idealurile politice. Idealurile politice Idealurile politice sunt considerate ca o reflectare a tendințelor de dezvoltare socială, ca o forță activă care organizează oamenii, unindu-i pentru a rezolva sarcini urgente din punct de vedere istoric.

Ideal politic- reprezentarea unei clase, a unui partid, a unui grup social, a elitei, a unei persoane despre perfecțiunea structurii politice a societății. Ea reflectă interesele fundamentale, sarcinile subiecților politici referitoare la fundamentele vieții lor - natura proprietății și relațiile comunităților sociale cu privire la proprietate; atitudinea unui subiect politic față de stat și putere politică, față de perspectivele dezvoltării acestora, cu condiția ca o clasă, un grup, un partid din acest stat să devină dominantă; relațiile dintre națiuni, naționalități, alte grupuri etnice; probleme de creare și utilizare a condițiilor egale pentru dezvoltarea politică, spirituală, fizică a individului etc.

Cele mai importante caracteristici ale idealului politic științific sunt: ​​în primul rând, trăsătura sa caracteristică de reflectare anticipativă a realității pe baza previziunii, previziunii; în al doilea rând, idealul politic influențează activ dezvoltarea progresivă a relațiilor sociale, conștiința și viziunea asupra lumii a oamenilor și este un criteriu de evaluare a activității lor politice.

Idealurile politice sunt atât un scop, cât și un mijloc pentru un scop. Idealul - scopul și idealul - mijloacele coincid în baza lor obiectivă. Ele oferă o imagine a viitorului și, în același timp, acționează ca motive și stimulente pentru ca oamenii să se apropie de acest viitor. La baza vitalității idealurilor politice se află corespondența lor cu realitatea, atunci când activitatea subiectivă a oamenilor în realizarea idealurilor nu contrazice conținutul lor obiectiv. Aceste idealuri corespund realității, dar nu sunt identice cu ea.

Idealurile nu pot să nu fie înaintea realității, deoarece ele acționează ca reflectare specifică a acesteia sub forma idealului. Ele reflectă într-o formă concentrată perspectivele dezvoltării progresive a societății și oferă un prototip al structurii sociale a viitorului. Acesta este rezultatul unei căutări a gândirii sociale, care găsește în mugurii moderni de nou, progresist, îndreptat spre viitor. Adesea, idealurile iau forma imaginației creative, a viselor.

Progresul social în sfera politică a societății este astfel numai atunci când este subordonat ideilor, idealurilor umanismului social, democrației, deschiderii, responsabilității. Măsura umanizării oricărei idei, ideal politic este determinată de libertățile dobândite cu ajutorul acestora, dezvoltarea autoguvernării, emanciparea spirituală a oamenilor, autorealizarea individului pe baza coincidenței intereselor societății și individul și în cele din urmă bunăstarea materială și spirituală a populației țării. Oricât de minunat ar fi prezentat un ideal, oricât de fascinează pe oameni, dacă implementarea lui nu afectează îmbunătățirea condițiilor de viață, atunci forța sa atractivă slăbește rapid și poate chiar să stingă activitatea oamenilor, să arunce o umbră asupra sinceritatea intenţiilor forţelor politice care l-au prezentat.

Idealurile politice influențează alte idealuri din domeniul economiei, moralei, dreptului, artei și astfel contribuie sau împiedică influența ideologiei politice asupra altor forme de ideologie.

G. Dashutin

Idealuri politice- o reflectare a tendințelor dezvoltării sociale, ca forță activă de organizare a oamenilor, unindu-i în rezolvarea unor sarcini istoric urgente.

Idealurile politice în cursul procesului dinamic de dezvoltare a societății, în continuă schimbare, reflectă nivelul de dezvoltare al conștiinței politice. Apariția unor noi idealuri politice este un indicator al capacității oamenilor de a-și forma sensuri mai complexe, de a lua decizii mai complexe la un nivel rațional și emoțional mai înalt.

Deja inauntru filozofia antică Heraclit din Efes a recunoscut legea ca ideal al sistemului statal., pentru care „poporul trebuie să lupte... ca niște ziduri”.

LA tradiție europeană conceptele de guvernare ideală subliniază faptul că idealul politic este o categorie care îndeplinește funcția de ghid de dezvoltare, de model, norme de structură socială, putere politică și activitate. Platon

Grozav gânditor antic Aristotel stări împărțite în corecte și incorecte, cu forme distorsionate. G stare regulată guvernează în mod rezonabil, în conformitate cu ideile (idealele) dreptății și virtuții, realizând „binele comun” și respectând „legile naturale”. La stări neregulate scopurile și natura puterii sunt distorsionate; organizarea puterii este contrară legilor naturale și nu permite statului în ansamblu să realizeze binele comun.

Un gânditor politic remarcabil a avut o mare contribuție la dezvoltarea teoriei idealurilor politice renaştere NiccoloMachiavelli . În opinia lui, tipul ideal de stat ar trebui să se bazeze pe un compromis între popor și nobilime.

Din punct de vedere Kant , un ideal este o reprezentare a unei ființe individuale, adecvată unei anumite idei.

Kant evidențiazăideal de sensibilitate , idealul imaginaţiei șiideal transcendental .

Pentru Fichte idealul vieții politice a societății era o astfel de stare a societății în care dominația rațiunii pe baza instinctului ar asigura rasei umane o stare de inocență.

Conform Hegel , ideal este înțelegerea lucrului în sine ca o unitate de contrarii.

Cunoscutul filozof german A. Schopenhauer - el a văzut ideal politic în dreptul pozitiv.

Din abordările de mai sus teorie diferită LA. Feuerbach , care a legat problema idealului cu problema dezvoltării integrale a omului.

O analiză a dezvoltării problemei idealurilor politice în istoria gândirii filozofice, politice, sociologice și psihologice face posibilă identificarea celor serii conceptuale care dezvăluie mai pe deplin și mai profund sensul conceptelor de „ideal” și „ideal politic”:

1) „ideal – idee – ideal”;

2) „ideal – viziune asupra lumii”;

3) „ideal – imaginea scopului – scopul mișcării”;

4) „ideal – normă, eșantion”.

^ Componentele fundamentale ale idealului politic : imagine ideală, perfecțiune, imagine cuvenită; obiectivele și aspirațiile ideale ale oamenilor; un model, o normă care determină modul și natura comportamentului uman; starea de conștiință de referință etc.

^ Funcţiile idealului politic.

Funcția de reglementare;

cognitiv,

Mobilizare

organizare,

Ghid și alte funcții.

Idealul politic îi inspiră pe oameni să schimbe sistemul social și pe ei înșiși, le atrage o construcție ideală a condițiilor sociale și a relațiilor politice.

^ Un ideal politic este o idee a unei norme universale, un model de comportament politic și de relații între oameni. exprimând o înțelegere definită istoric a scopului vieții. El stabilește modelul comportamentului politic în majoritatea situațiilor de viață și include aspectul comparației (corect - nedrept).

În psihologia politică, idealul politic definit ca o idee a unui sistem politic perfect, un exemplu perfect de ceva în sfera politică, cel mai înalt obiectiv final al aspirațiilor în activitatea politică. Idealul politic determină aspirațiile și comportamentul unei persoane, grup, clasă în sfera politică.

Apariția idealurilor politice este un fel de răspuns al societății la complicarea problemelor prin crearea unei noi fundații politice, a unui program politic pentru activități comune, decizii comune.

Anarhism(din greaca. anarhie - anarhie, anarhie) ca un fluxacţionează ca un ideal politic special , care este o direcție a viziunii publice asupra lumii care neagă necesitatea puterii de stat ca atare. Scopul anarhismului pune eliberarea individului de sub presiunea oricărei autorități și a oricărei forme de putere economică, politică și spirituală.

Anarhismul ca ideal al structurii politice a societății întruchipează ideea libertății individuale, a cărei formă ideală este absența statului și a oricărei alte puteri. Anarhiștii cred că o astfel de structură de stat oferă adevărată libertate individului.

Idealurile politice pot fisimboluri politice .

Există diferite tipuri de simboluri politice: simboluri-idei, simboluri-acțiuni (ritualuri), simboluri-obiecte, simboluri-persoane, simboluri-sunete.

Capitolul 2. PSIHOLOGIA FENOMENELOR SOCIO-POLITICE MODERNE 1

2.1. Idealurile politice 1

2.2. Cultura politică ca sinteză a conștiinței, mentalității și comportamentului politic 15

2.3. Caracterul etno-național în procesul politic 33

2.4. Elita politică în societatea modernă 53

2.5. Opoziționismul ca fenomen al unei societăți care se democratizează 65

Capitolul 2. PSIHOLOGIA FENOMENELOR SOCIO-POLITICE MODERNE

2.1. Idealuri politice

Fiind cel mai important factor de formare a sistemului, idealurile politice joacă un rol uriaș în modelarea conștiinței politice, determinând valoarea și atitudinile de viziune asupra lumii ale individului și ale societății în ansamblu. Idealurile politice, alături de opiniile, stările de spirit, sentimentele, opiniile politice sunt fixate în conștiința politică a subiectului politicii și, fiind parte integrantă a acestei conștiințe, sunt exprimate în cultura politică a subiectului activității politice.

Idealurile politice sunt văzute ca o reflectare a tendințelor de dezvoltare socială, ca o forță activă care organizează oamenii, unindu-i pentru a rezolva sarcini urgente din punct de vedere istoric. Idealurile politice nu sunt doar o imagine a ordinii sociale dorite sau propriu-zise, ​​scoasă din realitatea existentă, cu care trebuie să se conformeze, ci realitatea însăși, luată în considerare în dinamica ei, ținând cont de perspectivele dezvoltării sale.

Idealurile politice în cursul procesului dinamic de dezvoltare a societății, în continuă schimbare, reflectă nivelul de dezvoltare al conștiinței politice. Apariția unor noi idealuri politice este un indicator al capacității oamenilor de a-și forma sensuri mai complexe, de a lua decizii mai complexe la un nivel rațional și emoțional mai înalt. În acest sens, este recomandabil să se considere idealurile politice prin prisma ideii de stat ca formă ideală de organizare a puterii.

Deja în filosofia antică, studiul problemei idealului politic a ocupat un loc semnificativ. Așadar, Heraclit din Efes (c. 544-c. 483 î.Hr.) a recunoscut legea ca ideal al structurii statului, pentru care „poporul trebuie să lupte... ca pentru ziduri”. În același timp, potrivit filosofului, singura înțelepciune este să obții o astfel de cunoaștere care să conducă totul și întotdeauna.

În tradiția europeană, începând de la Platon (437 - 347 î.Hr.), există o idee stabilă a unui stat ideal. Conceptele de structură ideală de stat subliniază că idealul politic este o categorie care îndeplinește funcția de ghid de dezvoltare, de model, de normă de structură socială, de putere și activitate politică.

Statul, conform lui Platon, apare ca urmare a diversităţii nevoilor umane şi a diviziunii sociale a muncii în curs de dezvoltare. Descriind starea ideală, Platon subliniază că crearea lui nu înseamnă să facă oarecum deosebit de fericită una dintre secțiunile populației sale, ci, dimpotrivă... să facă întregul stat așa în ansamblu.

Filosoful a subliniat: „... întemeiem acest stat [ideal], deloc însemnând să facem cumva deosebit de fericită una dintre secțiunile populației sale, ci, dimpotrivă, vrem să facem întreg statul în ansamblu. . La urma urmei, într-o asemenea stare ne așteptăm să găsim dreptate... Acum sculptăm în imaginația noastră o stare despre care credem că este fericită, dar nu într-o singură parte a ei, nu în așa fel încât doar unii oamenii din ea sunt fericiți, dar în așa fel încât să fie fericit în general...”.

Un cunoscut cercetător al lucrării lui Platon A.F. Losev a remarcat că Platon vedea în fiecare lucru rădăcina sa profundă ontologică, o reflectare a idealului, pentru că lucrurile reale doar într-o formă sau alta, de cele mai multe ori foarte imperfecte, întruchipează ideea lor. Filosofia antică considera trei forme de guvernare drept idealul unui sistem politic: democrația perfectă, oligarhia perfectă și monarhia perfectă.

Marele gânditor antic Aristotel a împărțit stările în corecte și incorecte, cu forme distorsionate. Monarhia, aristocrația și formele lor mixte, inclusiv „poliția” (un stat cu un element democratic limitat) au fost clasificate de filozof drept corecte. Tirania, oligarhia, democrația Aristotel a clasat ca forme neregulate. Diferența dintre formele corecte și incorecte de organizare a puterii de stat a fost că starea formei corecte guvernează în mod rezonabil, în conformitate cu ideile (idealurile) de dreptate și virtute, realizând „binele comun” și respectând „legile naturale”. Într-o stare de formă neregulată, scopurile și caracterul puterii sunt distorsionate; organizarea puterii este contrară legilor naturale și nu permite statului în ansamblu să realizeze binele comun, care este conceput ca scop ultim cel mai înalt al existenței și dezvoltării statului; puterea există de la sine și nu tinde spre „virtute”. Activitățile statelor de drept corespund naturii acelei categorii de oameni pe care Aristotel i-a considerat inițial liberi și egali.

Gânditorul politic remarcabil al Renașterii Niccolò Machiavelli (1469–1527) a adus o mare contribuție la dezvoltarea teoriei idealurilor politice. Analizând comportamentul unei persoane care străduiește să asigure interesul personal, Machiavelli derivă pentru prima dată în istoria gândirii filosofice și politice idealul statului ca instituție de constrângere și violență pentru a stabili ordinea și a înfrâna natura umană, în care există nici logica si sistem si care este supus pasiunilor.

Potrivit lui Machiavelli, tipul ideal de stat ar trebui să se bazeze pe un compromis între popor și nobilime. Esența unei republici mixte constă tocmai în faptul că există instituții democratice și aristocratice care exprimă interesele păturilor și grupurilor respective ale societății și își limitează pretențiile unele față de altele. Machiavelli crede că în politică funcționează reguli speciale, nu identice, dar uneori opuse cerințelor moralei. Acțiunile, acțiunile specifice ale suveranului ar trebui evaluate, din punctul de vedere al lui Machiavelli, nu în conformitate cu moralitatea, ci în conformitate cu rezultatul lor final.

Machiavelli scria: „... Suveranul, dacă dorește să-și păstreze puterea, trebuie să dobândească capacitatea de a se retrage din bine și de a folosi această îndemânare la nevoie”. „Pentru a afla ce ar trebui să se întâmple”, a argumentat filozoful, „este suficient să urmărim ceea ce s-a întâmplat... Acest lucru se întâmplă pentru că toate treburile umane sunt făcute de oameni care au avut și vor avea întotdeauna aceleași pasiuni și, prin urmare, trebuie inevitabil. da aceleași rezultate.” Machiavelli a analizat comportamentul politic, recunoscând categoria puterii ca categorie politică fundamentală. Modul ideal de guvernare, potrivit lui Machiavelli, este asigurarea, menținerea și extinderea puterii.

La rândul său, Erasmus de Rotterdam (1469–1536), considerând idealul politic ca metodă determinantă și natura comportamentului, a notat în tratatul său „Plângerea lumii”: „Fiecare dintre suverani să lucreze și să mulțumească, folosindu-se de toate puterea de a promova prosperitatea bunurilor sale”.

Studiile problemei idealurilor politice au fost continuate în lucrările lui G. Grotius, B. Spinoza, J. Locke, T. Hobbes. Pentru G. Grotius (1583-1645), idealul statului este prezentat ca o uniune perfectă, stabilită de dragul respectării dreptului binelui comun. J. Locke (1632-1704), la rândul său, vorbind despre idealul puterii politice, definește tirania ca „exercitarea puterii în afara legii”.

O galaxie a acestor cercetători și-a propus propriile formule - idealurile sistemului politic - care alcătuiesc conținutul așa-numitei „legi naturale”: „căutați pacea și urmați-o”, „dreptul de a se apăra”, „împliniți”. acordurile încheiate”, „să nu provoace altuia ceea ce tu nu vrei” etc.

Cea mai completă descriere teoretică a conceptului de ideal politic prin dezvăluirea esenței și conținutului conceptului original de „ideal” în istoria gândirii filosofice este reflectată în lucrările lui I. Kant, I. Fichte, F. Schiller, G. Hegel.

I. Kant (1724-1804) credea că idealul nu poate fi format în afara stabilirii scopurilor, este posibil doar în raport cu fenomene care pot fi proiectate ca scop. Întrucât atingerea scopului privează idealul de statutul de existență, după Kant, el se realizează ca o „idee” de ordin exclusiv reglator.

Din punctul de vedere al lui Kant, un ideal este o reprezentare a unei ființe individuale, adecvată unei idei sau alteia. Prin urmare, fiecare pas pe calea progresului este un pas spre realizarea acestui ideal, pe care oamenii l-au simțit mereu vag, dar nu au reușit să-l fundamenteze teoretic. Kant în scrierile sale a fost primul care a prezentat un model teoretic al idealului.

Kant interpretează statul ca ideal politic astfel: „Statul (civitas) este o asociație de mulți oameni care sunt supuși legilor legale. Întrucât aceste legi sunt necesare ca legi a priori, forma statului este forma statului în general, adică statul în idee, așa cum ar trebui să fie în conformitate cu principiile pure ale dreptului...”.

Kant identifică idealul sensibilității, idealul imaginației și idealul transcendental. Dintre primele două idealuri, filosoful spune că nimeni nu le poate înțelege singur și nimeni nu este capabil să-și facă o idee clară despre ele. Kant este convins că „încercările de a realiza idealul prin exemplu, adică în fenomenul... sunt zadarnice, în plus, sunt într-o oarecare măsură absurde și needificante” .

Proiectând doctrina lui Kant despre ideal direct în sfera politică de activitate, I. Fichte (1762-1814) a subliniat că sub imperativul categoric, idealul politic al sistemului statal, de fapt, revendica egalitatea absolută a tuturor indivizilor. în faţa legii era ascuns.

Pentru Fichte, idealul vieții politice a societății era o astfel de stare a societății în care dominația rațiunii pe baza instinctului ar asigura rasei umane o stare de inocență. În opinia sa, „există cinci epoci principale ale vieții pământești... Aceste epoci sunt următoarele:

1) epoca dominației necondiționate a rațiunii prin instinct - starea de inocență a neamului uman;

2) ... starea de început al păcătoșeniei;

3) ... starea de completă păcătoșenie;

4) ... starea de începere a justificării;

5) ... starea de justificare și iluminare finalizată. Întreaga cale... nu este altceva decât o întoarcere la scena pe care a stat chiar la început; revenirea la starea inițială este scopul întregului proces. . Potrivit lui Hegel (1770–1831), idealul este înțelegerea lucrului în sine ca o unitate de contrarii, ca un proces viu în curs de dezvoltare care înlătură toate stările sale „finale”, fixe prin puterea contradicției.

Vorbind despre stat, Hegel scrie: „Starea ca realitate a voinței substanțiale, pe care o posedă într-o conștiință de sine specială ridicată la universalitatea sa, este rațională în sine și pentru sine. Această unitate substanțială este un scop absolut, [fix] în sine, în care libertatea își atinge dreptul cel mai înalt, iar acest scop în sine are dreptul cel mai înalt în raport cu oamenii individuali, a căror datorie cea mai înaltă este de a fi membri ai statului. . El a considerat monarhia imobiliară a Prusiei din timpul său și propria sa filozofie ca fiind cea mai înaltă realizare a istoriei lumii.

Cunoscutul filozof german A. Schopenhauer (1788–1860) și-a adus contribuția la cunoașterea idealului, a cărui principală operă filosofică, Lumea ca voință și reprezentare, este cunoscută pe scară largă în întreaga lume. Schopenhauer a văzut idealul politic în dreptul pozitiv. El a scris: „... statul creează o fortăreață în legi sub forma dreptului pozitiv. Scopul ei este ca nimeni să nu sufere nedreptate”.

O. Comte (1798–1857), un proeminent filosof francez, sociolog, metodolog și popularizator al științei, unul dintre fondatorii școlii pozitivismului, a propus o abordare specială pentru dezvăluirea conținutului idealului. În dezvăluirea idealului politic, Comte s-a bazat pe concepte precum solidaritatea, armonia comportamentului. Statul, potrivit lui Comte, este un agent al solidarităţii sociale, iar supunerea faţă de acesta este datoria sacră a tuturor indivizilor. Statul îndeplinește funcții economice, politice, dar principalele sunt cele morale. Potrivit filosofului, scopul unei stări ideale este „o construcție solidă a unei morale universale a acțiunii care prescrie fiecărui individ, personal sau colectiv, regulile de comportament care sunt cele mai conforme cu armonia de bază”.

Teoria lui L.A. Feuerbach (1804–1872), care a legat problema idealului cu problema dezvoltării integrale a omului. Filosoful german nota: „Nici politica și nici statul nu sunt un scop pentru sine. Statul se dizolvă în oameni, există numai prin voința poporului. Așa-zisul om subiectiv este omul adevărat, spiritul adevărat. Acesta este adevărul creștinismului”.

Natura mentală a fenomenului idealurilor a fost subliniată de V. Pareto (1848–1923). El a remarcat că studiile din secolul trecut (în principal de natură sociologică și psihologică) au stabilit o legătură strânsă între idealuri și procesul de gândire abstractă a unei persoane și sistemul de valori al unui individ.

F. Nietzsche (1844-1900) a aderat la un punct de vedere deosebit cu privire la idealul politic. Discutând despre idealul ordinii sociale, el a scris: „Într-un sistem social mai bun, munca grea și nevoia de viață vor trebui să cadă în seama celor care suferă cel mai puțin din cauza asta, adică. la cota celor mai proști, iar această proporție va trebui să fie distribuită progresiv tuturor, până la cel care simte cel mai puternic și cel mai rafinat fel de suferință și de aceea continuă să sufere chiar și cu cea mai mare ușurare a vieții.” ).

În secolul al XX-lea, vederile tradiționale despre idealurile politice sunt înlocuite de o judecată care înseamnă în esență aprobarea unor noi linii directoare semantice pentru umanitate. K. Jaspers (1883-1969) a văzut idealul unui sistem politic în statul de drept și democrație. El a scris: „Omul are două pretenții: în primul rând, să fie protejat de violență; în al doilea rând, asupra semnificației opiniilor și voinței lor. Statul de drept îi oferă protecție, semnificația opiniilor și voinței sale este democrația.

G. Marcuse (1898-1979) a fost un susținător al înțelegerii idealului politic ca normă, presupuneri a priori necesare, principii de reglementare a structurii și managementului statului. El a scris: „... puterea legii, deși limitată, este infinit mai de încredere decât puterea care se ridică deasupra legii sau o neglijează”.

O abordare oarecum diferită a stabilirii esenței idealului politic este caracteristică lui K.R. Popper (1902-1994). După punctul de vedere al lui K.R. Popper, esența idealului politic este că „toată politica pe termen lung - în special orice politică democratică pe termen lung - ar trebui dezvoltată în cadrul instituțiilor impersonale... Trebuie să ne apărăm de indivizi și de arbitrariul lor... ".

Pentru a clarifica esența idealului politic, sunt interesante afirmațiile lui T. Parsons (1902–1979), care a susținut că „puterea... este realizarea unei generalizări a capacității de a realiza îndeplinirea obligațiilor lor de către membri. al colectivului, legitimat de semnificația acestuia din urmă în scopurile colectivului, și permițând posibilitatea constrângerii celui încăpăţânat...”. R. Dahrendorf (n. 1929) a aderat la același punct de vedere, argumentând: „Poate că una dintre sarcinile centrale ale politicii constă în înfrânarea rațională a conflictelor sociale”.

O analiză a dezvoltării problemei idealurilor politice în istoria gândirii filozofice, politice, sociologice și psihologice ne permite să identificăm acele serii conceptuale care dezvăluie mai pe deplin și mai profund sensul conceptelor de „ideal” și „ideal politic” :

1) „ideal – idee – ideal”;

2) „ideal – viziune asupra lumii”;

3) „ideal – imaginea scopului – scopul mișcării”;

4) „ideal – normă, eșantion”.

Seria conceptuală „ideal – idee – ideal” înseamnă în esență idealizarea, gradul maxim de tipificare a intereselor și nevoilor actualizate.

În paralela „ideal – ideal”, ultima categorie apare sub forma unei imagini subiective a realității obiective, fapt de producție spirituală socio-istorice, de conștiință și voință. Prezența idealului presupune o comparație a imaginii ideale cu realitatea însăși. În același timp, valorile valorice dezvoltate de societate sunt un tip special de formațiuni ideale care acționează în mod obiectiv ca mijloc de autoconservare și autoreglare a societății în procesul de desfășurare a activităților și comportamentului comun al oamenilor.

În a doua serie conceptuală „ideal – viziune asupra lumii” ultimul element acționează ca o stare specială a conștiinței de referință cu dialectica ei de credință și cunoaștere, înțelegere și evaluare emoțională. Viziunea asupra lumii este punctul culminant al structurii sociale a individului. Se formează sub influența factorilor externi, voinței și practicii (experiență, mai rar muncă), are propria sa logică de construcție și dezvoltare pentru fiecare individ.

Prezența unui ideal în viziunea asupra lumii este asociată cu o stare specială a standardului de conștiință, care implică nu numai acceptarea unei idei sau a comportamentului cuiva, a activității, a creativității ca model, ci și a prezenței convingerilor, a credinței absolute în corectitudinea ideilor alese. Idealul social este asociat cu alegerea unui motiv care justifică efortul de forță și energie a multor oameni pentru a atinge anumite obiective sociale și politice. „Fiecărui tip istoric de socializare politică îi corespunde un anumit ideal de „persoană politică”, virtuțile sale civice, gradul de implicare în politică, gradul de activitate, dezvoltarea conștiinței politice, identificarea cu partidele, grupurile, organizațiile politice, etc. Acest ideal se reflectă în conceptele teoretice ale politologilor și în practica recrutării politice.

Aderarea la anumite orientări valorice determină cel mai adesea idealuri politice specifice, adică un sistem de vederi mai mult sau mai puțin structurat asupra tipului ideal (normativ) de sistem socio-politic, justiție sau nedreptate în politică, conform căruia activitățile autorităților. și partidele politice și liderii individuali. O persoană care este ghidată de valori individualiste își formează de obicei idealurile politice bazate pe conceptul general de drept natural, opinii liberale, considerând democrația pluralistă drept cea mai rațională și corectă formă de regim politic. Valorile colectiviste sau corporative sugerează cel mai adesea că idealul unei ordini sociale este o putere puternică, adesea personificată, personificând voința colectivă a unei anumite comunități de oameni, stabilind cadrul libertății personale, dar în acest cadru garantează cetățenilor mai mult sau mai mult. utilizarea mai puțin egală a bunurilor și drepturilor vieții.

Analiza caracteristicilor esențiale ale idealului politic ne permite să identificăm o serie de componente fundamentale ale acestuia: imaginea ideală, perfecțiunea, imaginea perfectă a ceva, imaginea doritului, imaginea propriului; reflectarea în mintea a diferitelor aspecte ale vieții care se dezvoltă complet și viu; obiectivele și aspirațiile ideale ale oamenilor; ideea unei norme universale, un model de comportament uman, o măsură; un model, o normă care determină modul și natura comportamentului uman; o imagine ideală care are un caracter normativ al comportamentului și activității umane; obiectiv intern (cel mai înalt obiectiv final pe calea auto-îmbunătățirii graduale); cel mai înalt scop final al aspirațiilor, activităților; o imagine contemplată vizual a scopului, un tip de relație în care persoana manifestă interes; componentă a ideologiei; regulator al relațiilor în cadrul societății, reflectare a tendințelor de dezvoltare socială; forță activă (organizatoare, unificatoare), proces dinamic; starea de conștiință de referință; posibilitatea cutare sau cutare fenomen; depăşind limitele experienţei directe, instrument de implementare în prezentul imediat al planului activ al individului.

Idealul politic se caracterizează prin implementarea unui număr de funcții. Deci, în viziunea asupra lumii a oamenilor, funcția reglatoare a idealului în raport cu comportamentul se dezvăluie sub forma unui cod de reguli politice, legi, exemple; în raport cu activitatea, sub forma alegerii unui scop politic. Idealul politic este caracterizat de funcții cognitive, de mobilizare, de organizare, de îndrumare și alte funcții. Idealul politic inspiră, desenează o construcție ideală, se întruchipează în valori, stabilește un model de comportament politic, fixează valoarea ființei sociale și individuale.

S. Frank a observat că „idealul social nu este doar decretat și cerut, ci fundamentat filozofic și derivat fie dintr-o viziune filozofică generală asupra lumii, fie dintr-o analiză a naturii societății și a omului”.

Se poate spune clar că idealul politic este conceptul de conștiință politică, reflectând punctele de vedere ale subiectului politicii (individ, grup, comunitate, societate în ansamblu etc.) asupra statului ideal și a structurii socio-politice a societății. .

Idealul politic, alături de opiniile, stările de spirit, sentimentele, opiniile politice este fixat în conștiința politică a subiectului politic și, fiind parte integrantă a acestei conștiințe, se exprimă în cultura politică a subiectului activității politice.

Idealurile politice sunt acele forme de exprimare a intereselor istorice concrete profunde ale societății și ale individului, în care aceste interese sunt date în forma cea mai generalizată, concentrată. Idealurile politice încununează întregul sistem de idei inerent subiectului social, integrând în sine toate cele mai esențiale, momentele generale ale conștiinței de sine politice a maselor.

Idealul politic îi inspiră pe oameni să schimbe sistemul social și pe ei înșiși, le atrage o construcție ideală a condițiilor sociale și a relațiilor politice. Fiind întruchipat într-un set de valori, idealul politic devine o componentă importantă a ideologiei mișcărilor sociale, iar realizându-se în norme sociale, devine un regulator al relațiilor politice în cadrul societății, o modalitate de a ajunge la acordul dintre participanții la relațiile politice. și să le sporească coeziunea.

Un ideal politic este o idee a unei norme universale, un model de comportament politic și relații între oameni, care exprimă o înțelegere definită istoric a scopului vieții. Ea reflectă interesele determinate istoric ale unei anumite clase sau societăți. Interesele formează baza obiectivă a conținutului idealului politic.

Idealul politic stabilește modelul comportamentului politic în majoritatea situațiilor de viață și include aspectul comparației (corect - nedrept). În același timp, sursa subiectivității în percepția și evaluarea acelorași realități politice își are rădăcina în diferența de sisteme de valori prin care o persoană percepe lumea din jurul său.

În psihologia politică, un ideal politic este definit ca o idee a unui sistem politic perfect, un exemplu perfect de ceva în sfera politică, cel mai înalt obiectiv final al aspirațiilor în activitatea politică. Idealul politic determină aspirațiile și comportamentul unei persoane, grup, clasă în sfera politică.

Un ideal politic fundamentat științific ca obiectivele și aspirațiile ideale ale oamenilor, bazate pe predicția cursului real al istoriei, nu se îndepărtează de realitate, ci ajută la o mai bună înțelegere a tiparelor acesteia. Contururile idealului politic ca imagine a viitorului neapărat care vine nu sunt altceva decât o concluzie teoretică din analiza contradicțiilor existente în practica socio-politică care necesită eliminarea lor.

Idealul politic este un exemplu perfect al structurii politice și statale a societății; cea mai bună imagine a conștiinței și activității unui subiect politic pentru o anumită etapă istorică concretă de dezvoltare; valoare politică care încurajează o acțiune eficientă; imaginea unei personalități politice recunoscute ca ideală, care îndeplinește cerințele moderne, exemplare ale maselor; mecanismul puterii normative, legitime, corespunzător ideilor ideale ale populației etc.

Idealurile politice poartă valorile de reproducere a anumitor tipuri de relații politice, valorile oamenilor, relațiile speciale cu aceștia, valorile întregului. Specificul lor constă în faptul că reprezintă un program special de reproducere, care poate sta efectiv sau potențial la baza integrării societății, prevenind procesele de decădere și dezintegrare a acesteia.

Apariția idealurilor politice este un fel de răspuns al societății la complicarea problemelor prin crearea unei noi fundații politice, a unui program politic pentru activități comune, decizii comune. Fiecare dintre idealurile politice poartă o valoare ridicată a unui anumit tip de relație care oferă baza unui anumit mod de viață, a unui anumit tip de economie. Apariția unui nou ideal politic este o schimbare, poate o creștere a capacității oamenilor de a-și forma sensuri mai complexe, de a lua decizii mai complexe care să asigure reproducerea societății, inclusiv a culturii, a întregului sistem de relații. În același timp, straturile de moralitate formate anterior sunt împinse în plan secund, poate în așteptarea unei situații care deschide calea revenirii sale victorioase, transformării într-o formă dominantă.

În diverse concepte ale apariției statului, idealul politic acționează ca o categorie centrală, menită să indice liniile directoare pentru dezvoltarea ulterioară a unei astfel de instituții politice precum statul. În consecință, toate teoriile structurii ideale a statului pot fi - în termeni generali - împărțite în două grupe. Conceptele primului grup (anarhist) ca ideal politic profesează negarea necesității puterii de stat; al doilea grup de teorii, dimpotrivă, pornește din necesitatea statului și a puterii de stat și, în consecință, caută și construiește acest ideal politic.

Anarhismul (din greacă. anarhia - anarhie, anarhie) ca curent acționează ca un ideal politic deosebit, care este o direcție a viziunii sociale asupra lumii care neagă nevoia puterii de stat ca atare, propovăduiește libertatea nelimitată a individului, nerecunoașterea. a ordinii comune tuturor în relaţiile dintre oameni. Anarhismul își stabilește ca scop eliberarea individului de sub presiunea oricărei autorități și a oricărei forme de putere economică, politică și spirituală.

Cap de fenomene. Analiza psihologica politicfenomene. Raportul de politică, psihologieși moralitatea Timpul în politică, din punct de vedere social-politic ...

Platon(427 - 347 î.Hr.) în dialogul „Statul” consideră aristocrația ca singura structură statală corectă, adevărată, care se bazează pe patru virtuți – înțelepciunea, curajul, prudența și dreptatea și se realizează în practică doar sub condiția regulii. a filozofilor. Platon, însă, nu este atât de interesat de întrebarea dacă existența unui astfel de stat pe pământ este posibilă, cât de identificarea principiilor ideale pe care ar trebui să se bazeze atât statul, cât și guvernul. O astfel de abordare a politicii dintr-o poziție cuvenită duce în cele din urmă la crearea unei utopii politice grandioase, a cărei imagine a predeterminat o întreagă direcție a gândirii politice care există astăzi. Infirmând teoria sofistică a contractului social, Platon caută să demonstreze că statul a apărut cu scopul de a satisface reciproc diversele nevoi ale oamenilor, ceea ce este posibil doar într-o „așezământ comun”, o politică. Descriind aceste nevoi, el reproduce structura diversă a producției sociale pentru a identifica principiul diviziunii muncii și specializării diferitelor activități, inclusiv politice. Politica identificată cu administrația de stat este proprietatea doar a filozofilor și, în parte, a războinicilor uniți într-o corporație de gardieni, opusă „starii a treia”, adică. majoritatea producatorilor.

Cea mai mare parte a dialogului este consacrată problemei educației guvernanților, determinată de principiile egalității absolute omogene, conviețuirii, în care nu este loc pentru proprietatea privată, separarea sexelor și familia individuală.

Punerea în practică a acestor principii, potrivit lui Platon, ar fi trebuit să contribuie la realizarea în sfera politicii a ideii de bine - conceptul cheie al întregii filozofii platonice. Starea reală a lucrurilor din statele grecești l-a convins pe filosof de inevitabilitatea pervertirii oricărui sistem statal bazat pe principii ideale.

Descriind un astfel de proces de presupusă degradare a aristocrației ideale în timocrație (puterea oamenilor ambițioși) și mai departe în oligarhie, democrație și, în cele din urmă, în tiranie, Platon a oferit caracteristici remarcabil de vii ale diferitelor tipuri reale de stat, care au stat la baza doctrina politică. Aristotel(384-322 î.Hr.)

Politica are un loc special în filosofia aristotelică. Dezvoltarea tuturor lucrurilor din natură se realizează ca realizare a scopului lor, ca o mișcare de la starea primară la cea desăvârșită. În consecință, scopul ultim al dezvoltării omului ca ființă naturală este realizarea unei existențe autosuficiente (autarcie), care este posibilă numai într-o stare. Astfel, pentru Aristotel, conceptele de „natural” și „politic” coincid în sfera relațiilor sociale.

Omul ca „ființă politică” se caracterizează printr-o dorință inconștientă pentru o viață împreună, realizată printr-o serie de etape de „dezvoltare naturală”, i.e. prin organizarea în familie, în sat până la comunitatea de stat.

Viața în stat este binele suprem. În consecință, politica este știința cea mai înaltă în raport cu alte științe și determină cu ajutorul legilor „ce acțiuni trebuie făcute și de la care trebuie să se abțină”. Politica dobândește adevărată valoare numai atunci când speculația teoretică este combinată cu practica în ea, dirijandu-se astfel acțiunile externe ale oamenilor.

Cicero (Mark Tullius Cicero - 106-43 î.Hr.) - orator, poet, filozof și om de stat al Romei. A apărat Republica și a exprimat gânduri valoroase despre societatea civilă, relația dintre putere și cetățean. Scopul principal al statului, credea el, era protecția cetățenilor și a proprietății acestora. Statul, autoritatea publică trebuie să trăiască și să acționeze, mizând doar pe legi. Ei trebuie să protejeze consimțământul și comunitatea de interese ale cetățenilor. Deloc surprinzător, legislaţia romană din perioada republicană a fost multă vreme obiect de emulare în Europa.

Astfel, cea mai importantă concluzie a gândirii politice antice în persoana lui Platon, Aristotel și Cicero este că se poate construi o societate mai bună cu ajutorul cunoașterii și voinței umane, mizând pe stat. Aceasta este o paradigmă normativ-antologică a politicii, care interpretează politica ca filozofie și etică în practică, i.e. căutarea unei ordini bune pe baza vieţii corecte virtuoase a oamenilor.

În gândirea politică a Evului Mediu există o abatere de la această paradigmă. Cert este că în Evul Mediu (secolele V-XV) toată viața politică din Europa se învârtea în jurul religiei creștine, era subordonată Bisericii Catolice, Papei Romei. Biserica, bazată pe Biblie, a considerat o persoană un slujitor al lui Dumnezeu, care trebuie să ispășească atât păcatul originar al strămoșilor săi - Adam și Eva, cât și propriile sale păcate pentru a salva și curăța sufletul de vicii și murdărie și apoi, după moarte, du-te în rai. Acest lucru a dat naștere la viziuni fundamental diferite despre politică, putere și stat.

Aurelius Augustin (Fericitul) (345-407) - ideologul bisericesc al vremii. În eseul său „Despre orașul lui Dumnezeu și orașul pământului”, el a predicat nu numai despre existența lor, ci și despre supremația primului asupra celui de-al doilea. Cauza principală a sclaviei și a vieții grele este din păcatul originar. Este necesar să se introducă cu forța oamenii în biserică pentru ispășirea păcatelor, pentru că oamenii nu știu ce fac. Aceasta a fost justificarea teoretică pentru primatul autorității bisericești asupra oamenilor, iar mai târziu pentru activitățile și crimele Inchiziției, lupta împotriva gândirii libere (ereticii).

Un alt reprezentant proeminent al gândirii politice medievale a fost Toma d'Aquino (1225-1274), un călugăr şi filosof care a adaptat punctele de vedere ale lui Aristotel despre politică şi putere la dogmele Bisericii Catolice. El a declarat că împărțirea oamenilor în moșii a fost stabilită de Dumnezeu, de aceea este un păcat să te ridici deasupra propriei proprietăți. Puterea suveranului este de la Dumnezeu, suveranul nu este doar conducătorul, ci și creatorul statului. Fundamentând această idee, el a susținut că puterea seculară este trupul, iar puterea bisericii este sufletul, ceea ce înseamnă că puterea bisericii este mai mare decât puterea seculară. În măsura în care Dumnezeu este mai înalt decât omul, puterea spirituală este mai mare decât puterea suveranului pământesc. De aici rezultă că autoritatea supremă atotcuprinzătoare aparținea bisericii. Papa Romei este vicarul lui Hristos pe Pământ, căruia, în calitate de vasali, trebuie să se supună toți monarhii, prinții și statele.

Timp de secole, Biserica Catolică a luptat pentru putere asupra suveranilor seculari, organizând cruciade, războaie hușite și hughenote, acte și crime ale Sfintei Inchiziții, controlând încoronarea împăraților și regilor. Lupta a fost grea și prelungită. Dar suveranii seculari au învins în continuare biserica. A început Renașterea.