Potrivit Sf. Părinți, pocăința este esența vieții creștine. În consecință, capitolele despre pocăință sunt partea cea mai importantă a cărților patristice.

Sf. Ignaty Brianchaninov

„Puterea pocăinței se bazează pe puterea lui Dumnezeu: Medicul este atotputernic – iar vindecarea dată de El este atotputernică”.

Păcătoși, luați inima. Pentru noi, doar pentru noi, Domnul a împlinit marea lucrare a întrupării; Ne-a privit rănile cu o milă de nepătruns. Să nu mai ezităm; Să încetăm să ne îngrijorăm și să ne îndoim! Plini de credință, râvnă și recunoștință, să trecem la pocăință: prin ea să ne împăcăm cu Dumnezeu...

Tu mori, casa lui Israel! De ce pieriți creștini, din păcatele voastre moarte veșnică? De ce este iadul plin de tine, indiferent cât de atotputernică a fost stabilită pocăința în Biserica lui Hristos? Acest dar infinit de bun a fost dat casei lui Israel - creștinilor - și în orice moment al vieții acționează cu aceeași forță: curăță orice păcat, mântuiește pe oricine recurge la Dumnezeu, chiar dacă a fost în ultimele clipe ale morții. ...

Din aceasta, creștinii pier cu moartea veșnică, pentru că în tot timpul vieții lor pământești sunt angajați într-o singură încălcare a jurămintelor botezului; printr-o singură slujire păcatului... din faptul că nu merită nici cea mai mică atenție la Cuvântul lui Dumnezeu, vestindu-le despre pocăință. În cele mai moarte momente, ei nu știu să folosească puterea atotputernică a pocăinței! Ei nu știu să-l folosească, pentru că nu și-au făcut nicio idee despre creștinism sau au avut cea mai insuficientă și confuză idee...

Dumnezeu vă vede păcatele: El privește cu îndelungă răbdare... lanțul păcatelor din care s-a format întreaga voastră viață; El așteaptă pocăința ta și, în același timp, lasă liberului tău arbitru alegerea mântuirii sau a distrugerii tale. Și abuzați de bunătatea și îndelunga răbdare a lui Dumnezeu!

Sf. Tihon Zadonsky

„Marele rău este păcatul. Căci păcatul este o călcare și o distrugere a legii veșnice și neschimbate a lui Dumnezeu. Păcatul este fărădelege” (1 Ioan 3:4).

Vedem în lume că multe și diverse boli sunt la oameni, între care vedem că o persoană este toată în răni și ulcere. Ce sunt rănile și ulcerațiile pentru om, așa sunt păcatele și fărădelegile pentru sufletul păcătosului. Trupul este rănit și acoperit de răni: sufletul unui păcătos este rănit și rănit de păcate. Se întâmplă ca ulcerele și rănile corporale să putrezească și să putrezească; despre aceasta vorbește psalmistul: rănile mele s-au împuțit și au putrezit de pe fața nebuniei mele (Ps. 37, 6) ... Este înverșunat, iubit creștin, ca o persoană să fie în răni pentru toate... dar departe mai înverșunat este sufletul să fie în rănile lui păcătoase și împuțite. Trupul este muritor și coruptibil, dar sufletul este nemuritor și nestricăcios; când acum nu este vindecat de rănile sale, în acele răni el va sta în fața Judecătorului la judecată și pentru totdeauna așa vor rămâne... Rănile și ulcerele ei sunt mândrie, răutate, necurăție, avariție și așa mai departe. Sărmanul păcătos! Este suficient să fii rănit deja: este timpul să te vindeci, este timpul să aplici plasturi de pocăință pe ulcere și răni. Vindeci un trup bolnav: tot sufletul este epuizat de răni și ulcere, iar tu neglijezi! O, sărmanii păcătoși! să alergăm cu credință către Iisus Hristos, Doctorul sufletelor și al trupurilor... și din adâncul inimii vom ridica către El glasul a zece leproși: Iisuse, Învățătorule, miluiește-ne pe noi (Luca 17:12-13). )… Vindecă-mă, Doamne, că am păcătuit cu Tine!

Dreapta. Ioan de Kronstadt

Mare și de neînțeles... mila lui Dumnezeu față de păcătoșii pocăiți.

Pentru a vedea mai limpede imensitatea acestei milostiviri, să ne gândim: ce este păcatul? Păcatul este o răzvrătire, o răzvrătire a unei făpturi împotriva Creatorului, neascultarea față de Creator, trădarea Lui, admirația onoarei divine pentru sine... veți fi ca zeii (Gen. 3, 5), - șopti șarpele în urechile Evei, așa cum îi șoptește încă păcătosului... Păcatul a dat naștere tuturor dezastrelor din lume și tuturor bolilor – foamete, distrugeri... războaie, incendii, cutremure... Păcatul a produs și continuă să producă un rău teribil... lacrimile. a întregului neam uman nu va fi suficient pentru a plânge consecințele teribile ale păcatului în lume. Dacă mila Fiului lui Dumnezeu, cu binecuvântarea lui Dumnezeu Tatăl și mijlocirea Duhului Sfânt, n-ar căuta pieirea, ce s-ar întâmpla cu noi toți, cu toți oamenii? Și este groaznic să te gândești, nu doar să experimentezi... chinul care ar fi căzut pe păcătoșii proscriși: ei ar fi fost înghițiți pentru totdeauna... de flăcările de nestins ale iadului. Dar Fiul Omului, Fiul lui Dumnezeu, a venit să caute și să mântuiască pe cei pierduți (Matei 12:11). Și iată că tu și cu mine suntem obligați - și suntem mântuiți: ni se deschid ușile milei. Veniți fiecare cu sufletul vostru, asuprit de păcate, la robul lui Dumnezeu; pocăiește-te cu sinceritate, pocăiește-te din toată inima de păcate, urăște-le, urăște-le din toată inima pe care le merită, ai o intenție fermă de îndreptare, crede în Hristos, Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatele lumii - și vei auzi glasul mult râvnit al Domnului: „Fiule, iartă-ți păcatele…”

Pregătit de Ludmila Kuznetsova

Păcat

Păcatul ne-a devenit atât de familiar după cădere, încât toate proprietățile, toate mișcările sufletului sunt saturate de el.

Niciun membru al sufletului și al trupului nu este liber și nu poate decât să sufere din cauza păcatului care trăiește în noi.

Sfântul Grigorie de Nyssa:

Păcatul nu este o proprietate esențială a naturii noastre, ci o abatere de la ea. Așa cum boala și urâțenia nu sunt inerente naturii noastre, ci sunt nefirești, tot așa și activitatea îndreptată spre rău trebuie recunoscută ca o denaturare a binelui care este înnăscut în noi.

Rev. Efrem Sirin:

Păcatul violează natura. Astfel, în loc de mulțumire, natura se complace în nesățiune; în loc să potolești setea - beție; în loc de căsătorie - desfrânare; în loc de dreptate - inumanitate; în loc de iubire - desfrânare; în loc de ospitalitate – promiscuitate. Prin urmare, este necesar să se limiteze natura, astfel încât sub control ea să nu poată cere mai mult decât se cuvine. Căci Mântuitorul a spus că este mai bine ca șchiopii să intre în Împărăție (Matei 18:8). Desigur, El a poruncit să nu tăiem mădularele, pe care El Însuși le-a creat - El ne învață să nu facem din natura vinovată de păcat.

Orice păcat nepocăit este un păcat de moarte.

Vărsă, păcătosule, curenți de lacrimi peste păcatul care te copleșește și, plângând ca un mort, da-l la înmormântare.

Întoarce-te din calea ta, păcătosule, nu faci nici un pas înainte pe ea, căci calea distrugerii este largă și largă.

Venerabilul Macarie al Egiptului:

Încă nu am început să ne închinăm lui Dumnezeu în duh și în adevăr, pentru că păcatul domnește în trupul nostru muritor.

Sfântul Vasile cel Mare:

Dumnezeu nu este cauza răului, ci noi înșine, pentru că începutul și rădăcina păcatului este ceea ce depinde de noi, libertatea noastră.

În „sensul său propriu, răul, adică păcatul, depinde de voința noastră, pentru că în voința noastră este fie să ne abținem de la viciu, fie să fim vicioși.

Apoc. Efraim Sirul:

O voință rea mă duce în păcate, iar când păcătuiesc, dau vina pe Satana. Dar vai de mine! Pentru că eu sunt motivul. Cel rău nu mă va forța să păcătuiesc. Păcătuiesc de bună voie, de ce dau vina pe cel rău?

Sfântul Ioan Gură de Aur:

Trupul servește ca mijloc atât pentru viciu, cât și pentru virtute, ca o armă, care este potrivită atât pentru rău, cât și pentru bine, în funcție de a cui folosește. Astfel, atât războinicul care luptă pentru patrie, cât și tâlharul care ia armele împotriva cetățenilor acționează cu aceeași armă. Prin urmare, nicio armă nu este vinovată, dar cel care o folosește pentru rău este vinovat. Același lucru trebuie spus despre carne. Nu prin natura sa, ci prin dispozitia sufletului, poate fi ambele. Când privești cu lăcomie frumusețea altcuiva, ochiul devine o armă a neadevărului, nu prin acțiunea lui firească, ci prin viclenia gândului care îl stăpânește, pentru că scopul ochiului este să privească, și nu să privească viclean. Gândirea curbată - ochiul va deveni o armă a adevărului. Același lucru trebuie spus despre limbă, mâini și alte membre.

Ne este frică de moarte, care este o mască neînsemnată, și nu de păcat, care este cu adevărat îngrozitor și, ca focul, mistuie conștiința.

Sursa și rădăcina și mama tuturor relelor este păcatul. Ne relaxează corpurile, produce boli.

Sfântul Tihon din Zadonsk:

O persoană, înainte de a păcătui, stă între două forțe opuse - Dumnezeu și Satana - și are liberul arbitru de a se întoarce la una sau la alta. Dumnezeu îl cheamă la bine și îl cheamă departe de rău: Satana îl seduce și îl cheamă departe de bine, îl înclină spre rău și spre păcat - lucrarea lui. Deci, atunci când omul ascultă de Dumnezeu și face bine, își întoarce fața către Dumnezeu. Și când îl ascultă pe Satan și face răul, își întoarce fața către Satana, cu spatele la Dumnezeu, și astfel, întorcându-se de la Dumnezeu, îl urmează pe Satana. Din aceasta poți vedea, creștine, cât de grav păcătuiește o persoană înaintea lui Dumnezeu când se îndreaptă către păcat, lucrarea diavolului.

Sfântul Ignatie (Bryanchaninov):

Cea mai mare diferență este să păcătuiești în mod intenționat, din dispoziție la păcat, și să păcătuiești din pasiune și slăbiciune, în dispoziția de a fi pe placul lui Dumnezeu.

Nu există nimic mai rău decât o îndemânare păcătoasă. Cel care este infectat cu o pricepere păcătoasă are nevoie de mult timp și muncă pentru a fi eliberat de ea. Și mulți au muncit din greu, dar puțini au avut timp să facă treaba, fiind în curând secerați de moarte. Numai Dumnezeu știe ce va face cu el în ziua judecății (Tatăl).

Sfântul Vasile cel Mare:

Omul este creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, iar păcatul, atrăgând sufletul în dorințe pătimașe, a distorsionat frumusețea chipului.

Păcatele, fiind... murdare, desfigurează înfățișarea sufletului și dăunează frumuseții sale naturale.

Atingerea în păcat produce un obicei incorigibil în suflete. O veche pasiune a sufletului sau un gând de păcat stabilit de timp este greu de vindecat sau devine complet incurabil atunci când obiceiurile, așa cum se întâmplă cel mai adesea, trec în natură. Prin urmare, trebuie să ne dorim să nu atingem nici măcar răul.

Apoc. Efraim Sirul:

Păcatul limitează mintea și închide ușa cunoașterii.

Pr. Isaac Sirul:

Păcatul supără întreaga ființă a omului și dă o direcție pervertită tuturor forțelor sale.

Sfântul Ignatie (Bryanchaninov):

Când un păcat de moarte lovește sufletul unei persoane, atunci întreaga acumulare de păcate se apropie de el, își declară dreptul asupra lui.

Pentru moartea unei persoane este suficient un singur obicei rău: va deschide în mod constant intrarea în suflet către toate păcatele și toate patimile.

În măsura în care sufletul este mai înalt decât trupul, cu atât virtutea făcută de duh este mai înaltă decât virtutea făcută de trup. În măsura în care duhul este mai înalt decât trupul, tot așa păcatul acceptat și săvârșit de duh este mai dureros și mai pernicios decât păcatul săvârșit de trup.

Un păcătos manifestat care a căzut într-un păcat de moarte... este mai capabil de pocăință decât acel om drept imaginar care este impecabil în comportamentul exterior, dar în secretul sufletului său este mulțumit de sine însuși.

Păcatele, aparent neînsemnate, dar neglijate, nevindecate prin pocăință, duc la păcate mai grave, iar dintr-o viață neatentă se naște mândria în inimă.

Sfântul Grigorie Dialogul:

„Într-una din sinagogi învăța în ziua de Sabat. Era o femeie care avea un duh de slăbiciune de optsprezece ani” (Luca 13:10-11). „Ea era ghemuită și nu se putea îndrepta” (Luca 13:11). Orice păcătos care se gândește la lucrurile pământești și nu caută lucrurile cerești nu poate privi în sus, pentru că, complacându-se în dorințe inferioare, se abate de la directia minții sale și vede întotdeauna numai ceea ce gândește. Întoarceți-vă la inimile voastre, urmăriți întotdeauna ceea ce conțineți în gândurile voastre. Unul se gândește la onoruri, celălalt la bani, al treilea la pradă. Totul este mai jos; iar când mintea se încurcă în aceasta, se abate de la dreptatea poziției sale. Și din moment ce nu se ridică la căderea cerească, nu poate să arate ca o femeie ghemuită.

„Când a văzut-o Isus, a chemat-o și i-a zis: „Femeie, ești scăpată de neputința ta.” Și și-a pus mâinile peste ea, iar ea s-a îndreptat îndată” (Luca 13:12-13). A chemat și s-a îndreptat, pentru că a luminat și a ajutat. El cheamă, dar nu îndreaptă, când, deși suntem luminați de harul Său, nu putem primi ajutor... Căci de cele mai multe ori vedem ce trebuie făcut, dar nu facem, încercăm, dar ni se dovedește a fi slab. Mintea vede ceea ce este corect, dar nu are puterea de a executa. Aceasta este pedeapsa păcatului, că, deși binele poate fi vizibil prin darul harului, acest lucru vizibil nu este dat păcătosului. Căci vinovăția obișnuită leagă sufletul astfel încât să nu se poată îndrepta. Încearcă și cade, forțată să se întoarcă acolo unde a stat de bunăvoie multă vreme, chiar dacă nu a vrut. Psalmistul vorbește bine despre această zvârcolire a neamului omenesc: „aplecat și complet lăsat” (Ps. 37:7). Căci omul a fost creat pentru contemplarea luminii cerești, dar a fost izgonit pentru păcate, poartă întuneric în suflet, nu dorește cele mai înalte, tinde spre cele de jos, nu vrea cele cerești, poartă în suflet numai lucruri pământești. Sfântul David s-a întristat de această stare a neamului omenesc și a exclamat din el însuși: „Sunt aplecat și complet lăsat”. Căci un om care a pierdut contemplarea cerească, gândindu-se doar la ceea ce este necesar trupului, a suferit și a căzut, dar nu a căzut încă „complet”. Și oricine este distras de la gândurile superioare nu numai de necesitate, ci și de cele mai nepermise plăceri, a căzut „până la capăt”. De aceea, un alt profet spune despre duhurile necurate: ei ți-au zis: „căd-te cu fața la pământ, ca să trecem peste tine” (Isaia 51:23). Pentru că sufletul stă drept atunci când dorește cel mai înalt și nu se înclină spre cel mai jos. Dar spiritele rele, când o văd stând în dreptatea ei, nu pot „să umble peste ea”. Căci asta ar însemna să-i insufle dorințele de bază. De aceea ei spun: „Cade, ca să trecem peste tine”. Dar dacă sufletul nu se umilește la dorințe nedemne, răutatea lor nu are putere asupra lui. Ei înșiși nu pot trece prin ceea ce nu se înclină spre ei de la atenție la cel mai înalt.

Sfântul Calist repetă cuvintele Sfântului Gură de Aur: „Orice păcat este nebunie și orice păcătos este un nebun”. Acest sfânt arată și mai clar cine este nebun. Un păcătos, de altfel, un păcătos nepocăit, nevrând să se întoarcă la Dumnezeu, ci căzând în păcate tot mai mari și mai grave. Aşa este scris în Solomon; cel rău se cufundă în adâncurile relelor și le neglijează. (Prov. 19, 16; 21, 10). Un astfel de păcătos este cu adevărat nebun. De ce este nebun? Pentru că este (imposibil) să știi despre moarte, să știi despre judecata teribilă și pedeapsa infernală și să nu te temi de toate acestea... (precum și) să auzi despre Împărăția Cerurilor, despre răsplata veșnică pregătită pentru cei care îl iubesc pe Dumnezeu și nu vor toate acestea...

Dacă cineva, văzând o mamă ținându-și fiul în brațe, i-a smuls fiul din mâini, l-a aruncat la pământ și a început să calce în picioare; dacă înaintea ochilor mamei ar străpunge inima copilului, apoi s-a îndreptat către mamă și, înclinându-se în fața ei, i-a spus: „Bucură-te și fii milostiv cu mine!”, mama ar fi mulțumită de o asemenea închinare a ucigașului. ? Judecă singur. Bineînțeles că nu va fi.

Dar noi, păcătoșii nepocăiți, săvârșim păcate atât de grave și atât de des pe Fiul Fecioarei, Hristos, Domnul nostru, furând din mâinile Neprihănitei Maicii, răsturnăm și călcăm în picioare! Cât de des Îl străpungem, răstignindu-l din nou pe Fiul lui Dumnezeu în noi înșine (Evr. 6:6). Maica Domnului vede toate acestea! Noi, după ce l-am răstignit a doua oară pe Fiul ei, cădem la ea și îi spunem: „Bucură-te, fii milostiv cu noi!” Nu o supărăm mai mult prin aceasta și nu reînnoim rana inimii care i-a fost făcută odată la Cruce? Să ne amintim aceasta, și mai întâi să ne împăcăm cu Dumnezeu, apoi să ispășim pe Maica Domnului. Numai atunci cântarea, mulțumirea, închinarea și lauda noastră îi vor fi plăcute! Atunci salutul nostru „Bucură-te!” îi va face plăcere. Acum îi vom striga: „Eliberează-ne de toate necazurile.

Iertați-mă, oameni păcătoși, cărora le aparțin, nevrednicul, iartă-mă că voi numi demoniac pe fiecare păcătos care își trăiește zilele fără pocăință. Demonul trăiește într-un păcătos nepocăit, ca în adevărata lui casă, căci așa cum Dumnezeu trăiește într-un om virtuos, drept și trăiește în Dumnezeu, tot așa un demon trăiește într-un păcătos nenorocit și el este într-un demon, pentru că, potrivit apostolul: „Cine săvârșește un păcat, este diavolul” (1 Ioan 3:8). Deci, fiecare păcătos amar este posedat.

Întrucât păcătosul este supus multor patimi și pofte, demonul din el este multiplu. Evangheliştii descriu tinerii stăpâniţi de demoni în moduri diferite. Matei spune: „deseori se aruncă în foc și adesea în apă” (Mt. 17, 15). Luca: „duhul îl apucă și deodată strigă și-l chinuiește, încât scoate spumă” (Lc. 9, 39); Marcu: „Eliberează spumă, scrâșnește din dinți și devine amorțit (Mc. 9, 18). Așadar, într-o tinerețe demonică, au fost conturate toate imaginile șarpelui cu șapte capete, toate cele șapte păcate de moarte. „Deodată. strigă" - aceasta este o imagine de mândrie, aroganță și auto-laudă pentru mândrie și trufie nu știu să tacă, își ridică gura la cer, iar limba lor trece peste pământ. "Aruncă în foc" - aceasta este o imagine a necurăției trupești, înflăcărată în pofta murdară. Aruncă "în apă" - aceasta este o imagine a avariției și lăcomiei, având grijă cu lăcomie ca toată abundența și bogăția să curgă mereu spre el, ca un râu inundat. "Îl sfâșie". este o imagine a invidiei, care, văzând bunăstarea celorlalți, se mușcă de la sine. „Emite spumă” este o imagine a supraalimentului și a beției, precum și a profanării care apare în beție: „scrâșnitul din dinți” este o imagine a furiei. , „amorțit” este o imagine a lenei.

Oricine vrea să alunge din sine un asemenea demon cu șapte capete și multe fețe, trebuie să aibă multe isprăvi ale virtuților, dar nu fără Petru, Iacov și Ioan, adică nu fără credință fermă, nici fără o luptă stăruitoare cu patimile, nu fără harul special al lui Dumnezeu, care este dat căutându-L pe Dumnezeu cu sârguință și iubindu-L cu adevărat. Fără ele, și mai ales fără prezența lui Dumnezeu, este imposibil să scapi de posesiunea demonică păcătoasă și multiplă.

Apoc. Efraim Sirul:

Dacă inima ta s-a transformat în piatră, plânge înaintea Domnului, pentru ca El să-ți dea lumina cunoașterii.

Sfântul Ioan Casian Romanul (Avva Theon):

Cei care-și închid ochii inimii cu un văl gros de patimi și, după cuvântul Mântuitorului, „nu văd cu ochii și nu înțeleg cu inima” (Ioan 12, 40), cu greu văd nici pe cel mai mare. și vicii principale în adâncurile inimii lor. Iar atașamentele gândurilor evazive, patimile ascunse care înțepau spiritul cu o înțepătură subțire și ascuțită și captivitatea sufletelor lor nu se văd deloc, dar, rătăcind mereu cu gânduri rușinoase, ei nici măcar nu cunosc durerea despre asta. Când sunt distrași de la contemplarea lui Dumnezeu, care este singurul bine, nici ei nu se întristează de această privare. Ei își întrețin spiritul cu binecuvântările care vin după voia lor și nu înțeleg deloc la ce ar trebui să lupte în principal sau la ce ar trebui să-și dorească în toate modurile posibile. Într-adevăr, acest lucru ne duce la o astfel de amăgire încât noi, neștiind deloc ce este adevărata lipsă de păcat, credem că nu ne facem nicio vină asupra noastră prin distracții lene și volubile ale gândurilor. Ca și cum ar fi fost împinși într-o frenezie sau loviti de orbire, nu vedem nimic în noi înșine în afară de principalele vicii. Considerăm că este necesar să evităm doar ceea ce este condamnat de severitatea legilor lumești. Și dacă suntem măcar puțin conștienți că nu suntem vinovați de acest lucru, atunci credem că nu există niciun păcat în noi. Din cauza miopiei, nevăzând mici, ci multe întinații în noi înșine, nu avem deloc stricarea mântuitoare a inimii, chiar dacă ne atinge amărăciunea întristării. Nu plângem, instigați de scuza subtilă a deșertăciunii, nu plângem că trimitem lene sau rece rugăciune, nu dăm vina pe faptul că în timpul psalmodiei și rugăciunii ne îngăduim gânduri la altceva decât rugăciunea în sine și psalmul. . Multe din ceea ce este rușinos să spunem sau să facem în fața oamenilor, nu ne este rușine să le acceptăm cu inima și nu ne este frică că este deschis privirii lui Dumnezeu și contrar acesteia... Nu plângem despre ceea ce este în fapta cea mai evlavioasă - milostenia, când slujim nevoilor fraților sau îi ajutăm pe cei nevoiași, avariția umbrește demnitatea unei fapte bune. Nu credem că suferim rău atunci când, părăsind amintirea lui Dumnezeu, ne gândim la cele vremelnice și trupești, așa că ni se aplică următoarea zicală a lui Solomon: „M-au bătut, nu m-au durut, m-au împins, nu am simțit” (Prov. 23, 35).

Sfântul Dimitrie de Rostov:

Pietrificarea extremă, moartea și insensibilitatea este că cineva are o rană mare de moarte, dar nu simte boala. Ultima nebunie constă în căderea într-o groapă, într-o prăpastie - și a nu cunoaște căderea acestuia, a nu se uita la ea și a nu-ți fi frică. Este ca un bețiv care se îmbătă enorm, care nu înțelege ce se întâmplă cu el, dacă este bătut sau dacă el însuși, căzut, s-a lovit și s-a rănit și nu-și amintește cum râd de el. ; nu-și va aminti nimic din toate acestea dimineața, căci autorul Proverbe a vorbit despre un om beat: „M-au bătut, nu m-au dus; m-au împins, nu am simțit” (Prov. 23, 35). ... Un Dumnezeu îndelung răbdător care nu nimicește un păcătos cu fărădelegile sale, uneori îl pedepsește cu milă paternă... Dar rămâne în deplină nesimțire și neglijență: „M-au bătut, spune el, nu m-a rănit. " Oamenii îl ceartă, vecini, văzându-i viața fără lege, plină de ispite, condamnă, râd – nici el nu-i face griji pentru asta: „M-au împins, zice – nu am simțit”. Merge pe urmele morții sale, dorind să-l lovească din neatenție; după el „diavolul umblă ca un leu care răcnește”, căutând o ocazie de a-l devora deodată (1 Petru 5:8); Iadul își deschide și gura de foc pentru a-l devora; păcătosul împietrit, ajungând în adâncul răului, neglijează toate acestea, sufletul său nu simte acest lucru și nu se teme. Știind aceasta, iubiților, să nu ne împietrim inimile cu lenea, neglijența și neînfricarea, ca să nu cădem în nesimțirea încremenită! Sfântul David ne îndeamnă: „O, dacă ați asculta acum glasul Lui: „Nu vă împietriți inimile” (Ps. 94, 7-8), nu vă împietriți, ci înmuiați, zdrobiți cu necazuri, frică de Dumnezeu, pocăință .

Doamne Doamne! Tu Însuți cunoști slăbiciunea noastră, insensibilitatea și pietrificarea noastră, boala noastră mintală. Tu însuți și vindecă această boală a noastră. Cine poate vindeca sufletul și inima, în afară de Tine, care ai creat inimile noastre? Ia de la noi inima de piatră și pune în noi o inimă de carne, pentru ca cuvintele Tale să nu fie scrise pe table de piatră, ci pe tablele inimii.

Fiecare păcat de moarte, care este parțial iertat, orbește ochii sufletului; Spun „parțial” pentru că cât de rău este păcatul, atât de mult împiedică acțiunea harului lui Dumnezeu, care este lumina sufletului. Deoarece fiecare persoană este un păcătos, toți suferă de orbire spirituală - completă sau parțială. Orbirea parțială se poate vindeca cu ușurință, orbirea completă este foarte greu de vindecat.

Dacă întreabă cineva cum se alungă întunericul acesta, voi răspunde: să stea acest orb duhovnicesc pe calea credinței ortodoxe, catolice și cu râvnă, să strige cu sârguință către Hristos Dumnezeu: „Iisuse, Fiul lui David, miluiește-mă pe mine. ” (Luca 18:38). Dacă poftele trupești încep să se amestece cu el, să strige și mai tare: „Fiul lui David, ai milă de mine”. Atunci Doctorul Ceresc se va opri, va ordona să fie adus la Sine prin adevărată pocăință și își va deschide ochii cu un singur cuvânt de îngăduință dat de părintele spiritual.

Sfântul Tihon din Zadonsk:

Este o boală mică, orbirea, care stă în ochii sufletului și nu permite unei persoane să-L vadă pe Dumnezeu, destinele și minunile Lui, și să nu-și recunoască nenorocirea și păcătoșenia? Este o mică boală - surditatea sufletului care nu aude glasul lui Dumnezeu? Oricât de mult izbește vocea cuvântului în suflet. Doamne, ea nu-l aude. Este o mică infirmitate - mânia, care zdrobește sufletul, ca o febră trupul? Uită-te la cel supărat: cum tremură peste tot. Când se observă pe corp, ce se întâmplă în suflet? Invidia, ura și răutatea, ca și consumul trupului, mănâncă sufletul, astfel încât și trupul devine palid și se topește de aceste boli rele. Într-un cuvânt, câte slăbiciuni și boli în suflet, atâtea patimi păcătoase și vătămătoare. Cum corpul are compuși sau membre, sufletul are gânduri. Corpul este slab și bolnav atunci când membrele sale sunt slabe și bolnave. Sufletul este bolnav dacă are gânduri rele. Astfel Satana a rănit sufletul, i-a orbit ochii și nu vede lumina lui Dumnezeu! De aceea, Sfântul David se roagă: „Deschide-mi ochii și voi vedea minunile Legii Tale” (Ps. 119, 18). El i-a astupat urechile, iar ea nu a auzit cuvântul lui Dumnezeu și i-a provocat diverse alte boli și a lăsat un sărac, abia în viață, întins pe calea acestei lumi.

Adu-ți aminte de un orb care nu vede calea, nu știe încotro merge, nu vede nimic în fața lui, nu vede groapa în care va cădea. Gândiți-vă și la orbirea sufletului, lovit de care nici păcătosul nu vede binele și răul, nu știe încotro merge, nu vede soarta iminentă. Orbirea trupească este teribilă, dar orbirea spirituală este și mai teribilă. Este mai bine să nu ai viziune corporală decât viziune spirituală. Acest raționament ne îndeamnă să ne rugăm lui Hristos, care dă vedere orbilor: „Iată, ascultă-mă, Doamne, Dumnezeul meu!

Sfântul Teofan Reclusul:

„Am venit în lumea aceasta pentru judecată”, spune Domnul, „pentru ca cei ce nu văd să vadă și cei ce văd să devină orbi” (Ioan 9:39). Cei care nu văd sunt un popor simplu care a crezut în Domnul cu simplitatea inimii; iar cei ce văd sunt cărturarii de atunci, care, din mândrie, nu s-au crezut pe ei înșiși și au interzis poporului. Ei se considerau văzători și, prin urmare, evitau credința în Domnul, care este ținută ferm de cei simpli la inimă și la minte. Și, de aceea, după adevărul Domnului, ei sunt orbi și poporul este văzător. Sunt exact ca acele păsări care văd noaptea și nu văd ziua. Adevărul lui Hristos este obscur pentru ei și, contrar acestui adevăr, minciuna li se pare clară: iată-le în elementul lor. Oricât de evident ar părea, ei sunt totuși gata să întrebe: „Suntem și noi orbi?” (Ioan 9:40). Nimic de ascuns: orb. Și din moment ce sunt orbi din vina lor, păcatul orbirii și al ignoranței luminii se află asupra lor.

Gadarenii au văzut minunea minunată a Domnului, manifestată în izgonirea legiunii de demoni, și totuși au ieșit cu toată cetatea și s-au rugat Domnului să plece de la hotarele lor (Mat. 8, 28-). 34). Nu poți să-i vezi ostili față de El, dar nici nu poți vedea credința. O frică vagă i-a cuprins și ei și-au dorit doar ca El să treacă, oriunde, atâta timp cât nu i-ar atinge. Aceasta este o imagine reală a oamenilor care au o ordine a lucrurilor destul de favorabilă; sunt obișnuiți cu ea, nu există nici un gând sau nevoie să o schimbe sau să o desființeze și le este frică să facă vreun pas nou. Simțind însă că, dacă o poruncă vine de sus, atunci frica de Dumnezeu și conștiința îi vor obliga să abandoneze vechiul și să accepte noul, ei evită în orice mod posibil cazurile care i-ar putea duce la astfel de convingeri, astfel încât, ascunzându-se. în spatele ignoranței, ei pot trăi calm în vechile obiceiuri. Așa sunt cei cărora le este frică să citească Evanghelia și cărțile patristice și să înceapă o conversație despre lucruri spirituale de teamă să nu le tulbure conștiința, care, trezindu-se, va începe să-i oblige să renunțe la un lucru și să accepte celălalt.

„Ceea ce face ca sacramentul pocăinței să fie deosebit de necesar este, pe de o parte, proprietatea păcatului și, pe de altă parte, proprietatea conștiinței noastre. Când păcătuim, credem că nu numai în afara noastră, ci și în noi înșine, nu au mai ramas urme de pacat.intre timp, lasa urme adanci atat in noi cat si in afara noastra - pe tot ceea ce ne inconjoara, si mai ales in rai, in definitiile dreptatii divine.In ceasul pacatului se decide acolo. ce a devenit păcătosul: în cartea stomacului, el este inclus în lista condamnaților - și a devenit legat în cer. Harul divin nu se va coborî în el până când nu va fi șters din lista celor condamnați în rai, până când el primește permisiunea acolo. pământ. Deci, acceptă Sacramentul pocăinței pentru a primi o permisiune cuprinzătoare și deschide intrarea către spiritul harului... Du-te și mărturisește - și vei primi un anunț de iertare de la Dumnezeu.. .
… Aici Mântuitorul Se descoperă cu adevărat ca Mângâietorul celor care lucrează și sunt împovărați! Cel care s-a pocăit sincer și s-a mărturisit cu experiență, cunoaște acest adevăr cu inima și nu-l acceptă numai prin credință.

Sfântul Ignatie (Bryanchaninov):

Ignoranța nu își cunoaște propria ignoranță, ignoranța se mulțumește cu cunoașterea ei, este capabilă să facă mult rău, fără să bănuiască deloc că o face.

Orice distragere și scufundare, în multe griji, sunt cu siguranță legate de o profundă ignoranță despre sine și o astfel de ignoranță este întotdeauna foarte mulțumită, mândru de sine.

Păcatul și diavolul care mânuiește păcatul se strecoară subtil în minte și inimă. Omul trebuie să fie constant în pază împotriva dușmanilor săi invizibili. Cum va fi el în acest ceas când va fi lăsat să distragă atenția?

Este înfricoșător să nu te recunoști ca un păcătos! Isus renunță la cel care nu se recunoaște pe sine păcătos: „Am venit să nu chem pe cei drepți, ci pe păcătoși la pocăință” (Matei 9:13).

Consecința unei vieți păcătoase este orbirea minții, amărăciunea, nesimțirea inimii.
Numai Dumnezeu poate da omului vederea păcatelor sale. Iar viziunea păcatului său este viziunea căderii sale, în care se află rădăcina, sămânța, germenul, totalitatea tuturor păcatelor omenești.

Captivat și orbit de propriul său păcat, nu se poate abține să nu se lase purtat de starea de spirit păcătoasă publică: nu o va vedea cu claritate, nu o va înțelege așa cum ar trebui, nu se va lepăda de el cu lepădare de sine, aparținând asta cu inima lui.

Păcatul ține o persoană în robie doar prin intermediul unor concepte incorecte și false... Incorectitudinea pernicioasă a acestor concepte constă... în a recunoaște ca bun ceea ce în esență nu este bine și în a nu recunoaște ca rău ceea ce, în esență, este criminal. rău.

Îngrozitoare sunt bucuriile fiilor lumii și neîntrerupta lor distracție și cufundarea în grijile pieritoarelor, îmbăția lor de seducția lumii deșarte. În această stare - o condiție a morții.
Atașamentul față de materie și față de progresul material poate cu ușurință să îmbrățișeze complet o persoană, să-i îmbrățișeze mintea, inima, să-i fure tot timpul și toată puterea: din cauza căderii mele, sufletul meu s-a lipit de pământ.

Fiul lumii și al acestei epoci, trăind în așa-zisa prosperitate neschimbată, cufundat în plăcerile neîncetate, distrați de distracții neîncetate - vai! uitat, respins de Dumnezeu.

Prietenul lumii devine fără greșeală, poate imperceptibil pentru el însuși, cel mai mare dușman al lui Dumnezeu și al propriei sale mântuiri.

Dragostea pentru lucrurile pământești se strecoară în suflet, ca un hoț care profită de întunericul nopții - neglijență, neatenție față de sine.

La aceeași nenorocire morală la care duce o persoană iubirea de bani, voluptatea duce, iubirea de glorie din aceste trei pasiuni principale este alcătuită din iubirea pentru această lume.

Sfântul Vasile cel Mare:

Păcatul este o greutate care trage sufletul în fundul iadului!

Adam, așa cum a păcătuit din cauza unei rea voințe, tot așa a murit din cauza păcatului: „Căci plata păcatului este moartea” (Rom. 6:23). În ce măsură s-a îndepărtat de viață, în așa măsură s-a apropiat de moarte, pentru că Dumnezeu este viață, iar privarea de viață este moarte. De aceea, Adam și-a pregătit moartea, îndepărtându-se de Dumnezeu, conform celor scrise: „Pier cei ce se despart de Tine” (Ps. 72:27).

Sfântul Grigorie de Nyssa:

Înaltul este umilit, creat după chipul celor cerești - întemeiat, pus să domnească - înrobit, creat pentru nemurire - corupt de moarte. Cei care se află în plăcerea cerească sunt reinstalați în această țară dureroasă și dificilă. Crescut în nepasiune - a schimbat-o cu o viață pasională și de scurtă durată. Cei nestăpâniți și liberi sunt acum sub stăpânirea unor rele atât de mari și de multe, încât este imposibil să-i numărăm pe chinuitorii noștri.

Apoc. Efraim Sirul:

Te îndepărtezi, iubiților, de foc, ca să nu-ți ardă trupul; evită păcatul, pentru ca trupul tău, împreună cu sufletul tău, să nu ardă în foc nestins.

Pr. Avva Dorotheos:

Pe măsură ce sufletul săvârşeşte păcatul, devine obosit de el, căci păcatul slăbeşte şi epuizează pe cel care se complace cu el; prin urmare, tot ceea ce se întâmplă devine o povară pentru el.

Sfântul Ioan Gură de Aur:

Păcatul însuși este cea mai mare pedeapsă, chiar dacă nu suntem pedepsiți.

Trimiterile sunt trimise pentru păcate, grijile pentru păcate, bolile și toate suferințele grave care ni se întâmplă pentru păcate.

Tremură, păcătosule, pentru judecata viitoare, cu întristare și cu lacrimi, apelează la pocăință. Cât timp rugăciunea este încă acceptată, roagă-te aici, ca să fii acceptat acolo. Roagă-te până vine moartea și-ți dus sufletul, atunci toată rugăciunea și rugăciunea sunt zadarnice, atunci și lacrimile sunt inutile.

Din păcat obținem nu atât plăcere, cât și întristare: conștiința strigă, străinii condamnă, Dumnezeu este supărat, Gheena amenință să ne înghită, gândurile nu se pot potoli.

Mulți păcătuiesc ca sodomiții, dar ploaia de foc nu cade peste ei, pentru că le este pregătit un râu de foc.

Păcatul este un conducător crud, dă porunci nesfânte, dezonorând pe cei care îl ascultă. De aceea, vă îndemn, să fugim de puterea lui cu mare râvnă, ne vom lupta cu el, nu-l vom suporta niciodată și, slobozindu-ne de el, vom rămâne în această libertate.

Nu te considera în siguranță dacă nu te întristezi pentru păcatele tale; dar gemeţi în special despre aceasta, că nu simţiţi mâhnire pentru nelegiuirile voastre. Liniștea ta nu vine din faptul că păcatul nu roade, ci din nesimțirea sufletului devotat păcatului.

După ce a jignit o persoană, vă implorați prietenii, vecinii și portarii înșiși, cheltuiți bani, pierdeți multe zile, mergând la el și cerșind iertare. Și, chiar dacă cel jignit te alungă o dată, și altă dată, și de o mie de ori, nu rămâi în urmă, ci îți întețești rugăciunile cu mai multă râvnă. Și, după ce l-am iritat pe Dumnezeul tuturor, neglijăm să rămânem rece, lux, să ne îmbătăm și să facem tot ce suntem obișnuiți: când Îl vom ispăși? Într-adevăr, lipsa de pocăință pentru păcate îi stârnește mânia și indignarea mult mai mult decât păcatul însuși. Ar trebui să ne ascundem sub pământ, să nu vedem soarele și să nu folosim nici măcar aerul, pentru că, având un Stăpân atât de milostiv, Îl irităm și, iritanți, nici măcar nu ne pocăim de asta. Chiar și în mânia Sa El nu numai că nu are ură și dezgust față de noi, dar este și mânios pentru a ne atrage măcar astfel la Sine; căci dacă El, fiind jignit, te-ar răsplăti cu simple favoruri, cu atât mai mult L-ai dispreţui. Pentru a preveni acest lucru, El Își întoarce fața de la tine pentru un timp, pentru a te uni cu Sine pentru totdeauna. Deci, să fim inspirați de speranța filantropiei sale, să oferim pocăință fierbinte înainte de a veni ziua când pocăința însăși nu ne va aduce niciun folos.

Dacă demonul este chinuit când este izgonit din trup, atunci el este chinuit cu mult mai mult când vede sufletul eliberat de păcat. Cu adevărat, păcatul este forța principală a demonilor, din cauza păcatului Hristos a murit pentru a-l distruge, moartea a fost introdusă de păcat, totul este pervertit prin păcat. Dacă ai exterminat păcatul în tine, i-ai tăiat venele diavolului, i-ai șters capul, i-ai distrus toată puterea, ai împrăștiat armata, ai făcut o minune, mai mare decât toate minunile.

Păcatul este un abis care te trage în adâncuri și te asuprește. Așa cum cei care au căzut într-o fântână nu pot să iasă curând de acolo și au nevoie de alții să-i scoată afară, tot așa este și cel care a căzut în adâncul păcatelor. Să lăsăm jos o frânghie spre ei și să-i tragem de acolo; sau mai bine zis, aici nu este nevoie doar de alţii, ci şi de noi înşine, pentru ca noi înşine să ne încingem şi să ne ridicăm nu atât cât ne aplecăm, ci, dacă vrem, chiar mai sus. Însuși Dumnezeu este un ajutor, pentru că El nu vrea moartea păcătosului, ci să se convertească și să trăiască (Ezechiel 18:23). Deci, nimeni nu deznădăjduiește, nimeni nu este supus acestei boli a celor răi, cărora le este caracteristic acest păcat: când ajunge, se spune, cei răi până în adâncul răului, neglijează.

Fericitul Ieronim:

Că păcatele paraliticului au fost iertate, acest lucru era cunoscut numai de Domnul, care le-a iertat. Dar eficacitatea cuvintelor „Scoală-te și umblă” (Matei 9:5) putea fi mărturisită atât de omul vindecat însuși, cât și de cei care l-au văzut. Astfel, se face o minune trupească pentru a dovedi una spirituală, căci o singură forță poate să părăsească păcatele sufletului și să vindece trupul. De aici trebuie să înțelegem și că suntem supuși la multe boli trupești pentru păcatele noastre.

Sfântul Teofil al Antiohiei:

Din păcat, ca dintr-o sursă, bolile, durerile și suferințele s-au revărsat asupra unei persoane.

Sfântul Nil din Sinai:

Teme-te de pedeapsa pentru păcat și fii îngrozit de rușine, pentru că greutatea ambelor este nemăsurată.

Sfântul Tihon din Zadonsk:

„Moarte, crimă, ceartă, sabie, dezastre, foamete, zdrobire și lovituri – toate acestea sunt pentru cei fără de lege” (Sir. 40, 9). Păcatele sunt cauza tuturor relelor, spune Sfântul Gură de Aur. Păcatul este cauza tuturor și a fiecărui dezastru care se întâmplă în lume; dacă nu ar exista păcat, nu ar fi nenorocire. Păcatul a apărut în lume și fiecare nenorocire a urmat. Păcatul este dulce pentru oameni, dar roadele lui sunt amare pentru ei. Dar semințele amare produc fructe amare.

Rugăciunea unei persoane care nu vrea să se despartă de păcate nu va face bine.

Înțelepciunea cărnii produce multe păcate.

Fiecare om păcătuiește și astfel se pedepsește pe sine! Cel mai mare păcat al său este execuția lui. Ofensează pe altul - și este jignit de el însuși, înțepat - și înțepat, amărât - și amărât, bate - și este bătut, ucide - și este ucis, lipsește - și este lipsit, calomniază - și este defăimat, condamnă - și este condamnat, hulește - și hulește, certa - și este abuzat, seduce - și este sedus, înșală - și este înșelat, umilește - și este umilit, râde - și este ridiculizat. Într-un cuvânt, indiferent ce rău i-ar face aproapelui, mai mult îi face pe sine: aproapelui său trupesc și vremelnic, dar lui însuși duhovnicesc și veșnic. Deci păcătosul se umple de exces cu măsura cu care își măsoară aproapele!

Sfântul Teofan Reclusul:

„Iată, v-ați vindecat; nu mai păcătuiți, ca să nu vi se întâmple ceva mai rău.” (Ioan 5:14). Păcatul afectează nu numai sufletul, ci și trupul. În unele cazuri este foarte evident, în altele nu este atât de clar. Dar adevărul rămâne adevărul că bolile trupului toate și întotdeauna vin din păcate și din cauza păcatelor. Păcatul este comis în Suflet și îl îmbolnăvește. Dar din moment ce viața trupului este din suflet, atunci dintr-un suflet bolnav, desigur, nici viața nu este sănătoasă. Simplul fapt că păcatul aduce întuneric și descurajare ar trebui să aibă un efect nefavorabil asupra sângelui, în care se află temelia sănătății trupești. Dar când îți amintești că se separă de Dumnezeu - izvorul vieții și pune o persoană în contradicție cu toate legile care funcționează atât în ​​sine, cât și în natură, atunci tot trebuie să te întrebi cum rămâne în viață un păcătos. Acesta este harul lui Dumnezeu, care așteaptă pocăința și convertirea. De aceea, bolnavul, înaintea oricărei alte lucrări, trebuie să se grăbească să fie curățit de păcate și să se împace în conștiința lui cu Dumnezeu. Acest lucru va deschide calea pentru efectele benefice ale medicamentelor. Se știe că a existat un medic minunat care nu a început tratamentul până când pacientul nu a mărturisit și a împărtășit Sfintele Taine și cu cât boala era mai grea, cu atât o cerea mai insistent.

Sfântul Ignatie (Bryanchaninov):

Păcatul de moarte al unui creștin ortodox, nevindecat prin pocăință corespunzătoare, îl supune pe păcătos la chinuri veșnice.

Păcatul iertat nu separă un creștin de harul divin și nu-i mortifică sufletul, așa cum o face păcatul de moarte. Dar chiar și păcatele veniale sunt dăunătoare atunci când nu ne pocăim de ele, ci doar le sporim povara.

Trei pedepse sunt determinate de dreptatea lui Dumnezeu pentru toată omenirea pentru păcatele întregii omeniri... Prima pedeapsă a fost moartea veșnică, pe care toată omenirea a suferit-o la rădăcina ei, în strămoși, pentru neascultarea lui Dumnezeu în Paradis. A doua pedeapsă a fost potopul global pentru predominarea cărnii asupra spiritului permisă de umanitate, pentru coborârea umanității la viața și demnitatea mutului. Ultima pedeapsă trebuie să fie distrugerea și moartea acestei lumi vizibile pentru apostazia de la Mântuitorul.

Păcatul este cauza tuturor durerilor umane atât în ​​timp, cât și în veșnicie. Suferințele constituie, parcă, o consecință firească, o proprietate naturală a păcatului, așa cum suferințele produse de afecțiunile trupești constituie proprietatea inevitabilă a acestor afecțiuni, acțiunea lor caracteristică.

Întoarcerea la păcat, care a adus asupra noastră mânia lui Dumnezeu, vindecată și iertată de Dumnezeu, este cauza celor mai mari dezastre, în cea mai mare parte veșnice, dincolo de mormânt.

Păcătoșii intenționați și arbitrari, în care nu există nicio garanție pentru îndreptare și pocăință, Domnul nu îi recunoaște drept vrednici de întristări, ca pe cei care nu au acceptat învățăturile lui Hristos.

Otrava păcatului, aruncată în fiecare persoană prin cădere și găsită în fiecare persoană, acționează conform Providenței lui Dumnezeu în cei care sunt mântuiți în beneficiul lor esențial și cel mai mare.
A rămâne în păcatul de moarte, a fi înrobit de patimă este o condiție a morții veșnice.

„De fapt, păcătoșenia este singura nenorocire a vieții noastre. Păcatele ne smulg de Dumnezeu, ucid în noi rămășițele chipului și asemănării lui Dumnezeu. Și cel mai tragic este că nu simțim păcatul ca pe un drum spre iad, ca pe moarte, ca pe o capcană, ca pe un gard de nepătruns care ne desparte de Dumnezeu și de aproapele noștri.

Sfântul Ioan al Scării

„Prin legarea și uciderea temporară a sufletului, păcatul îl ucide pentru totdeauna, dacă nu ne pocăim aici din adâncul inimii noastre de păcatele și fărădelegile noastre.”

Sfântul Drept Ioan de Kronstadt

„Păcatul ia mintea unei persoane - ca și cum i-ar lipsi capul. Un om cufundat în păcat este ca un pui cu capul tăiat, care, murind, bate febril și sare în toate direcțiile.

Sfântul Nicolae al Serbiei

„Prin păcat, o persoană transformă paradisul pământesc în chin iad pământesc. Dacă sufletul este pătat de păcate de moarte, atunci omul experimentează o stare demonică: se ridică, suferă, nu are pace în sine. Și invers: cel care trăiește cu Dumnezeu este pașnic, își îndreaptă mintea spre semnificații divine și are constant gânduri bune. O astfel de persoană trăiește într-un paradis pământesc.

Starețul Paisios Sfântul Muntean

Păcatele sunt singura nenorocire a vieții noastre - Păcatele ca cauză a bolii - Un semn al iertării păcatelor - Sfânta Scriptură despre păcate

Sfântul Antonie cel Mare (251-356): „Cei needucați și cei simpli consideră științele un lucru ridicol și nu vor să le asculte, pentru că își demasc ignoranța și vor ca toți să fie ca ei: la fel, necumpătații în viață și în moravuri își doresc cu grijă ca toți să fie. mai rău decât ei, gândindu-se să câștige pentru ei înșiși o scuză pentru faptul că sunt mulți răi.

Sufletul piere și devine corupt de răul păcatului, care este complex și combină curvia, mândria, lăcomia, mânia, obrăznicia, mânia, crima, mormăitul, invidia, lăcomia, prădarea, nerăbdarea, minciuna, voluptatea, lenea, tristețea, timiditatea. , ura, condamnarea, desfrânarea, amăgirea, ignoranța, seducția, uitarea lui Dumnezeu. Aceste lucruri și altele asemănătoare sunt chinuite de un biet suflet care se îndepărtează de Dumnezeu.

Nu este un păcat care se face după legea naturii, ci că atunci când ceva rău se face din voință. A mânca mâncare nu este un păcat, dar este un păcat să o mănânci fără mulțumire, cu evlavie și necumpătare; nu este un păcat să privești pur și simplu, ci este un păcat să privești invidios, mândru, nesățios; nu este un păcat să asculți cu pace, ci un păcat să asculți cu mânie; nu este păcat să forțezi limba să mulțumească și să se roage, dar este un păcat să-i lași să calomnieze și să condamne; nu este un păcat să-ți împovărești mâinile cu milostenie, dar este un păcat să îngădui furtul și crima. Deci fiecare membru păcătuiește când, după voința noastră liberă, face rău în loc de bine, contrar voinței lui Dumnezeu.

Sfântul Ioan Gură de Aur (347-407) scrie ca Dumnezeu nu este atât de iritat de păcatele pe care le-am comis, cât de nedorința noastră încăpățânată de a ne schimba:„Toată nenorocirea nu este că ai căzut, ci că, căzut, nu te ridici, nu că ai păcătuit, ci că stăruiești în păcat.

Diavolul face două rele: te atrage în păcate și te ferește de pocăință.

Păcatul pune pe noi o asemenea pată care nu poate fi spălată de o mie de izvoare, ci doar de lacrimi și pocăință.

Pr. Isaac Sirul (550) scrie despre cauzele păcatului: „Cine nu se îndepărtează de bunăvoie de cauzele patimilor, involuntar este atras în păcat. Cauzele păcatului esența este următoarea: vin, femei, bogăție, sănătate corporală; totuși, nu pentru că acestea sunt păcate prin natura însăși, ci pentru că natura înclină convenabil spre patimile păcătoase; și, prin urmare, ar trebui să vă păziți cu grijă de ea.”

Sfântul Ioan al Scării (649) scrie: „Plângem de pierderi, insulte, boală, durere și multe altele. Dar uităm sau nu știm că motivul pierderii a ceva pământesc este înstrăinarea de Dumnezeu, pierderea Lui în inimile noastre, că jignind pe cineva, jignăm Legea lui Dumnezeu și Dumnezeu Însuși; ce boala este instrumentul lui Dumnezeu pentru a ne îndepărta de direcția păcătoasă a vieții; că durerea este deja măsuri mai extreme ale lui Dumnezeu, după înțelegerea noastră. Și absența luptei noastrecu păcate se revarsă indirect plângând despre durerile pământești. Dar, de fapt , păcătoșenia este singura nenorocire a vieții noastre. Păcatele ne smulg de Dumnezeu, ucid în noi rămășițele chipului și asemănării lui Dumnezeu. Și Cel mai tragic lucru este că nu simțim păcatul ca pe un drum către iad, ca pe moarte, ca o capcană, ca un gard de nepătruns care ne desparte de Dumnezeu și de aproapele noștri.

Păcatele noastre sunt cauza reală a tuturor relelor și, fără a elimina această cauză, nu vom putea trăi liniștiți și fericiți.

Sfântul Tihon din Zadonsk (1724-1783) scrie că „păcatul pentru creștini nu este altceva decât apostazie, trădare, prin care ei trădează nu un om, ci pe Dumnezeu. Discutați, creștine, care este păcatul în care vă bucurați. Deși mărturisești numele lui Dumnezeu, te îndepărtezi de El în faptă dacă încalci porunca.…»

protopop I. Tolmaciov scrie că „păcatul și tristețea sunt legate printr-un lanț inextricabil. Mâhnire și suferință pentru fiecare suflet al unui om care face rău(Rom. 2, 9).

Un bătrân a spus: „Lucru minunat! Aducem rugăciuni în așa fel încât să ne imaginăm pe Dumnezeu prezent și ascultând cuvintele noastre, iar când păcătuim, o facem în așa fel încât El să nu ne vadă.

Pr. Ambrozie de Optina (1812-1891) a spus: „Păcatele sunt ca nucile - vei sparge coaja, dar este greu să scoți boabele.

Trei grade pentru mântuire. Sfântul Ioan Gură de Aur spune: a . nu păcătui; b. după ce ai păcătuit, pocăiește-te; în. cine se pocăiește rău, îndura să găsească necazuri.

Deși Domnul iartă păcatele celor care se pocăiesc, fiecare păcat necesită o pedeapsă de curățire.

De exemplu, Domnul Însuși i-a spus hoțului înțelept: Astăzi vei fi cu mine în Paradis;între timp, după aceste cuvinte, i s-au rupt picioarele. Și cum a fost să atârnați pe cruce trei ore pe o mână, cu picioarele rupte? Deci, avea nevoie de o suferință purificatoare. Pentru păcătoșii care mor imediat după pocăință, rugăciunile Bisericii și cei care se roagă pentru ei servesc drept purificare; iar cei care sunt încă în viață trebuie să fie ei înșiși curățați prin îndreptarea vieții și milostenia care acoperă păcatele.

Despre, cât de greu este să eradicați obiceiurile păcătoase ale unei persoane și cât de puternic îl afectează exemplul altora, Bătrânul a spus: „Ca un cal sălbatic prins într-o turmă, când se pun laso și îl conduc, tot se odihnește și merge mai întâi în piept, iar apoi, când se uită bine că ceilalți cai merg liniștiți, va el însuși merge într-un rând; la fel este omul”.

Starețul Feofan (Sokolov) (1752-1832):„Păcatele de moarte ar trebui să fie de temut și să fugă și să aveți grijă, cumva: mândrie, neascultare, vanitate, avariție. Ei sunt numiți muritori pentru că duc la fundul iadului».

Pr. Barsanuphius de Optina (1845-1913) scrie: „Sunt păcate de moarte și sunt nemuritoare. Un păcat de moarte este un păcat în care o persoană nu se pocăiește. Se numește muritor pentru că sufletul moare din cauza ei și după moartea trupului merge în iad. Sufletul poate fi reînviat doar prin pocăință. Păcatul de moarte ucide sufletul, îl face incapabil de fericire spirituală. Dacă puneți un orb într-un loc unde s-ar deschide o priveliște minunată și îl întrebați: „Nu-i așa, ce frumusețe?” - orbul ar răspunde, desigur, că nu vede nimic, că este orb. Același lucru se poate spune despre incapacitatea sufletului, ucis de păcat, de a vedea fericirea veșnică.

Sfântul Drept Ioan de Kronstadt (1829-1908): „Nimeni să nu creadă că păcatul este ceva lipsit de importanță; nu, păcatul este un rău groaznic care ucide sufletul acum și în veacul următoare. Păcătosul din veacul următor este legat de mâini și de picioare (se spune despre suflet) și este cufundat în întuneric, așa cum spune Mântuitorul: legați-i mâna și piciorul, luați-l și aruncați-l în întunericul de afară(Matei 22:13), adică el pierde cu totul libertatea tuturor forțelor sufletului său, care, fiind create pentru activitate liberă, suportă prin aceasta un fel de inactivitate mortală pentru tot binele: în suflet păcătosul este conștient de puterea lui și în același timp simte că forțele sale sunt legate de niște lanțuri indisolubile: captivi ai păcatelor lor, fiecare târăște mai departe(Prov. 5, 22); adaugă la aceasta chinul teribil din păcatele înseși, din conștiința nesăbuinței cuiva în timpul vieții pământești, din ideea unui Creator furios. Și în această veacuri, păcatul leagă și ucide sufletul; Cine dintre cei care se tem de Dumnezeu nu știe ce mâhnire și asuprire le lovește sufletul, ce foc arzător dureros năvăli în pieptul lor când comit vreun păcat? Dar, în timp ce leagă și ucide sufletul temporar, păcatul îl ucide pentru totdeauna, dacă nu ne pocăim aici din adâncul inimii noastre de păcatele și fărădelegile noastre.”

Sfântul Filaret, Mitropolitul Moscovei (1783-1867):„Păcatul privează sufletul de pace, mintea de lumină, trupul de nestricăciune, pământul de binecuvântări, orice făptură de orice bunătate. El începe prin insuflă iadul unei persoane și ajunge la faptul că o persoană insuflă iaduleu.

Prin sentimente cu care o persoană comunică cu lumea vizibilă, dacă este prea deschisă prin neglijență și cu atât mai mult prin predilecția pentru vizibil, moartea păcătoasă intră în suflet. Ce facem? Fără îndoială, închideți cu grijă ferestrele prin care intră moartea. Adică să te ții de sentimentele prin care farmecul și ispita pătrund în suflet.

Sfântul Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului:„O, păcatul este cel mai teribil rău din lume. Fugi de păcat, măcar pentru ca nenorocirile pământești să te apasă cât mai puțin.

Frivolitatea râde de evlavie și ajunge la o viață fără Dumnezeu».

scrie: „Privind la nedreptatea celor nedrepți, deseori ne întrebăm: De ce nu-l lovește Dumnezeu imediat cu tunete, mântuindu-ne de nelegiuire? Dar, în același timp, uităm să ne întrebăm: mai întâi, de ce o mamă nu își ucide copilul de îndată ce îl prinde prima dată făcând o faptă rea? În al doilea rând, de ce nu ne-a lovit Dumnezeu – pe mine și pe tine – cu tunet când a văzut răul pe care l-am făcut?

Capitalul lui Dumnezeu este investit în fiecare persoană. Niciun proprietar nu va tăia o grădină dacă într-o zi nu dă recoltă, ci așteaptă cu speranță anul următor. Păcatul uman este un an slab, iar Dumnezeu așteaptă liniștit în speranță.

Uneori așteaptă în zadar: Iuda a rămas Iuda. Dar adesea așteaptă și primește roade din belșug: grădina începe să dea roade, iar Saul devine Pavel.

Păcatul este la fel de vechi ca diavolul. Cum poate un simplu muritor, a cărui viață se măsoară în intervale, să evite păcatul, care, asemenea unei boli contagioase, s-a transmis din generație în generație și de la om la om de când acesta din urmă există pe acest pământ? În nici un caz, dacă nu știe că pe ea a umblat un oarecare Om, singurul Care nu a păcătuit nici în naștere, nici după naștere, și anume Dumnezeu-omul Iisus Hristos, care a zdrobit păcatul pe Cruce cu smerenia lui. Umanitatea Sa și focul Divinității Sale. În nici un caz, dacă o persoană nu se apucă de Hristos cu toată puterea lui, Cine este mai bătrân decât păcatul și mai puternic decât semănătorii și purtătorii lui.

Dinpăcatul, frica se naște și jena, și slăbiciunea, și relaxarea și tulburarea minții. Prin păcat, o persoană pune oamenii împotriva sa, își excită propria conștiință, adună demoni în jurul său și le înmânează arme împotriva lui. Prin păcat, o persoană se desparte de Dumnezeu, se îndepărtează de Îngerul său păzitor, se protejează de sursa oricărui bine. Un păcat comis înseamnă o declarație de război împotriva lui Dumnezeu și a tuturor forțelor bune.

În timp ce o persoană rătăcește prin labirinturile alunecoase ale păcatului, el nu simte duhoarea lui sufocantă, dar când, după ce a părăsit toate aceste necazuri, intră pe calea curată care duce la neprihănire, atunci recunoaște în mod clar toată diferența inexprimabilă dintre puritate și impuritate, între calea virtuții și calea viciului...

Păcatul ia mintea unei persoane - de parcă l-ar lipsi de cap. O persoană înfundată în păcat este ca un pui cu capul tăiat, care, murind, bate febril și sare în toate direcțiile.

... Aceleași păcate astăzi ca acum două mii de ani și aceleași remedii pentru toate păcatele. Leacul fundamental pentru toate păcatele este pocăința pentru ele. Aceasta este prima vindecare spirituală dată unui bolnav cu o boală păcătoasă.

…Domnul nu se uită la gură, ci la inimă. Când El va veni să judece lumea, El nu va judeca cuvintele, ci inima. Dacă inimile noastre sunt necurate, El ne va respinge, iar dacă ne găsește inimile curate, pline de milă și iubire, El ne va primi în Împărăția Sa veșnică. Prin urmare, înțeleptul Vechiului Testament a spus: Mai presus de toate, păstrează-ți inima, pentru că ea este sursa vieții.(Prov. 4, 23). Dacă miezul copacului putrezește, cât va trăi copacul? Dar inima omului putrezește din cauza păcatului și, atunci când putrezește, o persoană se transformă într-o umbră a unei persoane și se târăște de-a lungul pământului până când dispare complet ... "

Hegumen Nikon (Vorobiev) (1894-1963)în scrisorile către copiii spirituali, el scrie că „Toată omenirea și fiecare persoană se află într-o cădere adâncă și stricăciune, iar omul însuși nu poate să se îndrepte, să mântuiască și să devină vrednic de Împărăția lui Dumnezeu. Domnul Iisus Hristos îndreaptă o persoană, pentru aceasta a venit pe pământ, dar îi îndreaptă pe cei care cred în Hristos și își dau seama de depravarea lor, sau, după cum suntem mai obișnuiți să spunem, de păcătoșenia lor. Deci Domnul spune: nu am venit chemați pe cei drepți(adică cei care se consideră drepți, buni), dar păcătoșii la pocăință- tocmai cei care și-au văzut depravarea, păcătoșenia, neputința lor de a se îndrepta și întorcându-se la Domnul Iisus Hristos pentru ajutor, sau mai bine zis, rugându-L pe Domnul pentru milă, pentru curățirea de ulcere păcătoase, pentru vindecarea lepra sufletească și acordarea Împărăția lui Dumnezeu numai prin harul lui Dumnezeu și nu pentru vreuna dintre faptele noastre bune.

... Dacă o persoană se consideră bună, iar unele dintre păcatele sale chiar grave sunt întâmplătoare, în care nu este atât de mult de vină, ci mai mult de tot felul de circumstanțe exterioare sau de oameni, sau de demoni, și este puțin de vină, atunci această dispensa este falsă, aceasta în mod clar o stare de farmec ascuns, de care Domnul să ne izbăvească pe toți.

Și aici este înțelepciunea lui Dumnezeu! – Un păcătos vădit poate să se smerească mai devreme și să vină la Dumnezeu și să fie mântuit decât cel neprihănit din exterior. De aceea Domnul Isus Hristos a spus că vameșii și păcătoșii preced în Împărăția lui Dumnezeu mulți oameni drepți din exterior.

Prin marea înțelepciune a lui Dumnezeu, păcatele și demonii contribuie la smerenia omului și, prin aceasta, la mântuire. De aceea Domnul nu a poruncit să scoată neghina din grâu, fără neghină s-ar ridica cu ușurință mândria și Dumnezeu se opune mândriei. Mândria și aroganța sunt moartea unui om.

Care este concluzia din cele spuse? „Cunoaște-ți slăbiciunea și păcătoșenia, nu condamna pe nimeni, nu te îndreptăți, smerește-te și Domnul te va înălța la vremea potrivită.”

Preotul Alexandru Elchaninov (1881-1934) scrie: „Păcatul este o forță distructivă – și, mai presus de toate, pentru purtătorul ei; chiar și fizic păcatul se întunecă, deformează fața unei persoane.

Există o astfel de stare de spirit „întinsă” atunci când este dificil să zâmbești, fără moliciune, tandrețe pentru nimeni, într-un cuvânt - „insensibilitate pietrificată”. Numai rugăciunea, mai ales rugăciunea bisericească, împrăștie această stare. Se obișnuiește pentru mândru, plictisitor, egoist, libertin, avar; dar într-o oarecare măsură este caracteristic tuturor în general - aceasta este o stare de păcat și lipsă de har, starea obișnuită a unei persoane. Pentru suflet, acesta este deja iadul pe pământ, moartea lui în timpul vieții corpului și este o consecință naturală a păcatului, care ucide literalmente sufletul.

Orbire faţă de al lor păcate – din predilecţie. Probabil suntem o mulțime vedea, dar a evalua greșit, scuzați-mă, dați raportul greșit: sentimentul este aproape instinctiv. Critic pentru mântuire „... iată păcatele noastre”. A iubi Adevărul mai mult decât pe tine însuți, a te respinge este începutul mântuirii.

Autojustificarea noastră constantă, spun ei, nu este încă un păcat mare și un gând încrezător în sine - „Nu îmi voi permite să merg mai departe”. Dar experiența amară ne-a arătat tuturor de multe ori că odată ce un păcat a început, mai ales un păcat care i s-a îngăduit, acesta ia în stăpânire o persoană și aproape nimeni nu se poate întoarce din el.

Adesea nu păcătuim nu pentru că am biruit păcatul, l-am biruit în interior, ci după semne exterioare – din simțul decenței, din frica de pedeapsă și alte lucruri; dar disponibilitatea pentru păcat este deja un păcat în sine.

Dar păcatul lăuntric, neîmplinit, este totuși mai puțin perfect: nu există înrădăcinare în păcat, nu există ispită pentru alții, nu există nici un rău pentru alții. Adesea există o dorință de păcat - dar nu există consimțământ, există o luptă.

Aceștia sunt pașii prin care păcatul pătrunde în noi - imagine, atenție, interes, atracție, pasiune.

Starețul Zaharia (1850-1936) i-a învățat pe copiii săi spirituali: „Priviți-vă fiecare zi ca pe ultima zi din viața voastră. Amintiți-vă întotdeauna că Domnul vă privește și vă vede fiecare mișcare, fiecare gând și sentiment. Urăsc păcatele, deoarece sunt cel mai mare rău. Păcatul a fost născut de diavol. Păcatul ne cufundă în iadul suferinței de foc, smulgându-ne de Domnul Dumnezeu în Treime.

Unul dintre voi mi-a spus odată: „Dacă nu păcătuiești, nu te vei pocăi”. Copii mei, acest gând este rău, poate duce o persoană la păcat. De parcă ar fi fost bine că a păcătuit, măcar s-a pocăit. Nu! Nu există nimic mai rău decât păcatul.

Păcatul a fost născut de diavol. Evită păcatul, luptă cu ajutorul Reginei Cerului cu tot ce este necurat. Și cu cât ești mai aproape de Domnul, cu atât ochii smereniei se vor deschide în tine și vei avea cea mai profundă și constantă pocăință. Și în timp ce faceți Rugăciunea lui Isus: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul, vei fi și mai aproape de Domnul, iar El îți va da iubire cerească pentru toată lumea, chiar și pentru dușmanii tăi.

... Încă o dată vă rog și vă binecuvântez să vă fie frică să cădeți în păcate. Nu-l răstigni pe Mântuitorul împreună cu ei din nou și din nou. Luați toate binecuvântările de la Regina Cerului și Domnul îți va da primul grad al harului: vederea păcatelor tale.”

Bătrânul Schemagumen Savva (1898-1980):« Fiecare păcat, chiar și unul mic, afectează soarta lumii, — așa spune vârstnicul Silouan. Păcatul este cel mai mare rău din lume — spune Sfântul Ioan Gură de Aur Păcatele noastre necăiate sunt răni noi pe care le-am făcut lui Hristos Mântuitorul, acestea sunt răni groaznice și în sufletele noastre... Numai în sacramentul pocăinței se poate curăți și vindeca sufletul. pocăință - acesta este un mare dar al lui Dumnezeu pentru om, ne întinde mâna, ne scoate din abisul păcatului, viciilor, patimilor și ne introduce pe porțile paradisului, ne întoarce... harul.

Starețul Paisius Svyatogorets (1924-1994) la întrebarea: „Este posibil să trăiești în întunericul păcatului și să nu-l simți?” a răspuns: — Nu, toată lumea simte ceva, dar numai oamenii au indiferență. Pentru ca cineva să vină la lumina lui Hristos, trebuie să vrea să iasă din întunericul păcătos..

Din momentul în care se simte bine ca o necesitate și o îngrijorare bună intră în el, va depune eforturi pentru a ieși din acest întuneric. După ce a spus: „Ceea ce fac este greșit, am rătăcit”, persoana se smerește, Harul lui Dumnezeu vine la el și în viitor trăiește corect. Dar dacă îngrijorarea bună nu intră într-o persoană, atunci nu îi este ușor să se corecteze. De exemplu, cineva stă într-o cameră încuiată și se simte rău. Îi spui unei astfel de persoane: „Ridică-te, deschide ușa, ieși în aer curat și revino în fire”, iar el începe ca răspuns: „Nu pot ieși în aer curat. Dar spune-mi, de ce sunt închis în patru pereți și nu pot să respir? De ce nu este aer curat aici? De ce m-a pus Dumnezeu aici și i-a lăsat pe alții să se bucure de libertate?” Cum poți ajuta o astfel de persoană? Știți câți oameni suferă pentru că nu ascultă pe cineva care le poate oferi ajutor spiritual?

Prin păcat, o persoană transformă paradisul pământesc în chin iad pământesc. Dacă sufletul este pătat de păcate de moarte, atunci omul experimentează o stare demonică: se ridică, suferă, nu are pace în sine. Și invers: cel care trăiește cu Dumnezeu este pașnic, își îndreaptă mintea spre semnificații divine și are constant gânduri bune. O astfel de persoană trăiește într-un paradis pământesc. El are ceva sensibil diferit de cel care trăiește fără Dumnezeu. Și este vizibil și pentru cei din jurul tău. Acesta este Harul Divin care trădează o persoană, chiar dacă aceasta caută să rămână în obscuritate.

La întrebarea „Poate o persoană să cadă într-un fel de păcat cu permisiunea lui Dumnezeu?” Bătrânul Paisios a răspuns astfel: „Nu, a spune că Dumnezeu ne îngăduie să păcătuim este o greșeală foarte gravă. Dumnezeu nu ne permite niciodată să cădem în păcat. Ne lăsăm să facem asta (dați-i un motiv diavolului), apoi vine el și începe să ne ispitească. De exemplu, având mândrie, alung Harul Divin de la mine, Îngerul meu Păzitor se retrage de la mine și un alt „înger” se apropie de mine - adică diavolul. Drept urmare, eșuez complet. Dar aceasta nu este permisiunea lui Dumnezeu, ci eu însumi i-am permis diavolului (împinge-mă să păcătuiesc).”

Arhimandritul Sofronie Saharov (1896-1993):„În mișcările noastre, justificate de rațiunea noastră, nu putem vedea „păcat”. Viziunea reală a păcatului aparține acelui plan spiritual din care am căzut în cădere. Păcatul este recunoscut prin darul Duhului Sfânt împreună cu credința în Creatorul și Tatăl nostru.

Nu pot înțelege întunericul dacă nu există lumină opusă.

Părinții au spus asta a-ți simți păcatul este un mare dar din Rai, mai mare decât viziunea Îngerilor. Putem înțelege esența păcatului numai prin credința în Hristos Dumnezeu, prin influența luminii necreate asupra noastră.”

Păcatele ca cauză a bolii

„Boala este instrumentul lui Dumnezeu care ne îndepărtează de direcția păcătoasă a vieții”

Sfântul Ioan al Scării

„Așa cum nu este fum fără foc, tot așa nu este boală fără păcat”

Arhimandritul Ioan (Krestyankin)

„Nu este pace în oasele mele față de păcatele mele. Ca și cum nelegiuirea mea ar fi depășit capul meu, ca și cum o povară grea ar fi fost împovărată asupra mea. Înviază și îndoiește-mi rănile de pe fața nebuniei mele. Inima mea este tulburată, lăsați-mi puterea și lumina ochilor mei, și acela nu este cu mine” (Ps. 37, 4-6, 11).

(Ioan 5:14).

Sfântul Nicolae al Serbiei (1881-1952) scrie: „... Sufletul nu poate fi vindecat până nu este eliberat de păcatele sale. Când păcatele sunt iertate, sufletul devine sănătos, iar dacă sufletul este sănătos, atunci este ușor pentru trup să se însănătoșească. Prin urmare, a ierta păcatele este mult mai important decât a-l pune pe picioare, cum să scoți un vierme de la rădăcinile unui stejar este mai important decât să cureți copacul din exteriorul găurilor de vierme. Păcatul este cauza bolilor, atât psihice, cât și fizice, și acesta este aproape întotdeauna cazul. Excepțiile sunt acele cazuri când Dumnezeu, prin buna Sa Providență, permite celor drepți bolile trupești, ceea ce se vede cel mai bine în exemplul dreptului Iov. Dar de la crearea lumii a fost în vigoare o regulă: păcatul este cauza bolii. Iar Cel care poate nimici păcatul în bolnav, cu și mai mare ușurință îl poate face sănătos. Cel care ar putea acorda temporar sănătate corpului, dar nu ar putea ierta păcatele, ar face la fel ca grădinarul care a curățat copacul de găuri de vierme, dar nu știe cum și nu poate distruge viermele care trăiește în rădăcinile lui..."

Din amintirile copiilor spirituali hegumen Guria (Chezlov) (1934-2001):„Batiushka era un vindecător, avea un dar de la Dumnezeu și putea determina păcatele prin boală. De exemplu, am venit și am spus: „Tată, m-a chinuit cistita”. Și îndată îmi spune: „Marie, pocăiește-te de un păcat, nu ai mărturisit acest păcat. Mărturisește acest păcat și totul va trece". El trimite vindecare chiar și după moarte. Mulți oameni iau pământ din mormântul lui și sunt vindecați. Medicii i-au spus mamei mele când și-a rupt piciorul că va trebui să meargă cu un baston. Și preotul a întrebat dacă ea a călcat lucrurile sfinte cu picioarele în tinerețe? Și mama a recunoscut că a ajutat la dărâmarea bisericii. După mărturisire, piciorul a încetat să o mai doară.…»

Ieromonah Anatoly (Kiev) (1957–2002) a spus că bolile noastre sunt în principal din păcatele nepocaite: „O boală cu 80%, se poate spune, o persoană poartă păcate, iar restul este pentru altceva. Domnul, cunoscând măsura fiecăruia, dă după puterea lui.

Când o persoană este lăsată singură în boală, nu se atribuie pentru sine, ci mulțumește Domnului. Și dacă este un medic în apropiere, îi mulțumește persoanei. Atunci poate fi din nou aceeași boală. Dacă o persoană mulțumește Domnului pentru toate, păcatul este descoperit. Dacă o persoană bolnavă îndură, este înțelegătoare, atunci acoperă păcatul. Nimeni nu va intra în Împărăția Cerurilor dacă nu se îmbolnăvește înainte de moarte.

„Fiecărei boli ale trupului îi corespunde un anumit păcat... În primul rând sufletul este afectat, apoi trupul.”

Îmi amintesc că tatăl rar, foarte rar și-a dat binecuvântarea să facă operația. El a spus: „Tăiați - doar scuipă. Și ce urmează? Ne îmbolnăvim pentru că păcătuim. Pocăiește-te în felul lui Dumnezeu, Doamne Milostiv, El va ierta păcatele. Și să te faci bine în curând. Domnul este singurul Medic al sufletelor și al trupurilor. Dumnezeu trebuie să fie de încredere, nu un panaceu. Ce pot face doctorii când Domnul nu dă? Acum sunt medicii, sunt acaparatori. Ei nu se vindecă, rănesc. În mod ciudat omul este aranjat! Noi nu credem în Domnul - Tatăl Ceresc. Și îl credem pe doctor - primul trecător care se întâlnește. Ne este frică să trădăm totul în mâinile lui Dumnezeu, dar fără teamă, cu credință deplină, ne predăm în mâinile medicilor. Acum majoritatea medicilor nu sunt specialiști, pentru că au cumpărat diplome pentru grăsime. Unde sunt mâinile de aur - maeștri ai meșteșugului lor? Nu! Medicii au fost credincioși. Când un medic a venit la un pacient, primul lucru pe care l-a întrebat a fost: „Te-ai spovedit de mult, ți-ai împărtășit?” Dacă pentru mult timp, atunci la început a trimis la Biserică să vorbească, apoi s-a angajat să trateze. Și acum nu știi cine este mai bolnav - medicul sau pacientul. Pentru că totul este infectat cu spiritul mândriei, medicina este bolnavă de virusul voinței de sine, în primul rând. Lucrători din sănătate, asistente. Este miere? Este muștar, trebuie să se vindece singuri.”

R.B. a venit odată: „Părinte, binecuvântează-mă pentru operație. Sunt bolnav de cancer. Au făcut o radiografie și au găsit o tumoare malignă. Au spus că am nevoie de o operație sau voi muri.” „Ai spus bine. Operația este necesară, dar aici. (Batiushka arătă spre inima lui). Aici este nevoie de reparație (încă o dată și-a arătat inima). Mărturisește și împărtășește-te de trei ori pe săptămână. Dumnezeu să ajute. Luați mărturisirea în serios. Amintiți-vă de păcate de la vârsta de 7 ani. Nu șterge din carte, ci scrie din cap. Cere Domnului să deschidă. Totul va fi bine".

Semn al iertării păcatelor

Sfântul Vasile cel Mare (330-379):„Cel mai sigur semn prin care orice păcătos care se pocăiește poate ști dacă păcatele lui sunt cu adevărat iertate de Dumnezeu este atunci când simțim atâta ură și dezgust față de toate păcatele încât am fi mai degrabă de acord să murim decât să păcătuim arbitrar înaintea Domnului.”

Arhimandritul Boris Hholcev (1895-1971):„Omul este o ființă căzută, trebuie să se înalțe pentru a fi un copil al lui Dumnezeu; pentru a face acest lucru, trebuie să depășiți obstacolele și dificultățile, aveți nevoie de o ispravă spirituală.

Ce obstacole trebuie să depășească o persoană pentru a-și îndeplini chemarea - de a fi un copil al lui Dumnezeu?...

Primul obstacol pe care o persoană trebuie să o depășească, prima dificultate care împiedică o persoană să devină un copil al lui Dumnezeu - trecutul lui păcătos.

Fiecare dintre noi are un trecut, iar în acest trecut, alături de partea lui ușoară, există și o mulțime de păcătoși, sumbru, întunecat. Trecutul păcătos care ne apasă pe fiecare dintre noi este primul obstacol în calea spre a deveni un copil al lui Dumnezeu.

Când săvârșim o faptă rea, când cedăm în fața unei atracții păcătoase, încercăm să ne justificăm spunând: „Și asta nu este nimic, și asta se va rezolva, iar celălalt va funcționa”. Între timp, nu numai că nici o singură faptă, ci chiar și un singur sentiment, nici un singur gând nu trece fără urmă - ele alcătuiesc trecutul nostru păcătos, care crește constant cu noi fapte, gânduri, sentimente păcătoase. Trecutul păcătos este, parcă, o mare datorie care cântărește asupra noastră.

Dacă o persoană are vreo datorie, dacă este dator, atunci nu va putea trăi normal până când nu o plătește. Daca nu plateste, debitorul va avea putere asupra lui, va avea dreptul de a cere restituirea datoriei. Îl poate trage la răspundere. Trecutul nostru păcătos reprezintă acea datorie teribilă care trebuie să ne fie lăsată, de care trebuie să fim eliberați.

Dacă ne întoarcem la viața sfinților, vom vedea cum au încercat ei să se elibereze de trecutul lor păcătos, vom vedea ce forță teribilă, rea, întunecată reprezintă acest trecut păcătos, ținându-ne sufletul ca într-un viciu; ne îmbrățișează cu tentacule diverse și ne împiedică să ducem o viață umană normală.

Amintiți-vă de viața Sfintei Maria Egipteanca.

Știi că a fost o femeie păcătoasă. Mai mult, ea s-a înecat în păcate, a ajuns chiar în fundul lor, până la marginea căderii sale, apoi s-a întors la Dumnezeu, s-a rupt de păcat și a început să trăiască cu Dumnezeu și pentru Dumnezeu. Ea a mers în deșertul Iordanian.

Ea a vorbit despre ea însăși. Ea a spus că trecutul păcătos nu a lăsat-o singură mulți, mulți ani și mai ales prin imaginație. Diverse vise păcătoase au apărut în fața ei în toată frumusețea lor, în toată puterea lor. Și acestea nu erau niște imagini trecătoare, ci vise arzătoare care o distrag de la Dumnezeu și rugăciuni, iar focul lor o învăluia. În spatele acestor vise, în sufletul ei au apărut aspirații de a părăsi deșertul și de a începe din nou o viață păcătoasă.

Călugărul Maria a spus că s-a luptat cu vise, sentimente și aspirații păcătoase, ca și cu animalele. Aceste vise, sentimente și aspirații erau, parcă, tentacule cu care trecutul păcătos a îmbrățișat-o și a tras-o înapoi. Erau ca o menghină care o ținea și o împiedica să înainteze spre Dumnezeu.

O astfel de luptă a fost cu marele sfânt - călugărul Maria Egipteanca.

Dar fiecare dintre noi are propria noastră luptă cu un trecut păcătos. Fiecare dintre noi are și o mulțime de pete păcătoase în suflet care alcătuiesc povara păcatului.

În Canonul Mare, în prima săptămână a Postului Mare, ne rugăm: „Luați de la mine povara grea a păcatului”. Acesta este trecutul nostru păcătos. În același canon, vorbim despre haine păcătoase, sângeroase, rupte, care ne împiedică să trăim cu Dumnezeu.

Ce sunt hainele alea nenorocite? Acesta este trecutul nostru.

Un bărbat care nu era îmbrăcat în haine de mireasă a intrat în camera nupțială. Avea dorința de a intra în cameră, dar hainele lui nu erau de nuntă - nu a fost eliberat de trecutul păcătos. Această mare datorie păcătoasă nu i s-a iertat, iar această haină, în care a intrat omul, era păcătoasă, sfâșiată, însângerată (Vezi: Mat. 22, 11-14).

Când citim această cerere a Rugăciunii Domnului: Și lasă-ne datoriile noastre, atunci îi cerem Tatălui Ceresc să îndepărteze povara păcatului de la noi.

Un mare ascet a fost întrebat care este semnul că un păcat este părăsit, o persoană este iertată. Și acest ascet a răspuns: dacă păcatul și-a pierdut farmecul pentru o persoană, dacă păcatul a încetat să-l atragă și să-l tragă la sine, atunci aceasta înseamnă că păcatul a fost lăsat în seama persoanei, a fost iertat.

Dacă păcatul este abandonat, aceasta nu înseamnă că o persoană este doar eliberată de pedeapsă pentru el. Când datoriile noastre păcătoase sunt lăsate, atunci trecutul nostru păcătos este tăiat, își pierde sensul, puterea, nu ne împovărează, nu are nicio influență asupra noastră.

V-am spus că Sfânta Maria Egipteanca s-a luptat cu trecutul ei păcătos. Iar când isprava s-a terminat, trecutul păcătos nu mai avea nicio putere asupra ei. Păcatul nu a împovărat-o, nu a atras-o, ea a primit libertate spirituală de puterea trecutului păcătos.

A lăsa o persoană cu datorii păcătoase înseamnă a-l elibera spiritual de puterea trecutului. Asta cerem noi.

Lupta pentru eliberarea sufletului cuiva de datoria păcătoasă este dublă: pe de o parte, eforturile umane, pe de altă parte, Harul lui Dumnezeu. O persoană nu poate, prin propriul efort, să îndepărteze datoriile păcătoase de la sine, să se rupă de trecutul său păcătos. Aceasta necesită harul lui Dumnezeu. Dar Harul lui Dumnezeu este dat unei persoane care se luptă, care folosește eforturi pentru a se elibera de puterea trecutului păcătos.

Dacă ne întoarcem la sfinții asceți experimentați care au mers pe calea vieții creștine și au înlăturat povara păcatului, atunci vom vedea în viața lor, pe de o parte, efortul lor, isprava lor, pe de altă parte, marea acțiune a Harul lui Dumnezeu, îndepărtând de pe ei această povară păcătoasă.povara care îi eliberează de aceste datorii păcătoase.

Sfânta Scriptură despre păcate

„Nu urma înclinația sufletului tău și puterea ta de a umbla în poftele inimii tale; și nu spune: „Cine este stăpânire peste treburile mele?” căci Domnul va răzbuna cu siguranță ticăloșia ta. Nu spune: „Am păcătuit și ce mi s-a întâmplat?”, Căci Domnul este îndelung răbdător... Și nu spune: „Mare este mila Lui, El va ierta multe din păcatele mele, căci mila și mânia sunt. cu El, iar mânia Lui stă asupra păcătoșilor. Nu ezita să te întorci la Domnul și să nu întârzii din zi în zi: că deodată va veni mânia Domnului și vei pieri în timpul răzbunării” (Sir.5; 2-4, 6-9).

„Nu faceți răul și răul nu vă va întâmpla; întoarce-te de la nelegiuire și se va întoarce de la tine. Fiul meu! nu semăna în brazdele fărădelegii și nu vei secera din ele de șapte ori mai mult.”(Domn.7, 1-3).

„Nu adăuga păcat la păcat, căci iar pentru unul nu vei rămâne nepedepsit» (Domnule 7, 8).

„Nu vă atașați de o mulțime de păcătoși”(Domnule 7, 16).

„Păcătoșii sunt dușmanii propriilor vieți”(Tov.12, 10).

„Și tu, copile, vei fi numit proorocul Celui Prea Înalt, căci vei merge înaintea Domnului ca să-I gătești căile, a clarifica mântuirea poporului său prin iertarea păcatelor lor, după milostivirea milostivă a Dumnezeului nostru, prin care ne-a vizitat Răsăritul de sus, pentru a-i lumina pe cei ce stau în întuneric și în umbra morții, pentru a ne îndrepta picioarele pe calea păcii” (Lc. 1, 76-79). ).

„... Oricine face păcat este rob al păcatului”(Ioan 8:34).

„Pofta, după ce a zămislit, dă naștere păcatului; iar păcatul săvârșit naște moartea”(Iacov 1:15).

„Toți facem multe greșeli”(Iacov 3:2).

„Dacă spunem că nu avem păcat, ne amăgim pe noi înșine și adevărul nu este în noi”(1 Ioan 1, 8).

„Cine săvârșește păcat, săvârșește și nelegiuire; iar păcatul este fărădelege. Și știți că El a venit să ne îndepărteze păcatele și că nu este păcat în El. Cine rămâne în El nu păcătuiește; oricine păcătuieşte nu L-a văzut şi nu L-a cunoscut... Nimeni să nu vă înşele. Oricine face ceea ce este drept este drept, la fel cum El este drept. Cine face păcat este de la diavol, pentru că diavolul a păcătuit primul. De aceea S-a arătat Fiul lui Dumnezeu, ca să nimicească faptele diavolului” (1 Ioan 3:4-8).

„Oricine este născut din Dumnezeu nu face păcat...”(1 Ioan 3, 9).

„Orice nelegiuire este un păcat”(1 Ioan 5:17).

„Știm că oricine este născut din Dumnezeu nu păcătuiește; dar cel născut din Dumnezeu se păzește pe sine și cel rău nu se atinge de el”.(1 Ioan 5:18).

„Ai revenit; nu mai păcătui, ca să nu ți se întâmple ceva mai rău.”(Ioan 5:14).

„Atât evreii, cât și grecii sunt toți sub păcat, după cum este scris: „Nu este niciun drept, nici măcar unul; nu este nimeni care să înțeleagă; nimeni nu-l caută pe Dumnezeu; toți s-au abătut de la cărare, nu-i folosește nici unul; nu este nimeni care să facă bine, nu există. Laringele lor este un sicriu deschis; ei înșală cu limba; otrava de aspid este pe buzele lor. Gurile lor sunt pline de calomnie și amărăciune. Picioarele lor vărsă repede sânge; distrugerea și ruina le stau în cale; ei nu cunosc calea lumii. Nu este frică de Dumnezeu înaintea ochilor lor” (Romani 3:9-18).

„Plata păcatului este moartea…» (Romani 6:23).

„Înțepătura morții este păcatul...”(1 Cor. 15:56).

În Sfânta Scriptură, în Evanghelia Apostolului Luca, există astfel de cuvinte despre lăcomie:
Ai grijă de tine
ca nu cumva inimile voastre să fie îngreunate
lăcomia și beția și griji lumești,
și ca nu cumva ziua aceea să vină peste voi deodată (Luca 21:34 rs).

Cu sațietate și beție, dușmanul necorporal intră în inima unei persoane - asta poate simți fiecare atent... - acești nefericiți dușmani au un dușman în inimile lor. Cum să exorcizezi demonul beției? Rugăciunea și postul (Moscova, 1894, volumul 1, p. 176).
Într-o altă carte, Calea către Dumnezeu, sfântul neprihănit Părinte Ioan din Kronstadt scrie:
De ce au devenit poporul antediluvian și locuitorii orașelor Sodoma și Gomora extrem de corupți și sălbatici, l-au uitat pe Dumnezeu? Din excesul de mâncare și băutură. De ce oamenii de azi devin corupti, fug moral si se indeparteaza de Dumnezeu si de Biserica? Din excesul de mâncare și băutură, de la celiacă și rabie celiacă. „Nu vă îmbătați cu vin, este curvie în el (Efeseni 5:18 ts) (Sf. Petersburg, 1905, p. 38).
Orice exces de mâncare și băutură este însoțit de o relaxare a sufletului și o scădere morală a forței sale, răcire către Dumnezeu, către rugăciune, către orice faptă bună, o scădere a dragostei față de aproapele, lipsire de blândețe, smerenie, simpatie. pentru oameni, o inimă crudă, o atitudine nepoliticosă față de săraci, o tendință de a dormi, de a curvia etc. Este nevoie de multă muncă de rugăciune, suspine, lacrimi pentru a restabili relațiile bune cu Dumnezeu și aproapele și pentru a reface sufletul. tandru, sensibil la Dumnezeu și aproapele. Astfel sufletul cade din necumpătare. O, cât de necesară este abstinența în orice moment pentru un creștin! Cât de dăunătoare este necumpătarea!.. (Sankt Petersburg, 1905, p. 38).
A bea vin nemăsurat și la momentul nepotrivit face sufletul neputincios în lupta împotriva ispitelor interioare; sufletul este ușor supus indignării, fricii demonice – acolo unde nu există frică; rușine acolo unde nu este rușine (Sankt Petersburg, 1905, p. 68).
Păcatul excesului de mâncare și băutură este foarte aproape de păcatul lăcomiei (30). Lăcomia este întotdeauna o pasiune și un zel mai rafinat pentru mâncare și mâncare. Păcatul excesului de mâncare și băutură poate fi o pasiune, dar nu neapărat, dar se poate transforma cu ușurință într-o pasiune.
Excesul de mâncare și băutură subminează sănătatea unei persoane și întregul său fundament spiritual și moral. Excesul de băut duce la o pasiune pentru alcool, care subminează nu numai persoana însuși, ci și întreaga sa familie și întreaga structură a familiei.
Cea mai mare armă împotriva păcatului excesului de mâncare și băutură este postul. Pentru o descriere suplimentară a luptei împotriva acestui păcat, vezi descrierea luptei împotriva păcatului lăcomiei (30).

32. VANITATE

Zadarnic - Cine caută cu lăcomie slava lumească sau zadarnică, se străduiește pentru cinste, pentru laudă, cere recunoașterea meritelor sale imaginare, face binele nu de dragul binelui, ci de dragul laudei, cinstei și semnelor exterioare de cinste (Dal).
În Sfânta Scriptură, în Noul Testament, în Epistola Apostolului Pavel către Galateni, există astfel de cuvinte despre deșertăciune:
Să nu fim îngâmfați
enervați unul pe celălalt
invidie unul pe altul (Galateni 5:26 rs).
De asemenea, în Sfintele Scripturi, în Noul Testament, în Epistola Apostolului Pavel către Filipeni, sunt următoarele cuvinte:
Nu face nimic
din curiozitate *) sau din vanitate,
dar în smerenie
onorați-vă unul pe altul ca fiind superiori pe voi înșivă (Filipeni 2:3 pc).
(* Curiozitate - O tendință la conversații controversate, la dispute de cuvinte (Dal).
Sfântul Părinte Drepți Ioan din Kronstadt în jurnalul său „Viața mea în Hristos” scrie următoarele cuvinte despre excesul de mâncare și băutură:
Lingușitorii sunt marii noștri dușmani: ne orbesc ochii, nu ne lasă să le vedem marile neajunsuri și, prin urmare, ne blochează calea către perfecțiune, mai ales dacă suntem mândri și miop. Prin urmare, trebuie să oprim mereu lingușitorii care ne spun discursuri lingușitoare, sau să le evităm. Vai de cel care este înconjurat de lingușitori; bun, - care este înconjurat de simpli care nu ascund adevărul, deși neplăcuți, de exemplu, denunțându-ne slăbiciunile, erorile, pasiunile, greșelile (Moscova, 1894, Vol. 1, p. 326).
Așa că deșertul vrea ca faima, onoarea, lingușirea, laudele, complimentele, atenția să fie centrul tuturor.
Păcatul deșertăciunii este strâns legat de păcatul mândriei (4), al iubirii de sine (28) și al ambiției (29).
Pentru o idee a luptei împotriva păcatului deșertăciunii, vezi descrierea luptei împotriva păcatului mândriei (4), a iubirii de sine (28) și a ambiției (29).

33. LENES

A munci din greu și a nu fi leneș este datoria principală a fiecărui creștin. Chiar și în Vechiul Testament, în exemplul Său de creare a lumii, apoi în Poruncile a 4-a și a 8-a ale Legii lui Dumnezeu, precum și în multe alte locuri ale Sfintei Scripturi, Domnul Dumnezeu ne-a dat porunca să lucrăm și nu fi leneș.
Însuși Domnul Dumnezeu a creat pământul în șase zile și prin acest act El ne-a dat un exemplu pe care trebuie să-l lucrăm. Aceasta este descrisă în Sfânta Scriptură, în Vechiul Testament, în cartea Geneza (Geneza 1:1-2:4).
Porunca a 4-a se numără printre celelalte 10 porunci ale Legii lui Dumnezeu, în Sfintele Scripturi, în Vechiul Testament, în cartea Ieșirii (Exod 20:2-17). Ea spune asta:
Amintiți-vă de ziua Sabatului, protejați-o:
șase zile să faci și în ele să faci toate lucrările tale,
în ziua a șaptea, Sabatul, Domnului Dumnezeului tău (Exod 20:4 TS).
Astfel, porunca a 4-a ne învață și să lucrăm timp de șase zile și să consacrăm ziua a șaptea Domnului Dumnezeu.
În plus, în cele 10 porunci, există o scurtă a 8-a poruncă despre furt, care sună după cum urmează:
Să nu furi (Exod 20:4 nf).
Această poruncă nu numai că interzice furtul, ci și orice însuşire, în orice fel, a ceea ce aparţine altora. Prin urmare, nu doar furtul, ci lenea și neîndeplinirea funcției la serviciu sau la școală, este și un păcat. Deoarece o persoană primește o plată, dar nu își îndeplinește munca cu sârguință.
În Sfintele Scripturi, în Noul Testament, în a doua epistolă a apostolului Pavel către Tesaloniceni, există astfel de cuvinte despre muncă:
Dacă nu vrei să lucrezi, nu mânca (2 Tesaloniceni 2:10).
Aici sfântul Apostol Pavel îi învață pe creștini despre muncă și chiar subliniază că cei care nu vor să muncească să nu mănânce. (Apropo, aceste cuvinte ale apostolului, comuniștii trec drept opera lor).
Sfântul Părinte neprihănit Ioan de Kronstadt în jurnalul său „Viața mea în Hristos” scrie despre muncă astfel:
Ascultarea de cel ce face cu blândețe este un mare rod pentru suflet: ceea ce vedem, ca din exemplul Domnului Iisus Hristos, Care pentru ascultare este înălțat după omenire, mai presus de orice domnie și putere și stăpânire, ... În În plus, cel ce face ascultare are rod bogat pentru trup: pentru ceea ce pierd cei leneși, câștigă cel harnic și harnic, ascultător. Prin urmare, ascultarea este rodnică pentru suflet și pentru trup, iar dacă nu roditoare pentru trup, atunci cu siguranță pentru suflet. Deci toți să fie ascultători pentru bine, dar nu pentru rău (Moscova, 1894, Vol. 2, p. 27).
Munca întărește voința omului și îl înnobilează. Munca trebuie tratată cu onestitate și conștiință. Creștinismul nu împarte munca în „negru” și „alb”. Este nevoie doar ca munca să fie sinceră și profitabilă.
Dar, pe de altă parte, ni se mai spune să dezvoltăm talente și abilități date de Dumnezeu, să ne îmbunătățim, să nu fim leneși, să studiem lumea - lucrarea Domnului Dumnezeu și să dobândim prudență.
Păcatul lenei este izvorul multor alte păcate: vorbă degeaba (1), condamnarea (2), neascultarea (3), invidia (6), calomnia (8), neatenția (9), neglijarea mântuirii (10) , neglijare (11) , nepăsare (12), descurajare (15), neascultare (18), murmur (19), autojustificare (20), contradicție (21), voință proprie (22), reproșuri (23), calomnie (24), minciuni (25), râs (26), ispita (27), lăcomie (30), excese în mâncare și băutură (31), vanitate (32), acceptarea gândurilor necurate (34), perspectivă necurată ( 36), omiterea slujirii lui Dumnezeu prin lene și neglijență (37), lipsă de minte în biserică și rugăciunea acasă (38).
Pentru a lupta împotriva păcatului lenei, trebuie să vă amintiți de toți acei oameni care trăiesc în circumstanțe dificile, care sunt copleșiți de diverse responsabilități, care sunt bolnavi sau care sunt cumva nefericiți în alt fel. După aceea, trebuie să te rogi Tatălui Dumnezeul nostru și să faci un fel de faptă de binefacere; folosește oamenilor și Domnului Dumnezeu.

34. ACCEPTAREA GANDURILOR IMPLE

Impur – Risipitor.
Păcatul de a accepta gânduri necurate este același cu păcatul în gând (41), doar că acesta nu este doar un păcat, ci păcatul de a accepta gânduri necurate; adică păcatul acceptării gândurilor de desfrânare.
Este necesar să știm că „adăugarea” nu este un păcat, deoarece gândul ne-a venit fără participarea voinței noastre. Dar „combinarea”, „combinarea”, etc., sunt păcate, deoarece deja gândim cu participarea voinței noastre. (Vezi mai jos gândul (41), despre raționamentul despre gradele de păcătoșenie).
Păcatul acceptării gândurilor impure este asociat cu păcatul vederii impure (36), văzului (42), auzului (43), mirosului (44), gustului (45) și atingerii (46).
Păcatul de a accepta gânduri impure este mult facilitat de lumea din jurul nostru și de păcatele noastre trecute. Din toate părțile – dacă nu în mass-media, atunci oamenii și chiar colegii noștri, cunoștințele sau rudele – ni se spune și se lasă în mod constant aluzii. Suntem tentați tot timpul de duble înțelesuri, aluzii și anecdote, sau de mode provocatoare și tachinatoare. Viața noastră și păcatele noastre trecute creează treptat în noi un obicei și amintiri care, de asemenea, ne pot ispiti mai târziu și nu ne pot da pace. Toate acestea pot influența o persoană și va începe să păcătuiască prin gândire.
Pentru a evita păcatul acceptării gândurilor impure, trebuie să se abțină de la a privi și a asculta tot ce poate ispiti: poze, conversații, oameni. Trebuie să alungăm gândurile păcătoase din noi înșine și să facem ceva care ne va face să ne gândim la altceva.

35. MULTIPLU

Dobândirea este acumularea de bogăție materială; acesta este materialismul.
Multi-achiziția este deja o achiziție care s-a transformat într-o pasiune. Creștinismul cere acumularea de comori nu materiale, ci cerești; la virtute şi curăţirea sufletului de păcat.
În Sfintele Scripturi, în Evanghelia Apostolului Matei, se spune următoarele:
Nu vă adunați comori pe pământ,
unde molia și rugina extermină
și unde hoții intră și fură.
Dar adunați-vă comori în ceruri,
unde nici molia, nici rugina nu distrug
și unde hoții nu pătrund și nu fură (Matei 6:19-20).
Se spune aici că toate comorile pământești, materiale, nu au valoare. În primul rând, se pot pierde cu ușurință și, în al doilea rând, nu au nicio valoare la Domnul Dumnezeu; iar acesta este cel mai important lucru. Este necesar să strângem comori spirituale. Nu trebuie să păcătuim și să ne corectăm obiceiurile păcătoase și astfel merităm să trăim veșnic.
Păcatul dobândirii este mult facilitat de lumea prezentă. Din toate părțile, mass-media, ni se spune constant să cumpărăm fie asta, fie altceva. Din această cauză, este foarte greu să reziste acestui păcat.
Pentru a lupta împotriva păcatului dobândirii, trebuie să vă amintiți de acei oameni care trăiesc în circumstanțe dificile, în sărăcie și în nevoi. Trebuie să ne amintim că până la urmă va veni și moartea pentru noi, și atunci Domnul Dumnezeu nu ne va întreba despre bogățiile noastre pământești, ci despre cele spirituale. Ne va întreba ce fel de persoană am fost și cum am trăit? Prin urmare, trebuie să vă hotărâți ferm să obțineți doar ceea ce aveți nevoie cu adevărat, să vă mulțumiți cu puțin și să duceți un stil de viață modest. Atunci trebuie să încerci în toate modurile posibile să-i ajuți pe cei care au nevoie și, în general, să acorzi mai multă atenție vieții spirituale.

36. VIZIUNEA IMPURITATII

Priviți, uitați - uitați, priviți, priviți (Dal).
Impur – risipitor.
Păcatul unei vederi necurate este același cu păcatul cu ochiul (42), doar că nu este doar un păcat al vederii, ci un păcat al vederii impure; adică gândirea delirante.
Păcatul unei vederi impure este strâns legat de păcatul de a primi gânduri impure (34). De la imagini risipitoare o persoană trece cu ușurință la gânduri risipitoare.
O privire necurată este atunci când o persoană se uită necurat la aproapele său; mai ales pe sexul aproape opus. Își observă corpul, se întreabă ce este sub haine, gândește, visează, se bucură.
Un creștin trebuie să fie curat, gândurile, inima, ochii lui. Acest gând, ca nimeni altul, este frumos transmis de iubitul nostru Sfânt Părinte Drepți, Ioan de Kronstadt în cartea sa „Calea către Dumnezeu”:
Un creștin adevărat ar trebui să aibă orice altceva în duh, în trup și în viață: alte gânduri – spirituale, sfinte; alte dorințe - cerești, spirituale; o altă voință – drept, sfânt, blând, bun; o altă imaginație – curată, sfântă; o altă amintire, o altă privire - pură, simplă, sfântă, vicleană; alt cuvânt - cast, pur, calm, blând; într-un cuvânt, un creștin trebuie să fie o persoană diferită, cerească, nouă, sfântă, vie divină, gândind, simțind, vorbind și acționând prin Duhul lui Dumnezeu. Așa erau sfinții. Citiți-le viețile, ascultați, învățați, imitați (Sankt. Petersburg, 1905, New York, 1971, p. 8).
Păcatul unei vederi impure este foarte facilitat de lumea din jurul nostru și de păcatele noastre trecute. Din toate părțile – dacă nu în mass-media, atunci oamenii și chiar colegii noștri, cunoștințele sau rudele – ni se spune și se lasă în mod constant aluzii. Suntem tentați tot timpul de înțelesuri duble, aluzii și anecdote, sau de moda provocatoare și tentantă. Viața noastră și păcatele noastre trecute creează treptat în noi un obicei și amintiri care, de asemenea, ne pot ispiti mai târziu și nu ne pot da pace. Toate acestea pot afecta o persoană și va începe să nu arate curat și să păcătuiască cu o vedere impură.
Pentru a evita păcatul unei vederi impure, trebuie să se abțină de la a privi și a asculta tot ce poate ispiti: poze, conversații, oameni. Trebuie să alungăm gândurile păcătoase din noi înșine și să facem ceva care ne va face să ne gândim la altceva.

37. OMITEREA SERVICII LUI DUMNEZEU DE CĂTRE LATIFE ȘI NEGLIJERE

Sfântul Părinte Drept Ioan de Kronstadt în jurnalul său „Viața mea în Hristos” (Paris, 1984) scrie următoarele despre slujbă:
Cu ce ​​dragoste maternă, sau mai bine zis, dumnezeiască, poartă Biserica zilnic, parcă, în brațe, aducând rugăciuni neîncetate Domnului pentru noi toți, seara, la miezul nopții, dimineața și pe la mijlocul zilei. zi: ne învață, ne curăță, sfințește, vindecă și întărește sacramentele și în toate felurile, ne călăuzește pe calea cea mai blândă și blândă către mântuire și viață veșnică (p. 89).
Biserica, prin templu și slujbele divine, afectează întreaga persoană, o educă în întregime: îi afectează vederea, auzul, mirosul, atingerea, gustul, imaginația, simțirile, mintea și voința cu splendoarea icoanelor și a întregului templu, sunând. , cânt, tămâie, sărut Evanghelia, cruce și cai sfinți, prosforă, cânt și citire melifluă a scripturilor (p. 90).
Ce se va întâmpla cu acea persoană care, căzută de pe o corabie în apă și văzând o frânghie sau o barcă aruncată către el pentru a-l salva, nu numai că nu apucă frânghia sau barca, dar le și împinge? Va muri în prăpastie. Așa sunt creștinii, cărora, pentru mântuirea de la pierzarea veșnică, o frânghie, așa cum ar fi, din ceruri a fost dată - Sf. Scriptura, toate sacramentele cu cea mai mare taină a Trupului și Sângelui lui Iisus Hristos. Barca Salvatoare - Biserica lui Hristos. Cine o va respinge va pieri, fără îndoială, și într-adevăr, pentru mândria lui, pentru nebunia, nebunia, predilecția ticăloasă și pentru moftul lui (p. 91).
Ei spun: - nu este vânătoare, nu vă rugați; - înțelepciune vicleană, trupească; dacă nu începi doar să te rogi, vei rămâne complet în urma rugăciunii; carnea o vrea. „Împărăția cerurilor este în nevoie” (Matei 11:12 sf); fără constrângere de a face bine nu vei fi mântuit (p. 75).
Rugăciunea sinceră nu este ușoară. Necesită atenție și calm. Păcatul de a omite slujirea lui Dumnezeu prin lene și neglijență este strâns legat de păcatul lipsei de minte în rugăciunea la biserică și acasă (38).
Pentru a nu păcătui omițând slujirea lui Dumnezeu prin lene și neglijență, trebuie să ne amintim că rugăciunea este o conversație cu Tatăl nostru iubitor, Domnul Dumnezeu. Prin urmare, trebuie să fie sincer. Rugăciunea trebuie săvârșită liber și cu bucurie, dar, pe de altă parte, uneori trebuie să te forțezi puțin.
Trebuie să fii bine pregătit pentru rugăciune. În primul rând, toate rugăciunile și slujbele noastre ar trebui să fie bine studiate și cunoscute. Când le vom înțelege, atunci vom pătrunde mai adânc și vom pătrunde în rugăciune și vom avea mai puține motive să fim neglijenți.
Pentru a participa mai bine la slujbele bisericești, este bine – înaintea fiecărei slujbe – să citiți dinainte din Apostol și din Evanghelie acele pasaje care vor fi citite în biserică.
Apoi, desigur, trebuie să ajungeți la începutul serviciului.
Între altele, ar fi foarte bine pentru suflet, și pentru o participare mai conștientă la închinare și pentru susținerea vieții bisericești, dacă ne-am implica cumva în viața parohială și am începe să ajutăm în biserică și în parohie.

38. PREZENTA LA BISERICA SI RUGACIUNEA ACASA

Sfântul Părinte neprihănit Ioan de Kronstadt în jurnalul său „Viața mea în Hristos” (Paris, 1984) scrie următoarele despre distragerea atenției:
Există păcatul distragerii atenției, căruia suntem cu toții puternic supuși; nu-l uita, ci pocăiește-te de ea; ne complăcem în distracție nu numai acasă, ci și în biserică. Vinovatul lipsei de minte este diavolul și diferitele noastre dependențe de lucruri lumești, pământești; cauzele sale sunt lipsa de credință; remediul pentru aceasta este rugăciunea fierbinte (p. 9).
Vrăjmașul, cunoscând Bunătatea lui Dumnezeu și puterea rugăciunii, încearcă în toate felurile posibile să ne îndepărteze de la rugăciune, sau în timpul rugăciunii să ne împrăștie mintea, să ne poticnească cu diferite patimi și predilecții de viață sau graba, jena etc. (pag. 13).
Mare este neglijența și lenea noastră în rugăciune: suntem mereu înclinați să ne rugăm și adesea ne rugăm cumva, doar pentru a ne termina munca cât mai curând posibil; De aceea rugăciunea noastră este ca vântul: va face zgomot, va sufla, și atât (p. 82).
Cine se grăbește, fără înțelegere și compasiune din inimă, citește rugăciuni, biruit de trupul lui leneș și adormit, nu slujește lui Dumnezeu, ci trupului său, dragostea de sine și blestemă pe Domnul cu neatenția sa, cu nepăsarea inimii în rugăciune:
„Căci Dumnezeu este Duh:
Și cei care se închină lui Dumnezeu
Trebuie să ne închinăm Lui în duh și în adevăr” (Ioan 4:24 sf).
- nu ipocrit. Oricât de leneș și relaxat ți-ar fi carnea, indiferent de cât de adormit, te învinge pe tine însuți, nu te cruța pentru Dumnezeu, tăgăduiește-te, lasă ca darul tău pentru Domnul să fie perfect, dăruiește-i lui Dumnezeu inima ta (Shanghai, 1948). , p. 138).
Când vorbim cu oameni de rang înalt și în poziție înaltă, suntem mereu atenți la ei și la conversație. Mai mult, atunci când vorbim cu Tatăl nostru și cu Creatorul lumii, trebuie să fim sinceri, atenți și să ne gândim la fiecare cuvânt de rugăciune. Cel neglijent în rugăciune, așa cum s-a spus mai sus, într-adevăr „jură pe Domnul prin neatenția sa, prin indiferența inimii sale în rugăciune”. Pentru a evita nepăsarea și neatenția la rugăciune, trebuie să evităm rugăciunea când suntem obosiți sau când ne grăbim undeva.
Pe de altă parte, toate cărțile de rugăciuni ne avertizează că rugăciunea sinceră și profundă nu este ușoară și că inamicul va încerca în orice mod posibil să se amestece cu noi. Necesită concentrarea și atenția noastră deplină.
Păcatul lipsei de minte în rugăciunea la biserică și acasă este strâns legat de păcatul de a omite slujirea lui Dumnezeu prin lene și neglijență (37). O persoană care se roagă dezinvolt acasă și în biserică găsește întotdeauna un motiv pentru care nu poate fi în biserică.
Pentru a nu păcătui cu distracție în biserică și în rugăciunea de acasă, trebuie să ne amintim că rugăciunea este o conversație cu Tatăl nostru iubitor, Domnul Dumnezeu. Prin urmare, trebuie să fie sincer. Rugăciunea trebuie săvârșită liber și cu bucurie, dar, pe de altă parte, uneori trebuie să te forțezi puțin.
Trebuie să fii bine pregătit pentru rugăciune. În primul rând, toate rugăciunile și slujbele noastre trebuie bine studiate. Când înțelegem totul, atunci vom putea pătrunde mai adânc și vom pătrunde în rugăciune.
Atunci trebuie să aveți anumite reguli de rugăciune, dimineața și seara.
Trebuie să ne rugăm mereu în același loc. Acasa in acelasi colt cu icoane (in coltul rosu, adica intr-un colt frumos), dar in biserica din locul lui preferat.
Atunci nu ar trebui să te rogi niciodată în grabă. Trebuie amintit că nimeni nu are nevoie de rugăciune pripită; nici nouă, nici oamenilor, nici Domnului Dumnezeu. Dacă cineva aude o rugăciune grăbită, atunci aceasta are un efect deprimant asupra lui. Rugăciunea grăbită, nepăsătoare și grăbită îi conduce pe alții în ispită și ispită (27) și dă un exemplu prost. De asemenea, nu poți deveni sclav al regulii. Dacă nu există timp, atunci este mai bine să te rogi cu simțire și mai puțin decât fără simțire și mult.
Ar trebui să încerci să nu te rogi niciodată când ești obosit. De exemplu, nu îndepliniți regula rugăciunii de seară chiar înainte de a merge la culcare, ci puțin înainte de culcare. Astfel, persoana nu are încă somn și se poate concentra pe rugăciune. Dacă o regulă de rugăciune este îndeplinită imediat înainte de a merge la culcare, atunci poate deveni cu ușurință neglijentă. Înainte de a merge la culcare, poți să te crucei și să spui o singură rugăciune scurtă:
În mâinile Tale, Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul meu,
Îmi trădez spiritul.
Binecuvântează-mă, ai milă de mine
și dă-mi viața veșnică.
Amin.

39. CAZ

O persoană poate păcătui prin faptă, cuvânt sau gând. Această mărturisire, destinată uzului acasă și în biserică, nu enumeră păcatele majore și evidente care se află în cele 10 porunci ale Legii lui Dumnezeu. Prin urmare, în acest paragraf, se pot plasa păcatele călăuzite de cele 10 Porunci și Fericiri.

40. CUVÂNT

Cuvânt, marele dar al Domnului Dumnezeu pentru om. Poate fi o sursă de bine, dar poate fi și o sursă de rău. Cuvântul este o reflectare a sufletului unei persoane, dar poate fi și doar un obicei. Despre cuvânt se scriu multe în Sfânta Scriptură.
De exemplu, în Sfintele Scripturi, în Evanghelia Apostolului Matei, despre cuvintele bune și rele se spune următoarele:
...caci din belsugul inimii vorbeste gura.
un om bun dintr-o comoară bună
scoate bine;
ci un om rău dintr-o comoară rea
îndură răul; (Matei 12:35 rs).
Cuvântul nostru, limba noastră poate deveni sursa multor și diverselor păcate. Toate aduc resentimente, insulte, ceartă, ceartă și alte rele vecinilor noștri. Această categorie de păcate include: vorbă inutilă (1), condamnare (2), defăimare (8), insolență (13), murmur (19), auto-justificare (20), jignire (21), reproș (23), calomnie (24) , minciunile (25), precum și limbajul urât, bârfa și ipocrizia.
Limbajul greșit este folosirea cuvintelor rele, adică a cuvintelor rele. Alături de calomnie (24), unii oameni folosesc înjurături rele și aceasta poate deveni un obicei și o pasiune. Cuvintele rele, desigur, nu ar trebui să facă parte din vocabularul unui creștin.
Bârfa (bârfa) este atunci când cineva, accidental sau intenționat, adaugă ceva inventat la ceea ce aude. Se dovedește că nu este adevărat sau pe jumătate adevăr; iese bârfe. Bârfa apare ca urmare a vorbelor goale (1), minciunilor (25), rea voință sau răutate față de cei dragi.
Ipocriții sunt acei oameni care încearcă să pară mai buni, mai buni, mai deștepți, mai frumoși decât sunt în realitate. Acești oameni se joacă, se prefac - înseamnă că pun o minciună la baza întregii lor ființe. Ipocriții sunt și cei care spun și pretind că sunt credincioși, dar de fapt nu sunt credincioși.
Pentru a nu păcătui cu un cuvânt, trebuie să fii atent la ceea ce spunem și trebuie să-ți înfrânezi limba. Trebuie amintit că limba este sursa multor păcate, de exemplu: vorbă inutilă (1), condamnare (2), defăimare (8), insolență (13), auto-justificare (20), murmură (21), reproșuri (23), defăimări (24) , minciuni (25), râs (26) și ispită (27). Trebuie amintit că tăcerea este mult mai bună decât verbozitatea și vorbăria goală.
O persoană care vorbește tot timpul este ocupată cu ceea ce vrea să spună și, prin urmare, îi urmărește și îi ascultă pe ceilalți mai puțin. Tăcerea și ascultarea se pot concentra asupra celorlalți. Are mai multe șanse să observe, să asculte, să se concentreze, să aprofundeze, să înțeleagă și să cântărească. Astfel, cel tăcut și cel care ascultă sunt în cele mai multe cazuri mai profund decât vorbitorul, care este de obicei mai superficial.

41. GÂNDIRE

Gând - Gând, reflecție (Ozhegov).
Poți păcătui prin faptă, cuvânt sau gând. Orice faptă, precum și o faptă păcătoasă, este întotdeauna precedată de un gând. Așadar, pentru a opri o faptă sau un cuvânt păcătos, este necesar să o oprești chiar de la începutul ei, adică atunci când este încă doar un gând. Un gând păcătos, o reflecție păcătoasă și o visare păcătoasă sunt, de asemenea, deja un păcat.
Trebuie spus că „atașamentul”, adică atunci când, fără dorință și împotriva voinței unei persoane, în el apar gânduri sau idei (imagini) păcătoase, nu este un păcat. Dacă alungă acest „atașament”, atunci nu a comis încă un păcat. Numai atunci când o persoană se gândește în mod voluntar la păcat, abia atunci comite păcat.
Aici este potrivit să oferim elementele de bază ale doctrinei etapelor păcătoasei:
Căderea omului are loc treptat. Este foarte important să știți că o persoană nu cade imediat într-un mare păcat, ci treptat. De la primul păcat mic și aparent inofensiv, acesta poate cădea din ce în ce mai mult până când păcatul devine un obicei. Această gradualitate se aplică tuturor păcatelor, mici și mari: să spunem lenea, minciuna, înșelăciunea, furtul sau alcoolismul și dependența de droguri. Sfinții Părinți, asceți ai ascezei și evlaviei creștine, disting cinci trepte (grade) ale păcatului: atașamentul, combinarea, adăugarea, captivitatea și patima.
Creștinismul ne cheamă nu numai să trăim conform Poruncilor Legii lui Dumnezeu, ci și să ne angajăm în autoeducația spirituală. Combatem obiceiurile noastre păcătoase și cultivăm calități pozitive în noi înșine. Această creștere spirituală se realizează treptat.
Dependența este atunci când, fără dorință și împotriva voinței unei persoane, apar în el gânduri păcătoase sau chiar idei. Dacă alungăm imediat acest gând păcătos, atunci nu am comis încă un păcat. În acest grad, păcatul este cel mai ușor de învins. Când apare un adjuvant, acesta trebuie respins hotărât.
Combinația este meditația voluntară asupra păcatului. O persoană nu comite un păcat, ci se gândește doar la păcat, acesta este deja un păcat.
Adăugarea este deja dorința păcatului. Omul uneori păcătuiește, dar este totuși conștient de păcătoșenia lui.
Captivitatea este deja o împlinire frecventă a păcatului, dar o persoană este totuși conștientă de păcătoșenia sa.
Pasiunea este atunci când păcatul a devenit deja un obicei, este deja sclavia păcatului. Păcatul se comite cu ușurință și o persoană nu simte că păcătuiește și chiar poate fi mândru de el. În acest grad, este cel mai greu să învingi păcatul. Este nevoie de rugăciune în Biserică și de luptă obositoare.
Păcatul gândirii este legat de păcatul de a primi gânduri impure (34), vederea impură (36), văzul (42), auzul (43), mirosul (44), gustul (45) și atingerea (46).
Lumea din jurul nostru și păcatele noastre trecute contribuie în mare măsură la păcat prin gândire. Din toate părțile – dacă nu în mass-media, atunci oamenii și chiar colegii noștri, cunoștințele sau rudele – ni se spune și se lasă în mod constant aluzii. Suntem tentați tot timpul de duble înțelesuri, aluzii și anecdote, sau de mode provocatoare și tachinatoare. Viața noastră și păcatele noastre trecute creează treptat în noi un obicei și amintiri care, de asemenea, ne pot ispiti mai târziu și nu ne pot da pace. Toate acestea pot influența o persoană și va începe să păcătuiască prin gândire.
Pentru a evita păcatul prin gândire, trebuie să se abțină să se uite și să asculte tot ce poate ispiti: poze, conversații, oameni. Trebuie să alungăm gândurile păcătoase din noi înșine și să facem ceva care ne va face să ne gândim la altceva.

42. VIZIUNEA

Vedere - Unul dintre cele cinci simțuri externe principale (Ozhegov). (Văzul, auzul, mirosul, gustul, atingerea).
Sfântul Părinte Drept Ioan de Kronstadt în cartea sa Filosofia creștină scrie următoarele despre păcatul vederii:
„A feri sentimentele de păcatul vederii înseamnă: a nu privi cu prejudecăți frumusețea altcuiva, hainele altora, veniturile bogate, decorațiunile bogate ale caselor, comorile și bogățiile altora, căci toată praful și cenusa asta vor merge și distruge puritatea sufletului; nu da frâu liber răzbunării, imaginației impure, reprezentând și înfățișând păcatul în forme fermecătoare, râvnite: nu te uita la imagini seducatoare sau imagini și statui, nu citi cărți seducătoare; pentru a evita comunitățile seducătoare, adunările de voioși și frivole, unde păcatul nu este imputat la nimic, în general, ferește-te de orice motiv al păcatului, căci sunt multe ispite în lume (Sf. Petersburg, 1902, p. 170).
Vederea (cum arăta o persoană), ca un cuvânt, transmite, de asemenea, starea de spirit. Astfel, se poate păcătui, jigni, jigni cu o simplă privire.
O persoană păcătuiește cu vederea când se uită la imagini risipitoare etc. Trebuie să evităm tot ceea ce ne poate conduce la păcat prin vedere.
A păcătui cu vederea, la prima vedere, poate părea inofensiv. De fapt, poate duce la păcat. Omul se obișnuiește treptat cu păcatul. Păcatul vederii este legat de păcatul de gândire (41) și de acceptarea gândurilor impure (34).
Lumea din jurul nostru și păcatele noastre trecute contribuie în mare măsură la păcatul vederii. Din toate părțile – dacă nu în mass-media, atunci oamenii și chiar colegii noștri, cunoștințele sau rudele – ni se spune și se lasă în mod constant aluzii. Suntem tentați tot timpul de duble înțelesuri, aluzii și anecdote, sau de mode provocatoare și tachinatoare. Viața noastră și păcatele noastre trecute creează treptat în noi un obicei și amintiri care, de asemenea, ne pot ispiti mai târziu și nu ne pot da pace. Toate acestea pot afecta o persoană și va începe să păcătuiască cu vederea.
Pentru a evita păcatul vederii, trebuie să se abțină de la a privi și a asculta tot ce poate ispiti: imagini, conversații, oameni. Trebuie să alungăm gândurile păcătoase din noi înșine și să facem ceva care ne va face să ne gândim la altceva.

43. AUDIEREA

Auzul - Unul dintre cele cinci simțuri externe principale (Ozhegov). (Văzul, auzul, mirosul, gustul, atingerea).
O persoană păcătuiește cu auzul atunci când aude despre rău, ascultă bârfe, vorbește, anecdote indecente sau blasfemiante. (hulitor înseamnă a vorbi despre un sfânt cu batjocură). Trebuie să evităm tot ceea ce ne poate duce la păcat prin auzul nostru.
A auzi despre păcat, la prima vedere, poate părea inofensiv. De fapt, poate duce la păcat. La început, ascultătorul se obișnuiește treptat și începe să repete ceea ce a auzit, apoi el însuși începe să participe mai activ la conversație. Pur și simplu, doar auzind despre rău tot timpul poate duce și la păcat. O persoană își pierde încrederea în bine și se obișnuiește cu răul. El cade treptat în deznădejde sau devine un cinic și apoi începe și el însuși să păcătuiască.
Păcatul auzului este legat de păcatul gândirii (41) și trece cu ușurință în păcatul cuvântului (40).
Păcatul prin auz este mult facilitat de lumea din jurul nostru și de păcatele noastre trecute. Din toate părțile – dacă nu în mass-media, atunci oamenii și chiar colegii noștri, cunoștințele sau rudele – ni se spune și se lasă în mod constant aluzii. Suntem tentați tot timpul de duble înțelesuri, aluzii și anecdote, sau de mode provocatoare și tachinatoare. Viața noastră și păcatele noastre trecute creează treptat în noi un obicei și amintiri care, de asemenea, ne pot ispiti mai târziu și nu ne pot da pace. Toate acestea pot afecta o persoană și va începe să păcătuiască auzind.
Pentru a evita păcatul auzului, trebuie să eviți să privești și să asculți tot ce poate ispiti: poze, conversații, oameni. Trebuie să alungăm gândurile păcătoase din noi înșine și să facem ceva care ne va face să ne gândim la altceva.

44. MIROS

Miros - Capacitatea de a percepe și de a distinge mirosurile (Ozhegov). Unul dintre cele cinci simțuri externe de bază (văzul, auzul, mirosul, gustul, atingerea).
Este posibil să păcătuiești bucurându-te de un miros care este asociat cu păcatul sau care seamănă cu păcatul.
Păcatul mirosului este legat de păcatul gândirii (41). De la simțul mirosului, o persoană trece cu ușurință la gânduri păcătoase și apoi la cea mai păcătoasă faptă. Acest fapt este bine cunoscut și folosit de oamenii păcătoși care vor să-i ispitească (27) pe alții să păcătuiască.
Pentru a evita păcatul mirosului, trebuie să ne îndepărtăm de mirosul care ne poate duce la gânduri păcătoase și să facem ceva care ne face să ne gândim la altceva. În plus, trebuie evitat tot ceea ce ne poate duce la păcat prin simțul olfactiv.

Îți mărturisesc pe Domnul Dumnezeul și Făcătorul meu, în Sfânta Treime, Unul, slăvit și închinat, Tatăl și Fiul și Sfântul Duh, toate păcatele mele, chiar și faptele în toate zilele pântecelui meu, și pentru fiecare ceas, și acum și în zilele și nopțile trecute, prin faptă, prin cuvânt, prin gând, mâncare în exces, beție, mâncare în taină, vorbă degeaba, descurajare, lene, contradicție, neascultare, calomnie, condamnare, neglijență, mândrie, achiziție, furt, prost vorbire, profit neplăcut, răutate, gelozie, invidie, mânie, amintire de răutate, ură, lăcomie și toate sentimentele mele: vederea, auzul, mirosul, gustul, atingerea, celelalte păcate ale mele, atât spirituale, cât și trupești, după chipul Dumnezeului meu și al Creatorului mâniei și al aproapelui meu despre nelegiuire: regretând acestea, sunt vinovat de mine însumi Ți-l prezint Dumnezeului meu și am voia să mă pocăiesc: până aici, Doamne, Dumnezeul meu, ajută-mă, cu lacrimi mă rog Ție cu umilință: Iartă-mă, care mi-am trecut păcatele prin mila Ta și iartă-mă de toate acestea, chiar dacă am vorbit. înaintea Ta, ca Bun și Uman.

Burta mea este viața mea. Profit murdar - profit criminal (profit). Msheloimism - mită, interes propriu (mshel - interes propriu). Lăcomia - lăcomie, lăcomie. În tradiţia noastră, consacrată în catehism, s-a stabilit numirea oricărei înşelăciuni nedreapte a vecinilor prin acest cuvânt: mită, scăpare etc. I-am calomniat pe cei care nu sunt adevăraţi; a provocat tot răul, nedreptatea. Tochiu - numai. Din toate acestea, chiar și din verbe – din toate acestea pe care le-am exprimat.

+ „Faptele noastre zilnice trebuie să fie cântărite în fiecare oră, ascultându-le, iar seara este necesar să le ușurăm povara cu pocăință, câtă putere avem, dacă dorim, cu ajutorul lui Hristos, să biruim răul din noi înșine. . De asemenea, este necesar să ne uităm să vedem dacă suntem în prezența lui Dumnezeu, în fața lui Dumnezeu, și pentru singurul Dumnezeu facem toate faptele noastre sensibile și vizibile, pentru ca, din lipsă de rațiune, să nu fim jefuiți de vreun sentiment rău.
Venerabilul Isihie al Ierusalimului

Necesitatea pocăinței zilnice pentru păcatele săvârșite de-a lungul vieții este explicată prin cuvintele Sfântului Antonie cel Mare: „Spuneți că sunteți păcătoși și plângeți tot ce ați făcut în stare de neglijență. Pentru aceasta, favoarea Domnului va fi cu tine și va lucra în tine: că El este bun și iartă păcatele tuturor celor ce se întorc la El, oricine ar fi ei, ca să nu-și mai aducă aminte de ele. Totuși, El dorește ca cei care au fost iertați ei înșiși să-și aducă aminte de iertarea păcatelor lor care au fost săvârșite până acum, pentru ca, uitând de asta, să nu permită ca nimic din comportamentul lor să fie așa, din cauza căruia vor fi forțați. să dea socoteală despre acele păcate care le-au fost deja iertate... David, după ce a primit iertarea păcatelor, nu a uitat de ele și a transmis urmașilor amintirea lor. Acest lucru se face în memoria tuturor generațiilor, din generație în generație. Pe cei nelegiuiți îi voi învăța în calea Ta (Ps. 50, 15), spune el, pentru ca toți păcătoșii să învețe din exemplul lui, ca și el, să se pocăiască de păcatele lor și, când li se vor ierta, să nu uite de ele, ci amintiți-vă mereu. Același lucru a spus Dumnezeu Însuși prin profetul Isaia: Eu îți repar păcatele și nu-mi voi aduce aminte. Vă amintiți... (Is. 43, 25-26). Astfel, când Domnul ne iartă păcatele noastre, nu trebuie să le iertăm noi înșine, ci să ne amintim mereu de ele, prin reînnoirea pocăinței pentru ele.
Același sfânt avertizează: „Nu întoarce în gând păcatele pe care le-ai săvârșit cândva, ca să nu se mai repete. Fii sigur că ei ți se vor ierta în timp ce te-ai dăruit lui Dumnezeu și pocăință și nu te îndoi deloc.

Așadar, păstrând și reînnoind constant pocăința pentru păcatele vieții noastre, fără a uita de ele, nu trebuie în același timp să „le transformăm în mintea noastră”, să reexperimentăm, să ne agățăm de ele cu amintire. Aceasta este una dintre manifestările artei „războiului invizibil”, calea „regale” de mijloc, pe care ar trebui să o urmeze un creștin.

Această rugăciune ajută la luarea în considerare a păcatelor din timpul zilei și menține amintirea celor săvârșite mai devreme - toate zilele vieții Să ne amintim că păcatele mărturisite cu sinceritate în Taina Pocăinței sunt complet iertate de Domnul, dar asta nu înseamnă că trebuie să uităm. despre ele. Păcatele rămân în amintire pentru smerenie și resentimente pentru faptă.

„Trebuie să fim atenți la noi înșine dacă conștiința noastră nu a încetat să ne mustre, nu de dragul purității noastre, ci ca și cum ar fi obosit. Un semn de îngăduință a păcatelor este că o persoană se consideră întotdeauna un dator față de Dumnezeu.

Sfântul Ioan al Scării

Atât la spovedania în Taina Pocăinței, cât și la mărturisirea zilnică la Dumnezeu, trebuie să-și mărturisească păcatele separat, conștient. De aceea, să ne oprim asupra păcatelor amintite în rugăciune și să indicăm ce fapte, fapte, cuvinte și gânduri pot fi înțelese prin ele. În acest sens, ne călăuzim catehismul ortodox și instrucțiunile asceților Bisericii Ortodoxe.

Mâncarea excesivă, beția, mâncatul în secret sunt păcate asociate cu patima lăcomiei, care este una dintre cele opt pasiuni principale. Mâncarea în secret - consumul de mâncare în secret (din lăcomie, rușine sau lipsă de dorință de a împărți, în cazul întreruperii postului, atunci când mănâncă alimente ilegale etc.). Păcatele lăcomiei includ și polifagia și obsesia guturală – o pasiune pentru a savura senzațiile gustative, adică gurmetismul, atât de implantat în zilele noastre. Consumul de droguri și fumatul sunt de asemenea incluse în zona de ebrietate; dacă ai suferit sau suferi de aceste dependențe păcătoase, include-le în lista păcatelor.

Discutie neutra. Să ne amintim de cuvântul formidabil al Domnului Însuși: Eu vă spun că pentru fiecare cuvânt deșert pe care îl vor spune oamenii, ei vor da un răspuns în ziua judecății; căci prin cuvintele tale vei fi îndreptățit și prin cuvintele tale vei fi condamnat (Mt. 12, 36-37).

Și iată rețeta patristică despre cum să te comporți dacă situația și conversațiile din companie sunt propice pentru vorbitul inactiv: „Dacă nu ai o nevoie specială de a rămâne, atunci pleacă; iar când este nevoie să rămâi, atunci îndreaptă-ți mintea către rugăciune, nu condamnând cei care vorbesc degeaba, ci cunoscându-ți propria slăbiciune.”

Cuviosul Ioan Profetul

Sfântul Efrem Sirul extinde conceptul de vorbă inutilă: „Și ce este un cuvânt inactiv? O promisiune de credință nerespectată în practică. O persoană îl crede și îl mărturisește pe Hristos, dar rămâne inactiv, nu face ceea ce a poruncit Hristos. Și într-un alt caz, cuvântul este inactiv - și anume, atunci când o persoană se mărturisește și nu se corectează, când spune că se pocăiește și păcătuiește din nou. Și o recenzie proastă a altuia este un cuvânt inactiv, pentru că povestește ce nu s-a făcut și ce nu vede.

Deznădejde. Acest păcat este adesea direct legat de vorbăria inactivă:

„Descurajarea este adesea una dintre ramuri, unul dintre primii descendenți ai verbozității... Descurajarea este relaxarea sufletului, epuizarea minții... un defăimător al lui Dumnezeu, de parcă El ar fi nemilos și inuman; în psalmodie este slab, în ​​rugăciune este slab... în ascultare este ipocrit”.

Sfântul Ioan al Scării

Lenea, după cum vedem, este strâns legată de pasiunea deznădejdii. Catehismul ortodox enumeră „lenea în raport cu învățătura evlaviei, rugăciunii și închinarii publice” printre păcatele împotriva poruncii I a Legii lui Dumnezeu.
Și iată o observație patristică din viața monahală, valabilă pentru lume: „Leneșii, când văd că le sunt încredințate sarcini grele, atunci încearcă să le prefere rugăciunea; dar dacă faptele de slujire sunt ușoare, atunci fug de rugăciune ca de foc”.

Sfântul Ioan al Scării

Contradicţie. „Leagă-ți limba, luptă frenetic pentru contradicție și de șaptezeci de ori de șapte ori pe zi lupta-te cu acest chinuitor”, învață sfinții părinți în cuvintele lui Ioan al Scării. „Cine într-o conversație dorește cu încăpățânare să insiste asupra părerii sale, chiar dacă este corectă, să știe că este stăpânit de o boală diabolică; și dacă face asta în conversație cu egali, atunci poate că mustrarea bătrânilor îl va vindeca; dar dacă îi tratează pe cei mari și cei mai înțelepți în acest fel, atunci această boală de la oameni nu poate fi vindecată.
Nesupunere. „Cel care nu se supune cuvântului fără îndoială nu se supune faptei, căci cine este necredincios în cuvânt, este neclintit în faptă”, - așa leagă Sf. Ioan al Scării neascultarea cu contradicția. Totul în Biserică este construit pe ascultare; trebuie să ascultăm de toți și de toți cei pe care Domnul i-a pus peste noi. Ascultarea deplină în problemele vieții duhovnicești este necesară în raport cu părintele duhovnic, în general cu pastorii și profesorii duhovnicești: Ascultați de mentorii voștri și fiți supuși, căci ei au grijă de sufletele voastre, căci sunt obligați să dea un răspuns; că o fac cu bucurie, nu cu suspine, căci nu vă este de folos (Evr. 13:17). Dar ascultarea deplină și neîndoielnică (în tot ceea ce nu contravine credinței și Legii lui Dumnezeu: trebuie să se asculte de Dumnezeu mai mult decât de oameni - Fapte 5, 29) ar trebui să fie dată de soție soțului ei, copiilor care nu și-au creat încă propria familie – către părinți. Apostolul Pavel vorbește despre ascultarea celor care dețin autoritate: Conducătorul este slujitorul lui Dumnezeu, este bine pentru tine... Și de aceea, trebuie să asculti nu numai de frica de pedeapsă, ci și în conștiință (Rom. 13:4-). 5). Mitropolitul Antonie de Surozh povestește că a fost înrolat în armată, având deja jurăminte monahale, dar fără a lua tonsura. Întrebat cum să-și împlinească ascultarea în armată, mărturisitorul a răspuns: „Este foarte simplu: ia în considerare că oricine îți dă poruncă vorbește în numele lui Dumnezeu și fă-o nu numai în exterior, ci din tot sufletul tău; consideră că fiecare pacient care are nevoie de ajutor va suna - stăpânul tău; slujește-l ca pe un sclav cumpărat”.
Calomnia este o încălcare directă a poruncii a 9-a a Legii lui Dumnezeu (Nu da mărturie mincinoasă împotriva aproapelui tău – Ex. 20, 16). Orice calomnie, orice bârfă și bârfă, orice cenzură nedreaptă este calomnie. Aproape sigur duce la condamnarea calomnioasă a aproapelui, interzisă expres de Domnul: Nu judeca, ca să nu fii judecat (Mat. 7, 1). De aceea, ești de neiertat, orice om care judeci pe altul, căci cu aceeași judecată cu care judeci pe altul, te condamni pe tine însuți, căci, judecând pe altul, faci la fel (Rom. 2, 1).
„Așa cum focul este dezgustător pentru apă, tot așa nu este binevoitor pentru un penitent să judece. Dacă ai văzut pe cineva păcătuind chiar la plecarea sufletului din trup, atunci nici nu-l condamna, căci judecata lui Dumnezeu este necunoscută oamenilor. Unii au căzut în mod clar în păcate mari, dar au săvârșit mari virtuți în secret; iar cei cărora le plăcea să-i batjocorească erau înșelați, urmărind fumul și nevăzând soarele”. „Experiența a dovedit că pentru ce păcate, trupești sau spirituale, condamnăm aproapele nostru, noi înșine cădem în acelea.”

Sfântul Ioan al Scării

Neglijarea este îndeplinirea neglijentă a îndatoririlor pe care ni le-a încredințat Dumnezeu, sau chiar neglijarea lor. Neglijarea la locul de muncă, neglijarea îndatoririlor casnice și familiale, neglijarea rugăciunii...
Avva Dorotheos numește mândria rădăcina tuturor patimilor, iar Sfântul Efrem Sirul este mama tuturor relelor.
Dragostea de sine este o iubire pasională și nesăbuită a corpului. Opusul ei este dragostea și cumpătarea. Evident, cel care are dragoste de sine are toate pasiunile.

Sfântul Maxim Mărturisitorul

Multi-achizitie. Lăcomia... este idolatrie, spune apostolul Pavel (Col. 3:5). Într-o altă epistolă, el scrie: Dragostea de bani este rădăcina oricărui rău, căruia, cedând, unii au greșit de la credință și s-au supus multor necazuri (Tim. 6:10). Achizitivitatea este pasiunea lăcomiei, care este una dintre cele opt pasiuni principale, în acțiune: orice tezaurizare, dependență de diverse obiecte, zgârcenie și, dimpotrivă, risipă.
„Cel ce iubește lucrurile pământești mai mult decât cele cerești va pierde atât cele cerești, cât și cele pământești.”

Abba Eugene (Skete Patericon)

„Omul bogat este încurcat în griji și, ca un câine, este legat cu un lanț.”

Venerabilul Nil din Sinai

Bogăția nu înseamnă încredere în Dumnezeu. Și așa nu vă îngrijorați și nu spuneți: ce vom mânca? sau ce sa bei? Sau ce sa imbraci? pentru că neamurile caută toate acestea și pentru că Tatăl vostru Ceresc știe că aveți nevoie de toate acestea. Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui și toate acestea vi se vor adăuga (Matei 6:31-33).
„De ce nu lepădăm toate grijile inutile și nu ne ușurăm de povara lucrurilor pământești? Nu știi că ușa este îngustă și înghesuită și că cei lacomi nu pot intra în ea? Să căutăm numai ceea ce ne satisface nevoile; pentru cei de prisos doar distrează, dar nu aduce niciun beneficiu.

Venerabilul Efrem Sirul

Furt. Acest concept include nu numai orice furt, ci și orice utilizare a ceea ce este „minciuna proastă”: de exemplu, „citește o carte în bibliotecă sau cu prietenii. Un tip deosebit de sever de furt este sacrilegiu - „însușirea a ceea ce este dedicat lui Dumnezeu și a ceea ce aparține Bisericii” (vezi „Catehismul ortodox”), adică nu numai furtul direct al obiectelor sacre, ci și: a lua, fără a cere binecuvântarea preotului, donată canonului sau adusă la templu de către binefăcători pentru distribuire etc.
Vorbirea incorectă este orice minciună cu un cuvânt. Buzele mincinoase sunt o urâciune pentru Domnul, dar cei care spun adevărul Îi sunt plăcute (Prov. 12:22). De aceea, lăsând deoparte minciuna, fiecare spune adevărul aproapelui său, căci suntem mădulare unii altora (Efeseni 4:25).
Trebuie să ne amintim că nu există o minciună „nevinovată”, orice minciună nu este de la Dumnezeu. „O minciună, în care nu există intenția de a face rău aproapelui, este inadmisibilă, deoarece nu este de acord cu dragostea și respectul față de aproapele și nu este demnă de o persoană, și mai ales de un creștin, creat pentru adevăr și iubire.” spune Sfântul Filaret în „Catehismul ortodox”.
Profit greșit - obținerea unui profit, profit într-un mod rău, nedrept. Conceptul poate include orice trusă corporală, măsurare, înșelăciune, dar și orice câștig care aduce rău oamenilor – de exemplu, bazat pe satisfacția sau incitarea pasiunilor păcătoase. Falsificarea oricăror documente și utilizarea documentelor falsificate (de exemplu, bilete de călătorie), achiziționarea de bunuri furate la preț redus sunt, de asemenea, afaceri proaste. Aici intră și parazitismul, „când primesc un salariu pentru o funcție sau plătesc pentru o afacere, dar nu își îndeplinesc funcțiile și faptele și, astfel, fură atât salariul sau salariul, cât și beneficiul pe care munca l-ar putea aduce societății. sau celui pentru care ar fi trebuit să lucreze.” (vezi „Catehismul ortodox”).
Msheloimstvo - lăcomie, colecția de mshel - interes propriu. Aceasta include toate tipurile de extorcare și mită. Și, întrucât acest păcat este inclus în rugăciunea de pocăință pentru toți creștinii ortodocși, ar trebui să vă gândiți cu atenție la viața voastră și să descoperiți manifestările ei în ea.
Gelozie - gelozie de tot felul.
Invidie. „Cine invidiază pe aproapele său, se răzvrătește împotriva lui Dumnezeu – dătătorul de daruri”.

Sfântul Ioan Gură de Aur

„Cine este înțepat de invidie și rivalitate este patetic, pentru că este complice al diavolului, a cărui invidie moartea a intrat în lume (Înțelepciunea 2, 24)... invidia și rivalitatea sunt o otravă cumplită: se nasc calomnia, ura și crima. de la ei.

Venerabilul Efrem Sirul

Furia este una dintre cele opt pasiuni majore.
„Orice ar fi cauza, mișcarea mâniei aprinde, ea orbește ochii inimii și, acoperind acuitatea vederii mentale, nu permite să se vadă Soarele adevărului. Nu contează dacă foaia este aur, sau plumb sau dintr-un alt metal, va fi aplicată pe ochi - valoarea metalelor nu face diferența în orbire.

Pr. Ioan Cassian Romanul

„Așa cum odată cu venirea luminii, întunericul este îndepărtat, tot așa din parfumul smereniei, orice durere și mânie dispar.”

Sfântul Ioan al Scării

Pomenirea răutății „este ultima limită a mâniei, păstrarea în amintire a păcatelor împotriva aproapelui nostru, aversiunea chipului îndreptățirii (Dumnezeu a hotărât: „iertați și fiți iertați”” – cf.: Lc. 6, 37), distrugerea tuturor virtuților anterioare, o otravă distrugătoare de suflet, care roade inima este un vierme, rușinea să te rogi (cum spui: „lasă, ca noi...””?), un cui înfipt în suflet, păcat neîncetat, fărădelege vigilentă, rău de oră.”

Sfântul Ioan al Scării

„Așa cum fumul din paiele mocnite mănâncă ochii, tot așa și amintirea și răutatea mănâncă mintea în timpul rugăciunii.”

Venerabilul Nil din Sinai

„Dacă purtați ranchiună față de cineva, rugați-vă pentru el; și, prin rugăciune, despărțind întristarea de amintirea răului pe care ți l-a făcut, vei opri mișcarea patimii; dacă devii prietenos și filantropic, vei alunga complet pasiunea din suflet.”

Sfântul Maxim Mărturisitorul

„Cel care a îmblânzit mânia a oprit nașterea și amintirea răutății; căci nașterea vine doar de la un tată viu.”

Sfântul Ioan al Scării

Ură. Cel ce urăște pe fratele său este în întuneric și umblă în întuneric și nu știe încotro merge, pentru că întunericul i-a orbit ochii (Ioan 2:11). Cine își urăște fratele este un ucigaș; dar știți că niciun ucigaș nu are viață veșnică care locuiește în el (1 Ioan 3:15). Cine zice: „Eu iubesc pe Dumnezeu”, dar urăște pe fratele său, este un mincinos; căci cine nu-și iubește pe fratele pe care l-a văzut, cum poate să-l iubească pe Dumnezeu pe care nu L-a văzut? (1 Ioan 4:20).
Extorcare - „când, sub pretextul unui drept, dar de fapt cu o încălcare a justiției și a filantropiei, ei întorc în folosul lor proprietatea altcuiva sau munca altcuiva, sau chiar chiar dezastrele vecinilor lor, de exemplu, când creditorii împovărează debitorii cu creștere (dobândă la împrumut), atunci când proprietarii epuizează dependenți de ei cu taxe sau muncă excesive, dacă în timpul foametei vând pâine la un preț prea mare” (vezi „Catehismul ortodox”). Într-un sens larg, cuvântul lăcomie înseamnă în general lăcomie, lăcomie (pasiune pentru avariție); în acest sens cuvântul este folosit în Noul Testament (Rom. 1:29; 2 Cor. 9:5; Efes. 4:19 și 5:3; Col. 3:5).

Păcatele grave săvârșite în timpul vieții, dintre cele care nu sunt numite direct în această rugăciune, ar trebui incluse în ea și nu „resumate” sub unul dintre puncte (de exemplu, blasfemie, mormăi împotriva lui Dumnezeu sau încercare de sinucidere, sau uciderea copiilor nenăscuți - avort etc.). În special, această listă nu conține păcate legate de patima desfrânării (și printre ele cum ar fi adulterul și orice conviețuire extraconjugală și toate încălcările purității și castității) și cu patima mândriei, care este pe bună dreptate considerată cea mai îngrozitoare. a pasiunilor.