07.09.2013

Știm și din programa școlară că unirea este unirea bisericilor ortodoxe și catolice sub conducerea Papei. Unirea a prescris ascultarea fără îndoială față de decretele papei și, prin urmare, i-a forțat pe ortodocși să accepte catolicismul.

De aici rezultă că o biserică care se unește cu Vaticanul nu mai este considerată ortodoxă, ci devine uniată. Există biserici Uniate cunoscute, cum ar fi Biserica Greco-Catolică și Biserica Greco-Catolică Ucraineană. Biserica Ortodoxă îi consideră apostați și face tot ce este necesar pentru a-i readuce de partea Ortodoxiei. Cele mai cunoscute uniuni din istorie, care au reprezentat o amenințare pentru ortodoxie, au fost Unirea de la Lyon în 1274, Unirea de la Florența în 1439 și Unirea de la Brest în 1596. Împăratul Mihail al VIII-lea i-a forțat pe greci să accepte Unirea de la Lyon. Dar, în ciuda torturii crude și a închisorii, nici clerul și nici majoritatea poporului nu au vrut să se supună împăratului. Unirea s-a dezintegrat complet după moartea împăratului.

Unirea Florenței a fost impusă de împăratul grec Ioan al VI-lea. În ciuda faptului că nici poporul, nici majoritatea clerului nu au acceptat unirea, doar Sfântul Marcu și Mitropolitul Efesului au decis să vorbească deschis. Unirea a dispărut în cele din urmă după capturarea Constantinopolului de către turci.

Uniunea de la Brest a apărut în Commonwealth-ul polono-lituanian. Apoi a fost semnat un act de unire între Mitropolitul Kievului și Papă. Deși Biserica Ortodoxă a condamnat acest act, regele a confirmat legalitatea acestuia. După aceasta, au încercat să stârpească Ortodoxia prin orice mijloace, persecutând credincioșii și arzându-le bisericile.

Cu toate acestea, după ce ținuturile occidentale au început din nou să aparțină Rusiei, uniații înșiși s-au întors la Ortodoxie. Uniatismul a rămas doar pe teritoriul care nu s-a întors în Rusia.

După sfârșitul Primului Război Mondial, unele țări au intrat sub stăpânire poloneză. Acolo a fost reînviat uniatismul. După al Doilea Război Mondial, ca urmare a persecuției, uniatismul a intrat în clandestinitate. Cu toate acestea, în 1989 a apărut din nou în viziunea de după. Acum era Biserica Catolică Ucraineană, redenumită mai târziu Biserica Greco-Catolică Ucraineană.

Pentru a converti un creștin ortodox la uniat sau catolic, iezuiții au venit cu așa-numitul rit oriental. Acest ritual conținea multe trăsături ortodoxe. Ritualul nu a supraviețuit celui de-al Doilea Război Mondial, dar în prezent pare că începe să fie reînviat.

Istoria sa începe cu botezul Rus'ului, care a fost organizat de principele Vladimir. În această perioadă, nu a existat nicio împărțire a bisericii în creștini și romano-catolici. Episcopul de la Kiev a fost în strânsă legătură...

Greco-catolicii aparțin direcției de est a bisericilor bizantine. Greco-catolicii desfășoară liturgii într-o varietate de limbi slave vechi. În ceea ce privește băuturile, se obișnuiește să se consume doar pâine dospită,...

Biserica Greco-Catolică Sf. Nicolae este situată în Slovacia în centrul satului Bodružal și este o adevărată decorație a orașului. Biserica Greco-Catolică Sf. Nicolae a avut nevoie de douăzeci și cinci de ani pentru a construi și...

– În prezent, în vestul Ucrainei putem întâlni un număr mare de membri ai Bisericii Greco-Catolice Ucrainene. Înainte de Unirea de la Brest din 1596, această ramură a creștinismului nu a existat, dar au trecut câteva secole și este clar că unirea continuă să trăiască. Cine sunt acum uniații ucraineni: mai mulți catolici sau ortodocși?

– Din punct de vedere al mentalității, ei sunt mai mult catolici decât ortodocși. Dar ei păstrează ritualurile exterioare ale Bisericii Ortodoxe, aceasta a devenit parte a ființei lor și a fost păstrată de mai bine de trei sute de ani. Sunt obișnuiți cu asta și nu doresc schimbări externe. Cu toate acestea, vedem că ele încă se schimbă treptat. De exemplu, în timpul construcției de noi biserici, vedem că catapeteasma lor dispare uneori, iar ei slujesc ca catolici: cu fața către oameni. Aceasta arată că Biserica Catolică are o influență extraordinară asupra lor.

– Și din punct de vedere al doctrinei?

– Teologia dogmatică arată că s-au îndepărtat de Ortodoxie. Acceptă acele dogme pe care noi nu le recunoaștem, pe care Biserica Catolică le-a acceptat. Aceasta este dogma Imaculatei Zămisli a Fecioarei Maria, Filioque și altele asemenea.

– Greco-catolicii au un număr mare de cărți liturgice, texte de rugăciuni traduse din slavona bisericească, preluate din cărțile de ore ortodoxe și cărți de rugăciuni. Cum este legată moștenirea slavă de credința catolică?

„Ei percep acest lucru atât ca pe o moștenire a trecutului, cât și ca pe ceva la care trebuie să adere, astfel încât să existe o diferență între catolicism și uniatism. Prin aceasta, ei încearcă să demonstreze că sunt cu adevărat ortodocși, iar acest lucru, la rândul său, trezește simpatie în rândul populației din vestul Ucrainei.

– De ce uniunea încheiată la Brest, pe teritoriul Belarusului modern, s-a înrădăcinat mai ales doar în rândul ucrainenilor?

– Depindea de circumstanțele istorice. Ucraina a fost mult timp sub stăpânirea Poloniei și Austriei, iar acest lucru a avut un impact.

– Ce puteți spune despre enoriașii obișnuiți ai parohiilor greco-catolice?

– Am fost episcop la Ivano-Frankivsk, în acel mediu, timp de aproape opt ani, așa că sunt familiarizat cu viața și modul de viață al uniaților. Datorită faptului că preotul a avut din punct de vedere istoric o mare influență în Ucraina de Vest, locuitorii locali au cedat influenței semnificative a Bisericii. De exemplu, este îmbucurător faptul că fiecare enoriaș de Ziua Îngerului merge la biserică pentru liturghie și primește împărtășania. Își amintesc zilele onomastice și părinții lor. Zilele acestea comandă o liturghie pentru părinții lor. În ceea ce privește atitudinea lor față de Biserică, ei consideră că este obligatoriu să respecte duminicile și sărbătorile. De aceea au o mulțime de oameni în templu în aceste zile. Avem uneori o cu totul altă atitudine față de sărbători. Uniații nu vor merge niciodată la lucru pe teren duminică. Uneori duminica avem foarte puțini oameni în bisericile rurale.

Odată, când am slujit liturghia la Kozlitsy, am fost întâmpinat în genunchi și era iarnă și era zăpadă. Acest exemplu arată respectul profund pe care îl au pentru cler. Niciun eveniment din viața unui uniat nu are loc fără participarea unui preot. De multe ori nu avem un asemenea respect pentru preot.

– Ce lucruri pozitive pot adopta creștinii ortodocși?

– Să fie inclus un preot în fiecare familie. Nu alergați după bani în timp ce îndepliniți cerințele, nu vă vedeți doar enoriașii duminica la slujbe, ci vizitați bolnavii, mergeți acasă sau la spital, rugați-vă pentru ei. Un enoriaș a murit - preotul trebuie să viziteze familia și să-i consoleze pe toți membrii acesteia. S-a întâmplat altceva - să te duci la turma ta și să fii aproape.

– Care este atitudinea romano-catolicilor față de greco-catolici?

– La Roma, când suntem acolo, este clar că romano-catolicii ne tratează mai bine decât greco-catolicii. Din câte știu, Papa nu dă voie pentru existența Patriarhiei Uniate în Ucraina. El vrea să mențină relații bune cu Biserica Rusă, deoarece influența Ortodoxiei Ruse este palpabilă.

– Poate Biserica Greco-Catolică să devină națională pentru toată Ucraina?

- Nu te gândi. Acolo unde este înrădăcinată Ortodoxia, acolo se va dezvolta Biserica Ortodoxă. Uniații vor rămâne cel mai probabil o trăsătură distinctivă a Ucrainei de Vest. Și datorită politicii stupide de închidere a tuturor bisericilor uniate la începutul celei de-a doua jumătate a secolului al XX-lea, deja în anii 1980 a avut loc o explozie a activității uniate. Dacă peste tot ar fi rămas măcar o biserică uniată, nu ar fi fost nicio explozie. E vina ta. Desigur, aceasta a fost în primul rând o politică de stat, nu una bisericească. Timp de decenii, uniații au crezut în ideea lor. Și deși nu aveau biserici proprii, când nu era preot ortodox în apropiere, l-au pomenit pe Papa.

– Este necesar să combatăm uniatismul în Ucraina într-o formă?

– Nu este nevoie de luptă, ci de viață după poruncile lui Hristos. Este necesar ca credinciosul să fie creștin, așa cum a vrut Hristos să fie fiecare om, pentru ca poruncile să devină realitatea vieții noastre: iubirea față de alt om devine iubire, mila devine milă, iar jertfa devine jertfă. Noi creștinii trebuie să fim „mâinile lui Hristos”, să facem ceea ce a făcut Hristos: să vindecăm, să arătăm milă, jertfă și iubire. Dacă trăim ca creștini, poate uniații se vor alătura ortodocșilor. Și dacă nu trăim creștinesc, le vom pierde pe ale noastre în fiecare zi.

De ce este puternică Biserica Ortodoxă în Rusia? Ea are sprijinul statului. Biserica Ortodoxă este slabă când nu există sprijin de stat. Aceasta este problema Constantinopolului imperial. Dar catolicismul este obișnuit să se bazeze nu pe imperiu, ci pe propriile sale forțe.

Când întâlnim Uniates, nu este nevoie să fim neprieteni. Trebuie să arătați o simpatie profundă pentru ei ca oameni care nu le înțeleg greșelile și să încercați să-i ajutați să le corecteze. Mă refer la dogma infailibilității papale, care nu a fost recunoscută de Sinoadele Ecumenice. Trebuie să arătăm că aderăm la acele dogme care au existat din primele secole ale creștinismului și până astăzi. Nu putem accepta noi dogme fără acordul întregii Biserici.

– Ce, după părerea dumneavoastră, poate fi îmbunătățit în viața Ortodoxiei din Ucraina?

– Schimbările trebuie să fie, în primul rând, în episcopie și în cler. Este necesar ca episcopii să nu cheltuiască bani pe veșminte scumpe și să nu încerce să apară mai bine unul în fața celuilalt. Chiar și puternica Biserică Catolică, care are venituri de miliarde de dolari, a trecut la veșminte de in ieftine. Și trebuie să ne amintim și de cele mai bune tradiții din trecut, Rusia imperială. Oamenii observă totul, nu sunt proști. Faptul că conducem mașini scumpe atunci când pensionarii primesc prestații slabe este inacceptabil.

Intervievat de Ivan Pikovsky

05 / 10 / 2006

0 18074

În secolul al XX-lea, Vaticanul, ca și în secolele trecute, încearcă să-și extindă influența în Est. Cu toate acestea, spre deosebire de evenimentele de la Unirea Florenței și Brest-Litovsk, astăzi tronul papal funcționează folosind metode mai subtile și mai sofisticate. Pe de o parte, există genocidul crud și cinic al ortodocșilor din Serbia, persecuția și sechestrarea bisericilor ortodoxe de către uniații din Ucraina de Vest, pe de altă parte, un „dialog de iubire” și dorința de unire cu „ biserici surori”, în primul rând cu Patriarhia Constantinopolului, înfundată în noroi ecumenic.

Amin, amin vă spun: nu intra în stână pe lângă uşă, ci urcă în altă parte, Acel hoț este și un tâlhar. (Ioan 10:1)

În secolul al XX-lea, Vaticanul, ca și în secolele trecute, încearcă să-și extindă influența în Est. Cu toate acestea, spre deosebire de evenimentele de la Unirea Florenței și Brest-Litovsk, astăzi tronul papal funcționează folosind metode mai subtile și mai sofisticate. Pe de o parte, există genocidul crud și cinic al ortodocșilor din Serbia, persecuția și sechestrarea bisericilor ortodoxe de către uniații din Ucraina de Vest, pe de altă parte, un „dialog de iubire” și dorința de unire cu „ biserici surori”, în primul rând cu Patriarhia Constantinopolului, înfundate în noroi ecumenic, prin încheierea de acorduri precum „Balamanda” (1993), în care cele mai importante erori dogmatice și religioase ale latinismului sunt complet ignorate.

În Rusia, propaganda latinismului se desfășoară nu fără ajutorul renovaționismului catolic - un grup foarte mic de clerici ortodocși care simpatizează cu doctrina catolică și colaborează cu mass-media catolică.

Cu toate acestea, Vaticanul le urmărește nu numai scopurile pur prozelitiste de a se converti la catolicism atunci când își urmăresc politica orientală. După cum se știe, după Conciliul Vatican II reformator, care a proclamat „aggiornamento” și și-a propus „revitalizarea” vieții bisericești, a apărut o criză profundă în interiorul catolicismului. Prin urmare, apropierea de Ortodoxia de astăzi este vitală pentru catolicismul însuși, care s-a epuizat complet din punct de vedere spiritual și de aceea caută o nouă sursă de spiritualitate, care este doar Biserica Ortodoxă. Dar dacă o asemenea apropiere este utilă pentru catolicism, atunci pentru Ortodoxie este cu siguranță dăunătoare, căci duce la o denaturare a Tradiției patristice, la secularizarea vieții bisericești și la o reformare treptată a Bisericii atât în ​​domeniul liturgic, cât și al doctrinar.

* * *

Dacă înainte de 1917 toate visele Romei de a converti Rusia la catolicism au rămas fără rezultat datorită măreției și semnificației Bisericii Ortodoxe din Rusia, loialității poporului ortodox față de Biserică, tradițiilor culturii ruse și dispoziției sufletului rusesc, atunci după pogromul revoluționar bolșevic, potrivit istoricului bisericesc K.N. Nikolaev, « din haos și ceață sângeroasă, înaintea privirii Romei, îndreptate spre Est, s-a răsărit o viziune a unei noi Rusii, a Rusiei catolice».

Profesor emerit și teolog N.N. Glubokovsky a declarat atunci că „ Roma se învârte ca un lup flămând și este gata să devoreze ortodoxia muribundă ca pradă.».

Renumit filozof rus Ivan Ilyin a mărturisit astfel starea de spirit care domnea la acea vreme în mintea ierarhilor catolici: „ De câte ori în ultimii ani au început prelații catolici să-mi explice personal că „Domnul mătură Orientul ortodox cu o mătură de fier pentru ca o Biserică Catolică unită să poată domni”. De câte ori m-am înfiorat de amărăciunea cu care le respira vorbirea și li sclipeau ochii. Și, ascultând aceste discursuri, am început să înțeleg cum poate prelatul Michel d'Herbigny, șeful propagandei catolice orientale, a călătorit de două ori la Moscova (în 1926 și 1928) pentru a stabili o uniune cu „Biserica Renovaționistă” și un „concordat” cu Internaționala Marx, și cum a putut el, întorcându-se de acolo, să retipărească fără rezerve. .. I Am înțeles în sfârșit adevărata semnificație a „rugăciunilor catolice pentru mântuirea Rusiei”: atât cea originală, scurtă, cât și cea care a fost compilată în 1926 de Papa Benedict al XV-lea și pentru citirea căreia sunt acordate ( prin anunt) trei sute de zile de indulgenta...»

În această perioadă grea, Preasfințitul Patriarh Tihonîn apelul său din 1 iulie 1923 a scris: „ Profitând de frământările actuale din Biserică, Papa încearcă în toate modurile posibile să insufle catolicismul în Biserica Ortodoxă Rusă.».

Cel mai rușinos fapt pentru Roma a fost fraternizarea voluntară în anii 20. cu guvernul bolșevic ateu în același timp când mii de clerici și laici ortodocși au umplut închisorile și lagărele sovietice. Roma în acest moment aprecia foarte mult „meritele” revoluției bolșevice în distrugerea Bisericii „schismatice”. Unii lideri catolici au vorbit apoi deschis despre „misiunea religioasă a bolșevismului antireligios”, deschizând calea pentru tranziția treptată a poporului rus sub omoforionul marelui preot roman.

Inspiratorul fanatic al ideii de a planta catolicismul în Rusia capturată de bolșevici („cucerirea spirituală” a celei mai mari țări ortodoxe) a fost amintitul iezuit și asistentul secret al papei în politica orientală, Monseniorul. Michel d'Herbigny- șef al comisiei papale „Pro Rusia” și președinte al Institutului Pontifical Oriental, menit să formeze preoți misionari de rit răsăritean. Mai mult în anii 20 d'Herbigny, fiind extraordinarul plenipotențiar papal în „treburile orientale”, vizitând Rusia sovietică și profitând de persecuția Patriarhului Tihon, a încercat să-i cucerească pe renovaționiștii Bisericii Vii mai întâi la Roma, apoi și-a transferat eforturile, împreună cu episcopul catolic Piem Neve, la episcopatul lui Tihonov, sperând să realizeze alegerea pe tronul patriarhal al întregului rus al unui episcop care depuse în secret jurământul la Roma, adică care se convertise în secret la catolicism.

Această „alegere” ar consta, cu asistența Romei, în strângerea semnăturilor individuale ale episcopilor ortodocși. Un candidat „ales” recunoscător ar semna uniunea, iar Rusia ar accepta-o ca răspuns la gestul generos al Romei: darul Rusiei a relicvelor sfântului Nikolai Ugodnik (cm.: M. Stahovici. Aparițiile de la Fatima ale Maicii Domnului sunt mângâierea Rusiei. M. 1992. p. 23-24).

În carte, un profesor la facultățile catolice din Lyon și Strasbourg și un consilier la Ambasada Franței la Vatican A. Vanzhe(într-o altă transcriere - Wenger) " Roma și Moscova, 1900-1950» (Wenger A. Roma și Moscova, 1900-1950. Paris, 1987) se spune că „administratorul apostolic” al Moscovei P. Neve a primit puteri de la Michel d’Herbigny permite convertiților după trecerea de la ortodoxie la catolicism să-și păstreze noua afiliere confesională secretă.

De exemplu, există dovezi puternice că în 1932 arhiepiscopul ortodox Bartolomeu (înlăturat) sub influența episcopului latin P. Neve, a fost acceptat în secret în catolicism în gradul actual episcopal, devenind vicar al catolicilor” administrator apostolic» Moscova, fiind încă sub jurisdicția Bisericii Ortodoxe Ruse ca episcop ortodox și îngrijind comunitatea mănăstirii Vysokopetrovsky din Moscova. Monseniorul d'Herbigny, într-o scrisoare către Episcopul latin P. Neva, a sugerat următoarele: „ Planul meu se rezumă la următoarele: trebuie să ne pregătim pentru alegerea unui patriarh rus dintre episcopii aflați în prezent pe teritoriul Rusiei, care, înainte de a-și anunța deschis alegerea, s-ar muta în Occident și, poate... mergi sa inchei o unire cu tronul Sfantului. Având în vedere toate dificultățile situației actuale, este necesar să se găsească o modalitate prin care cei mai buni episcopi din Rusia să aleagă un candidat la tronul patriarhal. Cred că episcopul Bartolomeu ar fi potrivit pentru acest rol... Dacă toate acestea se pot face, atunci proclamarea Patriarhului Rusiei de către Vatican sau mulțumirea Vaticanului poate provoca o reacție pozitivă.» ( A. Vanzhe, „Roma și Moscova”, 1900-1950).

Revista catolică „Adevărul și Viața” (1996, nr. 2. P. 34) relatează că dintre documentele aflate în arhivele Curiei Generale a Congregației Asumționiste din Roma, cel mai probabil, singurele copii ale a două scrisori oficiale ale se păstrează comisia „Pro Rusia” - din 25 februarie și 3 iulie 1933 - cu privire la înființarea Scaunului titular al lui Serghie în jurisdicția Romei (mai mult, acest scaun era considerat ca deja existent în Biserica Ortodoxă), pe instalarea " deja investit cu demnitate episcopală în ritul răsăritean» Înaltpreasfințitul Monsenior Bartolomeu (Nikolai Fedorovich Remov) și numirea Episcopului Remov ca vicar al Administratorului Apostolic al Moscovei (Episcopul Neve) pentru catolicii de rit răsăritean. Originalele latine ale acestor carte sunt ștampilate „Pontificia Comissia Pro Russia” și sunt certificate printr-un sigiliu cu două semnături: președintele comisiei, episcopul Michel d'Herbigny, și secretarul acesteia. F. Jobbe. Aceasta, relatează revista Adevăr și Viață, la fel ca multe altele care au fost făcute de comisia Pro Rusia, a fost de natură semi-secretă și a fost realizată, deși cu știința Sfântului Scaun, dar exclusiv cu autoritatea Episcopului d. „Herbigny, care avea o autoritate relativă asupra tuturor puterilor de urgență din „afacerile estice” de la papă.

Trebuie remarcat faptul că conceptul de „catolic secret” nu implică o ruptură formală cu Biserica Ortodoxă: o tranziție secretă la catolicism înseamnă acceptarea nespusă a unui duhovnic în rangul său existent în stâlpul așa-zisului. „Biserica universală”, adică în comuniune euharistică și legătură ierarhică cu episcopul roman (papa); în același timp, slujirea în Biserica Ortodoxă continuă în același rang și poziție cu scopul de a insufla treptat în rândul enoriașilor și, eventual, clerului, simpatia pentru „Biserica-Mamă” occidentală („Sfântul Scaun”) și pentru credinţa catolică. Acest lucru se face cu mare atenție și, adesea, neobservat de cei fără experiență în chestiuni teologice. Pe la începutul secolului al XX-lea, tată Pius X a permis ca clerul ortodox să fie admis în unire, lăsându-i în funcțiile lor la bisericile ortodoxe, sub jurisdicția episcopilor ortodocși și a Sinodului din Sankt Petersburg; la liturghie s-a permis să nu se pronunțe Filioque, să nu-și amintească de papă, s-a permis să se roage pentru Sfântul Sinod etc. ( K.N. Nikolaev. rit oriental. Paris. 1950. P. 62). O trăsătură caracteristică a „cripto-catolicismului” este practica, sau cel puțin încurajarea, de a primi împărtășirea atât în ​​bisericile catolice, cât și în cele ortodoxe.

Uniatismul secret al preoților individuali sau chiar al episcopilor este cel care, potrivit analiștilor de la Vatican, ar trebui să asigure cauza unirii cu așa-zișii. „Scaunul Roman Apostolic”. Ideea „doi plămâni” - Ortodoxia și Catolicismul, care se presupune că împreună constituie o singură Biserică Ecumenica, care este propagată pe scară largă de creștinii ortodocși unitizanți - servește aceluiași scop de uniune (unul dintre fondatorii acestei idei este religioasă rusă). filozof Vl. Soloviev Convertit la catolicism în 1896 în biserica de origine a unui preot catolic rus Nikolai Tolstoi). Trebuie remarcat faptul că cazurile rare de persoane care s-au convertit la catolicism în Rusia pre-revoluționară au fost pur și simplu „prostii nobile” și acest lucru nu i-a preocupat în niciun caz pe oameni.

* * *

Printre primii catolici ruși de la mijlocul secolului al XIX-lea, vom numi numele iezuiților ruși - Prinț I. Gagarina, E. Balabina, I. Martynova, V. Pecherina. Istoria catolicismului secret al „ritului răsăritean” începe se pare abia la sfârșitul secolului al XIX-lea. Însuși ideea de „cripto-catolicism” s-a născut, destul de ciudat, nu la Roma, ci în Rusia și se întoarce la ideile lui Vl. Solovyov și primul preot catolic rus Nikolai Tolstoi. Hirotonit ca preot ortodox în 1893 după absolvirea Academiei Teologice din Moscova, N. Tolstoi a acceptat mărturisirea credinței catolice deja în 1894. Dezvoltarea punctelor de vedere ale lui Vl. Solovyova, pr. Nikolai Tolstoi dorea să rămână oficial paroh ortodox, dar în același timp să conducă „propaganda în favoarea catolicismului” și să dea în secret comuniunea catolicilor. Cu toate acestea, în anii 90. papa secolului al XIX-lea Leon al XIII-leaîncă nu putea fi de acord cu astfel de planuri aventuroase, iar cripto-catolicismul a rămas o idee nerealizată, pur rusească, a unei misiuni catolice secrete în Rusia.

Să remarcăm că pe lângă pr. Nikolai Tolstoi în 1896 sub influența preotului M. Fulman(mai târziu Episcop catolic de Lublin) preot al diecezei Nijni Novgorod se convertește la catolicism Alexy Zerchaninov, care după 1905 a înființat biserica de casă a primei comunități ruso-catolice din Sankt Petersburg pe strada Polozovaya.

La începutul secolului al XX-lea, a fost dezvoltată și promovată necesitatea apariției unei misiuni a „ritului oriental” în Rusia pentru a aduce poporul rus la unitate cu tronul roman. Mitropolitul Sheptytsky a fost cel care a influențat în mare măsură formarea opiniilor pr. A. Zerchaninov, acceptându-l în jurisdicția sa cu condiția „de a respecta cu strictețe ritul greco-slav în toată puritatea sa”.

Sheptytsky a obținut puteri de urgență de la Papa Pius al X-lea în 1907 și 1908 pentru activitățile sale misionare în afara Galiției, adică în Rusia. Pius al X-lea credea că viitoarea Biserică Catolică de Rit Răsăritean ar trebui să fie un patriarhat cu autonomie destul de largă. Șeful catolicilor ruși de rit răsăritean ar trebui să fie un exarh, care, în cazul unei uniri a Bisericii Ortodoxe Ruse cu Roma, să-și cedeze drepturile Patriarhului Moscovei.

În 1908, Sheptytsky, în secret din partea autorităților ruse, îmbrăcat într-un costum secular și sub un nume presupus, a vizitat Rusia și la Sankt Petersburg a purtat negocieri secrete cu unii episcopi și preoți ortodocși și vechi credincioși cu privire la posibilitatea de a se alătura Romei și chiar în fruntea viitoarei Biserici Catolice Ruse. Ca urmare, în același an 1908, un caz curios al trecerii la catolicism a preotului Vechi Credincios din ierarhia Belokrinițki, pr. Evstafiya Susaleva din orașul Bogorodsk, provincia Moscova. Comisia papală de la Roma a recunoscut valabilitatea canonică a hirotoniei unui preot vechi credincios și Evstafiy Susalev a fost acceptat tocmai ca „ Bătrânul Credincios acceptând comuniunea cu tronul roman" După cum a remarcat istoricul K.N. Nikolaev, " Vechii credincioși care recunosc puterea papei - aceasta este înălțimea la care se ridică imaginația Romei" În 1909, Evstafiy Susalev s-a mutat la Sankt Petersburg și acolo, împreună cu O. A.Zerchaninov cu ajutorul vărului meu Stolypin Natalia Ushakova, sedus în unire de un iezuit, deschide prima biserică ruso-catolică de rit răsăritean. Această biserică din Sankt Petersburg a fost odată vizitată de vicarul mitropolitului din Sankt Petersburg, Episcop Nikandr, care după slujbă a recunoscut că „astfel de slujbe lovesc chiar în inima Ortodoxiei”. Descoperirea unui focar de propagandă uniată în capitala Imperiului Ortodox a făcut furori și guvernul, după ce a efectuat o anchetă amănunțită, a dispus închiderea acestuia. După aceasta, slujbele conform „ritului răsăritean” au început să fie îndeplinite în secret...

La Moscova, organizatorul catolicismului rus a fost Anna Abrikosova, care venea dintr-o casă de negustor înstărită. În timp ce studia în străinătate la universitate, Abrikosova s-a convertit la catolicism în 1908. S-a căsătorit cu vărul ei Vladimir Abrikosov, care un an mai târziu s-a convertit și el la catolicism. Casa bogată și deschisă a soților Abrikosov a devenit un loc de propagandă catolică în inima Moscovei ortodoxe.

Anna Abrikosova a călătorit adesea în străinătate și a fost primită de două ori de Papa Pius al X-lea. În străinătate, a intrat în Ordinul Catolic al Dominicanilor și a luat numele Catherine în cinstea sfântului latin Ecaterina din Siena. La întoarcerea la Moscova, Abrikosova și soțul ei au început munca misionară în rândul intelectualității ruse din Moscova. Ea înființează în casa ei din Moscova un fel de mănăstire de rit latin - o comunitate dominicană formată din o duzină de tinere rusoaice. În 1917, mitropolitul uniat Sheptytsky l-a hirotonit pe Vladimir Abrikosov ca preot de rit răsăritean, iar Ekaterina Abrikosova și surorile ei au trecut, de asemenea, la „ritul răsăritean”.

Trebuie menționat că au existat anumite contradicții între „ritul răsăritean” și latinismul polonez. Pentru Roma, „chestiunea poloneză” a reprezentat un obstacol serios în realizarea proiectelor de unire în raport cu Biserica Rusă. Era imposibil să visezi la vreo implantare a catolicismului în rândul poporului rus în timp ce clerul era polonez și dedicat latinismului. Dându-și seama că catolicismul în stil polonez era vechiul dușman al Rusiei ortodoxe, ei au încercat să scape cât mai mult posibil de „ritul oriental” de orice influență polono-latină și să separe catolicismul de naționalismul polonez, ceea ce era inacceptabil pentru ruși. De exemplu, Comisia „Pro Rusia” a încercat să scape de polonezi, care au servit drept obstacol în calea convertirii Rusiei la catolicism. La rândul lor, clerul catolic polonez i-a tratat pe catolicii ruși de rit răsăritean cu neîncredere și chiar ostilitate, considerându-i „semi-schismatici” și crezând că uniunile Bisericilor Răsăritene, așa cum ne învață istoria, sunt de scurtă durată și numai adoptarea ritului latin va complica revenirea poporului rus la Ortodoxie . Prin urmare, ritul răsăritean în forma sa rusă părea a fi un obstacol în calea absorbției Ortodoxiei în catolicismul de model latin.

Leonid Fedorov, șeful catolicilor rusi, a susținut respectarea rituală deplină a cultului acceptat în Biserica Ortodoxă Rusă. Această uniformitate a tradiției liturgice avea un caracter misionar: credincioșilor ortodocși li s-a dat să înțeleagă că pot fi uniți cu tronul roman, păstrând complet caracterul obișnuit al cultului lor bizantin. În acest scop, Fedorov nu a permis nicio introducere latină în ritul greco-oriental, precum pr. Zerchaninov.

Ruso-catolicilor li s-a permis să venereze sfinții ruși (pe lângă cei deosebit de venerati Iosafat Kunţevici). De asemenea, apologetul mai sus menționat al uniunii A. Sheptytsky a visat la o tradiție bisericească curățată de „latinisme” în ritual. Pentru a face acest lucru, el a împiedicat în orice mod posibil apropierea de Biserica Latină, văzând în această apropiere moartea bisericii sale unite din Galiția.

În 1917, la Petrograd, la sinodul „Bisericii Greco-Catolice din Rusia”, a fost înființată Exarhatul Catolic Rus de Rit Răsăritesc, condus de O. Leonid Fedorov iar misiunea răsăriteană, profitând de pogromul Bisericii Ortodoxe de către noul regim, a lansat o nouă etapă de activitate în rândul ortodocșilor din Rusia: conform instrucțiunilor papei, tradiția ortodoxă răsăriteană în cult a fost pe deplin păstrată, și „patronul ceresc” al viitoarei „Sfinte Uniri” a devenit Iosafat Kunţevici- „martirul unității catolice”, dușman fanatic și crud al Ortodoxiei.

Tot în 1917, Papa Benedict al XV-lea creează o nouă Congregație „pentru Bisericile Răsăritene”, iar Curia Romană elaborează planuri practice pentru subjugarea Rusiei. Pe baza acestei Congregații, Benedict al XV-lea a fondat o instituție de învățământ superior - Institutul Pontifical Oriental, care a acceptat atât clerul de rit latin care intenționează să lucreze în Orient, cât și clerul Bisericilor Ortodoxe Răsăritene. Această creșă misionară pregătește clerul „pentru apostolatul lui Dumnezeu printre creștinii răsăriteni”(!). În 1922, Papa Pius al XI-lea a transferat acest institut iezuiților și Michel d'Herbigny a devenit rector al acestuia.

Prelatului d'Herbigny îi încredințează Vaticanul să realizeze o idee fantastică - să creeze în cadrul ortodoxiei exarhat al Bisericii Catolice cu ierarhie secretă, cult bizantin, monahism, drept canonic – așa-zisul. "rit oriental" . Acest lucru părea destul de posibil, pentru că armata dovedită de iezuiți era la slujba lor.

« Polonia,- după cum scrie istoricul și consilierul juridic al Sinodului Bisericii Ortodoxe din Polonia în anii 20. K.N. Nikolaev, - a fost făcută o zonă misionară, o trambulină pentru desfășurarea de forțe pentru a ataca Rusia, deoarece Rusia era închisă și nu mai exista un alt teritoriu. Biserica Ortodoxă din Polonia era în întregime Biserica Rusă, cu toate particularitățile și trăsăturile ei cotidiene, și cel mai bine era să înveți din ea și să efectuezi experimente în subordonarea poporului rus ortodox față de Roma... Era un domeniu experimental rusesc.» ( Ritul oriental. p. 186).

Mitropolit sfințit mucenic al Petrogradului Benjaminîn 1922 i-a spus exarhului catolicilor răsăriteni din Rusia Leonid Fedorov: „ Ne-ai promis o alianță... și între timp preoții tăi latini fac ravagii în turma noastră la spatele nostru».

Un alt sfințit mucenic, mitropolitul Krutitsky Petru, locum tenens al tronului patriarhal al întregii Rusii, în mesajul său din 28 iulie 1925, scria: „ Biserica Ortodoxă a lui Hristos are mulți dușmani. Acum și-au intensificat activitățile împotriva Ortodoxiei. Catolicii, prin introducerea ritului nostru liturgic, seduc, în special în regiunile occidentale, antice ortodoxe, oamenii credincioși în unire și, prin aceasta, distrage atenția forțelor Bisericii Ortodoxe de la lupta mai urgentă împotriva necredinței.».

„Ritul răsăritean” - o nouă modalitate de a lucra misionară pentru Vatican - a fost adus la viață de către iezuiți după încercări eșuate de uniuni, în urma cărora doar o parte a Bisericii Ortodoxe a fost implicată în comuniune cu Roma, iar după latinizarea nemiloasă în secolele trecute, când conștiința bisericească a poporului ortodox a preferat mai degrabă privațiunile, persecuția și chiar moartea decât trădarea credinței patristice ortodoxe. Potrivit istoricului K.N. Nikolaev, „ritul estic” trebuia să devină „ podul peste care Roma va intra în Rusia».

În orașul belgian Cheveton funcționează de câteva decenii o mănăstire catolică de rit bizantin, fondată în anii 20 de ordinul benedictin (inițial în Ame, Belgia) la inițiativa Papei Pius al XI-lea. Scopul creării mănăstirii, conform documentelor comisiei papale „Pro Rusia”, a fost să-i instruiască pe benedictini să creeze mănăstiri în Rusia, pentru a „readuce Rusia în stânca unei singure biserici”. Cu toate acestea, evenimentele ulterioare din URSS în anii '30. nu a permis atingerea scopului.

În această mănăstire s-a realizat o imitație surprinzător de exactă, dar lipsită de viață a liturghiei ortodoxe și a vieții bisericești: icoane ortodoxe și veșminte liturgice bizantine, cântări slavone bisericești etc. Totuși, „ritul răsăritean”, lipsit de credința ortodoxă care dă ridică-te la ea, este doar o coajă fără conținut, un trup fără suflet. În prezent, Mănăstirea Sheveton menține legături strânse cu clerul și laicii ortodocși uniați din Rusia.

Vaticanul este conștient de faptul că o misiune agresivă și inculcarea latinismului nu pot provoca decât sentimente anti-catolice de răzbunare în comunitatea ortodoxă, iar acest lucru este foarte nedorit pentru promovarea ideii de „reunificare a bisericilor” sub conducerea „ Sfântul Scaun”. Prin urmare, în ultimele decenii, strategia de unire a Vaticanului în relația cu Rusia a fost aceea de a nu se angaja în mod deschis în prozelitism latin în rândul „schismaticilor” ruși individuali, ci de a repeta încercarea de a impune o uniune după „modelul”: să o subordoneze. către „marele preot” roman - „ vicar Iisus Hristos „deodată întreaga Biserică Rusă, rezervându-i dreptul de a nu accepta alte dogme și inovații latine și, prin urmare, să-și păstreze „puritatea răsăriteană” - ritul bizantin ortodox, modul de viață bisericesc, dreptul canonic și chiar și dogme ortodoxe, cu adaos de doar recunoașterea primatului Papei. Mai mult, recunoașterea primatului papal nu trebuie să constea nici măcar în comemorarea papei la liturghie, ci „doar” în aprobarea de către Roma a primului ierarh ales al Bisericii Ruse.

Vaticanul, de dragul scopurilor sale misionare și unionale, nu mai insistă asupra citirii (în greacă sau slavonă) a Crezului cu adăugarea „și de la Fiul” atunci când se celebrează liturghia bizantină (Papa Benedict al XIV-leaîncă din 1746 el a subliniat că expresia „venit de la Tatăl” nu trebuie înțeleasă ca „numai de la Tatăl”, ci, implicit, „și de la Fiul”). În plus, „ritul răsăritean” al Vaticanului recunoaște venerarea pe termen lung a sfinților ruși glorificați de Biserica Ortodoxă după 1054 ca o formă a canonizării lor de către Roma (echivalent cu beatificarea latină) și permite venerarea lor liturgică pentru cripto- Uniate scopuri.

Trebuie amintit că Vaticanul nu și-a uitat niciodată principalul obiectiv vechi - de a subordona „schismaticii răsăriteni” tronului roman sau, conform terminologiei ecumenice moderne, „Biserica soră”. Deja la începutul așa-zisului. „perestroika” preot dominican din Cracovia pr. Congarîn ziarul din Fribourg „La Liberte” (09/07/1988) a afirmat: „ Dacă granițele Orientului ne sunt deschise, preoții polonezi vor merge să predice Evanghelia în Rusia, care a fost întotdeauna scopul misiunilor noastre." Să remarcăm că această declarație este pe deplin în concordanță cu decizia secretă adoptată de guvernul polonez în 1932: „ Sarcina de a converti Orientul la catolicism, la fel ca în secolele trecute, rămâne „misiunea istorică” a statului polonez.„(în prezent 45% dintre preoții catolici au venit în Rusia din Polonia). În 1995, reprezentantul tronului papal în Rusia, arhiepiscopul John Bukowski a declarat că Rusia nu este o țară ortodoxă și, prin urmare, acuzațiile de prozelitism la adresa catolicilor sunt nedrepte. Același monsenior D. Bukowski, într-un interviu pentru ziarul „Argumente și fapte”, a recunoscut fără echivoc că „ scopul nostru suprem este unitatea deplină în credință și iubire” sub unitatea de comandă a „moștenitorului Sfântului Petru”.„(1996. Nr. 39).

Unul dintre cei mai vechi ierarhi ai Bisericii noastre, Mitropolitul de Sourozh Anthony (Bloom)în mesajul său către Consiliul Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse din 5 februarie 1997, el a scris: „ Este timpul să ne dăm seama că Roma se gândește doar la „absorbția” Ortodoxiei. Întâlnirile teologice și „întâlnirea” pe texte nu ne duc nicăieri. Căci în spatele lor stă hotărârea fermă a Vaticanului de a absorbi Biserica Ortodoxă" De dragul acestui scop de a absorbi Ortodoxie, Vaticanul folosește metoda de a pătrunde în ierarhia ortodoxă a unitaților secreti.

* * *

În cartea deja menționată „Roma și Moscova, 1900-1950” merită interes următorul mesaj al lui A. Vanzhe: Mitropolitul de Leningrad Nikodim (Rotov) i-a spus că a slujit în colegiul Russicum (un centru iezuit pentru misionari de „rit răsăritean”) pentru antimensiuni trimise înapoi în anii 20 sau 30. Episcopul Neveu către episcopul d'Herbigny.

(pe dreapta: Nikodim Rotov cu însoțitorul său de celulă în vârstă de 16 ani V.Gundiaev, care apoi, sub numele de „Kirill”, a devenit unul dintre cei mai tineri episcopi din Biserica Ortodoxă Rusă)

În acest sens, pare foarte plauzibil să raportăm publicația catolică „National Catholic Reporter” cu referire la cartea „Patimă și învierea: Biserica Greco-Catolică în Uniunea Sovietică”, conform căreia Mitropolitul Nikodim de Leningrad avea instrucțiuni de la Papa Paul. VI despre răspândirea catolicismului în Rusia și a fost un episcop catolic secret ascuns sub masca unui episcop ortodox. Potrivit Radio Vatican, pr. Schiemann, în jurnalul iezuit Civilta Cattolica, afirmă că mitropolitul Nicodim a sprijinit în mod deschis „Societatea lui Isus”, cu mulți dintre ai cărei membri a avut cele mai prietenoase relații. Deci, un preot iezuit spaniol Miguel (Mikhail) Arranzîn anii 70 .

Mitropolitul Nikodim a tradus textul „exercițiilor spirituale” în rusă Ignatie de Loyola- întemeietorul Ordinului lui Iisus și, ca iezuit pr. Shiman, foarte posibil, le-a avut cu el tot timpul și, potrivit lui M. Arranz, el era „interesat de spiritualitatea iezuiților”. În perioada de predare, pr. M. Arranza din LDA, Mitropolitul Nicodim a ordonat acestui învățat iezuit să traducă ritul Liturghiei în latină în rusă. Catolicii din Rusia au folosit multă vreme această traducere a lui M. Arranz. Chiar și în timpul Conciliului Vatican II, M. Arrantz, fiind prorector al colegiului iezuit „Russicum”, i-a sugerat mitropolitului Nikodim ca creștinii ortodocși din Rusia să învețe în această creșă misionară iezuită, la care mitropolitul Nikodim a fost imediat de acord și, ca iezuit. Arrantz își amintește că de atunci încolo, Nicodim a devenit foarte simpatic cu Russicum ( „Adevăr și Viață”. 1995. Nr. 2. P. 26, 27).

În același buletin informativ catolic „Adevăr și viață” (p. 26) sunt amintiri foarte caracteristice ale părintelui iezuit Miguel Arranz despre cum, cu binecuvântarea mitropolitului din Leningrad Nicodim M. Arranz, a slujit „liturghia de rit răsăritean”. ” în biserica de origine a lui Nicodim de la Academia Teologică din Leningrad și aproximativ. iezuit" servit de viitorul domnitor Kirill- atunci era diacon„(După cum știți, mitropolitul Kirill (Gundiaev) de Smolensk a fost secretarul personal și protejatul mitropolitului Nikodim, renumit pentru angajamentul său față de ecumenism, papism și renovaționism). Cu toate acestea, trebuie spus că diaconul Kirill, așa cum se raportează în revista „Adevăr și viață”, nu a primit comuniune cu iezuitul M. Arranz. Deși mitropolitul Nicodim i-a permis prietenului său părintele iezuit M. Arranz, în timpul carierei sale didactice la LDA, să se împărtășească duminica împreună cu clerul ortodox. Și în zilele lucrătoare, profesorul iezuit oficia Liturghie în camera sa ( „Adevăr și Viață”. 1995. nr 2. p. 27).

Chiar și savanții ruso-catolici admit că „ Un rol binecunoscut în apariția simpatiilor catolice, în primul rând în rândul intelectualității credincioase, l-a jucat personalitatea mitropolitului Leningrad Nikodim (Rotov), ​​al cărui sentiment viu și profund de dragoste frățească pentru Roma bisericească i-a forțat pe mulți să-și întoarcă speranțele. către Biserica Catolică în căutarea unității» (V. Zadvorny, A. Yudin. Istoria Bisericii Catolice din Rusia. Eseu scurt. M. Editura Colegiului de Teologie Catolică care poartă numele. Sf. Toma d'Aquino. 1995. P. 28).

Să adăugăm la aceasta că Mitropolitul Nikodim a primit un master în teologie în 1970 pentru disertația sa despre pontificatul Papei. Ioan al XXIII-lea, iar Nicodim a murit brusc în septembrie 1978, la Vatican, la o audiență cu noul papă ales. Ioan Paul I, în care nu se poate să nu se vadă un indiciu de Sus despre ceea ce se străduia sufletul acestui venerabil mitropolit ecumenist.

* * *

În prezent, Vaticanul încearcă să creeze în cadrul Bisericii Ortodoxe Ruse un strat de episcopi și preoți care simpatizează cu credința catolică și servesc cauzei încheierii unei noi uniuni (o parte considerabilă dintre ei sunt ucenici ai regretatului Mitropolit Nicodim). Principalul purtător de cuvânt al propagandei radio catolice din Moscova este acum „Biserica creștină și canalul public” (stațiile de radio „Blagovest”, „Sofia”, etc.), situate la Facultatea de Jurnalism a Universității de Stat din Moscova („ Centrul Ecumenic al Apostolului Pavel"), finanțat de Fundația Catolică „Ajutorarea Bisericii în Nevoie”.

Acest fapt nu este ascuns de conducerea postului de radio în persoana filantropului său - doamna catolică. Ilovaiskaya-Albertiși redactor-șef prot. Ioanna Sviridova. Ca urmare a asistenței financiare generoase a acestei fundații, „Canalul de radio creștin” este capabil să emită 17 ore pe zi! După cum s-a remarcat în Adresa clerului de la Moscova către Sanctitatea Sa Patriarhul Alexie al II-lea, « compilatorii programelor acestui post de radio afirmă în mod constant că programele radio sunt întocmite de ortodocși și catolici pentru a se familiariza mai bine cu doctrina și viața ambelor „Biserici surori”, totuși, în general, programele „creștinei”. Church-Public Channel” au un caracter deschis catolic: se raportează ultimele știri de la Vatican, se vorbește despre sărbători și sfinți catolici, recenzii enciclice papale, multe evenimente din viața socială și politică sunt comentate din punct de vedere catolic.».

Un mic grup de susținători ai „reînnoirii” bisericii, așa cum se numesc ei înșiși, se unește în jurul acestui canal de radio, deși nu este vorba despre reînnoire, ci mai degrabă despre apropierea de catolicismul modern. clerul ortodox ( în principal din Biserica Sf. CosmasȘi Damiana pe aleea Stoleshnikov.) la acest post de radio catolic se vorbește adesea despre „prejudecățile istorice ale Ortodoxiei”, care, în opinia lor, constau în reticența apropierii de romano-catolicii sub conducerea papei. De pe buzele acestora, ca să spunem așa, clerici ortodocși, se aude adesea o apărare a învățăturilor false dogmatice ale catolicismului, o apologie pentru sfinții latini, o interpretare uniată a multor canoane bisericești și pur și simplu afirmații dubioase care nu au nimic în comun cu doctrina Bisericii Ortodoxe. Lucrările Sfinților Părinți sunt supuse revizuirii, numite dubioase și chiar eronate, aprecierea lor negativă unanimă a latinismului este declarată depășită și analfabetă. Se propune ca Biserica noastră să treacă la calendarul gregorian catolic.

Trebuie remarcat, totuși, că simpatiile și atracția față de catolicism în rândul neo-renovației uniți în jurul acestui canal de radio sunt cel mai probabil de natură externă. Catolicismul pentru ei este doar o formă mai „modernă”, secularizată și slăbită de creștinism. Simpatia pentru catolicismul modern se explică pur și simplu prin ostilitatea lor față de Ortodoxia patristică ca atare și nu în niciun caz printr-o dragoste aprinsă pentru papism sau teologia catolică. (În treacăt, observăm că părinții postului de radio sunt gata să susțină orice apostat și orice mișcare anti-ortodoxă și acțiune anti-creștină - de la Lev Tolstoi, dezbrăcat Yakuninași arătând un film de blasfemie la televizor Scorsese adventiştilor, martorilor lui Iehova şi altor sectanţi).

Excepție poate fi redactorul-șef al Canalului Radio Creștin, un protopop uniat Ioann Sviridovși stareț al Mănăstirii Nașterea Maicii Domnului Bobrenev, egumen Ignatius (Krekshin), remarcat prin filotalicismul sincer și prin propaganda sinceră a catolicismului. Deci, de exemplu, Rev. Sviridov, aflat la Roma în 1995, a luat parte la slujba catolică de Vinerea Mare, purtând o cruce împreună cu clerul latin în timpul ceremoniei „Calea Crucii” de la Colosseum.

Situația cu pr. I. Sviridov este de-a dreptul paradoxal: un cleric formal ortodox, care participă la slujbele catolice și recunoaște dogmele catolice (apărarea la televiziune în direct a scandaloasei dogme latine din 1870 despre „infailibilitatea papală” în domeniul doctrinei; doctrina Filioque, condamnat de Biserica Ortodoxă ca erezie, în gura protopopului Sviridov, nu este așa, ci, dimpotrivă, îl „ajută” să „dezvăluie secretul Sfintei Treimi” (vezi: „Gândirea Rusă.” 1996. Nr. 4116), în timp ce din anumite motive continuă să slujească în bisericile ortodoxe, deși nu este trecut în personalul clerului nici uneia dintre bisericile din Moscova (poate că protopopul Sviridov este trecut în secret în personalul Colosseumului roman?) îl împiedică pe părintele John Sviridov, care a declarat cândva la televiziune în direct că atunci când este numit catolic, căci Este cea mai mare laudă pentru el să decidă asupra apartenenței sale confesionale și să se declare deschis catolic de rit răsăritean?

Pe același „canal de radio creștin” preotul Gheorghi Chistiakov vorbește încântat despre sfinții catolici, de exemplu, Teresa Copilul Isus(„micuța Tereza”), a cărei „grijire” încă din 1930 Papa Pius al XI-lea „a încredințat” poporului rus și „a încredințat mijlocirea rugăciunii pentru Rusia”. (Această „patrona cerească a Rusiei” și „patrona misiunilor” a fost proclamată solemn de papă în octombrie 1997 Ioan Paul al II-lea„Învățător al Bisericii Universale” și pus la egalitate cu sfinții Vasile cel Mare, Grigorie Teologul, Ioan Gură de Aur, AtanasieȘi Chiril al Alexandriei! La serbările de la Roma din octombrie 1997, la care au participat pr. G. Chistiakov, i s-a cântat chiar un tropar Tereza a Pruncului Iisus, compus într-o slavonă bisericească impecabilă. Acest lucru indică clar că cultul „micuței Tereza” va fi folosit activ de Vatican în proiectele sale de prozelitism din Rusia. Catolicii plănuiesc să aducă moaștele Terezei a Pruncului Isus în Rusia în 1999 pentru venerare).

Vorbind în mod regulat la emisiunea de radio catolic „Blagovest”, preotul G. Chistyakov este uneori mișcat de sfinții latini (fondatorul ordinului salesian). Giovanni Boscoîn gura preotului ortodox Chistiakov este asemănat cu venerabilul Serafim din Sarov), apoi repovesti „pentru edificarea ascultătorilor de radio” predicile și „îndemnurile apostolice” ale Papei Ioan Paul al II-lea și lucrările cardinalilor catolici. Preotul G. Chistiakov îl numește pe însuși pe Ioan Paul al II-lea „bătrân” la radio și îl compară... cu bătrânii ortodocși Silouan din AthosȘi Ambrozie Optinsky!

Un alt predicator permanent al canalului de radio este un stareț supranumerar Inocent (Pavlov) cheamă în aer mitropolitul apostat Isidora, care a semnat rușinoasa Unire a Florenței cu Roma, „o personalitate foarte strălucitoare”, „un lider remarcabil al bisericii” și chiar un „umanist luminat” care „a mers înaintea timpului său” și „a contribuit la progresul creștinismului însuși ( !).” Această evaluare a lui Isidor dezvăluie părerile starețului Inocențiu însuși ca susținător al unirii cu Roma. În acest sens, trebuie remarcat că scopul tuturor umaniștilor, în special al celor „luminați”, a fost întotdeauna promovarea „progresului creștinismului”, sau, mai simplu spus, distrugerea creștinismului ca atare. Însăși ideea „progresului creștinismului” este ceva absurd, contrazice învățăturile Bisericii lui Hristos. Învățătura creștină, ca Revelație Divină, de la Hristos, apostolii Săi și până în ultimele zile ale existenței Bisericii este neschimbată, iar „progresul” în acest domeniu nu poate corespunde decât procesului de apostazie, adică de îndepărtare de Dumnezeu.

Absurditatea situației cu activitățile „Bisericii Creștine și Canalului Public” din Moscova poate fi înțeleasă mai bine citind o scurtă notă a corespondentului ziarului ortodox „Ziua Tatyanei” Glumă, al cărui nume de familie caracterizează genul mesajului pe care l-a scris cu precizie în oglindă:
« După cum am aflat din surse sigure, un post de radio ortodox a apărut în Vatican, nu departe de reședința Papei. Cinci preoți catolici, sub conducerea spirituală a unei anumite rusodoxe, îi critică aspru pe catolici 17 ore pe zi și îi îndeamnă să respingă prejudecățile și să intre sub omoforionul Patriarhului Alexei al II-lea al Moscovei și al Întregii Rusii. Postul de radio este finanțat de Patriarhia Moscovei „(„Ziua Tatyanei”. 1996. Nr. 7).

Asemenea protopopului Ioan Sviridov, celebrul pictor de icoane arhimandrit propovăduiește și idei pro-catolice Zinon (Theodore) Potrivit pr. Zinon, inovațiile Bisericii Romane „nu denaturează esența credinței, ci doar dezvăluie trăsăturile tradiției latine” („Buletinul Bisericii și Publice”. 1996. Nr. 5, redactat de protopopul I. Sviridov). Această afirmație a părintelui Zinon contrazice clar învățătura Bisericii Ortodoxe, exprimată atât în ​​Epistola raională a Patriarhilor Răsăriteni din 1848, cât și în opinia concurentă a Sfinților Părinți, care defineau „nevinovații”, din punctul de vedere al pr. Zinon, inovații ale Bisericii Romane ca erezii, care au dus la căderea Romei din Unia Biserică Apostolică Ecumenica.

Cu toate acestea, pentru însuși arhimandritul Zinon, aceste mesaje ale Patriarhilor Răsăriteni și declarații patristice sunt doar opinii teologice private (spre deosebire, aparent, de opiniile părintelui Zinon însuși), și de aceea arhimandritul Zinon, considerând ereticii catolici ca fiind complet ortodocși, le-a permis să în mănăstirea sa Mirozh ținea Liturghii în latină și el însuși s-a împărtășit cu ei în napolitană, ceea ce nu putea decât să ducă la pedepse canonice naturale împotriva pictorului de icoane catolic.

Filocatolismul îi distinge și pe locuitorii Nașterii Maicii Domnului Bobrenev de lângă Kolomna, care, atât în ​​discursurile de la postul de radio Sofia, cât și în publicațiile tipărite comune cu călugării benedictini francezi, promovează activ doctrina catolică, documentele diferitelor comisii papale și dubioase. proiecte sindicale, cum ar fi notoriul „Acord Balamanda” din 1993. Stareț al Mănăstirii Bobrenev Ignatius (Krekshin), din nefericire, face parte din două comisii sinodale: pentru canonizarea sfinților și teologică (!), care nu poate decât să provoace nedumerire totală: de ce poziția teologică oficială a Bisericii Ortodoxe Ruse ar fi determinată de oameni care nu văd nicio diferență între Ortodoxia și erezia latină, între adevăr și minciună?

În 1992, un articol a fost publicat în ziarul pro-catolic parizian „Gândirea Rusă” (02.14.92. Nr. 3916) Valentina Nikitina, acum redactor-șef al organului oficial al Departamentului pentru Educație Religioasă și Cateheză, „Calea Ortodoxiei”. Articolul s-a numit „Mitropolitul Isidor al Moscovei și cezaropapismul rus”. Iată doar scurte fragmente din ea: „ Ecoul Unirii, proclamat solemn sub cupola Santa Maria del Fiore din Florența... nu se poate stinge, încă plutește deasupra noastră... Cauza mitropolitului Isidor este destinată nemuririi istorice... Viaceslav Ivanov, profund convins de ideea Unirii, regăsindu-se la Roma și intrând în comuniune euharistică cu Biserica Apuseană, a spus că în Rusia a respirat cu jumătate din plămâni, iar în Occident a căpătat plinătatea. O astfel de suflare, după părerea noastră, este a doua suflare promisă de Domnul turmei Sale, care va avea Un Păstor.”În consecință, după V. Nikitin, Biserica nu are un Păstor în persoana Domnului nostru Iisus Hristos. Mai departe, autorul scrie: „Odată cu realizarea acestei unități (adică, unire), mult dorită, ne punem speranțele într-o renaștere spirituală autentică și nu iluzorie în Rusia, îmbogățire și reînnoire... Este Biserica Romană... numită pentru a restabili unitatea în lumea creștină" Acest articol indică faptul că calea Ortodoxiei este văzută de V. Nikitin fără ambiguitate - ca calea unirii cu papismul.

Publicist religios Iakov Krotov, care în urmă cu câțiva ani și-a căutat cu insistență gradul de preot ortodox, scrie în ziarul „NG-Religii” (27.03.97): „ În urma lui Vladimir Solovyov și Vyacheslav Ivanov (amândoi convertiți la catolicism la un moment dat - N.K.), consider că este posibil și necesar să primesc împărtășirea de la catolici, recunosc primatul Papei și nu îi consider pe catolici ca fiind eretici. Dacă Papa îmi spune să primesc împărtășania de la ortodocși și să nu merg la bisericile catolice, mă voi supune, deși voi observa că majoritatea creștinilor ortodocși sunt categoric împotriva ca o persoană care combină loialitatea față de Ortodoxie cu loialitatea față de Biserica Catolică să primească împărtășania. cu ei... cred ca sunt din Ortodoxie nu am plecat" Acesta este actul de echilibru confesional al unui catolic „ortodox”. O persoană care recunoaște primatul papei, în orice caz, nu poate fi considerată ortodoxă, așa cum se numește el însuși, mai mult, cel care primește împărtășirea de la eretici conform canoanelor este supus excomunicarii din Biserică.

* * *

La sfârșitul anului 1997, o nouă parohie catolică St. Olga. Un absolvent al Institutului Pontifical Oriental din Roma, preot, a fost numit rector al acestuia Marian Kaminsky, care are dreptul de a sluji nu numai în latină, ci și în ritul răsăritean, care se îmbină în mod surprinzător cu dăruirea noii comunități catolice sfintei Prințesa Olga, egală cu apostolii (la Moscova există mai multe mici comunități de catolici de rit răsăritean, unde slujbele se oficiază în slavonă bisericească, iar cei care locuiesc în Moscova, greco-catolicii ucraineni încearcă să viziteze bisericile ortodoxe în absența unui preot uniat, ignorând bisericile latine Vezi: „Lumina din Evanghelie” 1998. Nr. 3).

Nu se poate ignora un alt fapt trist legat direct de tema uniatismului secret. După cum se raportează în cartea Rev. A. Dobosha„Istoria Unirii în Ucraina, secolul XX” (Kamenets-Podolsky. 1996), precum și în alte surse, în 1991, 3/4 dintre preoții greco-catolici din Galiția erau apostați de credința ortodoxă: aproximativ 59% (!) dintre preoții uniați din Galiția sunt absolvenți ai școlilor teologice din Leningrad, care timp de mulți ani au fost sub conducerea mitropolitului Leningrad Nikodim (Rotov) și la acea vreme episcop de Vyborg Kirill (Gundiaev) . Fructele „încurajării” lor a școlilor teologice din Leningrad s-au dovedit a fi extrem de amare, așa cum se poate vedea din exemplul situației bisericii moderne din Ucraina de Vest.

Se pare că în prezent succesorii lucrării prelatului Michel d'Herbigny în apelul la Roma eretică a clerului rus sunt preoți catolici. Werenfried van StraatenȘi Romane Scalfi. Părintele Werenfried van Straaten conduce acum fundația catolică „Aid to the Church in Need”. În 1954, Papa Pius al XII-lea l-a instruit pe pr. Werenfried pătrunde în Orient, în Rusia, iar 40 de ani mai târziu, în 1994, pr. Werenfried promite un ajutor financiar generos clerului rus. Tocmai cu banii Fundației Werenfried van Straaten se menține în principal Biserica Creștină-Canalul Public din Moscova. preot latin Romano Scalfi, care a absolvit instituția iezuită de formare a misionarilor de „rit răsăritean” - Colegiul Russicum, este redactor-șef al revistei catolice „Noua Europă”, cu care colaborează activ renovaționiștii catolici și „prieten apropiat” al protopopului Ioan Sviridov. Exact despre. Romano Scalfi a oficiat Liturghia la Mănăstirea Pskov Mirozhsky în august 1996, la care arhimandritul Zinon s-a împărtășit.

* * *

Deși încercări în anii 20 și 30. crearea „Bisericii Catolice Ruse de Rit Răsăritesc” a eșuat, totuși, așa cum notează un publicist catolic rus modern, „unii dintre actualii catolici din Rusia își exprimă dorința, fără a rupe comuniunea cu Sfântul Scaun, de a trăi în estul rusesc. Tradiţia bisericească ortodoxă, care nu poate fi considerată ca un monopol al Bisericii Ortodoxe Ruse” (!) (Căutarea unităţii. Supliment la revista „Pagini”. M. 1997. P. 101). În ceea ce privește această afirmație sfidătoare, trebuie menționat că nu doar „o parte a actualilor catolici din Rusia” visează să priveze Biserica Ortodoxă Rusă de un „monopol” asupra ei însăși, ci și o parte a actualilor latinofili ortodocși din Rusia, care din anumite motive rămân încă în sânul Bisericii Ortodoxe Ruse Bisericile vor la fel.

Încheind recenzia dedicată problemei uniatului secret sau cripto-catolicismului, să ne amintim cuvintele lui Hristos Mântuitorul: „ Nu există nimic secret care să nu fie dezvăluit».

Nikolay Kaverin Din cartea: „Vaticanul: Asalt asupra Estului”, ed. „Hodegetria”, M., 1998, p. 22-55

_________________________

Michel d'Herbigny, gen. în 1880 în orașul francez Lille, a intrat în Ordinul Iezuit în 1897, hirotonit preot catolic în 1910, a studiat în Belgia, la Sorbona. În 1911, Michel d'Herbigny a publicat un studiu dedicat filosofului rus Vl. Solovyov, folosind exemplul căruia a încercat să demonstreze „inevitabilitatea” instaurării catolicismului în Rusia. Acest eseu a atras atenția papilor asupra părintelui d'Herbigny Benedict al XV-leaȘi Pius al XI-lea ca „specialist în chestiunile religioase rusești”. Pius al XI-lea îl face pe d'Herbigny confidentul său în problemele de est. La sfatul Papei Pius al XI-lea, d'Herbigny și-a lăsat chiar o barbă mare pentru un „apostolat” mai reușit în rândul rușilor. Pius al XI-lea l-a instruit personal pe energicul d'Herbigny să îndeplinească o misiune secretă în Rusia Sovietică, unde, prin hirotonirea episcopului Bisericii Romane, d'Herbigny a pregătit „misionari” pentru „cucerirea spirituală” a Rusiei. În octombrie 1922, părintele d'Herbigny a sosit pentru prima dată în Rusia. În timpul celei de-a doua vizite, în septembrie 1925, a fost primit cu căldură de bolșevici, a vizitat niște ierarhi ortodocși, în special episcopi renovaționiști, înainte de a treia vizită la Moscova. Herbigny a fost hirotonit în secret la Berlin episcopat. În timpul celei de-a treia vizite la Moscova, în 1926, acum episcopul Michel d'Herbigny a hirotonit în episcopat trei preoți latini de origine nepoloneză, printre ei și un membru al Ordinului Asumționist, Pius Neve, care a devenit administratorul apostolic al Moscovei în 1926; (şi anume P. Neve în În 1937 (!) a afirmat că „comuniştii au eliberat locul. La o oră cunoscută de Dumnezeu, papa va putea relua discuţia.<...>a construi și a planta"). În apogeul persecuției sângeroase a Ortodoxiei din august 1926, d'Herbigny negocia cu reprezentanții guvernului sovietic deschiderea seminariilor catolice în URSS. După călătoriile sale în Rusia, d'Herbigny a publicat o carte despre viața bisericii în Moscova, din care se poate concluziona că comuniștii nu sunt atât de răi pe cât se spune, Ortodoxia este distrusă și deci gata să cadă în mâinile Romei, iar catolicismul este tratat bine în URSS. Într-un cuvânt, comunismul internațional și catolicismul universal pot urma aceeași cale. În aceleași memorii, d'Herbigny nota că Biserica Ortodoxă este un monument al trecutului, lipsit de orice viitor, în contrast cu „biserica renovaționistă”, care urmărește interese care coincid cu interesele Vaticanului (d’Herbigny a fost prezent la „sfatul” bisericii renovationiste). În 1923, d'Herbigny a devenit şeful Institutului Papal Oriental şi redactor al seriei de reviste „Orientalia Christiana”, iar în 1925, Papa Pius al XI-lea l-a pus pe d'Herbigny în fruntea comisiei Pro Rusia, care se ocupa de seducând populaţia ortodoxă rusă a Rusiei în catolicism şi Polonia. Cu puțin timp înainte de aceasta, Pius al XI-lea i-a cerut să compună enciclica papală „Ecclesiam Dei” (1923) cu ocazia împlinirii a 300 de ani de la moartea „martirului unității catolice”, „sfântul” Josaphat Kuntsevich, ale cărui mâini au fost pătate. cu sângele strămoșilor noștri care au luptat împotriva catolicizării .
În 1929, d'Herbigny a prezidat inaugurarea centrului iezuit pentru formarea misionarilor de „rit răsăritean” - Colegiul Russicum din Roma (pregătirile au fost efectuate în așteptarea acelei „zi binecuvântate” când granițele Rusiei se vor deschide în sfârșit. iar Bisericii Romane i se va acorda libertate deplină de acţiune). la recunoaşterea de către Rusia şi Biserica Rusă a primatului Bisericii Romane.
Totuși, mai târziu, ca urmare a neînțelegerilor cu clerul latin polonez și, în special, cu generalul Ordinului iezuit V. Ledochowski, care se temea de catolicii ruși de rit răsăritean, considerând singura cale acceptabilă a misiunii catolice. pentru a fi adoptarea „ritului latin” de către Rusia, Michel d „Herbigny a fost scos din activitățile sale în octombrie 1933, în special, pentru eșecul misiunii în Est. În acest moment, politica Vaticanului față de Rusia sovietică a avut Liderii sovietici au suferit prăbușire completă, profitând de vizitele înaltului trimis al Vaticanului, au ajuns la concluzia că catolicismul nu le mai poate oferi: s-a hotărât renunțarea la apropierea de Roma, mai ales că în 1927 Declarația Mitropolitului Serghie ( Stragorodsky) despre loialitatea Bisericii Ortodoxe față de puterea sovietică a apărut.
Îndepărtarea lui D'Herbigny a fost influențată și de un scandal care a implicat personalitatea unui preot catolic rus de rit oriental. Alexandra Deibner, secretar și confident al lui d'Herbigny, care l-a însoțit pe acesta din urmă în călătoria sa la Moscova în 1926: A. Deibner s-a dovedit a fi un agent al GPU Deși, după cum au remarcat unii cercetători Uniate, această versiune a legăturii lui A. Deibner cu GPU-ul ar fi putut fi inventat de cercurile catolice poloneze de dragul compromiterii lui d'Herbigny. În orice caz, lipsit de toate onorurile și chiar de rangul episcopal în 1937, d'Herbigny a dus o viață solitară, s-a angajat în activități literare și a murit fără glorie la 23 decembrie 1957, după douăzeci de ani de uitare completă, „. ... acest prelat proeminent s-a sinucis la Roma, după o lungă rușine, în timpul căreia a fost închis într-una dintre mănăstirile din Luxemburg, sinuciderea a fost ascunsă multe luni, abia la sfârșitul anului 1948 au anunțat că „bietul episcop” înnebunise, dar nu au dat altă explicație pentru această sinucidere. Ar trebui să fie legată de dispariția secretarului monseniorului d'Herbigny, abatele Alexandre Deubner, care a luat cu el o servietă care conținea documente de o importanță extremă? (R. Garaudy. „L" Eglise, le communisme et les cre "tierh". Paris. 1949. p. 186).

Înapoi la sfârșitul anilor 80. monseniorul secolului al XIX-lea Strossmayer prezentat Secretarului de Stat al Vaticanului Vl. Solovyov ca „un om care și-a dedicat tot sufletul pentru a aduce Rusia în stâlpul Bisericii Latine”.

Problema unirii greco-catolice din Galiția este indisolubil legată de problema respingerii și, mai târziu, a „independenței” ținuturilor rusești occidentale: dacă uniunea poate fi latinizată, atunci influența poloneză va prevala asupra acestor pământuri și, invers, păstrarea ritul bizantin al uniaților a fost cheia influenței Rusiei și a culturii ruse în aceste zone, chiar dacă s-au îndepărtat de Ortodoxie. Deși, în general, uniatismul galician a fost întotdeauna conducătorul și sprijinul separatismului ucrainean și a fost îndreptat atât împotriva Poloniei, cât și împotriva Rusiei. Prin urmare, în prima jumătate a secolului al XIX-lea, înainte de apariția ideii „ritului răsăritean”, Roma a căutat să latinizeze greco-catolicii, astfel încât întoarcerea lor la ortodoxie să devină imposibilă, în timp ce Rusia a încercat să slăbească elementul polonez în Uniunea.
Uniatismul „modelului galic” a fost mai degrabă o etapă de tranziție către latinism, în timp ce „ritul răsăritean” a fost considerat de apologeții săi ( L. Fedorov etc.) ca versiune finală a catolicismului rus. Aceasta a fost diferența dintre două tipuri de uniatism: greco-catolicismul latinizat în versiunea galică, care a apărut după Unirea de la Brest în 1596, și „ritul oriental”. Primul tip este convertirea la catolicism, al doilea tip este un fel de unire autonomă cu Biserica Catolică în persoana Romanului Pontif. Având în vedere acest lucru, uniatismul versiunii greco-catolice (galice) permite în cultul bizantin o abatere de la ritul ortodox și introduce câteva trăsături latine și tradiții liturgice occidentale: de exemplu, „sărbătoarea Sf. Euharistie”, ritul de „cinstire a Sfintelor Daruri”, etc. Uniateismul „ritului răsăritean” păstrează aspectul de cult strict ortodox.

Leonid Fedorov, n. în 1879 la Sankt Petersburg într-o familie ortodoxă. A studiat la Academia Teologică din Sankt Petersburg, dar a părăsit-o în anul III. Sub influența părintelui J. Scislawski, rectorul Bisericii Sf. Catherine la Sankt Petersburg, Fedorov a mers la Roma în 1902, s-a convertit la catolicism acolo și a primit o audiență la Papa Leon al XIII-lea. După ce a absolvit Colegiul Papal Iezuit, Fedorov a venit la Lvov în 1909 pentru a-și vizita mentorul, Mitropolitul Sheptytsky, care îl trimite pe Fedorov la Constantinopol pentru hirotonire ca preot de rit răsăritean (Constantinopolul a fost ales pentru a evita orice complicații cu guvernul rus). Acolo, în 1911, L. Fedorov a primit preoția de la episcopul bulgar de rit răsăritean. La Sinodul „Bisericii Greco-Catolice din Rusia” din 1917 de la Petrograd, Leonid Fedorov a fost numit de Sheptytsky în funcția de exarh al catolicilor rusi de rit răsăritean. L. Fedorov a fost confirmat cu gradul de exarh de către Papa Benedict al XV-lea în martie 1921. Fedorov a murit în exil la Vyatka (Kirov) în 1935.

Au fost păstrate în muzeul Polotsk (posibil încă) instrumente de tortură la care erau supuşi creştinii ortodocşi. Cu puțin timp înainte de moartea sa în 1623 Iosafat Kunţevici a ordonat să sape mormintele creștinilor ortodocși și să le arunce rămășițele la câini. Ultima atrocitate a lui Iosafat, care i-a devenit fatală, a fost ordinul de a ucide un preot ortodox care nu voia să renunțe la credința sa.

Potrivit ieromonahului Mănăstirii Sheveton Anthony Lambrechts, în anii 60 și 70, mănăstirea a stabilit contacte cordiale cu Mitropolitul Leningrad Nikodim (Rotov), ​​​​iar în prezent legăturile de prietenie leagă Sheveton cu Nașterea Maicii Domnului Mănăstirea Bobrenev și starețul său, starețul Ignatius (Krekshin), cu arhimandrit Zinon (Theodore)(care a pictat recent templul mănăstirii Sheveton), cu templul Sf. CosmasȘi Damianaîn Stoleshnikov Lane, cu Institutul Teologic Biblic (vezi: „Pagini” M. 1997. Nr. 2: 1. P. 144, 145).

În unele orașe din Rusia are loc prozelitismul latin. De exemplu, la Novosibirsk, datorită muncii active a episcopului iezuit Joseph Werth, administrator apostolic pentru catolici din partea asiatică a Rusiei.

Reformele liturgice propovăduite de neo-renovaţioniştii de astăzi au fost propuse la vremea lor şi de mitropolitul Nicodim: „Una dintre problemele importante ale timpului nostru este introducerea treptată în uzul liturgic a limbii ruse, pe înțelesul tuturor... În vremea noastră, în opinia multora, devine foarte de dorit, uneori necesar, folosirea Textul rusesc al Sfintelor Scripturi pentru lecturi liturgice evanghelice, apostolice și alte câteva lecturi în biserică (de exemplu, șase psalmi, paremii etc.) („Jurnalul Patriarhiei Moscovei.” 1975. Nr. 10. P. 58). Aceste inovații, precum și citirea cu voce tare a rugăciunilor euharistice, au fost practicate de mitropolitul Nikodim în Biserica Treimii a Academiei Teologice din Leningrad.
Un prieten apropiat al regretatului Mitropolit Nicodim, iezuitul, cere, de asemenea, reforme liturgice în Biserica Ortodoxă Rusă. Miguel Arranzîn buletinul informativ catolic „Adevăr și viață” (1995. Nr. 2. P. 28): „În Orient, desigur, necesitatea reformei liturgice a devenit urgentă”. Reforme liturgice, în special, o tranziție rapidă de la slavona bisericească la rusă în cult, sunt propuse Bisericii Ruse de către preotul catolic al Bisericii Ambasadei Republicii Federale Germania la Moscova, E. H. Suttner (Limba Bisericii. M. 1997, p. 89-92). Suttner ne învață Biserica: „Biserica Ortodoxă va fi cu adevărat fidelă Tradiției sale bisericești numai atunci când va începe, acolo unde acest lucru nu s-a făcut încă, să treacă în închinare de la o limbă învechită la una modernă” (p. 90). Astfel, renovaționiștii moderni găsesc în persoana „fraților catolici” oameni care gândesc asemănător în problema reformării „ortodoxiei învechite”. Iar unele dintre revendicările de reformă a cultului propuse de renovaționişti își au originea în uniatul greco-catolic: opționalitatea confesiunii înainte de împărtășire, ușile împărătești deschise și catapeteasma joasă, citirea cu voce tare a rugăciunilor euharistice, cântatul public al întregii liturghii. - toate acestea sunt atribute ale serviciului Uniate. Reformele sunt condiționate și de scopurile ecleziastice și politice ale papiștilor: deoarece sarcina Vaticanului (fără îndoială și a slujitorilor săi „ortodocși”) este de a dezmembra Biserica Rusă unită, iar eparhiile sale ucrainene occidentale și ruse sunt legate între altele. lucruri, prin limba slavonă bisericească, papiştii, ca şi renovaţioniştii, pledează pentru „rusificarea” cultului ortodox în Rusia, iar în Ucraina pentru folosirea „movei” în cult, astfel încât atât în ​​Rusia, cât şi în Ucraina slujba să fie realizat în diferite limbi. Scopul este separarea Bisericii Ortodoxe Ucrainene de Mama - Biserica Rusă. Prin aceleași mijloace de desființare a limbii slavone bisericești, ca factor de legătură în unitatea Bisericii Locale Ortodoxe din Moscova, Kiev și Rusia Albă, papisții visează să facă ireversibilă dezmembrarea artificială a națiunii ruse unite.

La reuniunea anuală diecezană de la Moscova din 16 decembrie 1997, Preasfințitul Patriarh Alexy, referitor la activitățile „Creștin Church-Public Channel”, a spus următoarele: „Consider că este necesar să vă atrag atenția asupra activităților de pe undele rusești ale așa-numitului „Christian Church-Public Channel”. În ciuda faptului că creatorii acestui organism nu au primit binecuvântarea noastră pentru activitățile lor și a faptului că finanțarea unui proiect atât de costisitor vine din străinătate din surse necunoscute, deși ghicibile, autorii programelor vor, evident, să ofere ascultătorilor impresia că ceea ce spun ei la postul de radio, opiniile corespund învățăturilor Bisericii, iar aceste opinii sunt împărtășite de majoritatea creștinilor ortodocși. Cu regret trebuie să mărturisesc că tendința generală a programelor este o încercare de a influența sufletele și mințile societății bisericești în așa fel încât să creeze o opoziție extremistă radicală în cadrul Ortodoxiei, asemănătoare cu cea care, din păcate, există în viața politică. Pentru a crea impresia dorită, conducătorii postului de radio apelează la serviciile diferitelor persoane... Dar ceea ce provoacă mai ales amărăciune este că preoții sunt uneori cei mai ostili spiritului ortodoxiei... Este destul de evident că figuri foarte specifice sunt invitați să colaboreze pe postul de radio, acționând în conformitate cu scopurile și obiectivele stabilite de managerii de canale. Și aceste scopuri sunt direct opuse scopurilor și obiectivelor Bisericii Ortodoxe Ruse, așa cum le vede Ierarhia. Prin urmare, considerăm că participarea membrilor clerului Bisericii Ortodoxe Ruse la acest post de radio este inacceptabilă, contrar spiritului credinței ortodoxe. Clerului numiți mai sus și fără nume (în raportul său, Preasfințitul Patriarh Alexy a citat declarații anti-ortodoxe și anti-bisericești ale protopopului. Ioanna Sviridova, stareţ Inocent (Pavlova), preoti Vladimir LapshinȘi Gheorghi Chistiakov. -Aproximativ. N.K.), se propune să aducem pocăință pentru propovăduirea ideilor neortodoxe care contrazic învățăturile Bisericii și induc în eroare poporul nostru, care are nevoie de o adevărată iluminare spirituală. În caz contrar, vom fi siliți, prin mustrări canonice, să depunem mărturie despre căderea lor de la Biserica Ortodoxă” („Buletinul Bisericii din Moscova.” 1998. Nr. 1).
Aceste cuvinte ale Întâistătătorului Bisericii Ortodoxe Ruse au fost complet ignorate de către clerul care colaborează cu „canalul de radio creștin”. Protopopul I. Sviridov, starețul Innokenty (Pavlov), preoții V. Lapshin și G. Chistyakov, a căror „teologie” ciudată a fost remarcată în special de Preasfinția Sa Patriarhul, precum și starețul catolic Ignatie (Krekshin) continuă totuși să semăneze confuzia și discursuri de tentație la așa-numitele „Biserica creștină și canalul public”. Astfel, există o neascultare evidentă îndrăzneață a acestor clerici față de episcopul lor conducător și Întâistătătorul Bisericii Ruse.

Sinodul Sfintei Sofia din Constantinopol 879–890; judecata concordanta a sfintilor parinti bizantini si rusi; Mesajul districtual al Patriarhilor Răsăriteni din 1848

http://www.blagogon.ru/biblio/18/

Rusia este o țară predominant ortodoxă. Dar, pe lângă numeroasele confesiuni musulmane, mici catolici și budiști, există și greco-catolici în Rusia. De obicei, sunt numiți diferit: uniați, catolici bizantini, catolici de rit bizantin și chiar catolici ortodocși.

Greco-catolicismul este rodul muncii active a Vaticanului, care în 1596 a reușit să-i convingă pe unii creștini ortodocși să se alăture Bisericii Romano-Catolice pe teritoriul Commonwealth-ului Polono-Lituanian în conformitate cu hotărârile Uniunii de la Brest, adoptate în octombrie 1596. Uniați și-au păstrat dreptul de a respecta riturile religioase ortodoxe, dar acum erau subordonați Vaticanului. Nu toți creștinii ortodocși au fost de acord să devină uniați. Mulți au fost supuși unei persecuții teribile de către catolici pentru aceasta. Lupta de opoziție pentru sufletele ortodoxe durează de secole. Romano-catolicii i-au considerat pe greco-catolici ca pe aliații lor. Ortodocșii i-au privit ca pe niște trădători ai credinței tatălui lor. Majoritatea catolicilor de rit bizantin au trăit în ținuturile ucrainene de vest capturate de Polonia. Dar au existat câteva comunități în Rusia.

Populația ortodoxă a Imperiului Rus a primit dreptul de a-și schimba religia prin decretul privind toleranța religioasă din 1905. În acel moment, asociațiile religioase secrete ale foștilor creștini ortodocși care s-au convertit la catolicism existau deja în țară (printre acestea se număra chiar și nepoata lui Peter Stolypin). Decretul le permitea să iasă din ascunzătoare și, fără a se ascunde, să-și îndeplinească serviciile.

Doar trei ani mai târziu, în 1908, Papa Pius al X-lea a ordonat comunității „să respecte cu toată strictețea ritul greco-slav în puritatea sa, fără a permite nici cea mai mică confuzie cu latinul sau cu orice alt rit”. De atunci, comunitatea greco-catolică din Rusia și-a trăit viața umilă. În fața ei, ca și reprezentanții altor religii, așteptau conflicte cu autoritățile sovietice atee și ridicarea tuturor interdicțiilor religioase odată cu prăbușirea URSS. De atunci, câteva parohii greco-catolice au fost împrăștiate în toată Rusia, de la Moscova până în Siberia.

Istoria este plină de opresiunea brutală suferită de minoritatea ortodoxă din Polonia catolică. Reprezentanții mișcării carpato-ruse au scris despre acest lucru în detaliu. Numeroasele lor jurnale și lucrări literare sunt cunoscute pe scară largă istoricilor și entuziaștilor. Unul dintre ei, Denis Zubritsky, într-o scrisoare către M. Pogodin, un istoric rus, a scris în 1845 despre soarta preotului Lyubkovich: „Acest om... este devotat cu zel Ortodoxiei, nu a vrut să-și amintească de Papa în biserică, să mărturisească „de la Fiul etc.” Când regiunea a revenit sub stăpânirea austriacă, preotul nu a renunțat la credințele sale, în ciuda cerințelor autorităților diecezane. Apoi a fost recunoscut ca fiind slab la minte și închis într-o casă de reținere, unde „a fost excomunicat de soția și copiii săi de mai bine de 20 de ani, lânceind de neclintit în credințele sale”.(N. Pashayeva „Eseuri despre istoria mișcării ruse din Galicia în secolele XIX-XX”).

Au fost mulți oameni ca Lyubkovich. Inițial, majoritatea liderilor carpato-ruși au fost uniați. Pe atunci practic nu existau biserici ortodoxe în Galiția. Au fost fie capturați de catolici, fie reatribuiți la Vatican, adică. a aderat la sindicat. Era aproape imposibil să te alături Ortodoxiei. Acest lucru a fost suprimat de autoritățile austriece (în acei ani Galiția era sub sceptrul Austro-Ungariei). Însă rusofilii din Galiția au găsit încă modalități de a se întoarce în stânca Bisericii Ortodoxe, uneori riscându-și viața.

Este trist, dar aliații ideologici ai tronului Austriei în persecuția ortodocșilor au fost preoții greco-catolici, care au dat dovadă de râvnă și puțină râvnă lăudabilă în domeniul luptei împotriva Ortodoxiei. Dar acea parte a unitaților care nu dorea să se îndepărteze de Rusia și Ortodoxie, chiar și sub presiunea Vaticanului, a continuat să desfășoare activități pro-ruse, rămânând în același timp uniate. Nu toți au avut ocazia să primească botezul ortodox. Dar acești oameni au ales singura cale corectă în astfel de cazuri: rămânerea greco-catolicilor, slujirea cauzei ruse (predicarea dragostei pentru limba rusă, cultura rusă, obiceiurile rusești și Rusia însăși).

Este de remarcat exemplul romano-catolicului polonez Ippolit Terletsky. După ce și-a pierdut încrederea în catolicism, s-a convertit la ortodoxie și a devenit un oponent energic al impunerii unei uniuni asupra populației ortodoxe din Galiția, solicitând purificarea nu numai a cultului ortodox, ci și greco-catolic de influențele latine. Prin angajamentele sale, polonezul ortodox Terletsky a dat impuls curățării Ortodoxiei din Galiția de straturile catolice.

Un gust neplăcut rămâne din vizionarea resurselor de informații greco-catolice în rețeaua globală. Printre sfinții venerați de uniați, poți să dai cu ușurință pe complicii lui Hitler și pe alți oameni modesti din punct de vedere moral. De exemplu, mitropolitul Galiției Andrei Sheptytsky, un reprezentant al familiei conților polonezi și un urator înverșunat al tot ceea ce este rusesc. Sub el, sistemul de educație teologică a suferit o serie de schimbări. De acum înainte, doar cei care erau rusofobi au fost acceptați în seminar. Însuși Mitropolitul a făcut pace cu naționaliștii ucraineni, care au acționat ca aliați ai împăratului austriac în lupta împotriva sentimentelor rusofile. Uniat Sheptytsky a fost destul de loial tronului Austriei, iar în timpul Primului Război Mondial a condus propagandă anti-rusă în rândul turmei sale, pentru care a fost exilat de autoritățile ruse adânc în imperiu. A fost în exil la Kiev, Novgorod, Kursk, iar apoi în închisoare onorabilă (!) în Mănăstirea Spaso-Evfimievsky din Suzdal.

Din 1917, Sheptytsky a fost din nou în vestul Ucrainei. În 1941, chiar a doua zi după ocuparea Ucrainei de Vest de către naziști, Sheptytsky sa adresat turmei sale cu un cuvânt de felicitare cu această ocazie! Puțin mai târziu, el a stabilit contacte cu călăul și slujitorul nazist, liderul naționaliștilor ucraineni Bandera și, în calitate de șef al bisericii, a fost de acord cu lupta adepților lui Bandera împotriva bolșevicilor. În ce a constat se poate citi în arhive, unde se păstrează amintirile soldaților din Armata Roșie capturați și ale civililor scăpați ca prin minune din ghearele Banderei.

Dorind să câștige favoarea Fuhrerului, Sheptytsky îi trimite o scrisoare de felicitare: „Excelența voastră! În calitate de șef al Bisericii Greco-Catolice Ucrainene, îi transmit Excelenței Voastre felicitări din inimă pentru capturarea capitalei Ucrainei, orașul cu cupolă de aur de pe Nipru - Kiev!.. Îl vedem pe invincibilul comandant al incomparabilului. şi glorioasa armată germană. Cauza distrugerii și eradicării bolșevismului, pe care dumneavoastră, Fuhrerul Marelui Reich German, v-ați stabilit ca scop în această campanie, asigură Excelenței voastre recunoştinţa întregii lumi creștine. Biserica Greco-Catolică Ucraineană cunoaște adevărata semnificație a puternicei mișcări a poporului german sub conducerea dumneavoastră... Mă voi ruga lui Dumnezeu pentru binecuvântarea unei victorii care va garanta pacea de durată Excelenței voastre, Armatei Germane și Poporului German. .”

Când naziștii au fost alungați, Sheptytsky a trimis rapid aceeași telegramă loială lui Stalin. Ca o giruetă, acest „sfânt părinte” a simțit în ce direcție înclina victoria. Și am încercat să fiu alături de câștigători. Israelienii susțin că, în timpul ocupației, Sheptytsky a salvat mulți evrei de la moarte sigură. Au fost făcute propuneri pentru a-i acorda titlul „Drepți printre națiuni”. Dar omul drept al lumii trebuie să îmbrățișeze întreaga lume cu dragostea sa, și nu doar o națiune.

Sheptytsky, în timp ce salva evrei, a continuat să-i strice pe ruși și pe acei ucraineni care erau alături de ruși.

Un alt personaj greco-catolic venerat este cardinalul Joseph Slipy. În 1944, după moartea lui Sheptytsky, a preluat conducerea Bisericii Greco-Catolice din Ucraina. Aparent, bufniile pro-fasciste ale lui Sheptytsky nu l-au deranjat prea mult pe Slipy însuși. Cel puțin, istoria nu știe că Slipy și-a exprimat dezacordul cu Sheptytsky cu flirturile sale cu naziștii și banderaiții. Potrivit unor relatări, în timpul șederii sale în închisorile sovietice (unde altundeva ar putea ajunge un coleg de sân al unui sicofant atât de odios precum Sheptytsky?) Iosif Slipyi a refuzat să se convertească la ortodoxie, deși acest lucru i-a fost oferit de mai multe ori. A rămas un Uniat loial și, în consecință, un rusofob loial. Apropo, în 1975, și-a atribuit în mod arbitrar titlul de „patriarh”, pentru care a fost cenzurat de Papă și o parte din clerul uniat. Dar pe fondul prieteniei cu admiratorul lui Hitler Sheptytsky, acestea erau deja flori.

Slipyi, apropo, a murit din cauze naturale la Roma. Politicienii naționaliști ucraineni îl respectă foarte mult și încearcă să-i răspândească memoria în toată Ucraina. O placă memorială a fost ridicată în cinstea sa la Harkov (la inițiativa politicienilor din Lviv).

În general, istoria cooperării dintre Biserica Greco-Catolică și forțele punitive ale lui Bandera din Ucraina de Vest este un subiect cuprinzător care nu poate fi tratat într-un articol. Bandera, Shukhevych și sute de alți militanți OUN-UPA erau greco-catolici. De fapt, unitățile naționaliștilor ucraineni care au luptat de partea lui Hitler în timpul celui de-al Doilea Război Mondial au fost formate, în majoritate covârșitoare, din uniați ucraineni. Ei urau Ortodoxia cu fiecare fibră a sufletului lor. Fostul ofițer Abwehr, Alfons Paulus, a declarat la procesele de la Nürnberg: „Pe lângă grupurile Bandera și Melnik, punctul Abwehr, precum și comanda Abwehr 202, au folosit Biserica Ortodoxă Ucraineană. În taberele de antrenament ale Guvernului General au fost instruiți și preoți ai Bisericii Uniate Ucrainene, care au participat la îndeplinirea misiunilor noastre alături de alți ucraineni... Sosind la Lviv cu echipa 202-B (subgrupa II), locotenent-colonelul Aikern a înființat contactul cu mitropolitul Bisericii Uniate Ucrainene. Mitropolitul contele Sheptytsky, după cum mi-a spus Aikern, era pro-german, și-a pus casa la dispoziția lui Aikern pentru Echipa 202, deși această casă nu a fost confiscată de autoritățile militare germane. Reşedinţa Mitropolitului era într-o mănăstire din Lvov. Întreaga echipă a fost aprovizionată din rezervele mănăstirii. Mitropolitul a luat masa, ca de obicei, cu Aikern și colaboratorii săi cei mai apropiați. Mai târziu, Aikern, în calitate de lider de echipă și șef al departamentului OST, a ordonat tuturor unităților aflate sub el să stabilească și să mențină legătura cu biserica.”

După cum vedem, aceiași oameni sunt în arenă: din nou mitropolitul Sheptytsky cu simpatiile sale pentru naziști și mulțimi întregi de greco-catolici care au alergat să slujească Abwehr și Wehrmacht.

Ideologul naționalismului integral ucrainean, Dmitri Donțov (același care a susținut că naționaliștii ar trebui să conducă masele stupide și necugetate ca vitele de tracțiune și să nu se oprească dacă trebuie să lase „sânge putred să iasă din ei”), de asemenea, adoră uniatismul. . În proclamațiile sale, el a izbucnit în mod agresiv și strident în rulade furioase împotriva Rusiei și a rușilor și a chemat toți ucrainenii să devină greco-catolici. În cartea „Moscova și Occidentul” Dontsov scrie: „O religie care reușește să adâncească decalajul cultural care ne desparte de Rusia este foarte utilă din punct de vedere național-politic, orice alta este dăunătoare. Și din acest punct de vedere al unirii, catolicismul are întâietate.”

După ce a plasat Ucraina în fruntea luptei civilizatoare dintre Occident și Orient, el a subliniat importanța extremă a „occidentalizării” (adică „occidentalizării”) psihologiei și culturii ucrainene, solicitând abandonarea relațiilor de confruntare cu Polonia ca cel mai apropiat aliat geopolitic al Ucrainei anti-ruse. Nu vă puteți gândi la o modalitate mai bună pentru aceasta decât greco-catolicismul, așa cum a spus însuși Donțov.

Și astăzi Biserica Uniate din Ucraina le spală creierul tinerilor cu propaganda Bandera. Capelanii uniate au grijă de unitățile militare, unde le povestesc soldaților despre isprăvile religioase și politice ale „Sfântului Părinte” Andrei (părintele liderului OUN Stepan Bandera), „Sfântului Părinte” Ivan Hrynekh (capelan al diviziei SS „Galicia”), „Sfântul Părinte” Andrei Melnyk (un preot de lagăr UPA care a murit în lupta cu Armata Roșie). Sunt prezentate videoclipuri și fotografii istorice cu unii dintre celebrații preoți greco-catolici, precum și cu mulți dintre turmele lor, îmbrăcați în uniforme Wehrmacht. Au loc mese rotunde și conversații, în cadrul cărora se fac apeluri la abandonarea percepției „staliniste” asupra evenimentelor din 1941-1945. și să nu sprijine „miturile despre victoria în Marele Război Patriotic”, deoarece, se pare, nu a existat nicio victorie ca atare pentru poporul ucrainean.

Și în Rusia, primii care au manifestat activitate după prăbușirea URSS au fost membrii organizațiilor naționaliste din Ucraina de Vest sau descendenții acestora exilați în Nord. Fiind uniați înfocați, s-au apucat să deschidă parohii greco-catolice în Siberia și în partea europeană a Rusiei. Turma nu era numeroasă, dar suficientă pentru funcționarea bisericilor uniate. Împreună cu publicul occidental ucrainean, un sentiment de respect pentru domni atât de imparțiali precum Sheptytsky, Slipy etc. trebuie să fi migrat în Uniatul rus.

Filosoful rus Alexander Dugin a spus odată că doar o persoană ortodoxă ar trebui să conducă Rusia. Lasă protestanții să conducă Anglia, catolicii să conducă Polonia și Vaticanul. Oricine nu este ortodox nu va putea înțelege Rusia. Pentru greco-catolici, centrul de greutate spirituală este în mod neoficial Ucraina de Vest, cu toate problemele aferente sub formă de rusofobie și naționalism turbat. Acolo uniatismul este puternic și aproape atotcuprinzător. Uniații ucraineni occidentali sunt la fel de fanatici ca și romano-catolicii polonezi.

Și chiar dacă mulți greco-catolici ruși nu au fost niciodată pe țările ucrainene de vest, ei au o legătură spirituală și un sentiment de unitate cu „frații” lor. Legătura și unitate cu cei care sunt gata să cânte „exploatațiile” Sheptitsa, Slipykhs, Grinyokhs și alți cetățeni neplăcuți, ruși de sânge, dar canibali de vocație.

Peter Rozzhivin

O urgență regională cu mediatizare adecvată este un scenariu clasic pentru escaladarea situației din țară. Recent, tocmai un astfel de atac informațional a fost lansat în interiorul Belarusului, nu departe de nodul feroviar mare al regiunii Brest - orașul Baranovichi.

Credincioșii au instalat două cruci de lemn lângă capelă. La unul dintre ele a fost atașată o placă în memoria reuniunii uniaților și a creștinilor ortodocși din Belarus în secolul al XIX-lea. A fost folosit sloganul din medalia epocii țariste: „Cei despărțiți de violență (1596) reuniți prin iubire (1839).”

Medalie în cinstea reunificării uniților cu ortodocșii

Mass-media de opoziție a reacționat imediat, văzând în mod tradițional „mâna Kremlinului” © aici.

Ziarul Nasha Niva notează cu dezinvoltură că aceste cruci și capela de lângă ele au fost construite în apropierea complexului turistic. A fost construit cu bani rusi. Aici fac o mică digresiune lirică. Ediția modernă a lui Nasha Niva se consideră moștenitorul legal și continuatorul lucrării Nasha Niva care a existat la începutul secolului al XX-lea. Banii pentru publicarea acestui periodic au venit, printre altele, de la Pavel Milyukov de la Partidul Cadeților. Adică, ziarul a fost finanțat dintr-o sursă „Moscova”. Asta este adevărat. Apropo.

În plus, Nasha Niva a raportat inițial că crucile au fost instalate de cazaci. E bine că nu a fost trimis de cazaci. Dar acum, în ochii publicului de opoziție, a fi cazac este deja o crimă și aproape „mâna Kremlinului”©. Și aceleași cercuri ne cântă cântece că stigmatizarea este o formă proastă...

Activistul păgân de extremă dreaptă Dmitri Mitskevich face un reportaj provocator pentru postul de televiziune polonez Belsat despre crucile ortodoxe instalate lângă Baranavichy.

Potrivit informațiilor privilegiate pe care le-am putut obține, crucea „anti-Uniate” a fost ridicată de localnici, și nu doar de cazaci, așa cum susțin presa de opoziție. Adevărat, consiliul sătesc nu a fost actualizat. Localnicii susțin că atât prima, cât și celelalte cruci au fost ridicate pe proprietate privată. În acest caz, nu este complet clar de ce este deloc necesară coordonarea cu autoritățile. Oricum. Acesta este încă un subiect puțin diferit.

Fără cruce

Ceea ce este important în acest caz este că accentul este pus tocmai pe „anti-uniatism”. De îndată ce ortodocșii au ridicat o cruce cu un semn care definește clar poziția cu privire la unire, presa de opoziție a atacat imediat. Mesajul lor principal este simplu. Scoateți tableta de pe cruce. Nu ne place de ea, pentru că îi jignește pe Uniați.

Autoritățile locale au reacționat la publicațiile din mass-media de opoziție. S-a făcut o programare cu preotul. Desigur, și mulți credincioși au vrut să vină. Potrivit unei surse informate, realizând acest lucru, comitetul executiv local a reprogramat în grabă ora pentru ca doar clerul să poată ajunge. Era suficientă înțelepciune pentru a nu lua decizia de a demonta crucile. Apropo, unul dintre ele a fost instalat în locul celui vechi. Deci nu există întrebări. Pe al doilea, informațiile sunt contradictorii. Unii spun că autoritățile au decis să îndepărteze semnul care menționează uniunea, alții spun că comitetul executiv a ordonat pur și simplu „legalizarea acestuia”.

În orice caz, aceasta este o încercare de a-i pune pe toți unul împotriva celuilalt: uniții cu ortodocșii, ortodocșii cu autoritățile. Lucrarea oamenilor care clar nu poartă cruce. Sunt ei siguri că toate crucile din satele noastre au fost instalate legal din punct de vedere formal? Hai să facem un audit, da? Dar apoi și presa de opoziție va face zgomot: „Autoritățile au pătruns asupra sacrului, asupra crucilor de cult!” Pentru că actualul guvern nu se poate amesteca în treburile bisericii, dar opoziția poate. Aceasta este logica acestor oameni.

Fără fresce

In regula, atunci. În acest caz, propun ca mass-media de opoziție să intervină într-un alt fenomen al vieții religioase. Există o biserică neobișnuită în satul Soly (regiunea Grodno). A fost construit într-o perioadă în care o parte a Belarusului modern făcea parte din Polonia. Una dintre frescele din biserică înfățișează victoria armatei poloneze asupra Armatei Roșii în bătălia de la Varșovia din 1920... Cum se poate face acest lucru? Asta nu este politică? Va împiedica un astfel de patriotism polonez franc pe patrioții catolici din Belarus să se roage acolo? Poate ar trebui să acoperim fresca atunci?

Fresca in biserica din Soly. Fotografie de Vasily Semashko

În general, este posibil să se creeze o comisie pentru o inspecție în masă a bisericilor din Belarus pentru neutralitate politică, istorică și de gen. Probabil că după aceasta vom mai avea deloc puține biserici... Prin urmare, trebuie să acționăm cu atenție în acest domeniu. Bisericile și templele sunt locuri sensibile pe corpul Belarusului, precum și în Ucraina, Rusia și alte țări.

Mulți dintre opozitorii noștri fie nu realizează pe deplin acest lucru, fie sunt implicați în mod deliberat în provocări. Iar unirea pentru ei este un adevărat fetiș, o vacă sacră. Pentru a-ți demonstra loialitatea față de idealurile opoziției, trebuie să-i susții pe Uniați.

De exemplu, în noiembrie 2011, a fost trimisă o scrisoare colectivă Papei Benedict al XVI-lea (acum pensionat) cu o cerere de numire a episcopilor pentru Uniații din Belarus. Deci, mulți oameni care se consideră a fi în opoziție au semnat-o. În special, aceștia sunt istoricul Vladimir Orlov, jurnalistul Serghei Dubovets, editorul revistei Nasha Niva Andrei Dynko și mulți alții. Este puțin probabil ca toți să poată fi numiți greco-catolici pe deplin bisericești. Mai mult, regretatul poet Nil Gilevich, care a fost printre semnatari, a fost înmormântat nu în biserica Uniate, ci în Catedrala Petru și Pavel din Minsk. Și acesta este în general un fapt interesant. Catedrala a fost construită la începutul secolului al XVII-lea tocmai ca un protest împotriva unirii. Parohia a cunoscut mai multe perioade de declin. A fost închis, dar partea principală a clădirii a supraviețuit până în zilele noastre, iar acest templu nu a fost niciodată un templu uniat.

O scrisoare a reprezentanților inteligenței naționaliste din Belarus către Papă cu o cerere de numire a episcopilor pentru Uniații din Belarus. Printre semnatari se numără și redactorul-șef al ziarului Nasha Niva Andrey Dynko.

Dacă Gilevici ar fi fost cu adevărat un greco-catolic practicant și profund convins, el nu ar fi fost îngropat în această catedrală. Astfel, semnătura de pe recurs a fost un gest pur politic.

Fără episcopi

S-a întâmplat ca în zilele noastre uniunea să se regăsească în minoritate pe pământurile din Belarus și, la un moment dat, aproape că a dispărut cu totul. Pe vremea noastră au existat încercări de reconciliere. Dar aici e o problema. O persoană ortodoxă, desigur, poate accepta uniați ca frați. Toți oamenii sunt frați. Dar cum să acceptăm politica de imitare a Ortodoxiei în cadrul catolicismului? Catolicii înșiși înțeleg toate acestea foarte bine și nu doresc cu adevărat ca vreun episcop uniat individual să apară în Belarus. Scrisoarea de mai sus este complet deplasată pentru ei. Ierarhii romano-catolici preferă să-i țină pe uniați sub aripa lor. Am fost martor la modul în care arhiepiscopul Tadeusz Kondrusiewicz, șeful catolicilor din Belarus, a fost întrebat public când uniații locali vor avea proprii episcopi. La început a fost confuz, apoi a început să sugereze blând că nu avem nevoie de ierarhi greco-catolici.

Arhiepiscopul Kondrusiewicz nu vrea să strice relațiile cu confesiunea ortodoxă. În 2012, Primul Ierarh ortodox al Belarusului de atunci, Mitropolitul Filaret, i-a spus clar Secretarului Congregației Curiei Romane pentru Bisericile Răsăritene, Arhiepiscopul Uniat Kirill Vasil, că problema unirii a fost rezolvată odată pentru totdeauna. . Așa a descris presa oficială a bisericii această întâlnire: „Mitropolitul Filaret a afirmat că problema uniatismului aduce o oarecare tensiune în relația dintre cele două biserici. Episcopul Exarh a amintit de evaluarea unirii exprimată într-o serie de noi acorduri între bisericile romano-catolice și ortodoxe locale. În special, IPS a citat declarația Comisiei Internaționale Mixte pentru Dialog Teologic, făcută în 1990 la Freising (Germania): „Unirea ca metodă... nu a servit scopului reunirii bisericilor. Dimpotrivă, a provocat noi diviziuni. Situația astfel creată a fost prilejul unor ciocniri și nenorociri, care au fost înscrise în memoria istorică a ambelor biserici”.

Fără memorie

Mitropolitul a notat corect. Acest lucru este bine gravat în memoria istorică a AMBelor biserici. Dar ce înseamnă asta pentru cei care construiesc mituri istorice și politice? Nu au nevoie de memorie.

Dar este necesar să fim conștienți că unirea a fost inițial mai mult un proiect politic decât unul misionar. În timpul Marelui Ducat al Lituaniei (GDL), în secolul al XVI-lea, a început catolicizarea conștientă a elitei. Procesul nu a început imediat. Au existat tendințe similare mai devreme, dar în 1596 a început procesul sistemic. Cu participarea Ordinului Iezuit la Brest, catolicii și creștinii ortodocși au semnat un document despre unire, adică un fel de unire. Dacă facem o analogie cu afacerile, a fost o preluare ostilă. Pentru a spune grosolan, Vaticanul a „stors” un bun important al Patriarhiei Constantinopolului. Sub jurisdicția sa se afla Marele Ducat Ortodox al Lituaniei.

Se crede în rândul oamenilor obișnuiți că la acea vreme ortodocșii au fost pur și simplu reatribuiți oficial, că nimic nu s-a schimbat în viața parohiilor, dar nu este așa...

Semnarea uniunii este și rezultatul trădării. Episcopii Ipatiy Potsey și Kirill Terletsky au pregătit o „înțelegere” din partea ortodocșilor.

Când oamenii și-au dat seama ce s-a întâmplat exact, a existat un val de indignare. Desigur, autoritățile poloneze au prevăzut acest lucru din timp. O serie de contramăsuri, inclusiv legislative, au intrat în vigoare pentru a încălca drepturile creștinilor ortodocși. Mai multe detalii despre aceste documente pot fi găsite în cartea cercetătorului Vasily Bednov, „Biserica Ortodoxă din Polonia și Lituania”. Este disponibil online pe diverse resurse.

Dar pe scurt, ideea este simplă. Nobilii au fost scoși din Ortodoxie prin toate mijloacele. A devenit din ce în ce mai puțin rusă (Rusyn, Belarus) și din ce în ce mai mult s-a transformat în poloneză. O astfel de colonizare a Marelui Ducat al Lituaniei de către statul polonez a fost însoțită de politica lingvistică.

Fără limbă

Vechea limbă belarusă a devenit de fapt dialectul social al țăranilor. Apropo, în vremea noastră există o concepție greșită larg răspândită despre caracterul belarus al Uniatelor. Ca, de fapt, ei au păstrat limba belarusă și au servit în ea. În realitate, slujbele se țineau în versiunea slavonei bisericești care exista la acea vreme. Una dintre cărțile vechi de serviciu ale uniaților se află în muzeul eparhial din Vitebsk și dovedește acest lucru.

Este interesant că uniații au continuat adesea să folosească publicațiile ortodoxe, inclusiv din cauza sărăciei. Și uneori era o dorință ascunsă de a păstra tradițiile. S-a ajuns chiar la punctul în care cărțile de serviciu au fost scrise de mână.

Latinizarea uniaților, desigur, nu s-a produs imediat și nici peste tot. Se crede că prima carte de serviciu Uniate a fost publicată în 1617 la Vilna (Vilnius). La crearea sa a participat binecunoscutul episcop Josaphat Kuntsevich. Deci, acea carte de până acum nu era practic diferită de versiunea ortodoxă. Dar deja în acele vremuri erau voci împotriva ritului răsăritean, împotriva limbii slave. În 1587, trimisul papal Antonio Possevino a declarat că, desigur, în cazul unirii, rușilor li se poate permite să slujească în limba lor slavonă bisericească sau în greacă. Dar este mai bine să le latinizezi în timp. Această poziție a legatului este recunoscută chiar și de uniați. De exemplu, preotul ucrainean uniat Petro Galadza, care acum locuiește în America de Nord, scrie despre ea.

Fără ritual

În orice caz, elita s-a latinizat cu siguranță destul de repede. Biserica Uniată a devenit din ce în ce mai mult o opțiune pentru clasele inferioare ale societății. Treptat, s-a format o atitudine dezgustată față de Uniați ca învinși.

Au fost cazuri de trecere completă a clerului (sau a copiilor clerului ortodox) la versiunea latină. De exemplu, în anii 1640 Kasyan Sakovich a devenit faimos. Nu numai că a devenit romano-catolic, dar în lucrarea sa Perspectiwa a urmărit destul de clar linia tradițională romană despre unitatea practicii liturgice. Respingerea sa față de ritul oriental a fost atât de puternică încât uniații au încercat chiar să interzică cartea lui Sakovici la Roma.

La aproximativ 30 de ani de la publicarea operei sale, a apărut prima carte liturgică uniată, unde la „Crezul” a fost adăugat faimosul filioque, adică formula teologică conform căreia Duhul Sfânt vine nu numai de la Tatăl, ci și de la Fiul. Aceasta este o idee pur romană care nu a prins rădăcini în Ortodoxie.

Mai departe mai mult. Pentru uniați, a început să fie introdusă sărbătoarea romano-catolică pur occidentală a Imaculatei Concepții a Fecioarei Maria. S-a insuflat tradiția procesiilor de sărbătoarea Corpus Christi. De asemenea, un ritual pur occidental. Mai era ceva.

În 1720, în orașul polonez Zamosc a fost convocat un celebru consiliu, care a aprobat doctrinele de indulgență și purgatoriu, precum și alte postulate, pentru Uniați. Latinizarea a devenit mai sistematică. Desigur, nu a fost posibil să se lipsească complet limba slavă, dar sensul rugăciunilor și al altor texte era deja roman, nu oriental. Proiectul sindical a devenit din ce în ce mai fals. În exterior, rămâne relativ similar cu Ortodoxia, dar umplutura este complet diferită. În general, majoritatea uniaților nu mai aveau niciun ritual ortodox. Într-adevăr, a devenit greco-catolic.

Fără antidot

Dar, repet, toate aceste fapte nu interesează pe nimeni din cercurile opoziției. Și această paradigmă se răspândește în societate ca un virus. Și totul pentru că antidoturile sunt inaccesibile - studii obiective ale uniunii. Mulți dintre istoricii noștri fie nu se grăbesc să cerceteze subiectul, fie publicațiile lor sunt ascunse undeva pe rafturi îndepărtate.

Realitatea este că ghizii turistici spun adesea turiștilor că populația ar fi iubit mai mult bisericile Uniate și au pierdut competiția. Și au pierdut pentru că nu au slujit în limba lor maternă. În urmă cu aproximativ 10 ani, o teză similară și-a găsit drum chiar și în manualele școlare de istorie. Acest lucru a fost dezavuat în mod activ de celebrul traducător ortodox Părinte Serghie Gordun.

După cum am menționat deja, uniații nu au fost lipsiți doar de limba slavă care le era apropiată în cult, ci și de esența teologică, dacă vă place ideologică, a trecutului ortodox. Imaginați-vă că Partidul Comunist continuă să poarte steaguri roșii cu secera și ciocanul, dar difuzează victoria capitalei mondiale...

Mitropolitul Joseph Semashko

La un moment dat, greco-catolicii au ajuns atât de departe încât într-o serie de biserici nu existau nici măcar iconostaze, pregătirea preoților uniați a fost luată în întregime sub controlul autorităților romano-catolice.

Dar astăzi o parte semnificativă a inteligenței belaruse crede cu încăpățânare în mitul că uniații erau aproape gardienii unei credințe adevărate din Belarus, limba belarusă. Și apoi au venit agenții speciali ai Moscovei și au distrus totul. Faptul că reconquista ortodoxă se coace de zeci de ani în mintea unor clerici uniați, mulți fie preferă să nu-și amintească, fie chiar nu știu.

Unul dintre inițiatorii reunificarii, mitropolitul Joseph Semashko, a făcut inițial parte din clerul uniat. Acesta este propriul lui, local, și nu un cazac „moscovit” exilat. Da, a folosit, într-o anumită măsură, resursele administrative ale Imperiului Rus. Cu toate acestea, în general, activitățile lui și ale camarazilor săi în pregătirea unei întoarceri în masă de la unire la Ortodoxie s-au desfășurat pe riscul și riscul lor. În caz de tulburări în masă și respingere a planului său, toată responsabilitatea nu ar reveni autorităților. Să remarcăm că autoritățile ruse, după ce au anexat vastele ținuturi ale Commonwealth-ului polono-lituanian, nu au intenționat să emită decrete urgente privind convertirea uniaților la ortodoxie. Pavel I, de exemplu, credea în general că greco-catolicii ar trebui să fie complet subordonați ierarhiei romano-catolice poloneze. Aceasta este parțial ceea ce s-a întâmplat. Uniații au fost atât latinizați, cât și polonizați în același timp.

Fara perspective

Ei bine, ce avem acum? Astăzi, oricât de jigniți ar fi uniații, proiectul lor în Belarus este un vestigiu al aventurilor politice bisericești din trecut. Acesta este un grup mic de care nu este cu adevărat nevoie atât de ortodocși, cât și de catolici. De aceea, încercările continuă să găsească o nișă, să facă politică. În acest sens, este interesantă figura preotului uniat, acum decedat, Alexander Nadsan. În ultimii ani, și-a petrecut o parte din timp în Anglia, o parte în Belarus. În anii războiului, fiind foarte tânăr, am fost în organizații colaboratoare. Apoi, deja în 1944, a fugit în Occident. Se crede că în Franța s-a alăturat Rezistenței. Probabil asta sa întâmplat. Dar, din anumite motive, publicului greco-catolic din Belarus nu prea îi place să-și amintească perioada de colaborare. La urma urmei, se dovedește că Nadsan se afla de cealaltă parte a preotului uniat Anton Nemantsevici, care a fost apoi torturat de naziști. Mai mult, acesta nu a fost doar un preot, ci un exarh al greco-catolicilor din Belarus. Considerați că reprezentantul Vaticanului... Cu o asemenea contradicție în istorie, perspectivele pentru uniați sunt acum vagi.

Oricum. Un alt aspect este, de asemenea, interesant. Să ne amintim care au fost tacticile lui Nadsan: nu religioase, ci mai politice. De exemplu, fără a intra în mod special în esența problemei, el a condamnat verdictul în cazul lui Konovalov și Kovalev în 2012. Primul dintre inculpați, permiteți-mi să vă reamintesc, a provocat o explozie la o stație de metrou din Minsk, ucigând mai mult de o duzină de oameni. Cazul a fost politizat de presa de opoziție. Nadsan, nefiind asistat la proces, a preluat valul și a spus că acuzații au fost pedepsiți „fără un proces corespunzător” și că vinovăția nu a fost dovedită. A mai amintit, în spiritul corect de opoziție, un alt dosar penal politizat... Pentru cei interesați, toate acestea au fost înregistrate video și sunt disponibile pe internet. Aceasta este o ingerință clară în viața politică prin intermediul unei instituții bisericești. Și acum, în ajunul alegerilor locale, cineva s-a hotărât din nou să-și scoată din mânecă vechiul card uniat și să-i oblige pe ortodocși să-și schimbe aprecierea perioadei uniate. Acest lucru se numește de obicei dialog civil și căutarea reconcilierii. De exemplu, voi, creștinii ortodocși, tăceți și nu vă vom atinge.

Uneori e vorba de o glumă. Îmi amintesc că la una dintre conferințele de presă, un jurnalist simpatic cu uniații i-a adresat episcopului catolic o întrebare foarte revelatoare.

Cum ar fi, nu este timpul, ca parte a procesului de reconciliere, să-i invităm pe ortodocși să-l canonizeze și pe Arhiepiscopul Uniat Josaphat Kuntsevich?

Episcopul și-a revenit din șoc timp de aproximativ două minute. Pentru cei care au uitat, permiteți-mi să vă reamintesc că Kuntsevich a fost ucis de o mulțime furioasă de locuitori din Vitebsk în 1623. Desigur, nu susțin o astfel de metodă de a lupta împotriva unui oponent ideologic precum crima. Dar Josaphat Kuntsevich a fost persoana care a folosit șantajul pentru a anexa parohiile la unire. El i-a amenințat pe preoți că, dacă nu se vor converti la greco-catolicism, comunitățile lor își vor pierde bisericile. Dacă era deranjat, se plângea autorităților poloneze, iar acestea au folosit forța militară împotriva celor care nu erau de acord. Din cauza lui, mulți creștini ortodocși au fost uneori obligați să se roage nu în bisericile lor, ci în colibe din afara orașului.

Canonizarea acestui om de către ortodocși ar însemna o trădare de ei înșiși. Aceasta nu este reconciliere, ci umilire. Mai mult, trebuie să ne umilim în fața unei mici subculturi religioase și politice, pe care anumite cercuri încearcă cu insistență s-o prezinte ca un bastion al întregii culturi belaruse. Dar valoarea de bază a culturii belaruse, precum și cea a slavilor estici în general, nu este unirea, ci împingerea - un adevărat sentiment de camaraderie, care se numește conciliaritate. Acolo stăm noi.