență de existență, prin urmare, lumea din jur este tranzitorie și volubilă;

Esența și existența sunt unite doar în Dumnezeu, prin urmare, Dumnezeu nu poate fi reversibil - El este etern, omnipotent și constant, nu depinde de alți factori externi.

Pe baza acestor premise, după Thomas: totul constă din materie și formă (idei); esența oricărui lucru este unitatea formei materiei; forma (ideea) este principiul determinant, iar materia este doar un recipient pentru diverse forme; forma (ideea) este în același timp și scopul înfățișării lucrului; ideea (forma) oricărui lucru este triplă: există în mintea Divină, în lucrul însuși, în percepția (memoria) unei persoane.

4 . Explorând problema cunoaşterii, Toma d'Aquino ajunge la următoarele concluzii:

    revelația și rațiunea (credința și cunoașterea) nu sunt același lucru (cum credea Augustin Fericitul), ci concepte diferite;

    credința și rațiunea participă simultan la procesul de cunoaștere;

    credința și rațiunea dau cunoașterea adevărată;

    dacă mintea umană este contrară credinței, atunci ea dă cunoștințe neadevărate;

    totul în lume este împărțit în ceea ce poate fi cunoscut rațional (prin rațiune) și ceea ce este incognoscibil prin rațiune;

    raţiunea poate cunoaşte faptul existenţei lui Dumnezeu, unitatea lui Dumnezeu, nemurirea sufletului omenesc etc.;

    nu se pretează la cunoașterea rațională (rezonabilă) a problemei creației lumii, a păcatului originar, a trinității lui Dumnezeu și, prin urmare, pot fi cunoscute prin revelația divină;

    filozofia și teologia sunt științe diferite;

    filozofia poate explica doar ceea ce este cognoscibil prin rațiune;

    orice altceva (revelația divină) nu poate fi cunoscută decât prin teologie.

    Semnificația istorică a filozofiei lui Toma d'Aquino(în primul rând pentru Biserica Catolică) prin faptul că erau:

    sunt date cinci dovezi ale existenței lui Dumnezeu;

    scolastica este sistematizata;

    fix, separarea esenței și existenței(esență și existență), care a dovedit atotputernicia lui Dumnezeu și dependența deplină de El, voia Lui a tuturor lucrurilor;

    a dovedit (din punctul de vedere al catolicilor) corectitudinea, superioritatea idealismului asupra materialismului, existența ideilor divine care preced lucrurile: dominația ideilor asupra materiei (și, în consecință, a lui Dumnezeu asupra lumii înconjurătoare);

    a prezentat ideea adevărului cunoașterii obținute de minte numai dacă mintea corespunde credinței;

    sunt evidențiate sferele ființei, care pot fi cunoscute numai prin revelație;

    filozofia și teologia sunt separate, iar filosofia este plasată într-o poziție subordonată în raport cu teologia;

    a dovedit logic o serie de prevederi ale teologiei si scolasticii.

În 1878, învățăturile lui Toma d’Aquino au fost declarate ideologie oficială a catolicismului prin decizia Papei de la Roma.

În prezent, neotomismul a devenit larg răspândit - o doctrină filozofică și religioasă bazată pe ideile lui Toma d'Aquino.

sistemul de vederi creat de Toma d'Aquino (Toma de Aquino), precum şi direcţia catolicismului fondată de el. filozofie. Vezi art. Scolastică, Neoscolastică, Neotomism și lit. cu aceste articole.

Mare Definitie

Definiție incompletă ↓

THOMISMUL

o mișcare filozofică bazată pe învățăturile lui Toma d’Aquino; mai rar acest termen se referă la filozofia lui Toma însăși. Învățăturile lui Toma d’Aquino au întâmpinat opoziția reprezentanților augustinismului tradițional. În 1277, arhiepiscopul parizian Aegien Tampier, în numele Papei Ioan al XXI-lea (Petru al Spaniei), a condamnat 219 poziții, dintre care vreo zece pot fi atribuite tomismului (P. Mandonnet numără 12: asupra materiei ca principiu al individuației, pe unitatea formei substanțiale, pe primatul rațiunii asupra voinței etc.). În același an, dominicanul Robert Kilwardby, arhiepiscopul de Canterbury, a condamnat o serie de prevederi ale învățăturii lui Thomas la Oxford (în primul rând privind unitatea formei substanțiale); această condamnare a fost susținută ulterior de succesorul său, John Pekkam. Dominicanii, care au recunoscut oficial tomismul la întâlnirile ordinului din 1278 și 1279 (deși nu toți l-au urmat), au susținut-o: învățătorul lui Toma, Albert cel Mare, a vizitat Parisul în 1277 pentru a fundamenta ortodoxia tomismului, tratate în apărarea unității de formă substanțială au fost scrise de Egidius al Romei (1243-1316), Egvdius de Lessinsky (d. 1278), Harvey Natalis (din Nedellets, d. 1323), Thomas Sutgon (d. 1300) și alții.

După ce lucrările lui Toma s-au răspândit, a apărut un gen special de „Corectări”, ai cărui autori au căutat să corecteze anumite poziții incorecte, în opinia lor, ale lui Toma. „Corectările” franciscanului englez William de La Mare (d. c. 1285), care a polemizat cu învățăturile lui Toma despre natura îngerilor, au fost adoptate oficial în 1282 de ordinul franciscan, provocând un răspuns din partea dominicanilor Richard Claepville, T. Sutton, Jean Quidort (parizian, d. 1306, autor al tratatului politic „Despre puterea regală și papală”) etc. Tomismul și-a întărit poziția după ce consiliul ecumenic de la Viena (1311-12) a aprobat poziția privind unitatea formei substanțiale, iar în 1323 în pontificatul lui Ioan al XXII-lea Toma a fost canonizat. Influența tomismului poate fi urmărită și în afara școlii tomiste în sine - asupra lui Dante (prin profesorul său, tomistul Remigius de Girolami), asupra misticii germani (în special, Meister Eckhart și G. Suyu). Au existat și curente speciale în cadrul tomismului – de exemplu. Albertino-tomismul, care a fost puternic influențat de neoplatonism, care a inclus studenții lui Albert cel Mare Ulrich de Strasbourg (m. 1277), Dietrich de Freiberg (d. 1310). Dintre tomiștii secolelor XV-XVI. cei mai faimoși sunt Ioan Capreol (1380-1444), numit princeps thomistamm (prințul tomisților), autorul cărții „Apărarea teologiei lui Toma d’Aquino”, Petru de Bergamo, care a întocmit un index al lucrărilor lui Toma ( în Tabula aurea, 1473), Francesco di Silvestre din Ferrara (1474-1528) , care a alcătuit un comentariu clasic la „Suma împotriva neamurilor”, și Tommaso de Vio (Caetan, 1469-1534), care a alcătuit un comentariu la „Suma lui Theoloptus”, și a scris, de asemenea, lucrarea „Despre analogia numelor” - De noniimim analogia, în care a sistematizat și dezvoltat doctrina lui Toma despre analogie. Potrivit lui Caetan, predicate precum „înțelept”, „bun” etc., sunt atribuite lui Dumnezeu și lucruri create în conformitate cu „analogia proporțională”: așa cum înțelepciunea umană se raportează la om, tot așa înțelepciunea divină se raportează la Dumnezeu. Din ordinul Papei Pius al V-lea, care l-a declarat pe Toma „Doctor al Bisericii”, în a doua jumătate. al 16-lea secol a fost întreprinsă publicarea lucrărilor lui Toma (așa-numita „Piana”).

Critica scolasticii din timpul Renașterii și Reformei a dus la o scădere a influenței tomismului. Totuși, tradiția tomistă, care a avut o poziție puternică în Peninsula Iberică, a înflorit în secolele al XVI-lea și al XVII-lea, în scrierile reprezentanților scolasticii a doua. F. de Vitoria (1483-1546), fondator al dreptului internațional, Domingo de Sotto (1494/5-1560), autor al tratatului „Despre justiție și drept” (De iustitia et hire), Gabriel Vasquez (1550-1604) , Domingo Banes (1528-1604), autorul unui comentariu la prima parte a „Sumei teologiei”, și F. Suarez (1548-1617). Domingo Banes este cel mai bine cunoscut pentru polemica cu conceptul lui D. de Molina: conform lui Banes, o persoană nu poate primi har dacă nu este îndreptată „fizic” în prealabil către aceasta de către Dumnezeu (ecouri ale polemicii moliniştilor şi adepţilor). de Banes poate fi găsit, de exemplu, în Voltaire). Janseniștii au argumentat cu doctrina probabilistică a lui B. Medina, prezentată în comentariul său la „Suma teologiei” (1577).

Filosofia lui Suarez este o încercare de a regândi creativ tomismul, ținând cont de criticile sale din partea ocamiștilor și scoțiștilor. Potrivit lui Suarez, esența și existența nu sunt lucruri diferite, așa cum credeau mulți tomiști, ci diferențe mentale, care, totuși, au o bază într-un lucru (Disputationes metaphysicae, 31, 6, 23). În același mod, universalele există „mulțumită intelectului cu întemeierea lui în lucru” (ibid., 6,5,1). Considerând că conceptul lui Duns Scotus despre „aceasta” este redundant, Suarez propune „însăși unitatea acestei forme și a acestei materii” ca început al individuației. Rezolvând problema corelării liberului arbitru, predestinației și harului, Suarez a plecat de la învățăturile lui Toma, înclinând spre molinism. În Franţa, este publicată lucrarea monumentală a lui A. 1udin „Filosofia în conformitate cu dogmele lui Toma” (Philosophiajuxta Thomae Dogmata, 1676), în Italia – „Suma filosofiei” (Summa Philosophiae, 1777) de Salvador Roselli. Influența tomismului (și mai ales a lui Suarez) poate fi urmărită în lucrările lui Descartes, Spinoza, Leibniz și Chr. Lupul, La mijlocul secolului al XIX-lea. iezuiții apelează la tomism ca pe o doctrină capabilă să răspundă la întrebările stringente ale epocii (Philosophia Christiana în 5 vol. Napoli, 1853; periodicul „Civilta cattolica”, opera lui Matteo Liberatore și Joseph Kleitgen). Punctul de cotitură în dezvoltarea tomismului a fost enciclica Aetemi patris a Papei Leon al XIII-lea (4 august 1879), în care Toma a fost declarat cel mai autoritar teolog catolic; prin decret al lui Leon al XIII-lea, a fost publicată o ediție a lucrărilor lui Toma - „Leonin”, de la sfârșitul secolului al XIX-lea și până în secolul al XX-lea. este în curs de desfășurare un studiu și o interpretare activă a lucrărilor sale (M. Grabmann, P. Mandonne, M. de Wolfe și alții). J. Maritain și E. Gilson (așa-numitul paleo-tomism) s-au străduit pentru o lectură autentică a lui Thomas. Vezi Neoholish.

Lit.: Grabmann M. Mittelalterisches Geistesleben. Munch., 1926; Mandonnet P., Desires J. Bibliographie thomiste. P., 1921; Wulf M. de. Histoire de la philosophie medievale. R, 1925; Sertilanges A. G. Les grandes theeses de la philosophie thomiste. P., 1928; WyserP. Der Thomismus. Bem, 1951; Gilson E. Istoria filosofiei creștine în Evul Mediu. L.-N. Y, 1955; Roensch F. J. Şcoala tomistică timpurie. Dubuque (Iowa), 1964; Steenberghen F.v. Le thomisme. P., 1983; The Cambridge History of Later Medieval Philosophy, ed. N. Kretzmann, A. Kenny, J. Pinborg. Cambr., 1989.

Mare Definitie

Definiție incompletă ↓

Teste de științe politice. (2011)

Subiectul științelor politice. Politică. IPU. (Ivanova E.)

1. Conformitatea definiției politicii cu teoreticianul:

4) Politica este arta guvernării [a]

2) Care dintre teoreticieni deține definiția „politicii – un set de diferite măsuri practice pentru atingerea scopurilor statului?”

a) N. Machiavelli b) V. O. Klyuchevsky în

3) Subiectele politicii sunt...

B) persoane și organizații care desfășoară acțiuni politice

C) instituţiile societăţii civile

D) numai lideri politici

4) Subiectele politicii nu includ:

a) grupuri sociale b) indivizi c) relaţiile politice d) cultura politică e) uniuni de state

5) Ce însemna cuvântul original grecesc „politică”?

a) Puterea poporului. b) Arta guvernării.

c) Administrarea poliței. d) Atât acela, cât și altul, și a treia.

6) Alegeți cea mai completă definiție a științei politice kik science. Acest:

a) știința politicii.

b) știința puterii.

c) știința politicii, procesele politice, legile acestora și
participanții.

D) știința politicii, viața politică, rolul și locul omului în ea

e) Nu există un răspuns corect între opțiunile propuse.

7) Care este subiectul științei politice ca știință și disciplină academică?

a) politica și elementul ei central - puterea politică,
reflectând realitatea politică, ideile politice.

b) relaţiile politice în societate.

c) activitățile autorităților statului în desfășurarea internă și
politica externa.

8) Care este obiectul științei politice ca știință și disciplină academică?

a) statul, geneza și dezvoltarea lui ca instituție centrală a vieții politice a societății

b) o persoană, rolul și locul ei în viața politică a societății

C) politica, viata politica a societatii

d) toate cele trei de mai sus.

9) Obiectul de studiu al științelor politice este...

A) sfera politică a vieţii publice

b) dezvoltarea şi funcţionarea specifică a societăţii

c) raportul dintre interesele publice şi cele private

d) structura socială a societăţii

10) Viziunea asupra lumii și baza metodologică a cercetării politice este...

a) teoria sistemelor politice b) geografia politică

V ) filozofie politică d) sociologie politică

11) Ce definește subiectul științei politice?

a) legile formării, funcționării și dezvoltării puterii politice ca verigă centrală în politică.

b) factori obiectivi și subiectivi care afectează punerea în aplicare a legilor adoptate de autorități.

c) mecanismul si rezultatele functionarii legilor in dezvoltarea socio-politica a societatii.

d) toate definițiile de mai sus în ansamblu.

12) Când a apărut pentru prima dată termenul „știință politică”?

a) În secolul al XVI-lea. b) În secolul al XIX-lea. c) în secolul al XX-lea. d) În secolele V-X,

13) Cine este de obicei numit „părintele” (strămoșul) științei politice și științelor politice în general?

a) Platon. b) Aristotel. c) Machiavelli. d) Rousseau.

F. Aquino

2) Platon

3) eu. Solbury

15) C Țara care a devenit locul de naștere al majorității doctrinelor socio-politice din Est este... A) Coreea B) Japonia C) Tibet D) China

16) Ce forme de guvernare considera Aristotel „greșite”, parcă degenerate?

a) tiranie. b) oligarhie. c) democraţie extremă. G) Toate cele de mai sus.

17) Cine a fost primul din istoria gândirii politice care a creat un model de structură ideală de stat? a) Aristotel b) Confucius; CT. Mai mult; G) Platon

18) Forma de guvernământ pe care Platon o considera perfectă este...

A) oligarhia B) tirania B) aristocrație d) democrația

19) Definirea statului ca o cauză comună
oamenii aparțineau... 1) Platon 2) Aristotel 3 ) Cicero 4) Ulpiana

20) Platon a evidențiat forme de guvernare...

1) monarhie, democrație, politică; 2) aristocrație, ohlocrație, oligarhie;

3) monarhie, aristocrație, democrație; 4) monarhie, republică, politică

21) Aristotel a împărțit formele de guvernare în „corecte” și „incorecte” conform criteriului...

1) proprietate privată; 2) interesele majorității;

3) interese minoritare 4) egalitate juridică;

22) Forma de guvernare pe care Aristotel o considera „corectă”...

1) democrație 2) politică 3) oligarhie 4) timocrație

a) Münzer b) Moter c) Mohr d) Machiavelli

24) Cu numele cărui gânditor din secolele al XNUMX-lea-XVI. legat de o politică bazată pe cultul forței brute, nerespectarea standardelor morale pentru atingerea scopurilor?

A) Machiavelli B) Hobbes. B) Locke. D) Numele lui nu este afișat aici.

25) Care dintre gânditorii politici deține cuvintele: „Suveranul, acționând cu forță brută, ca animalele, trebuie să îmbine calitățile unui leu și ale unei vulpi”?

a) T. Hobbes; b) J. Locke; c) F. Nietzsche; G) N. Machiavelli.

26) Baza liberalismului ca direcție ideologică și politică este:

J. Locke

3) Machiavelli

Doctrina tomismului este legată genetic de nume

F. Aquino

2) Platon

3) eu. Solbury

2) Baza liberalismului ca direcție ideologică și politică este:

J. Locke

3) Machiavelli

3) Potrivirea definiției politicii cu teoreticianul:

1) Politica este dorința de a participa la putere sau de a influența distribuția puterii [g]

2) Politica este un set de mijloace care sunt necesare pentru a ajunge la putere și pentru a o folosi în mod util [în]

3) Politica este expresia concentrată a economiei [ e ]

3) Politica este arta guvernării [a]

A) Platon B) Aquino C) Machiavelli D) Weber E) Lenin

4) Care dintre teoreticieni deține definiția „politicii – un set de diverse măsuri practice pentru atingerea scopurilor statului?

a) N. Machiavelli b) V. O. Klyuchevsky în) M. Weber d) K. Marx e) Platon

5) Subiectele politicii sunt...

A) statul exclusiv și structurile sale


Informații similare.


|
tomismul
tomismul(sau fomism din lat. Thomas - Toma) - „direcția de conducere în gândirea catolică”, bazată pe învățăturile lui Toma d’Aquino (secolul XIII).

Tomismul este versiunea teistă a aristotelismului. Principalele idei ale tomismului sunt expuse în tratatul lui Toma d'Aquino „Suma teologiei”. Doctrina tomismului nu este atât o doctrină a dogmelor credinței, cât o doctrină a modurilor de înțelegere a acestei doctrine prin rațiune.

Tomismul a dominat ordinul dominican în secolul al XIII-lea. În primul rând, Paris și Napoli au devenit centrul tomismului, iar mai târziu - Avignon. Începând din secolul XV. Scolasticismul se manifestă în primul rând sub forma tomismului. Tomismul este împărțit în două direcții: ortodox, care respinge orice fel de modernizare, și „Renaștere”, care permite combinarea tomismului cu noile tendințe umaniste. Ultima direcție este reprezentată de tomismul spaniol, care a încercat să dezvolte apologetica din punctul de vedere al noilor nevoi ale bisericii. Dintre dominicanii spanioli, în primul rând, se remarcă Francisco de Vitoria, printre iezuiți, Francisco Suarez, care explică unele dintre concepțiile epistemologice ale nominaliștilor din punctul de vedere al realismului. Într-un efort de a aduce tomismul mai aproape de filosofia umanistă, Suarez încearcă să separe și, în același timp, să combine întrebările metafizice și cercetarea științelor naturale. domeniile sociale și politice, el se apropie de recunoașterea sistemului republican. Un popor care a primit putere seculară de la Dumnezeu este primul său subiect chiar și atunci când își alege conducătorul.

Papa Leon al XIII-lea, în enciclica sa Aeterni Patris din 4 august 1879, a declarat tomismul ca fiind norma teologiei catolice. Predarea sa în școlile teologice a devenit obligatorie. Un an mai târziu, la Roma a fost deschisă Academia lui Toma d'Aquino, care a fost încredinţată ordinului dominican.

În 1914, din ordinul Papei Pius al X-lea, au fost publicate „24 de teze tomiste”.

Dominația nedivizată a tomismului în viziunea catolică asupra lumii a continuat până la Conciliul Vatican II.

  • 1 Ontologie
    • 1.1 Act și potență
    • 1.2 Esența și existența
    • 1.3 Formă și materie
  • 2 Epistemologie
  • 3 Antropologie
  • 4 Cosmologie
  • 5 Cinci dovezi pentru existența lui Dumnezeu
  • 6 Concepții etico-politice
  • 7 Direcții ale tomismului
  • 8 Critică
  • 9 Note
  • 10 Literatură
  • 11 legături

Ontologie

Acțiune și potență

Prima și principala categorie a ontologiei tomismului este cea care furnizează și explică forțele tuturor celorlalte lucruri, conceptul de Dumnezeu ca primă realitate, realizarea deplină a ființei. Tomismul distinge ființa în general (lat. esse) de ființa concretă (lat. ens).

Relația cheie în ontologia unui ordin superior este relația dintre act (lat. actus) și potență (lat. potenția), unde actul nu este o acțiune, ci însăși esența ființei este realitatea. Ființa potențială este o ființă care nu a devenit încă, dar devine.

Esența și existența

Concretizarea diferenței dintre act și potență este diferența dintre esență (essentia sau latină quidditas: „ceea ce)” și existență (existentia). Ele coincid în lucruri, dar realizează identitatea adevărată doar în Dumnezeu, care nu este o esență, ci un Existent. Esența este posibilitatea, potența unui lucru, în timp ce existența este realitatea sa, actualizarea.

Formă și materie

Potrivit lui Bochensky, tomismul stă din punctul de vedere al hilomorfismului, care afirmă că orice ființă materială este formată din materie și din forma care determină această materie. Dar materia și forma nu există separat.

Materia este să se formeze, așa cum potența înseamnă să acționeze. Materia introduce în formă și universalitatea ideală inerentă formei, concretizând „principiul individuației”. Materia pură sau primară (lat. materia prima), ca posibilitate goală, se echilibrează în pragul inexistenței, în timp ce forma sau forma ultimă a formelor este Dumnezeu.

O formă este o entitate care, să remarcăm acest lucru, începe să existe doar prin a fi întruchipată într-o anumită materie și, astfel, părăsește starea de abstractizare. În cele din urmă, vom ajunge la concluzia că „forma” este latura de conținut a unui lucru (essentia), adică o esență care poate fi înțeleasă și definită.

Epistemologie

Tomismul distinge între domeniile filozofiei și teologiei: subiectul primului este „adevărurile rațiunii”, iar al doilea – „adevărurile revelației”. Credința și rațiunea nu se pot contrazice, deoarece ambele sunt de la Dumnezeu. Filosofia este în slujba teologiei și este la fel de inferioară acesteia ca importanță pe cât mintea umană limitată este inferioară înțelepciunii divine. Tomismul interpretează adevărul ca „corespondență între un lucru și rațiune”:

Veritas est adaequatio rei et intellectus

În disputa despre universale, tomismul alege calea de mijloc a realismului moderat predat de Aristotel. El admite că nu există „esențe comune” și că diferențele individuale ale obiectelor constituie natura lor. Cu toate acestea, generalul „există” în obiecte și mintea îl extrage din ele, deoarece ideile pot fi considerate drept gânduri ale Divinului și activitatea lor se manifestă indirect în lumea obiectivă. Astfel, sunt recunoscute trei tipuri de universale:

  • ante rem(înainte de lucruri) - deoarece acestea sunt gândurile lui Dumnezeu,
  • în re(în lucruri) - în măsura în care ele constituie esența comună a lucrurilor
  • post-rem(după lucruri) - pentru că mintea umană le extrage din obiecte și formează concepte.

Antropologie

Antropologia tomismului pornește de la ideea omului ca o combinație de suflet (lat. anima) și trup. Sufletul este imaterial și substanțial, dar își primește împlinirea finală doar prin trup. Sufletul uman nu este doar „motorul” corpului, ci forma sa substanțială. De asemenea, tomismul susține că sufletul este unul și indivizibil și, prin urmare, nu dispare atunci când trupul moare. Sufletul este nemuritor. în cele din urmă, este independent de organism.

Cele două funcții principale ale sufletului uman sunt cunoașterea și voința. Voința este înțeleasă ca o forță activatoare care urmează cunoașterii. Cunoașterea înțelege ce este bine și care este, prin urmare, scopul, iar apoi voința începe să acționeze pentru a-l atinge. Cunoașterea este primară și voința este înțeleasă ca un impuls care depinde de ceea ce este stabilit ca scop. Astfel, tomismul exprimă poziția așa-zisului intelectualism în înțelegerea omului și a comportamentului său. Rațiunea este mai presus de voință (vezi 21 teza tomismului). Cu toate acestea, numai în Dumnezeu este el esența, în om este potența esenței. Astfel, nu „inteligentul gândește”, ci omul gândește „prin” intelect. În același timp, intelectul (mintea) domină voința.

Cosmologie

Foma a reprezentat lumea sub forma unei scări („ierarhia ființelor”):

  1. - creații anorganice (pietre, pământ, aer etc.)
  2. - plante,
  3. - animale,
  4. - Om,
  5. - îngeri,
  6. - Dumnezeu ca vârf, cauză, sens și scop a tot ceea ce există.

Cinci dovezi pentru existența lui Dumnezeu

Teologia Summa oferă cinci dovezi ontologice pentru existența lui Dumnezeu:

  1. cinetic - din mișcare: totul este condus de altceva, dar trebuie să existe și un „prim motor” imobil;
  2. din cauza producătoare: nimic nu poate fi cauza în sine și de aceea este necesar să recunoaștem prima cauză efectivă, care este Dumnezeu;
  3. din necesitate si intamplare: intamplarea este determinata de necesitate – Dumnezeu;
  4. de la perfecțiune: totul are grade de perfecțiune, iar Dumnezeu este standardul, cel mai înalt grad de perfecțiune;
  5. din scop (dovada teleologică): totul se îndreaptă spre un anumit scop, are sens, utilitate; există o ființă rațională care ghidează și direcționează toate lucrurile către un scop; scopul suprem este Dumnezeu însuși.

Vederi etice și politice

Etica tomistă este o etică a scopului. Printre condițiile necesare pentru ca o acțiune umană să fie bună din punct de vedere moral, principala este subordonarea acesteia unui scop bun. Doctrina virtuții (virtus) și a priceperii (hexis) ocupă un loc important în etica tomismului, unde virtutea este „un obicei efectiv, un obicei al binelui și realizarea efectivă a binelui” lat. habitus operativus, est bonus habitus et boni operativus.

Etica tomismului se caracterizează prin doctrina „legii naturale” (latină lex naturalis), pe care Dumnezeu a pus-o în inimile oamenilor și a descris-o în spiritul eticii lui Aristotel; peste ea se construiește o „lege divină” (lat. lex divina), care depășește „legea naturală”, dar nu o poate contrazice. Tomismul subliniază că păgânii știau despre virtute și o practicau pentru că era în conformitate cu natura umană. Vorbim despre virtuțile naturale, formate prin exerciții de fapte bune din punct de vedere moral. ca urmare, o persoană dobândește un obicei stabil de a le face. Așa sunt virtuțile păgânilor. Virtuțile introduse de creștinism sunt de o cu totul altă natură. Astfel, există o dublă distincție între virtuți: în primul rând, distincția între virtuțile teologice și morale și, în al doilea rând, distincția dintre virtuțile morale naturale și supranaturale. Ceea ce au în comun virtuțile morale teologice și supranaturale este că nu sunt și nu pot fi dobândite prin exercițiul de a face bine. Principala virtute teologică este iubirea (caritas latină).

Dintre virtuțile intelectuale din tomism, se disting patru:

  • percepție inteligentă (intellectus),
  • cunoștințe sau știință (scientia),
  • înțelepciune (sapientia)
  • prudenta (prudentia).

Tratatul „Despre domnia suveranilor” îmbină idei care datează de la Aristotel despre om ca ființă socială, despre binele comun ca scop al puterii de stat, despre binele moral ca mijloc între extreme vicioase.

Direcții ale tomismului

Articolul principal: Neo-tomismul

Ultima renaștere a tomismului începe la mijlocul secolului al XIX-lea (neotomismul) - A. Stöckl, M. de Wolfe, D. Mercier, W. Newman, T. Liberatore și alții Tomismul modern este o interpretare teologică a ultima știință naturală, o încercare de a combina învățăturile lui Toma d’Aquino cu ideile filozofice ale lui Immanuel Kant, Georg Hegel, Edmund Husserl, Martin Heidegger etc.

  • Tomismul transcendental(Marechal, Ranner.
  • Tomismul existențial(Mariten)
  • Tomismul analitic(McIntyre)
  • Școala de neotomism din Lublin

Critică

La începutul existenței sale, tomismul a dat peste o critică ascuțită la adresa augustinianismului și în 1277 a fost condamnat oficial de autoritățile bisericești și universitare din Paris și Oxford, dar până în secolul al XIV-lea a fost recunoscut în diferite școli ale ordinului dominican.

Tomismului i s-au opus adepții lui John Duns Scotus, William de la Mars, R. Bacon, care s-au grupat în jurul ordinului franciscan.

Note

  1. Dugin A. G. Evoluția fundamentelor paradigmatice ale științei. Ch. VI
  2. Principalele caracteristici ale dezvoltării școlilor precum „VIA ANTIQUA” în secolele XIV și XV.
  3. Biserica romană în timpurile moderne și contemporane
  4. Tomismul și filosofia burgheză a secolului XX
  5. Skirbekk G., Gillie N. Istoria filosofiei. Ch. 6
  6. Eco U. Evoluţia esteticii medievale
  7. Principalele prevederi ale teoriei „adevărului” din Toma d'Aquino
  8. Dincolo de tomism
  9. A doua tendință majoră în filosofia poloneză a fost tomismul.

Literatură

  • Bandurovsky KV Act și potență // New Philosophical Encyclopedia / Institutul de Filosofie RAS; Naţional social-științifice fond; Prev. științific-ed. Consiliul V. S. Stepin, vicepreședinți: A. A. Guseynov, G. Yu. Semigin, contabil. secret A. P. Ogurţov. - Ed. a II-a, corectată. si adauga. - M.: Gândirea, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9.
  • Bandurovsky KV Tomism // Noua Enciclopedie Filosofică / Institutul de Filosofie RAS; Naţional social-științifice fond; Prev. științific-ed. Consiliul V. S. Stepin, vicepreședinți: A. A. Guseynov, G. Yu. Semigin, contabil. secret A. P. Ogurţov. - Ed. a II-a, corectată. si adauga. - M.: Gândirea, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9.
  • Bandurovsky KV Formă și materie // New Philosophical Encyclopedia / Institutul de Filosofie RAS; Naţional social-științifice fond; Prev. științific-ed. Consiliul V. S. Stepin, vicepreședinți: A. A. Guseynov, G. Yu. Semigin, contabil. secret A. P. Ogurţov. - Ed. a II-a, corectată. si adauga. - M.: Gândirea, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9.
  • Kiryanov D. V. Filosofia tomistă a secolului XX - Sankt Petersburg, Aletheia, 2009. ISBN 978-5-91419-220-1

Legături

  • Gilson E. Tomism. 1964
  • tomismul și neotomismul
  • Dushin O.E. Philosophus: între „Doctorul îngeresc” și reformator
  • CELE 24 DE TEZE TOMISTICE (lat., en)

Informații despre tomism



Secțiuni