Po celonočnej vigílii sa v kostoloch číta prvá hodina. Pred liturgiou tretia a šiesta a niekedy aj deviata. A potom sú tu „veľké alebo kráľovské hodiny“. Aké sú tieto obrady a čo majú spoločné s reálnym časom?

Hodiny Toto je krátka bohoslužba. Je tu prvá, tretia, šiesta a deviata hodina. Sú založené na žalmoch (v každom sú tri), ako aj na spevoch spojených s dňom v týždni, spamom konkrétneho svätca alebo iným sviatkom.

Samotný názov hodín je spojený so starými systémami počítania času. V staroveku a stredoveku bol deň rozdelený medzi rôzne národy na niekoľko častí. Takzvaný rímsky účet sa odráža v tradícii pravoslávneho uctievania:

„Deň bol rozdelený na hodiny nerovnako dlhé; boli to viac-menej pokresťančené staré rímske hodiny. Hodina sa približne rovnala našim trom: matin (okolo polnoci), chvála (3 hodiny ráno), prvá hodina (6 hodín ráno), tretia hodina (9 hodín), šiesta hodina (poludnie), deviata hodina (15 hodín), vešpery (18 hodín), večer (21 hodín) “(Jacques Le Goff. Civilizácia stredovekého západu).

Všimnite si, že poradie služieb je spojené s denným okruhom a ideálne by mali byť hodiny vykonávané v intervaloch medzi službami. V praxi ani v kláštore nie je možné zabezpečiť, aby mnísi boli neustále v kostole, a preto sa hodiny postupne začali pripájať k hlavným bohoslužbám (celonočnej vigílii a liturgii).

Ale v samotných textoch boli odkazy na dennú dobu alebo na udalosti Nového zákona.

Prvá hodina venovaný „myšlienkám a pocitom veriacich na začiatku rána“ (M. Skabllanovich „Vysvetľujúci typikon“). Táto služba sa objavuje v palestínskych kláštoroch najskôr v 4. storočí. Tak ako ostatné hodiny, aj prvá hodina pozostáva zo žalmov (5, 89, 100), niekoľkých modlitieb a tropárií.

Oveľa skôr si kresťania začali prideľovať tretiu, šiestu a deviatu hodinu spojenú so zostúpením Ducha Svätého na apoštolov, s ukrižovaním a smrťou Spasiteľa. Už v 2. storočí vtedy kresťania čítali modlitbu „Otče náš“ a pre každú z bohoslužieb sa postupne vytváral osobitný obrad. .

Texty tretia hodina(približne 9 hod.) je úzko spätá so spomienkou na dve udalosti novozákonných dejín – Pilátov proces s Kristom a zostúpenie Ducha Svätého na apoštolov: „Všeobecnou témou 3. hodiny je modlitba za zachovanie Spravodlivosti. , čo je na začiatku dňa prirodzené.“ Ale v súlade s dvomi spomienkami spojenými s touto hodinou pre kresťana je táto téma dvojaká: podľa „Poučného posolstva“ služobnej knihy tretia hodina pripomína Pilátovu skúšku Spasiteľa s bičovaním a bičovaním, ktorá trvala miesto presne medzi 9. a 12. hodinou popoludní a zostup Ducha Svätého ďalej

apoštolov, ktorý nasledoval presne v túto hodinu. (M. Skabllanovich "Vysvetľujúci typikon").

Aj tretia hodina pozostáva z troch žalmov (16, 24, 50), niekoľkých tropárií a modlitieb.

šiesta hodina(cca 12 dní) je venovaný pamiatke ukrižovania Krista. Takéto spojenie s utrpením Spasiteľa súvisí so svedectvom Evanjelia podľa Matúša: „ A od šiestej hodiny nastala tma po celej zemi až do deviatej hodiny; a okolo deviatej hodiny Ježiš zvolal mocným hlasom: Alebo, Alebo! lama savahfani? to je: Bože môj, Bože môj! Prečo si ma opustil?“ Niektorí z tých, čo tam stáli, to počuli a povedali: „Volá Eliáša. (Matúš 27:45-47). Všetky tri žalmy (53, 54 a 90) opisujú pocity spravodlivých, ktorí sú obklopení nepriateľmi.

V modernej farskej praxi Ruskej pravoslávnej cirkvi sa tretia a šiesta hodina zvyčajne čítajú pred liturgiou (kňaz v tomto čase vykonáva proskomídiu na oltári).

Pomerne často s nimi susedí a deviata hodina(cca 15 hodín), ktorý je venovaný pamiatke smrti Spasiteľa na kríži. A toto prepojenie je založené na svedectve evanjelistov, napríklad Matúša : „A jeden z nich hneď pribehol, vzal špongiu, naplnil ju octom, položil na trstinu a dal Mu piť; ale iní povedali: Počkaj, uvidíme, či ho Eliáš príde zachrániť. Ježiš opäť zvolal mocným hlasom a vzdal svojho ducha. A hľa, chrámová opona sa roztrhla na dve časti, zhora nadol; a zem sa triasla; a kamene sa rozštiepili“ (Matúš 27:47-51). Téme oddelenia duše od tela sú venované tri žalmy (83, 84, 85).

Deviata hodina sa podľa cirkevnej listiny slávi pred vešperami, no v mnohých farských kostoloch sa vynecháva, prípadne sa číta pred liturgiou, keď kňaz nemá dostatok času na vykonanie proskomédie.

Tieto štyri hodiny (1, 3, 6 a 9) sa čítajú v chráme po celý rok, no pri zvláštnych príležitostiach Cirkev využíva iné bohoslužby, ktoré sa tiež nazývajú hodiny.

Počas Veľkého pôstu sa k zvyčajným hodinám pridávajú texty kathizmu (žaltár je rozdelený na 20 približne rovnakých častí, aby sa uľahčilo používanie počas bohoslužieb. Jedna z takýchto častí sa nazýva kathisma) Veľká pôstna troparia, modlitba sv. Efraima Sýrskeho „Pán a pán môjho života“ a čítanie Starého zákona (príslovia z knihy proroka Izaiáša) o šiestej. Takéto rozšírené hodiny sú tzv „Veľký pôst“.

Zostáva nám povedať o Veľkých (kráľovských) hodinách, ktoré sa konajú trikrát do roka - v predvečer Narodenia Krista a Zjavenia Pána, ako aj na Veľký piatok. Zahŕňajú všetky bežné hodiny za sebou (od 1 do 9), ku ktorým sú pridané čítania zo Starého zákona, Evanjelia a Apoštol, ako aj špeciálne tropária.

Názov „kráľovský“ je bežný len v Rusku. Naša liturgická tradícia bola prevzatá z Byzantskej ríše.Na týchto slávnostných hodinách musel byť prítomný aj samotný cisár. Byzantskí vládcovia a ruskí cári zanechali všetky ostatné záležitosti a ponáhľali sa do chrámu. Na pamiatku toho a s cieľom zdôrazniť zvláštnu slávnosť týchto bohoslužieb v Rusku a potom v Rusku začali používať názov „kráľovské hodiny“.

Existuje aj iný typ tohto uctievania - Veľkonočné hodiny, ktoré sa v Jasný týždeň nielen spievajú v kostoloch namiesto bežných hodín, ale veriacim nahrádzajú aj ranné a večerné pravidlo. Sú veľmi krátke. Pozostávajú z veľkonočného tropária, chválospevu „Vidieť Kristovo zmŕtvychvstanie“, veľkonočného kontakionu a niekoľkých ďalších tropárií a modlitieb. Žiadne žalmy, takmer žiadne čítanie. Len radostné hymny na počesť Spasiteľa.

Farba triódy, jej pôvod a obsah.

Farebná trojica obsahuje modlitby oslavujúce Zmŕtvychvstanie Pána Ježiša Krista a udalosti, ktoré sa udiali po Kristovom zmŕtvychvstaní. Farebný triodion sa začína prvým veľkonočným dňom a predĺži sa do Týždňa všetkých svätých. Jeho grécky názov je Pentikostarion (Letnice).

Triodion sa nazýva Farebný, pretože v dávnych dobách niekedy spoločne uvádzal nasledovnosť Passion Week a Week of Vay, tiež nazývaný Flower-nosný; Pôvodný názov Farebného triódia sa vysvetľuje skutočnosťou, že začiatok jeho používania sa zhoduje so začiatkom jari, v čase objavenia sa kvetov, ktoré slúžia ako vynikajúci symbol duchovnej krásy a milosti spevov Farebného triódia. sami. Tsvetnaya Triodion je svojou konštrukciou podobný Pôstnemu Triodionu a čiastočne aj Octoechos. Cvetnajská trojica obsahuje čiastočne spevy Octoechos s priamym uvedením tónu, v akom sa tieto spevy spievajú každý týždeň a týždeň.

Najdôležitejšie reminiscencie, ktorým je venovaná bohoslužba Farebného triódia, sa týkajú troch najvýznamnejších udalostí: Zmŕtvychvstania Krista, Nanebovstúpenia Pána a Zostúpenia Ducha Svätého na apoštolov. Všetky dni od Veľkej noci do Turíc vo vzťahu k týmto sviatkom možno nazvať dňami predsviatku alebo po sviatku. Preto je podľa charakteristík uctievania celé obdobie spievania Farebného triódia rozdelené do troch častí:
1. Veľkonočný týždeň;
2. Týždne po Veľkej noci – od Týždňa apoštola Tomáša po udeľovanie Paschy;
3. Týždne od udeľovania Paschy do Nanebovstúpenia Pána a od Nanebovstúpenia Pána do Týždňa všetkých svätých.

Farebný triodion ako súbor diel mnohých pesničkárov, ktorí žili v rôznych dobách, vznikol v priebehu 5.-14. Mnoho chválospevov Farebného triódia, vrátane jedného z najvznešenejších a najinšpiratívnejších výtvorov - kánonu pre svätú Veľkú noc, patrí svätému Jánovi z Damasku. Zbierka chválospevov v jednej knihe sa pripisuje tým istým otcom, ktorí zostavili Pôstny triódium – svätým Teodorovi a Jozefovi Studitom, no aj po nich sa Triódium dopĺňalo až do 14. storočia.

VEĽKÁ NOC - JASNÉ Zmŕtvychvstanie Krista

Ani „veľmi veľký kameň“, ktorý bol pribitý na dvere Kristovho hrobu horlivosťou dobre vyzerajúceho Jozefa z Arimatie, ani pečať, ktorú na kameň umiestnila zloba Kristových nepriateľov, ani nimi poverené vojenské stráže. hrob Životodarcu, nič neuchovávalo Najčistejšie Telo Pána v hrobe. Samotný okamih slávneho zmŕtvychvstania Krista Spasiteľa nie je vyrozprávaný vo svätom evanjeliu. Ako prvé počuli správu o zmŕtvychvstaní ženy, ktoré nosili svätú myrhu. Oznámil to anjel sediaci pri hrobe Pána. Zjavenie sa anjela, ktorý odvalil kameň z dverí hrobky, sprevádzalo zemetrasenie, ktorého sa vojaci na stráži veľmi báli; utiekli z hrobu, ale následne svedčili o zmŕtvychvstaní Ježiša Krista pred Jeho nepriateľmi. Potom sa Pán zjavil svojej Najčistejšej Matke (ako o tom hovoria cirkevné liturgické knihy a Synaxarion na Svätú Veľkú noc) a Márii Magdaléne a potom ďalším ženám, ktoré nosili myrhu. V ten istý deň sa Zmŕtvychvstalý Pán zjavil apoštolovi Petrovi, dvom apoštolom, ktorí boli na ceste do Emauz, a „zatvorenými dverami“ (cez zavreté dvere) jedenástim apoštolom, ktorí sa „zo strachu zhromaždili“. zo Židov“.

Medzi pohyblivými sviatkami Pána má sviatok Pascha ústredné miesto a spomedzi všetkých kresťanských sviatkov je to najvyšší, najradostnejší a najslávnostnejší sviatok. „Sviatok sviatkov“ a „víťazstvo sviatkov“, ako hovorí svätý Epifanius Cyperský vo svojom veľkonočnom slove: „Sviatok Paschy je slávnostnejší ako všetky sviatky: predstavuje pre celý svet triumf obnovy a spása. Tento sviatok je hlavou a vrcholom všetkých sviatkov." Cirkev vo svojich posvätných hymnoch nazýva veľkú Paschu, ktorá nám otvára brány raja, Veľký týždeň, jasné Kristovo zmŕtvychvstanie; volá k svojmu triumfu zem a nebo, viditeľný i neviditeľný svet, lebo "Kristus vstal z mŕtvych, večná radosť." Svätý Gregor Teológ vo svojej 45. kázni na Paschu hovorí: "Teraz je spása sveta, sveta viditeľného i neviditeľného. Kristus vstal z mŕtvych: vstaňte s ním aj vy, Kristus vo svojej sláve - vstaňte tiež; Kristus z hrobu - osloboď sa od okovov hriechu; brány pekla sú otvorené, smrť je zničená. Starý Adam je odložený, nový Adam sa dokončuje. Pascha, Pascha Pána! A tiež poviem na počesť Najsvätejšej Trojice: Pascha! Je to pre nás sviatok a triumf víťazstiev; toľko prevyšuje všetky slávnosti, dokonca aj Kristove a na počesť Krista konané, pokiaľ slnko prevyšuje hviezdy."

Svetlý sviatok Kristovho zmŕtvychvstania sa nazýva Veľká noc. Tento sviatok dostal takýto názov podľa svojej vnútornej príbuznosti so starozákonným sviatkom Pesach, ktorý bol pomenovaný z hebrejského slova „Pesach“ („prechádzať okolo“) – na označenie udalosti, ktorá sa odohrala počas r. exodus Židov z egyptského otroctva. Anjel Pána, ktorý zničil prvorodeného, ​​keď videl krv veľkonočného baránka na dverách židovských príbytkov, prešiel okolo nich a nechal židovského prvorodeného nedotknutého. V súlade s udalosťou Kristovho zmŕtvychvstania pripomenutou v tento sviatok dostal názov Veľká noc v kresťanskej cirkvi osobitný význam a začal označovať prechod zo smrti do života, zo zeme do neba, čo je vyjadrené aj v posvätných hymnách. Cirkvi: "Veľká noc, Pánova Veľká noc! Zo smrti do života a zo zeme do neba nám Kristus, náš Boh, priniesol víťazný (pieseň) spev (Jemu)"; "Kristus je naša Pascha, očistná Pascha."

Vzkriesenie Pána Ježiša Krista z mŕtvych zavŕšilo Božsko-ľudský čin spásy, znovustvorenie ľudskej rasy. Vzkriesenie bolo svedectvom a dôkazom, že Ježiš Kristus je pravý Boh, náš Pán, Vykupiteľ a Spasiteľ. Kristus zomrel vo svojom tele, ale Jeho telo bolo telom Boha Slova, hypostaticky zjednoteného s Ním v hrobe. Kristus je vzkriesený, pretože smrť nemohla udržať vo svojej moci telo a dušu Krista, ktorí boli v hypostatickej jednote so Zdrojom večného života, v jednote s tým, ktorý je svojou povahou „vzkriesenie a život“ .
V dišpenzácii našej spásy je Kristovo zmŕtvychvstanie prejavom Božej všemohúcnosti: po smrti Kristus zostúpil do pekla – „ako chcel“, zvrhol smrť – „ako Boh a Majster“, tri dni vstal z mŕtvych – a sám so sebou vstal z mŕtvych. Adama a oslobodil celú ľudskú rasu z pekelných väzieb a rozkladu.

Vo vzkriesení Pána Ježiša Krista bolo zjavené, že je pravým Božím Synom („Vstal z mŕtvych ako Boh“), bola zjavená sláva Jeho Božstva, ktorá bola predtým pod rúškom poníženej ľudskej prirodzenosti. Telo Vzkrieseného Ježiša Krista vstalo nesmrteľné a slávne, aby žilo večne nový, duchovný, nebeský život. V Kristovi sa odohráva veľký a spásny novotvorivý čin: On sám v sebe obnovuje našu prirodzenosť, ktorá upadla do skazy. Keď Kristus rozdrvil brány (pevnosť) smrti, ukázal cestu k životu a otvoril dvere nesmrteľnosti, vstal ako prvotina, prvorodený z mŕtvych (Kol. 1, 18). Po vzkriesení posvätil, požehnal a potvrdil vzkriesenie všetkých, ktorí vstali zo zeme v univerzálny deň vzkriesenia, keď zo semien vychádzajú klasy.

Vzkriesenie završuje víťazstvo nad hriechom a jeho následkom – smrťou: „Teraz oslavujeme smrť smrti, zničenie pekla, iný život – večný – začiatok.“ Smrť bola zvrhnutá, staroveké odsúdenie smrti bolo odmietnuté, staroveké odsúdenie smrti bolo odsúdené, „nevyriešené“ doteraz smrteľné putá pekla boli zlomené, boli sme vyslobodení z „pekelných múk“. Po Kristovom zmŕtvychvstaní už smrť nepostihuje tých, ktorí žili a zomreli „zbožne“, pretože Kristus „svojou smrťou predbehol moc (moc) smrti a dal život vo vzkriesení“. Smrť! Už nevládzeš nad ľuďmi, lebo Pán Kristus zničil Tvoju moc.

Kristus vstal z mŕtvych a je víťazom smrti. Ale aj po Jeho zmŕtvychvstaní smrť v ľudstve dočasne stále zbiera svoju úrodu, akoby pretavila nádoby našej duše a tela na ich opätovné stvorenie v deň zmŕtvychvstania v novej, obnovenej podobe. A keďže telo a krv nemôžu zdediť Božie kráľovstvo a skaza nezdedí neporušiteľnosť, potom je náš duševný a telesný život iba semenom na siatie, ktoré sa musí rozpadnúť v smrti, aby dalo život ucho. Naša skazenosť v smrti je cestou k neskazenosti. "Vidíš, vidíš, ako keby som bol tvoj Boh, keď som stanovil hranice života spravodlivým súdom, prijmi všetkých mŕtvych od vošiek do neporušiteľnosti v nádeji na večné vzkriesenie." Kristovo zmŕtvychvstanie nebolo zrušením smrti pre dušu-telesný život, ktorý podlieha smrti aj po zmŕtvychvstaní, ale bolo vzkriesením v duchovnom tele. Kristus zvíťazil nad smrťou, zničil jej moc, oslobodil nás od zákona smrti. To neznamená, že smrť nemá moc nad naším duchovným a telesným životom, ale tak ako On skutočne zomrel podľa tela a ožil v Duchu, tak sme Ním oslobodení od zákona hriechu a smrti iba podľa zákon Ducha života v Ňom (porov. Rim 8, 2)". „Radosť všetkých Krista, Pravda, Svetlo, Život sveta, Vzkriesenie, zjav sa ľuďom na zemi s Jeho dobrotou a buď obrazom vzkriesenie (naše), daj všetkým Božiu opustenosť."

Kristovo zmŕtvychvstanie je v možnosti vzkriesenia všetkých. "Všetci, ktorí sú z Adama, umierajú preto, že v ňom už zomreli, a všetko v Kristovi ožije, pretože všetko v ňom už ožíva. Oživenie všetkých bude skutočným naplnením." toho, čo sa v Kristovi predpokladá v možnosti“.

Aj teraz, vzkriesením, otupil osteň hriechu – smrť. Otroctvo strachu zo smrti je prekonané pevnou nádejou na vzkriesenie. Okrem toho nás Kristus Spasiteľ svojím zmŕtvychvstaním urobil víťazmi smrti. Už tu, životom v Kristovi, prijímame predchodcov nesmrteľnosti, ktoré vzkriesenie udelilo našej smrteľnej prirodzenosti. "Nech sa nikto nebojí smrti - volá Chryzostom - osloboď nás Spasova smrť."

Zárukou a nádejou tohto nášho slávneho vzkriesenia a obnovy je „jasné, svetu radostné, pánom menované a žiarivé“ Kristovo vzkriesenie, ktoré zavŕšilo budovanie ekonomiky našej spásy.
Preto duša kresťana zažíva v deň Veľkej noci takú pravú radosť: spásonosná a žiarivá noc Kristovho zmŕtvychvstania je predzvesťou budúceho dňa nášho „vzkriesenia“ (vzkriesenia). Toto je naozaj – „Veľká Veľká noc“, „Veľká noc, ktorá nám otvára brány raja“, lebo smrť pominie, objaví sa neporušiteľnosť a večný život. Toto je Božia Pascha, očisťujúca, zachraňujúca, „Veľká noc neporušiteľnosti, spása sveta“. A urobil to – „Kristus Vykupiteľ“, „Slnko pravdy“, „Kristus je Nová Veľká noc, Živá Obeta, Baránok Boží, snímaj hriechy sveta.“ „Kristovo povstanie, ktoré prijalo život“ osvietilo celý vesmír, celé stvorenie. Kristus „ožiaril celý vesmír božskou žiarou svojho zmŕtvychvstania“. "Teraz je všetko naplnené svetlom: nebo, zem a podsvetie; nech celé stvorenie oslavuje Kristovo zmŕtvychvstanie, v Ňom sme utvrdení."

Celý svet (kozmos) je „potvrdený“ zmŕtvychvstaním Krista v nádeji na úplnú obnovu. Celé stvorenie je povolané pocítiť túto radosť z obnovy: "Nech sa stvorenie raduje a rozkvitá ako krin (ako ľalia), Kristus, lebo z mŕtvych vstal ako Boh." "Kristus vstal z mŕtvych, zlomte putá smrti: prineste veľkú radosť zemi, ospevujte nebesia na Božiu slávu!"

Veľká noc je najstarším sviatkom kresťanskej cirkvi. Bola založená a slávená už v Apoštolskej cirkvi. Staroveká cirkev pod názvom Veľká noc spájala dve spomienky: na utrpenie a Kristovo zmŕtvychvstanie a v súlade s tým venovala dva týždne jej sláveniu: predchádzali dňu zmŕtvychvstania a po ňom. Na označenie tej a tej časti sviatku sa používali špeciálne názvy: Veľká noc kríža, Veľká noc utrpenia a Veľkonočná nedeľa, Veľká noc zmŕtvychvstania. Prvé z týchto mien sa vzťahovalo hlavne na deň smrti Spasiteľa - Veľký piatok a druhé - na deň zmŕtvychvstania. V súlade s povahou spomienok sa prvá polovica sviatku oslavovala pôstom, druhá - slávnostnou radosťou. Po prvom ekumenickom koncile (325) sa tieto názvy prestali používať a začal sa používať súčasný názov Sväté a svetlé týždne a deň zmŕtvychvstania sa nazýval Veľká noc.
V prvých storočiach kresťanstva sa Veľká noc neslávila všade v rovnakom čase. Na východe sa v maloázijských kostoloch slávil 14. deň nisanu (marec), bez ohľadu na to, na ktorý deň v týždni tento počet pripadá. A západná cirkev považovala za nevhodné sláviť Paschu spolu so Židmi, slávila ju v prvú nedeľu po jarnom splne mesiaca. Pokus o uzavretie dohody medzi cirkvami sa uskutočnil za svätého Polykarpa, biskupa zo Smyrny, v polovici 2. storočia, ale nebol korunovaný úspechom. Pred Prvým ekumenickým koncilom, ktorý sa v súlade s pravidlami Alexandrijskej cirkvi rozhodol sláviť Veľkú noc všade prvú nedeľu po jarnom splne, existovali dva rôzne zvyky, v extrémnych medziach medzi 22. marcom (4. apríla N.S. ) a 25. apríla (8. mája po Kr.) .. Čl.), aby sa kresťanská Veľká noc slávila vždy po židovskej. Na VI. ekumenickom koncile (692) bola odstránená ďalšia nezhoda: čas ukončenia pôstu pred Veľkou nocou. Podľa 89. kánonu tohto koncilu je potrebné prerušiť pôst v nočných hodinách po Veľkej sobote a potom začať sláviť Veľkú noc.

SVÄTÁ VEĽKONOČNÁ SLUŽBA
VŠEOBECNÉ VLASTNOSTI VEĽKONOČNEJ SLUŽBY

Božia sláva Vzkrieseného Pána a veľkosť jasného sviatku Pascha zodpovedá vysokej slávnosti, s akou sa bohoslužby slávia v prvý deň Veľkej noci, ako aj počas Svetlého týždňa. V súlade s tým získava uctievanie tieto vlastnosti:
V chráme sú tmavé šaty nahradené svetlými.

Pred začiatkom veľkonočnej bohoslužby sa od večera v chráme číta Kniha Skutkov svätých apoštolov, ktorá obsahuje nemenné dôkazy o pravde o Kristovom zmŕtvychvstaní.

Pred začiatkom veľkonočných matiniek sa podľa starodávneho zvyku naplní chrám kadidlom na znak hojnosti milosti, ktorú sme dostali skrze Kristovo zmŕtvychvstanie (na to boli v dávnych dobách nádoby s horiacim uhlím a voňavým kadidlom). dodávané v chráme).

V chráme počas veľkonočnej bohoslužby sú zapálené všetky lampy a všetci v chráme stoja so zapálenými sviečkami na znak úplnej radosti.
Od čias apoštolov Cirkev slávi veľkonočnú bohoslužbu v noci. Tak ako staroveký Izrael, ktorý bdel v noci vyslobodenia z egyptského otroctva, aj Nový Izrael bdel „v posvätnú a predsviatočnú spásonosnú noc Jasného vzkriesenia Krista“, žiarivú noc (plnú svetla). ohlasovateľ svetelného dňa nášho vzkriesenia, duchovnej obnovy a oslobodenia z otroctva hriechu a diabla.

Klérus na Veľkú noc a na vešpery v deň Veľkej noci slávi božskú liturgiu v plnom svetlom rúchu.

Bohoslužby na Paschu a počas Svetlého týždňa sa slávia pri otvorených kráľovských dverách na pamiatku toho, že zmŕtvychvstaním Pána Ježiša Krista sa všetkým otvorilo Božie kráľovstvo. Kráľovské dvere sa nezatvárajú ani počas prijímania na oltári duchovenstva a tiež vtedy, keď sa v kostole nekonajú bohoslužby.

Kňaz na Veľkú noc a Svetlý týždeň začína matutínstvo, liturgiu a vešpery, všetko kadidlo - s krížom a veľkonočným svietnikom (alebo sviečkou) v ľavej ruke a kadidelnicou v pravej. Diakon naopak horí so sviečkou (v ľavej ruke).

Diakoni na Paschu a Paschálny týždeň vyhlasujú litánie so sviečkou (v ľavej ruke); vychádzajú pri litániách (a odchádzajú po nich) kráľovskými bránami.
Na veľkonočné ráno a ráno celého Svetlého týždňa sa nespieva šesť žalmov, nespieva sa polyeleos ani zväčšeniny, nečíta sa evanjelium, nespieva sa veľká doxológia ani pamätný deň svätého veľkého mučeníka Juraja Víťazného).
Počas veľkonočného a veľkonočného týždňa sa ani vešpery, komplinár, polnočný úrad ani hodiny neslúžia v obvyklom poradí. Namiesto žalmov, ktoré sú súčasťou týchto bohoslužieb, sa spievajú špeciálne stichery, ktoré oslavujú Kristovo zmŕtvychvstanie a jeho víťazstvo nad peklom a smrťou (zachované sú len žalmy „Pane, volaj“ a chvály).

Verifikácia kathismat žaltára prestáva počas Svetlého týždňa.
Svätá Cirkev, ktorá vyjadruje prebytok radosti, vykonáva všetky bohoslužby takmer neprerušovaným spevom.

STREDNÁ SLUŽBA PRED PASCH MAINS

Táto bohoslužba sa vzťahuje aj na spev Pôstneho triódia. Midnight Office sa začína v dostatočnom predstihu - hodinu alebo pol hodiny - pred začiatkom matutín. Pred začiatkom polnočného úradu všetci duchovní vykonávajú vstupné modlitby.
Polnočná kancelária začína zvolaním: "Požehnaný je náš Boh." Čítanka: Trisagion podľa „Otče náš“; „Poďte, klaňajme sa“ (3) a Žalm 50. Potom sa spieva kánon Veľkej soboty: "Pri vlne mora." Podľa 3. spevu - sedlo, podľa 6. - kondák Veľkej soboty. Pri 9. speve sa plátno prenesie k oltáru. Počas spevu irmos „Neplač pre mňa, matka“, kňaz opúšťa oltár kráľovskými dverami a po kadidovaní plátna ho dvíha k hlave a nesie k oltáru cez kráľovské dvere, ktoré sú okamžite zatvorené. Kňaz položí Plátno na trón a znova kritizuje. Toto prenesenie plátna a postavenie na tróne znamená, že Spasiteľ, obeť, zosnulý a vzkriesený<...>všetku moc na nebi a na zemi (Matúš 28:18). Plátno, na pamiatku 40-dňového pobytu Pána na zemi po zmŕtvychvstaní, je na tróne až do Veľkej noci.

Po kánone - Trisagion podľa „Otče náš“; zbor spieva tropár „Keď zostúpiš“ (v obvyklom speve pre 2 hlasy). Potom sa pred kráľovskými bránami vysloví krátka, hlboká litánia, ako na začiatku matutín, a prepustí sa malé (mimo oltára) „Kristus, náš pravý Boh“. Tým sa končí spev Pôstneho triódia.

VEĽKONOČNÉ MUŽINY

Liturgia Kristovho zmŕtvychvstania sa začína už na Veľkú sobotu vešperami, ale v celej svojej slávnosti sa zjavuje na veľkonočné matutíne.

Začiatku Paschal Matins predchádza slávnostná procesia okolo chrámu s cieľom stretnúť sa s Kristom mimo chrámu, ako ženy nosiace myrhu, ktoré sa stretli so Zmŕtvychvstalým mimo Jeruzalema. Pred začiatkom matutín si duchovní obliekli všetky kňazské rúcha. Rechtor, nesúci v ľavej ruke veľkonočný svietnik s krížom a v pravej ruke kadidelnicu, spolu s diakonom vykonáva kadidlo Svätej stolice (trikrát).
O 12. hodine v noci – zvonenie.

Po kadení duchovenstvo spieva na oltári stichera „Tvoje zmŕtvychvstanie, Kriste Spasiteľ, anjeli spievajú v nebi a nech Ťa na zemi oslavujeme čistým srdcom“ (3), kráľovské dvere a opona sú zatvorené. Keď sa spieva stichera, druhýkrát sa otvorí závoj, tretíkrát sa otvoria kráľovské dvere, klerici vyjdú na soľ a zbor zdvihne: "A daj nám zem." A všetci idú do sprievodu. Zvonenie. Po tom, čo raz obišiel chrám so spevom stichery „Tvoje zmŕtvychvstanie, Kristus Spasiteľ“, sprievod vstúpi na verandu (alebo verandu) a zastaví sa pred zatvorenými západnými dverami chrámu. Zvonenie prestane."

Rechtor s diakonom kritizuje obraz, nastávajúci a diakon potom diakon kritizuje samotného rektora. Potom farár, obrátený na východ, trikrát označí zatvorené dvere kostola kadidelnicou a vytvorí začiatok matutín (bez diakonovho predbežného vyhlásenia „Požehnaj, Majstre“): a navždy, navždy a navždy. Zbor: "Amen." Duchovní spievajú trikrát tropár: "Kristus vstal z mŕtvych." Zbor trikrát opakuje tropár.

Potom duchovní spievajú verše: „Nech Boh vstane“, zbor po každom verši tropára – „Kristus vstal z mŕtvych“. Po "A teraz" duchovenstvo spieva prvú polovicu tropára "Kristus vstal z mŕtvych", zbor spieva: "A tým v hroboch darujúc život."

V tejto chvíli sa otvárajú dvere kostola a sprievod za spevu tropára „Kristus je vzkriesený“ vchádza do chrámu. Každý vchádza do chrámu, raduje sa a raduje, „vidieť Kráľa Krista z hrobu, ako keby sa odohrával Ženích“.

Rechtor a jeho spolusluhovia vstupujú k oltáru, diakon na solee prednáša veľké litánie. Po veľkých litániách sa spieva veľkonočný kánon naplnený nadpozemskou radosťou - stvorenie veľkého a Bohom inšpirovaného pesničkára sv. Jána z Damasku (VIII. storočie). V oltári sa spievajú počiatočné slová irmos každej piesne, zbor pokračuje nasledujúcimi slovami irmos. Po každom tropáriu piesne - refrén "Kristus vstal z mŕtvych." Každý hymnus končí opakovaním irmos a záverečným spevom tropára „Kristus je vzkriesený“.

Podľa charty by sa mal kánon spievať o 16, irmos o 4 a tropária o 12.
Pri každom speve kánonu kňaz s diakonom spáli oltár, ikonostas a prítomných (vyžaduje sa aj spálenie celého kostola). Pri pálení ľudu kňaz pozdravuje veriacich slovami „Kristus vstal z mŕtvych“. Veriaci odpovedajú: „Naozaj vstal z mŕtvych“ a pri pohľade na kríž v ruke kňaza urobia nad sebou znak kríža. Na 8. ódu diakon koná kadidlo so sviečkou v ľavej ruke. Pozdravuje ľudí aj slovami „Kristus vstal z mŕtvych“.

Po každej piesni a záverečnom speve tropára „Kristus je vzkriesený“ diakon vysloví malú litániu, ktorá pozostáva zo špeciálneho zvolania. Tieto výkričníky sú uvedené v Typikone, Farebnom triodione a v špeciálnej knihe „Po Veľkom a Veľkom veľkonočnom týždni a po celom Veľkonočnom týždni“. Po 3. óde a litánii – ipakoi: „Keď som predpokladal ráno o Márii (Máriinej družke), a keď kameň našiel, bol odvalený z hrobu“ (Ženy nosiace myrhu, ktoré prišli pred úsvitom s Máriou a našli kameň odvalený z hrobu). Po 6. óde a litánii, kondák "Ak si zostúpil do hrobu, Nesmrteľný" a ikos "Aj pred slnkom niekedy zapadlo do hrobu" sláva Tebe. V piesni 9 sa nespieva refrén „Kristus vstal z mŕtvych“, ale špeciálne refrény sa spievajú na irmos a tropária. Prvý refrén k irmosovi „Velebí moja duša tri dni vzkrieseného od hrobu Krista Životodarcu“. Podľa 9. spevu - exapostilárne "Telo spí, akoby mŕtve" (trikrát) - v oltári a na klirosoch.

Na chválu: "Každý dych" (1. kap.) a stichera sú vzkriesené o 4., potom sa spievajú stichera Pascha s veršami "Nech vstane Boh a jeho nepriatelia sa rozpŕchnu. Svätá Pascha sa nám ukázala dnes." Pri spievaní stichery Pascha sa klerici zvyčajne krstia pri oltári. Kvôli davom sa krst s veriacimi zvyčajne odkladá až na koniec bohoslužby.
Po prečítaní stichery „Katechumen sv. Jána Zlatoústeho“ sa začína slovami: „Ak je niekto zbožný a Boha milujúci“. V tomto slove, na základe podobenstva o tých, čo pracovali vo vinici (Mt 20,1-16), je každý povolaný tešiť sa z jasného víťazstva a vstúpiť do radosti nášho Pána. Po tomto veľkonočnom slove sa svätému Jánovi Zlatoústemu spieva tropár – jediný chválospev na svätca vo veľkonočnej bohoslužbe.

Potom sa vyslovia dve litánie: „Zmiluj sa nad nami, Bože“ a „Splňme rannú modlitbu k Pánovi“. Po zvolaní "Tvoja prítomnosť je ježko" diakon vyhlási: "Múdrosť." Refrén: "Požehnaj." Rektor: "Nech je zvelebený Kristus, náš Boh." Refrén: "Amen. Boh potvrdí." Rechtor s krížom v ruke spieva: „Kristus vstal z mŕtvych“ (namiesto: „Sláva Tebe, Kriste Bože“). Zbor spieva: "a tým, ktorí sú v hroboch, darujú život." Rechtor s krížom robí prepustenie: "Kristus, vstal z mŕtvych, napráva smrť smrťou a dáva život tým, čo sú v hroboch, náš pravý Boh." Tento sviatok sa koná na všetkých veľkonočných bohoslužbách.

Po prepustení, zatienením ľudu krížom na troch stranách, rektor trikrát vysloví pozdrav: „Kristus je vzkriesený“ a ľud trikrát odpovie: „Skutočne vzkriesený“. Zbor spieva tropár: „Kristus vstal z mŕtvych“ (trikrát). "A bol nám daný večný život, uctievame Jeho trojdňové vzkriesenie." Potom zbor vyhlasuje mnoho rokov Jeho Svätosti patriarchovi.

VEĽKONOČNÉ HODINY

Veľkonočné hodiny sa spievajú na Paschu a Svetlý týždeň. Vo veľkonočnom (svetlom) týždni sa spieva 1. hodina po matutínach, 3. a 6. hodina pred liturgiou a 9. hodina pred vešperami.

1. hodina. Po zvolaní: „Nech je zvelebený Boh náš,“ zbor spieva tropár: „Kristus vstal z mŕtvych“ (trikrát); „Vidieť Kristovo zmŕtvychvstanie“ (trikrát); ipakoi: „Príprava rána aj o Márii“; kontakion: "A predsa si zostúpil do hrobu, Nesmrteľný"; tropár: „V hrobe tela, v pekle s dušou ako Boh“; "Sláva": "Ako nositeľ života, ako najčervenší z raja"; „A teraz“: „Svätá posvätená Božská dedina, raduj sa“; „Pane, zmiluj sa“ (40); "Sláva a teraz": "Najúprimnejší Cherubín"; "Požehnaj v mene Pánovom, otče." Kňaz: "S modlitbami našich svätých otcov." Zbor: "Amen. Kristus vstal z mŕtvych" (trikrát); "Sláva a teraz"; „Pane, zmiluj sa“ (3); "Požehnaj."
Kňaz s krížom v ruke robí prepustenie: „Kristus, vstal z mŕtvych, smrťou napráva smrť“ (svätí pri prepustení sa nespomínajú celý týždeň).
3., 6. a 9. hodina. Spievajú sa rovnako ako 1. hodina. V dennom cykle bohoslužieb zastávajú miesto komplementára a polnočného úradu. 3. a 6. hodina sa zvyčajne spieva spoločne (bez prestávky po 3. hodine).

3. a 9. hodina, podobne ako 1. hodina, začína zvolaním kňaza: "Požehnaný je náš Boh." Dovolenkou končí aj 6. a 9. hodina.
Počas spievania hodín na Veľkú noc sa vykonávajú proskomídia a obyčajná cencúra. Hneď po hodine sa koná liturgia sv. Jána Zlatoústeho.

LITURGIA

Liturgia na Paschu je náhodou „zranená“, práca pre bdenie, ktorá bola počas celej veľkonočnej noci.

Začiatok liturgie (s výnimkou liturgického zvolania) je rovnaký ako začiatok veľkonočných matutín. Diakon: "Požehnaj, Majster." Kňaz: "Požehnané kráľovstvo." Zbor: "Amen."

Potom kňaz pred trónom, držiac v ľavej ruke kríž a trojsvietnik a v pravej ruke kadidelnicu, a diakon, stojaci so sviecou na vyvýšenom mieste, trikrát spievajú tropár: „ Kristus vstal z mŕtvych." Refrén to opakuje trikrát.
Potom duchovenstvo spieva verše: "Nech Boh vstane." Po každom verši zbor spieva raz tropár: "Kristus vstal z mŕtvych." Kňaz s diakonom v tomto čase vykonávajú kadidlo Trón, oltár, ikonostas a ľud. Pri pálení ľudu kňaz víta modliacich sa slovami „Kristus vstal z mŕtvych“.

Klérus pri Tróne sa vracia k oltáru a spieva: „Kristus vstal z mŕtvych, smrťou pošliapal smrť“. Chór končí: "A tým v hroboch dal život." Ďalej - pokojné litánie a spev sviatočných antifón: "Kričte k Pánovi, celá zem," v ktorej je celý vesmír povolaný v duchovnej radosti vzdávať slávu Pánovi.

Vstup s evanjeliom. Vstupný verš: "V kostoloch dobrorečte Bohu, Pánovi, z prameňov Izraela." Potom zbor zaspieva tropár „Kristus vstal z mŕtvych“ a potom ipakoi „Tí, čo predznamenali ráno aj o Márii“ a kontakion „Sláva a teraz“: „Ak si zostúpil do hrobu , Nesmrteľný." Namiesto Trisagion spievajú „Elitsy in Christ werebaptized“. Prokeimenon: "Toto je deň, ktorý učinil Pán, radujme sa a radujme sa v ňom."

Evanjelium sa číta od Jána (zač. 1) – o Božstve Krista, ktorý vzkriesením z mŕtvych zjavil svetu svoju Božskú moc. Evanjelium zvyčajne čítajú viacerí duchovní v rôznych jazykoch, vrátane starých, na pamiatku toho, že sa apoštolské kázanie rozšírilo po celej zemi medzi všetky národy (porov. Mk 16,15). Základom tohto zvyku je ďalší cieľ – aby nikto z tých, čo stoja v chráme, nezostal bez evanjelia v prvý deň Veľkej noci. Po prečítaní v rôznych jazykoch diakon číta evanjelium v ​​cirkevnej slovančine.
Na liturgii sa spieva memento: „Anjel volajúci o Milosť“ a irmos 9. ódy: „Svieť, svieti, nový Jeruzalem.“ Verš na prijímanie: "Prijmi Telo Kristovo, ochutnaj Nesmrteľný Zdroj."

Na konci liturgie sa namiesto zvyčajných chválospevov: „Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom“, „Nech sa naplnia naše pery“, „Videli sme pravé svetlo“, spieva tropár (raz ): „Kristus vstal z mŕtvych“.

Po modlitbe za ambónom namiesto „Buď meno Pánovo“ a 33. žalmu zbor spieva („rýchlo“) tropár: „Kristus vstal z mŕtvych“ (12). Kňaz namiesto: „Sláva Tebe, Kriste Bože“ spieva začiatok tropára: „Kristus vstal“, zbor ukončuje spev. Potom kňaz vytvorí veľkonočný sviatok.

Toto ukončenie liturgie prebieha aj počas Svetlého týždňa. Uvoľnenie hovorí kňaz s krížom v rukách.

Podľa modlitby za ambónom je artos zasvätený podľa osobitného poriadku. Na konci liturgie sa vykonáva posvätenie veľkonočných koláčov a Veľkej noci.

Po skončení liturgie je krst duchovenstva s ľudom. Klérus preto vychádza pred kráľovské brány: richtár s krížom a ostatní stoja po jeho pravici s evanjeliom a ikonou zmŕtvychvstania. Veriaci bozkávajú kríž, evanjelium a ikonu a vítajú ich veľkonočným pozdravom „Kristus vstal z mŕtvych“ a bozkávaním duchovenstva. Kňazi odpovedajú: "Naozaj vstal z mŕtvych." Potom sa kresťania navzájom pobozkajú veľkonočným pozdravom. Tento pozdrav pripomína radosť apoštolov, keď počuli správu o zmŕtvychvstaní Spasiteľa a slúži ako vyjadrenie radosti samotných veriacich, znak vzájomného pokoja a bratskej lásky. Pri bozkávaní a pozdrave si kresťania z dávnych čias dávajú červené vajcia. Vajíčko je symbolom života v ňom ukrytého; pripomína nám, že náš nový život povstal v útrobách hrobu a tento nový život získal Najčistejšia Krv Pána Ježiša Krista. Podľa starodávnej cirkevnej tradície zvyk dávať veľkonočné vajíčka vďačí za svoj pôvod svätej, apoštolom rovnej Márii Magdaléne, ktorá mu pred cisárom Tibériom ponúkla červené vajíčko s pozdravom: „Kristus vstal z mŕtvych. "

CHARAKTER KONSOLIDÁCIE ARTOS

Na konci liturgie v deň Pascha, po modlitbe za ambónom, sa artos posvätí podľa osobitného obradu. Artos (grécky "artos" - chlieb) je prosfora, na ktorej je zobrazený kríž alebo zmŕtvychvstanie Krista. Artos v deň Veľkej noci a počas celého týždňa je na analógii v chráme (zvyčajne na miestnej ikone Spasiteľa) spolu s obrazom Zmŕtvychvstania Pána. Vo farských kostoloch sa každý deň Svetlého týždňa po liturgii koná procesia okolo kostola. Počas sprievodu s lampášom, zástavami, evanjeliom, ikonami Kristovho zmŕtvychvstania a Najčistejšej Matky Božej, pri speve veľkonočného kánonu, sa zvyčajne nesie artos, v kláštoroch sa po liturgii prenáša na sv. jedlo pri spievaní tropária. Tu sa po jedle ponúka arthos, po ktorom sa za spevu 9. piesne veľkonočného kánonu prenesie do chrámu. Počas Svetlej soboty sa artos rozdrví a rozdá veriacim na jedenie predtým, ako vezme bežné jedlo.

Historicky, použitie artos vzniklo v napodobňovaní apoštolov. Apoštoli, zvyknutí jesť s Pánom, a po Jeho nanebovstúpení pre Neho odkladajú časť chleba, a tak Ho predstavujú, akoby bol medzi nimi prítomný. Artos nám pripomína, že Pán Ježiš Kristus sa pre nás svojou smrťou na kríži a zmŕtvychvstaním stal pravým chlebom večného života.
Samotný obrad zasvätenia artosu je nasledovný. Na soľ, na pripravený stôl, sa spolieha na artos (môže ich byť niekoľko). Po modlitbe za ambónom kňaz vykoná cenzovanie arthosu. Diakon: Modlime sa k Pánovi. Kňaz číta modlitbu zo stuhy (2. časť) za posvätenie artosu: "Všemohúci Boh a všemohúci Pán." Zbor: "Amen." Kňaz pokropí artos svätenou vodou a hovorí: "Tento artos je požehnaný a posvätený pokropením touto svätenou vodou v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Amen" (3). Zbor namiesto: „Buď meno Pánovo“ spieva: „Kristus vstal z mŕtvych“ (3). Namiesto „Sláva Tebe, Kriste Bože“ kňaz spieva tropár: „Kristus vstal z mŕtvych, smrťou pošliapal smrť“. Zbor spieva: "A tým, čo sú v hroboch, darujúc život." A je tu prerušenie liturgie, ako ráno.
V deň Paschy sa tiež svätí veľkonočné koláče (domáce artos), pašie, ako aj vajíčka a „brašna“ ako prvotiny jedla, ktoré od tej doby môžu jesť laici. Posväcovanie „brashna meat“ sa deje mimo chrámu, keďže mäso sa nemá prinášať do chrámu. Kňaz číta modlitbu z pokladnice: "V ježkovi požehnaj drdol, mäso na Veľký a Veľký veľkonočný týždeň."

Počas kropenia brašenu svätenou vodou sa spieva veľkonočný kánon a iné veľkonočné hymny.

Ak sa svätenie veľkonočných koláčov a Pasoch vykonáva na Veľkú sobotu pred Svetlým matutínom, potom sa počas tohto posvätenia nemajú spievať veľkonočné chválospevy – treba spievať tropár Veľkej soboty: „Keď si zostúpil na smrť, život nesmrteľný. "

VEĽKÁ VEŠPERA NA PRVÝ VEĽKONOČNÝ DEŇ

Charakteristiky Veľkých vešpier na Veľkú noc sú nasledovné:
O 9. hodine sa začínajú vešpery, ktoré sa spievajú podľa paschálneho obradu. Počas 9. hodiny si kňaz oblieka všetky kňazské rúcha.
Počiatočné zvolanie vešpier: „Nech je zvelebený Boh náš,“ vyslovuje kňaz a nakreslí kadidelnicou kríž. Potom rovnaký začiatok ako na matutínoch a liturgii.

Vstup s evanjeliom.

Veľký prokeimenon: "Kto je veľký Boh ako náš Boh? Ty si Boh, rob zázraky."
Po prokeimenon, diakon: "A buďme zaručení počuť sväté evanjelium." Kňaz v kráľovských bránach, obrátený k ľudu, číta Evanjelium podľa Jána (koniec 65, Ján 20, 19-25) o zjavení Pána apoštolom večer v deň zmŕtvychvstania. Čítanie evanjelia kňazom v kráľovských bránach obrátených k ľudu slúži ako pripomienka prvého zjavenia sa Pána apoštolom, keď im dal pokoj na znak toho, že evanjeliová kázeň o Spasiteľovi „prenikla do všetkých“. zem“, všetkým národom.

Spieva sa „Vouchee, Pane“. Po stichere "Tvoje zmŕtvychvstanie, Kriste Spasiteľ" sa spieva stichera Pascha. Potom prichádza koniec vešpier, ako aj veľkonočných matutín. Diakon hovorí: "Múdrosť." Kňaz: "Nech je zvelebený Kristus, náš Boh." Refrén: "Potvrď, Bože." Kňaz: "Kristus vstal z mŕtvych, smrťou pošliapal smrť." Refrén: "A tým, ktorí sú v hroboch, dávajú život." Kňaz s krížom v rukách dáva prepustenie: "Kristus, vstal z mŕtvych."

VLASTNOSTI SLUŽBY
VO VEĽKONOČNOM (SVETLOM) TÝŽDNI

Veľká noc bola pre kresťanov vždy najjasnejšou, najuniverzálnejšou a najdlhšou oslavou. Od čias apoštolov sviatok kresťanskej Veľkej noci, podobne ako starozákonná Veľká noc (Ex 12,14-15), trval sedem alebo osem dní, ak počítame všetky dni nepretržitého slávenia Veľkej noci až do fominského pondelka. Cirkevní otcovia a cirkevný kánon (VI. ekumenický koncil, kánon 66) prikazujú veriacim počas Svetlého týždňa „v svätých kostoloch praktizovať žalmy a piesne a duchovné piesne, radovať sa a víťaziť v Kristovi“. Celý tento týždeň, nazývaný Veľký alebo Svetlý, je akoby jedným veľkým a najjasnejším sviatkom.

Z liturgického hľadiska je veľkonočný týždeň akoby jedným sviatočným dňom: všetky dni tohto bohoslužobného týždňa (matíny, hodiny, liturgia a vešpery) sú vo všeobecnosti rovnaké ako v prvý deň Veľkej noci. :
Všetky bohoslužby počas Svetlého týždňa sa konajú pri otvorených kráľovských dverách na pamiatku skutočnosti, že Pán svojím zmŕtvychvstaním otvoril dvere raja tým, ktorí v Neho veria.

Kráľovské brány zostávajú otvorené aj po liturgii (začínajúc veľkonočným dňom) počas celého týždňa.

Počas celého veľkonočného týždňa sa začiatok a koniec bohoslužieb vykonáva rovnako ako v prvý deň. Len procesia sa nekoná pred matutínami, ako sa to stáva v samotný deň sviatku, ale na konci liturgie.
Na matutínach sa spieva paschálny kánon, okrem toho sa na konci každej ódy spievajú Bohorodičky svätých Teofana a Jozefa, vytlačené vo Farebnom triódiu po Týždni svätých myrhových žien, ako aj v samostatná kniha služieb Pascha. Kadidlo sa uvádza len na začiatku kánonu, ale zvyčajne sa vyskytuje aj na 1., 3., 6. a 9. speve. Kňaz vykonáva cencovanie pri všetkých bohoslužbách so sviečkou (alebo trisvietnikom) a s krížom. Litánie sa nevyslovujú po každej óde, ale až po 3., 6. a 9..

Na matunách sa nečíta „oznámenie“ svätého Jána Zlatoústeho a nekoná sa ani krst. Stikhiryn ráno každý deň sa spieva v inom tóne.
Hodiny sú ako Veľká noc.

Liturgia sa slávi presne tak, ako v prvý deň. Prokeimenon, Apoštol, Alliluary a Evanjelium pre každý deň sú iné; ale evanjelium číta iba diakon. Pre všetky dni platí: „Prijmi telo Kristovo“. Po liturgii nasleduje procesia okolo chrámu a zvonenie na pamiatku svätých myrhových žien, ktoré sa stretli s Pánom po zmŕtvychvstaní. Počas sprievodu sa okolo chrámu ovinie aj artos.

V sobotu, po liturgii, sa artos rozreže na kúsky a rozdá ľuďom.
Vešperám vo veľkonočnom týždni predchádza veľkonočná 9. hodina a majú rovnakú postupnosť ako v prvý deň, navyše pri vešperách je vchod s kadidelnicou (a nie s evanjeliom). Evanjelium sa teda nečíta.
Prokimens sú skvelé, špeciálne na každý deň. Vo vešperách sa každý deň ozývajú rôzne hlasy. Nešpory sa podávajú iba v štóle a felónii.

Ak je v Jasný týždeň od pondelka sviatok veľkého svätca (napríklad Veľký mučeník Juraj - starý štýl 23. apríla) alebo chrámový sviatok, potom sa k veľkonočným hymnám pripájajú hymny na počesť svätca: stichera, troparion , kánon a pod. Na vešpery sa čítajú paroemia, na matinoch polyeleos, sedaty, spieva sa 1. antifóna 4. tónu, číta sa evanjelium a modlitba: „Zachráň, Bože, svoj ľud.“ Žiadna veľká chvála sa nekoná. Na liturgii - apoštol, evanjelium a účastník dňa a svätec.

V piatok Svetlého týždňa je zvykom vykonávať bohoslužbu na počesť obnovy chrámu Presvätej Bohorodičky, nazývaného Životodarný ("život prijímajúci") Zdroj. Pri vešperách a matunách sa spievajú špeciálne stichery na počesť Bohorodičky a pri matičiaroch kánonu sv. Nicefora Kalista (XIV. storočie).
Na liturgii - prokeimenon, apoštol a evanjelium - deň a Panna. Po liturgii sa zvyčajne vykonáva malé posvätenie vody.

FOMIN WEEK (FOMIN NEDEĽA)

Končí sa Svetlý týždeň (ôsmy deň) - Týždeň (nedeľa) apoštola Tomáša, nazývaný aj Týždeň svätého Tomáša, ktorý ako koniec Svetlého týždňa od pradávna predstavoval zvláštnu slávnosť, ako inak, opakovanie samotného veľkonočného dňa, a preto sa nazýval Antipascha (grécky – „namiesto Veľkej noci“).

Od tohto dňa začína kruh Týždňov a týždňov celého roka. V tento deň sa po prvý raz obnovuje spomienka na Kristovo zmŕtvychvstanie, preto sa týždeň antipaschy nazýval aj Nový týždeň, teda prvý, ako aj Deň obnovy alebo jednoducho Obnova. Takéto meno je pre tento deň o to vhodnejšie, že práve na ôsmy deň sa Pán rozhodol „obnoviť“ radosť zo zmŕtvychvstania svojím zjavením sa svätým apoštolom, vrátane apoštola Tomáša, ktorý sa dotkol rany Pána, uistil sa o realite Jeho Vzkriesenia (na pamiatku tejto udalosti dostal Týždeň názov Fominové týždne).

Aj názov nedele o Tomášovi Dni obnovy naznačuje potrebu našej duchovnej obnovy. Nasvedčujú tomu mnohé hymny bohoslužby týždňa. Už v tropári sviatku je vzkriesený Pán, ktorý sa zjavil apoštolovi Tomášovi, oslavovaný ako „Vzkriesenie všetkých“, ako Ten, ktorý v nás obnovuje pravého ducha: „Obnovuje v nás pravého ducha tými ( t.j. apoštoli“). „Kristus, ktorý nás svojím krížom urobil novými namiesto schátraných, neporušiteľnými namiesto porušiteľných, nám prikázal dôstojne žiť v obnove života.“

Po utrpení Pána Ježiša Krista na kríži nasledovalo jeho slávne vzkriesenie, ktoré z nás urobilo „nové stvorenie“. Prišiel prameň obnovy našich duší. "Dnes je jar pre duše, lebo Kristus zahnal temnú búrku nášho hriechu." "Kráľovná časov (jar) zabáva vyvolený ľud cirkvi." "Dnes je jar voňavá a nové stvorenie sa raduje."

Poukazujúc na jarnú obnovu prírody, prebúdzajúcu sa pod životodarnými lúčmi slnka po zimnom spánku, bohoslužba v týždni Fomin povzbudzuje kresťanov, aby sa prebudili zo spánku hriechu, obrátili sa k Slnku pravdy – Kristovi, otvorili svoje duše k životodarnému pôsobeniu milosti a po posilnení viery spolu s apoštolom Tomášom radostne zvolajú: "Pán môj a Boh môj!"

Zároveň Svätá Cirkev vo svojich chválospevoch Týždňa svätého Tomáša, poukazujúcich na radostnú pravdu o Pánovom zmŕtvychvstaní, obracia úctivý pohľad na pravdu o Jeho Božstve a ľudskosti. Ako Bohočlovek sa Kristus zjavil ako Premožiteľ smrti a pekla. Po vzkriesení z hrobu „ako z komnaty so svojím najčistejším telom“ sa zjavil učeníkom a apoštolovi Tomášovi, ktorí boli spolu za zatvorenými dverami. Kristus, ktorý ukázal svoje rany na rukách a nohách, presvedčil všetkých apoštolov a apoštola Tomáša, že nevstal s iluzórnym, ale so skutočným bývalým telom, a povedal im: „Vidíte vo mne, priatelia, prijatie telo, nenesiem ducha prírody.<...>on (t. j. Tomáš), cítiac tvojou rukou Tvoju jemnohmotnú bytosť, so strachom verne volaj, s vierou kresli: môj Pán a môj Boh."

A evanjelium, ktoré sa tento týždeň číta na liturgii (začiatok 65), nás inšpiruje, že blahoslavení sú tí, ktorí nevideli a uverili (Ján 20:29). Blahoslavení tí, ktorí pod vedením svätých otcov pravoslávnej cirkvi spoznávajú Božie slovo, pristupujú s pokorou, „cítia ho, skúšajú“ jeho božské pravdy, aby boli múdri pre spásu, experimentálne utvrdili vo viere a spolu s apoštolom Tomášom zvolali: "Pán môj a Boh môj!"

VLASTNOSTI SLUŽBY V TÝŽDNI ANTIPASCH (FOMINO NEDEĽA)

Pred začiatkom Celonočnej vigílie (pred 9. hodinou) sú kráľovské dvere zatvorené (zvyčajne sú zatvorené v sobotu Svetlého týždňa po odvolaní liturgie). Týždeň Fomin je týždňom obnovy sviatku Kristovho zmŕtvychvstania, no obsahovo je venovaný najmä spomienke na zjavenie Krista po zmŕtvychvstaní apoštolom, vrátane apoštola. Thomas. Charta hovorí, že v týždeň Antipascha, rovnako ako na dvanáste sviatky, sa nespievajú nedeľné hymny z Oktoechos, ale celá bohoslužba sviatku sa koná podľa Triodionu. Nespievajú sa ani veľkonočné chválospevy: pri vešperách a matutínach sa nespievajú veľkonočné stichery, pri matiniach sa nespieva veľkonočný kánon, ktorý sa opakuje v nasledujúcich týždňoch; len ako katavasia sa spievajú irmos paschálneho kánonu.

Takáto konštrukcia bohoslužby má za cieľ objasniť tému tohto sviatku, ktorý je sám osebe tým najlepším svedectvom a dôkazom pravdy o Kristovom zmŕtvychvstaní, ktoré sme slávili počas celého veľkonočného týždňa.

Počnúc fominskou nedeľou sa obnovuje veršovanie žaltára na bohoslužbách (spev „Blahoslavený manžel“, kathisma pri vešperách a matinstvách, polyeleos atď.). Celonočná vigília a všetky každodenné bohoslužby, ako aj liturgia po Svetlom týždni sa konajú obvyklým spôsobom (s výnimkou niektorých špeciálnych funkcií).

Na začiatku Veľkých vešpier v antipaschský týždeň, pred šiestimi žalmami v Matutine a po úvodnom zvolaní liturgie sa trikrát spieva tropár: „Kristus vstal z mŕtvych“; to isté pred zrušením liturgie (viac o tom pozri nižšie).

Na Matins sa tropárium: „Katedrála anjelov“ nespieva pozdĺž polyelea. Pred ikonou „Zostup do pekla“ (Zmŕtvychvstanie Krista) alebo pred evanjeliom po polyeleos sa spieva zveličovanie: „Velebíme Ťa, Životodarcu Krista, pre nás, ktorí sme zostúpili do pekla a s Ním všetci vzkriesení." Stupne nie sú súčasného 1. hlasu, ale prvej antifóny 4. hlasu - "Od mladosti."

Kánon - "sviatok", ale nie Veľká noc: "Poďme piť všetci ľudia." Catavasia - Veľkonočný irmos: "Deň vzkriesenia". Refrén k tropáriu kánonu „sviatku“ podľa Triodiona: „Sláva Tebe, Bože náš, sláva Tebe“. V piesni 9 sa nespieva „Najúprimnejší Cherubín“; diakon vykoná zvyčajnú cencúľ a pred miestnym obrazom Matky Božej zaspieva irmos: "Ty, svetlá svieca." Zbor pokračuje: "A Matku Božiu, najúžasnejšiu slávu a najvyššiu zo všetkých stvorení, zvelebujeme piesňami."

Na liturgii: obrazové, záslužné: „Anjel z milosti plačúci“ a „Svieť, svietiť“. Na konci liturgie sa namiesto „Videhom pravé svetlo“ (raz) spieva „Kristus vstal z mŕtvych“. Podľa zvolania: „Sláva Tebe, Kriste Bože“ – „Kristus vstal z mŕtvych“ – trikrát. A odmietnuté: „Kristus vstal z mŕtvych, náš pravý Boh“ (rovnaké prepustenie a pri maturitách).

Po skončení Týždňa Antipascha pokračuje až do soboty; v sobotu - kapitulácia. Počas celého týždňa Fomina - tropár, kontakion, prokeimenon a communio - sviatok.

V nedeľu Antipascha sa večer konajú veľké vešpery. Po úvodnom zvolaní čitateľ trikrát prečíta tropár: „Kristus vstal z mŕtvych“, potom: „Poďte, pokloňme sa“ a žalm 103. Žiadna kathisma neexistuje. Vchod s kadidelnicou. Veľký prokeimenon: "Kto je veľký Boh ako náš Boh? Ty si Boh, rob zázraky." Potom obvyklé pokračovanie Veľkých vešpier. Podľa Trisagion a "Otče náš" - tropár sv. Menaia; "Sláva a teraz" - tropár sviatku.
Po týždni svätého Tomáša sú vešpery v nedeľu až do Turíc bez vstupu a veľkého prokeimnu - ako každý deň.
V pondelok alebo utorok po Fominskej nedeli - v deň Veľkej noci na pamiatku zosnulých, známy ako Radonica. V Triodi nie je na tento deň služba. Zvyčajne sa po večernej alebo rannej bohoslužbe (liturgii) koná celá spomienková bohoslužba, na ktorej sa spievajú veľkonočné hymny. Pamiatka zosnulých (requiem) sa v tento deň koná aj na cintorínoch, pri hroboch, kde veriaci spolu s modlitbou prinášajú svojim zosnulým príbuzným a všetkým pravoslávnym kresťanom radostnú zvesť o zmŕtvychvstaní Krista, predznamenávajúc všeobecné vzkriesenie sv. smrť a život „v nevečerných dňoch Kristovho kráľovstva“.
Fominovým týždňom sa každý deň začína obvyklá spomienka na zosnulých (requiem, tretiny, deväťdesiatka, straka atď.) a začína sa vykonávať aj sviatosť manželstva.

VLASTNOSTI NEDEĽNÝCH SLUŽIEB
A TÝŽDŇOVÉ DNI OD FOMIN TÝŽDŇA (FOMIN NEDEĽA) AŽ DO VEĽKONOČNÉHO KĽÚČA

Zloženie Týždenných bohoslužieb od Paschy (Od týždňa sv. Tomáša) do Turíc zahŕňa hymny: 1) Paschal; 2) Nedeľa (podľa tónu Týždňa) a 3) Colour Triodion. Všetky tieto spevy sú zhromaždené a postupne prezentované vo Farebnom triodione.

Veľkonočné spevy sú v liturgických knihách označené slovom „Veľká noc“ (napríklad „kánon Veľkej noci“). Nedeľné hymny sa označujú slovom „vzkriesenie“ (napríklad „stichera sú vzkriesenie“). Spevy Triodi sú označené slovami: "Triodi", "dovolenka", "Triodi sviatok", "skutočný týždeň", alebo názvom týždňa: myrhonosný, uvoľnený, slepý; alebo slovom - "deň" (napríklad "sedalové dno").

Počas siedmich dní po polnoci, teda v dňoch po polnoci, sa slovo „sviatok“ vzťahuje na hymny polnoci, ale nie na hymny Týždňa ochrnutých alebo Týždňa Samaritánska žena.
Počas všetkých týždňov farebného triodi sa nespieva Menaion, s výnimkou bohoslužieb svätého veľkého mučeníka Juraja Víťazného, ​​svätého apoštola a evanjelistu Jána Teológa, svätého Mikuláša Divotvorcu a chrámového sviatku: bohoslužby k na kompline sa spievajú svätí Menaia.

V dňoch týždňa, od Týždňa svätého Tomáša až po rozdávanie Paschy, sú bohoslužby Farebného triódia spojené s bohoslužbami Menaion, pričom všade nasledujú spevy Triodionu (stichera, troparia, kánony). Menaion.

SPIEV A ČÍTANIE TROPARA: „KRISTUS Vstal“.

Od týždňa svätého Tomáša až po rozdávanie Paschy sa všetky bohoslužby začínajú po zvolaní kňaza trojitým spevom alebo čítaním tropára: „Kristus vstal z mŕtvych, smrťou pošliapal smrť“

Tropár „Kristus vstal z mŕtvych“ spievajú duchovní na začiatku Celonočnej vigílie a speváci na kliros pred šiestimi žalmami po zvolaní: „Požehnanie Pána je s vami“.

Na liturgii, po zvolaní „Blahoslavené kráľovstvo“, klerici na oltári spievajú dvakrát tropár „Kristus vstal z mŕtvych“ a tretíkrát je len jej začiatok; chór končí: „a tým v hroboch dal život“ (kráľovské dvere sa otvárajú za spevu „Kristus vstal z mŕtvych“). Na liturgii sa namiesto „Videhom pravé svetlo“ (raz) spieva „Kristus vstal z mŕtvych“ a zvyšok liturgie nasleduje ako zvyčajne. Takže po zvolaní: „S bázňou Božou“ zbor spieva: „Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom“ (nie však „Kristus vstal z mŕtvych“, ako na Veľkú noc). Po zvolaní: "Vždy, teraz a navždy" - sa spieva chorál "Nech sa naplnia naše pery". Na konci liturgie, pred prepustením, po zvolaní: „Sláva Tebe, Kriste Bože“, sa trikrát (rýchlo) spieva „Kristus vstal z mŕtvych“. Na konci všetkých ostatných bohoslužieb (vešpery, matiná a iné) pred prepustením, po zvolaní: „Sláva Tebe, Kriste Bože“ – obvyklý koniec: „Sláva a teraz“ atď.
Podľa inej praxe, prijatej napríklad v Kyjevsko-pečerskej lavre, tropár „Kristus vstal z mŕtvych“ na začiatku Celonočnej vigílie, pred šiestimi žalmami, na začiatku a na konci liturgie. je spievaný raz na oltári duchovenstvom a dvakrát na kliros.

Tropár: „Kristus vstal z mŕtvych“ sa spieva aj na začiatku modlitby, spomienkovej slávnosti, krstu, pohrebu a iných bohoslužieb.

Tropár „Kristus vstal z mŕtvych“ sa číta na začiatku všetkých ostatných bohoslužieb denného kruhu: pri denných vešperách, matinkách, pri hodinách, s výnimkou 6. hodiny, ktorá sa spája s 3. hodinou. zvyčajne začína čítaním „Poď, poklonme sa“.

Modlitba „Kráľovi nebies“ sa nečíta a nespieva až do sviatku Turíc. Týždenný matutín sa začína šiestimi žalmami (dva žalmy sa nečítajú).

Na nedeľnej celonočnej vigílii sa stichera Pascha s refrénmi „Nech Boh zas vstane“ spievajú až po sticherách pri verši Veľkých vešpier, zatiaľ čo stichera sviatku sa spieva na „Sláva“. Na konci stichery "Kristus vstal z mŕtvych" sa spieva iba raz, na záver poslednej stichery. V stichera, stichera Pascha nie sú spievané na chválu. V dňoch v týždni sa tiež nespievajú stichera Pascha.
Pri nedeľných celonočných vigíliách sa trikrát spieva „Vidieť vzkriesenie Krista“. Toto je charakteristická črta Týždňov farebného triodionu pred slávením Veľkej noci v porovnaní s týždňami po Turícach. Vo všedné ráno sa raz spieva „Vzkriesenie Krista, ktorý videl“ (po kathizme).
Kánon Paschy s Božou Matkou sa spieva v spojení s kánonom týždňa v nedeľu svätých myrhových žien, ako aj v týždni ochrnutých, samaritánok a slepých. Refrén k tropárii Matky Božej: "Presvätá Bohorodička, zachráň nás." Refrén do tropária Triodionu: "Sláva Tebe, Bože náš, sláva Tebe." Záverečné „Kristus vstal z mŕtvych“ (3) na konci každej piesne sa nespieva.
Veľkonočné refrény sa nespievajú na 9. spev, 9. spev spievame hneď po 8. nasledovne. Irmos: „Svieť, zažiar“, refrén: „Kristus vstal z mŕtvych“ a tropár: „Ó, Božský, drahý“, potom refrén a tropár: „Ó, veľká Veľká noc“, tropária Matky Božej s refrén: „Presvätá Bohorodička, zachráň nás“, po ktorom sa čítajú tropáriá kánonu Triodion s refrénom k ​​tropáriu: „Sláva Tebe, Bože náš, sláva Tebe.“ Po kánone exapostilarium Pascha.

V dňoch v týždni sa kánon Pascha nespieva. Na niektoré sviatky je zvykom spievať pri katavasii veľkonočné irmos (nie však celý kánon). Označenie listiny o spievaní v siedmich dňoch od Týždňa svätého Tomáša po udelenie Veľkej noci „kánon sviatkov“ treba chápať v tom zmysle, že v tieto dni platí kánon predchádzajúceho týždňa (Fomina, myrho- rodiace ženy atď.) alebo Polnoc (od sviatku Stredu po jeho rozdávanie).

Ohľadom spevu veľkonočného kánonu treba poznamenať, že na matutínoch sa spieva len 12-krát do roka, a to: vo všetkých sedem dní veľkonočného týždňa, v Týždeň žien myrhových, o ochrnutých; o Samaritánke a slepcovi a tiež na slávenie Veľkej noci.

Počas všetkých týždňov do Veľkej noci nespievame „Najčestnejšieho cherubína“. („Najčestnejší cherubín“ sa nespieva v tých prípadoch, keď sa spieva kánon Pascha). Ale pri každodenných bohoslužbách sa spieva „Najčestnejší Cherubín“.
V tých istých týždňoch, keď sa bude spievať aj kánon Pascha, budeme spievať exapostilárny „Spánok v tele“. Pri spievaní kánonu a exapostilára sa otvárajú kráľovské dvere.
Na prvej hodine je zvykom spievať kondák namiesto „Vyber si vojvodu“ „A aj v nedeľu (ak nie je dvanásty sviatok) počas spevu Farebného triódia na liturgii, Obrazovej (nie však každodennej) antifóny) sa vždy spievajú.

Na liturgii sa po malom vstupe, po nedeľnom tropáriu a kontakione Triodi, spieva kondák Pascha.

Na liturgii sa namiesto „Hoden“ spieva: „Anjel kričí o milosť“ a „Svieť, svietiť“.

Pascha: „Prijmi Telo Kristovo“ sa spieva všetky dni až do Veľkej noci, okrem týždňa svätého Tomáša a polnoci s jej pohostením.
V nedeľu a týždeň od týždňa svätého Tomáša do udeľovania Paschy sa nedeľné voľno vyslovuje: „Kristus vstal z mŕtvych, náš pravý Boh“, ale nie Paschal (po veľkonočnom týždni sa vyslovuje len raz – po liturgii v deň Veľkej noci).
Zakladacia listina ruší klaňanie sa až po zem pri verejných bohoslužbách až do dňa svätých Turíc.
VEĽKONOČNÝ TÝŽDEŇ
(pred Veľkou nocou)

Týždňov po Veľkej noci, počnúc týždňom svätého Tomáša a do Turíc, je sedem a pred Veľkou nocou šesť.
Podľa mojich spomienok sa tieto týždne a týždne týkajú božského oslávenia vzkrieseného Krista, ktorý vystúpil do neba a zoslal Ducha Svätého na svojich učeníkov a apoštolov. Všetky týždne po Veľkej noci až do rozdávania Paschy si pripomínajú špeciálnu udalosť, no zároveň sú venované spomienke na Kristovo zmŕtvychvstanie, ktoré sa odráža v službách týchto týždňov a týždňov nasledujúcich.

TRETÍ TÝŽDEŇ PO Veľkej noci - SVÄTÉ MYRONOSNÉ ŽENY

Po druhom Týždni a týždni po Veľkej noci – svätom Tomášovi nasleduje Týždeň svätých myronosiek. V tento Letničný týždeň si Cirkev pripomína myrhové ženy a tajné Kristove učeníčky – spravodlivého Jozefa z Arimatie a Nikodéma, ktorí sú „podľa nás najpravdivejšou podstatou a najzmysluplnejšou dogmou“ a ktorí boli svedkami smrti a Vzkriesenie Pána.
Pamätajúc na svedkov a svedkov Pánovho pochovania a zmŕtvychvstania, Cirkev so svojou bohoslužbou v 3. týždni po Veľkej noci, akoby nás vyslobodila na Golgotu pri kríži, z ktorej je odňaté Najčistejšie telo. spravodlivého Jozefa a Nikodéma a potom v záhrade pri hrobe, kde ukladajú Telo Ježiša Krista a kde sú ženy myrhové ako prvé poctené, keď vidia Zmŕtvychvstalého. Cirkev v tejto službe spieva o kríži, o spásnej smrti a o slávnom zmŕtvychvstaní Pána, ako aj o svätých skutkoch učeníkov a učeníkov Kristových, ktorí sa teraz pripomínajú, a učí nás, že prvým a hlavným predmetom spomienky a oslávenia mal by byť teraz, ako vždy, sám Pán, ktorý trpel za nás a Zmŕtvychvstalého.

Obzvlášť dojímavé sú opisy svätých činov, oddanosti a lásky k svojmu Učiteľovi a Pánovi svätých žien nosiacich myrhu v božskej službe tohto Týždňa. "O svete s milosrdnými slzami, ach, rozpúšťaš učeníkov?" (tropár „Anjelskej katedrály“). "Prečo miešaš myrhu so slzami ľútosti?" - tak podľa obrazu cirkevnej piesne prehovoril Anjel Pána k svätým myrhám, keď prišli k hrobu. Myrha je vzácna voňavá masť, ktorá bola veľmi drahá, na ktorú sväté ženy vynaložili snáď všetky svoje úspory, aby nimi pomazali Telo Spasiteľa, nedúfajúc, že ​​sa na ne bude pozerať so zatvorenými, ako myslel, navždy, vďačné oči. Pokoj a slzy sú posledným darom ich lásky a úcty k Nebeskému Učiteľovi.

Najbližší učeníci utiekli pred strachom z nepriateľov, ktorí sa zmocnili Krista, najlepší z nich Ho trikrát zapreli a sú to ženy plaché, slabé, ale silné v láske a súcite, neopúšťajte Božského Trpiteľa, nespúšťajte oči kríž, na ktorom sa jeho život topí v mukách . Po smrti Spasiteľa sú oni – jeden z celého množstva Jeho nasledovníkov a poslucháčov – nebojácne pri Jeho pohrebe a nemôžu opustiť Jeho hrob. Po sabate si kúpia kadidlo a nosia ho do hrobu svojho Majstra.

Príklad myrhových žien ukazuje, koľko tepla, milosrdenstva a lásky Pán vložil do duše ženy, ktorá je vďaka tomu schopná veľkých skutkov lásky a sebaobetovania, ak žije v Kristovi a s Kristus, ako prikazuje apoštol, v nehynúcej kráse tichého a tichého ducha (1Pt 3,4).

Evanjelium čítané na liturgii tohto týždňa hovorí o Pánovom pohrebe, Jeho vzkriesení a zjavení sa myrhovým ženám. Učí nás, že viera a usilovnosť nezostanú bez odmeny. Horlivosť myrhových žien voči Spasiteľovi bola v prvom rade odmenená radostnou správou o Jeho vzkriesení a zjavení sa Vzkrieseného. A „čin obozretného Jozefa, ktorý uložil Telo Pánovo do nového hrobu,“ hovorí svätý Gregor Nysský, „nech je pre nás pravidlom, aby sme, keď sme prijali dar Tela a Krv Kristova, neprijímaj Ho v nečistom rúchu svedomia a nevkladaj Ho do hrobu srdca plného mŕtvych kostí a všelijakých nečistôt."
V nedeľu ráno po „Boh je Pán“ sa spievajú hymny Veľkej soboty – tri tropáre: „Keď zostúpiš na smrť“, „Vznešený Jozef“, „Ženy myrhy“, ale s tým rozdielom, že oslávenie tzv. Pridáva sa vzkriesenie Pána.

ŠTVRTÝ TÝŽDEŇ PO VEĽKONOČNOM TÝŽDE - O RELAX

Štvrtú nedeľu po Veľkej noci si Cirkev pripomína zázračné uzdravenie ochrnutého chorého tridsaťosem rokov (Ján 5:1-14). Tento zázrak vykonal Ježiš Kristus v druhom roku svojho kázania počas židovských Letníc.

Keďže uzdravenie ochrnutého sa vykonávalo na každoročný židovský sviatok, pripomína sa na skutočné sviatky. Zároveň v uzdravení ochrnutého vidíme evanjelium o sile a sláve Krista, Ukrižovaného a Zmŕtvychvstalého, ktorý ožiaril vesmír svetlom svojho zmŕtvychvstania, ktoré je pre všetkých Božou mocou a Božou múdrosťou (1 Kor. 1, 23-24).

V dňoch Turíc nám Cirkev predkladá tieto evanjeliové udalosti, v ktorých je jasne viditeľná Božia moc aj Božia múdrosť (porov.: Apoštol na liturgii - Sk 9, 32–42). V uzdravení ochrnutého vidí Cirkev cestu k obnove života celého ľudstva prostredníctvom Kristovho zmŕtvychvstania.
Spolu so spomienkou na uzdravenie kánonu, ktoré bolo uvoľnené v niektorých tropáriách, je oslavovaný aj svätý archanjel Michael ako vodca nebeskej hostie slúžiacej veriacim. Preto Evanjelium týždňa ochrnutých oznamuje, že Pánov anjel „rozbúril vody“ v rybníku Siloe.

V stredu 4. týždňa sa slávia Stredné Turíce, teda polovica času, ktorý uplynul od Veľkej noci do Turíc. Polnoc spája dve veľké kresťanské slávnosti – Veľkú noc a Zoslanie Ducha Svätého. "Slávim sviatok Tvojho, Krista, zmŕtvychvstania a božského príchodu Tvojho Ducha Svätého, keď zostúpil, spievame o Tvojich zázrakoch sviatostí." V tento deň si pripomíname udalosť zo života Krista Spasiteľa, keď o pol desiatej starozákonnej slávnosti stánkov učil v chráme o svojom Božom poslaní a o tajomnej vode, ktorá znamená milosť. - naplnené učenie Krista a milosťou naplnené dary Ducha Svätého. Táto voda sa spomína aj v tropári o poludní. "Mám veľkú radosť zo sviatku, daj moju smädnú dušu zbožnosti napiť sa vody, - ako ku všetkým, Spasiteľu, ty si volal: "Smäd, nech príde ku mne a nech sa napije." Prameň nášho života, Kriste Bože, sláva Tebe.

Celá služba Midlife sa vykonáva podľa Triodion. V predvečer sviatku polnoci sa konajú veľké vešpery. Nespieva sa však „Požehnaný manžel“, ale obyčajná kathisma: pri vešperách je vchod s kadidelnicou a čítajú sa tri príslovia. Na matinoch nie je polyeleos, ale spieva sa skvelá doxológia. Canon – podľa Triodionu. Veľkonočný kánon neexistuje. Catavasia "More zhustlo." Namiesto „Najčestnejší cherubín“ – na matutíne a namiesto „Dôstojný“ – sa na liturgii nespieva „Svieť, svietiť“, ale irmos: „Panenstvo je matkám cudzie.“ V tento deň, po liturgii, sa svätenie vody zvyčajne vykonáva na pamiatku Božieho učenia o živej vode Ducha Svätého.

Letný slnovrat sa oslavuje 8 dní. Rozdávanie - v stredu 5. týždňa. Na bohoslužbách sa spieva zaslúžilému mužovi: „Panenstvo je matkám cudzie.“ Medzi sviatkom Stredného veku a jeho rozdávaním sa o záslužnom mužovi spieva: „Anjel kričí“ a „Svieti, svieti“.

PIATÝ TÝŽDEŇ PO VEĽKEJ VEĽKONOCI - O SAMARITNEJ ŽENE

Nedeľná bohoslužba piateho týždňa a bohoslužby niekoľkých nasledujúcich týždenných dní sú venované evanjeliovému rozhovoru Pána Ježiša Krista s jeho samaritánskou manželkou, rozhovoru, ktorý sa uskutočnil v prvom roku Jeho kázania evanjelia v dňoch Letníc, keď Pán odišiel za Paschou z Judska do Galiley (Ján 4, 5-42). Tento rozhovor sa vzťahuje na dni Turíc a zároveň slúži ako jasný dôkaz Božej slávy Zmŕtvychvstalého, ktorý dáva „živú vodu, ktorá vysušuje pramene hriechov“ a „umýva špinu duše“ ( kánon a Synaxarion 5. týždňa po Veľkej noci).

Sviatočné bohoslužby hovoria o tom, ako Pán Ježiš Kristus svojím slovom naplneným milosťou, živým múdrym rozhovorom, svojou tvárou úplne obnovil duše ľudí, pozdvihol duchovne padlých a vrátil na pravú, pravú cestu tých, ktorí odišli. blúdiť. Samaritánka, ktorá „poznala milosrdenstvo Pána“, od ktorého žiadala vodu života a „v hojnosti pila vodu Božej múdrosti“, zdedila Kráľovstvo nebeské a javila sa „večne slávna“. " Samaritánska bohoslužba sa spieva štyri dni: nedeľu, štvrtok, piatok a sobotu. V pondelok a utorok - služba poobednej hostiny, v stredu - slávnosť poludnia.

ŠESTÝ TÝŽDEŇ PO VEĽKONOČNOM TÝŽDE - O SLEPOCH

Tento týždeň si pripomína, ako Ježiš Kristus v treťom roku kázania svojho evanjelia na sviatok stánkov a na sviatok obnovy chrámu v Jeruzaleme (Ján 7:2; 10, 22) dal zrak slepému ( Ján 9:1-41). Tento zázrak, podobný udalostiam spomínaným vyššie v predchádzajúcich týždňoch, tiež odhaľuje Božskú moc a slávu Vzkrieseného Pána, ktorý je "Dárcom Svetla, zo Svetla je toto Svetlo." Hymny bohoslužby hovoria aj o ďalšom zázraku – o duchovnom vhľade slepca, o postupnom raste jeho viery v Pána Ježiša Krista. Hymny bohoslužby Týždňa pre nevidomých, ktoré zložili inšpirovaní otcovia, sú presiaknuté hlbokými myšlienkami a svätými citmi. Nachádzame tu hlboký súcit s nešťastníkmi, ktorým bol od narodenia uzavretý Boží svet so všetkou svojou nádhernou krásou, ako aj chvejúcu sa úctu k nevýslovnej všemohúcnosti Pána, ktorý otvoril oči slepým. Je v nich počuť smútok nad duchovnou slepotou farizejov, ktorí ani po takom veľkom nepochybnom zázraku nevideli jasne svojimi duchovnými očami a v slepej zlomyseľnosti pokračovali v rozprávaní o Kristovi: „Tento človek nie je z Boha. "

Bohoslužba privádza kresťana k poznaniu, že každý človek podlieha duchovnej slepote a hriechom si zatemnil duchovné oči. "Zaslepený mojimi duchovnými očami prichádzam k Tebe, Kriste, ako slepý od narodenia, s pokáním k Tebe volám: Ty, ktorý si v temnote, si najjasnejšie svetlo."
Spomienku na zázrak nad slepcom koná Cirkev v šiesty týždeň po Veľkej noci, v pondelok, utorok a stredu šiesteho týždňa po Veľkej noci.
Oslava veľkonočných sviatkov sa koná v stredu 6. veľkonočného týždňa. Zároveň sa začína predsviatok Nanebovstúpenia Pána, ktorý trvá len jeden deň.

Služba rozdávania sviatku Pascha sa vykonáva ako rozdávanie dvanástych sviatkov. Naposledy sa spievajú veľkonočné hymny. Začiatok vešpier, matutín a liturgie je rovnaký ako v Svetlom týždni: kňaz s krížom, veľkonočným svietnikom a kadidelnicou vytvorí úvodné zvolanie a potom spieva verše: „Nech vstane Boh“ atď. Ale prepustenie s krížom nastáva až po liturgii (prepustenie po liturgii je vyhlásené za plnú, Paschal: „Kristus, vstal z mŕtvych, smrťou napráva smrť“ so spomienkou na svätý deň). Na slávnosť Veľkej noci sa spievajú aj predsviatočné chválospevy Nanebovstúpenia Pána. Pred bohoslužbami - slávnostné zvonenie, pripomínajúce veľkonočné dni.

Ráno, po kathizme, sa spieva nedeľný hymnus, stály počas všetkých veľkonočných dní: „Vidieť Kristovo zmŕtvychvstanie“. Sú tri kánony: Paschal, Slepý týždeň a sviatok Nanebovstúpenia Pána. V 9. speve nespievame „Najčestnejší cherubín“, ale spievame irmos 9. spevu veľkonočného kánonu s refrénmi ako na Veľkú noc a po kánone veľkonočný exapostilár: „Spánok v tele. “ (dvakrát), a druhý exapostilárny – zo služby Týždňa nevidomých.

Hodiny sa čítajú obyčajné (tripsalm), nie veľkonočné.
Po liturgii duchovenstvo zdvihne plátno z trónu a vloží ho do na to určenej archy (tzv. „hrobka“). Neexistuje žiadny špeciálny obrad na prenos plátna.

NAVSTUP PÁNA

Tropár, tón 4.
Ty si vystúpil v sláve Krista, nášho Boha, a robíš radosť ako učeník zasľúbením Ducha Svätého, ktoré im bolo oznámené predchádzajúcim požehnaním, ako si Syn Boží, vysloboditeľ sveta.
Kontakion, tón 6
Aj keď si naplnil náš pohľad a zjednotil si nebeské na zemi, vystúpil si v sláve, Kriste, Bože náš, nikdy neodídeš, ale zostávaš neúprosný a kričíš k tým, ktorí ťa milujú: Ja som s tebou a nikto nie je proti tebe.
veľkoleposť
Zvelebujeme Ťa, Životodarcu Krista, a ctíme ježka v nebi Tvojím Najčistejším Telom, Božským Nanebovstúpením.

Založenie sviatku Nanebovstúpenia Pána nepochybne siaha až do najhlbšieho staroveku. Takže už apoštolské dekréty predpisujú vykonať to na štyridsiaty deň po Veľkej noci (5. kniha, kap. 18). V tomto smere sú obzvlášť dôležité svedectvá svätého Jána Zlatoústeho a blahoslaveného Augustína. Ján Zlatoústy nazýva tento sviatok najdôležitejším a najväčším a odkazuje ho na sviatky, ktoré podobne ako Veľkú noc a Turíce ustanovili apoštoli. Blahoslavený Augustín, odvolávajúc sa na rozšírené slávenie sviatku podľa tradície, mu priamo pripisuje apoštolskú inštitúciu. Kánon nanebovstúpenia napísali svätí Ján z Damasku a Jozef Skladateľ. Kontakion a ikos patria Romanovi Melodistovi.
Slávnosť Nanebovstúpenia Pána sa koná na štyridsiaty deň po zmŕtvychvstaní Pána Ježiša Krista – v deň, keď Pán vystúpil na nebesia (Sk 1,1-12; Mk 16,9-20; Lk 24). :36-53). Tento deň pripadá vždy na štvrtok 6. týždňa po Veľkej noci. Kristus, vzkriesený Božskou mocou, prostredníctvom Nanebovstúpenia poctil našu zbožštenú a zduchovnenú ľudskú prirodzenosť najväčšou cťou a slávou – „milosrdne ju povýšil“. Teda „naša padlá prirodzenosť je poctená šedivením s Otcom“.

Cez Nanebovstúpenie je padlá ľudská prirodzenosť pozdvihnutá Kristom, Hlavou našej spásy, zo zeme, skazy a smrti do nekonečného života – do neba. „Povaha Adama, ktorý si zostúpil do nižších krajín zeme, keď si ju v sebe obnovil, ó, Bože, Ťa dnes pozdvihol nad všetky zásady a moc; akoby si sa zamiloval, postavil si sa k sebe, akoby si sa zmiloval. „Zjednotil si sa v Sebe; akoby trpel bez vášne a ty si oslavoval“.

Podľa evanjeliového rozprávania a liturgických chválospevov Pán vystúpil do neba a „sedel po pravici Boha Otca“. Apoštoli videli nanebovstúpenie Pána. Spasiteľ bol vzatý do oblakov a potom pred ich očami skrytý v oblakoch. Apoštolom bolo teda dané pochopiť, že Kristus po svojom nanebovstúpení už nebude na zemi viditeľný vo svojej telesnej podobe, ako to bolo pred a po svojom zmŕtvychvstaní, pretože s nanebovstúpením sa ešte viac zblížil vo svojej ľudskosti, vo svojom telom i dušou.k Otcovi. Pán Ježiš Kristus zaujal to miesto podľa ľudskosti a dostal slávu, ktorú mal vždy podľa Božstva, teda miesto rovné Bohu Otcovi v dôstojnosti a moci, čo vyjadrujú slová: „sedel po pravici Otca“.

Kristus Spasiteľ po svojom vystúpení do neba neodišiel, neopustil zem svojou prítomnosťou. Vystúpil od nás, už ho nie je vidieť medzi tými, ktorí v Neho veria telesnými očami, ale podľa kondákovania sviatku zostáva „bez toho, aby nás opustil“. Tým, ktorí v Neho veria a milujú Ho, sľubuje: "Ja som s tebou a nikto nie je s tebou." Svojím nanebovstúpením sa Pán ešte viac priblížil k ľudstvu, k tým, ktorí v Neho veria, pretože je teraz na zemi nielen so svojím Božstvom, ale aj s osláveným telom vo veľkej sviatosti Eucharistie, na ktorej majú účasť všetci veriaci. Jeho Tela a Krvi.

Nanebovstúpenie Pána Ježiša Krista v sláve s telom vyvoláva úctivý úžas celého duchovného, ​​anjelského sveta: Slávne nanebovstúpenie Spasiteľa do neba v tele bolo pokračovaním a zavŕšením Jeho oslávenia podľa ľudskosti (a oslávenia ľudstva samého), ktoré sa začalo vo vzkriesení a ktorého základom bol Kristov kríž. Tu je „dokonané“ – zavŕšená je sviatosť ekonómie našej spásy, ktorú Kristus vykonal, kým bol v tele na zemi. „Vidiac sviatosť,“ vystupuje Pán do neba a „napĺňa<...>Otcovská dobrá vôľa." A všetko toto „veľké a úžasné" urobil Pán „pre spásu našich duší." zjavil si sa, akoby si sa sám páčil; trpel v tele, Bože náš; ty si vstal z mŕtvych, šliapaš smrť; Vystúpil si v sláve, naplnil si všetky veci a poslal si nám Božského Ducha, aby spieval a oslavoval Tvoje Božstvo."

Nanebovstúpenie Pána Ježiša Krista do neba, ktoré je oslavou seba samého podľa ľudstva, je zároveň pre všetkých veriacich otvorením voľnej cesty do neba, tak ako je jeho smrť a zmŕtvychvstanie víťazstvom nad hriechom a smrťou pre všetkých. ľudstvo. Kristus vystúpil do neba ako Prvorodený z mŕtvych, čím sa predstavil ako začiatok ľudskej prirodzenosti, ktorú Ním vykúpil a obnovil. „Vzostúpil so slávou“ k svojmu hlavnému Otcovi Svetla, „upokojil všetky veci“, oslobodil ľudstvo od odsúdenia, zničil prostredník nepriateľstva krížom a svojím umučením. "Zem sa tajomne raduje a nebeské radosti sa napĺňajú pri nanebovstúpení Krista, ktorý bol oddávna rozptýlený, zjednotil milosť a bariéru Evy, zničený."

Všetko sa teraz napĺňa skrze Otcovu dobrú vôľu a „pokoj“ Krista a všetko uvádza do jednoty – nebeskú i pozemskú – Autor spásy, Pán a Spasiteľ. A teraz sme povolaní „do nebeského života“ mocou príhovoru „vyčerpaných až k otrokom oka“ Krista Pána, ktorý nás vyvýšil a oslávil. Samotným skutkom to všetko ešte nebolo definitívne uskutočnené, ale nepochybne sa to uskutoční. Kde je Hlava, tam musia byť údy jediného Kristovho tela (1 Kor 12:27). Hlava je v nebi, v sláve, tam bude na konci časov s Ním a so všetkými, ktorí v Neho veria. A toto všetko bude, keď sa svet konečne „dokončí“ prostredníctvom zjavenia dobra a zla v ňom a Kristus sa opäť objaví na zemi. Podľa slov anjelov počas nanebovstúpenia Sudca živých a mŕtvych „príde tak, ako Ho vidíte ísť do neba“, „súdiť celý svet“. Preto v nádeji na všeobecné vzkriesenie kresťania očakávajú „ukončenie konca“ (koniec všetkého), podľa Pánovho zasľúbenia: „Idem vám pripraviť miesto.“

VLASTNOSTI SLUŽBY NA SLÁVNOSTI NAVSTUP PÁNA

Sviatok Nanebovstúpenia Pána je jedným z pohyblivých Pánových sviatkov. Trvá desať dní, má jeden deň predsviatku, ktorý sa zhoduje s oslavou Paschy, a osem dní po hodovaní. Sviatok sa slávi v piatok po sviatku, 7. týždeň po Veľkej noci.
Celá bohoslužba v deň sviatku sa vykonáva podľa Farebného triódia s črtami Pánovho dvanásteho sviatku.

Na Veľkých vešperách nie je žiadna kathisma (t. j. „Blahoslavený manžel“ sa nespieva). Pri lítiách, pri „Boh je Pán“ a na konci matutín sa spieva tropár sviatku (kap. 4): „V sláve si vystúpil, Kriste, Bože, robíš radosť učeníkovi zasľúbenie Ducha Svätého, ktoré mu bolo oznámené predchádzajúcim požehnaním, že si Boží Syn, Osloboditeľ sveta."

Ráno: polyeleos sviatku; zväčšenie: "Velebíme Ťa, Životodarca Kriste, a ctíme ježka do neba Tvojím Najčistejším Telom Božským Nanebovstúpením"; moc - prvá antifóna 4 hlasy.
Niektoré črty v uctievaní sviatku Nanebovstúpenia Pána súvisia s tým, že tento sviatok má úzku súvislosť so sviatkami Zmŕtvychvstania Pána Ježiša Krista a Zostúpenia Ducha Svätého. Hlavné črty osláv sviatku sú nasledovné:
Po evanjeliu sa pri matiné spieva: „Videl som Kristovo zmŕtvychvstanie“ (raz).

Katavasia kánonu Nanebovstúpenia Pána je irmos kánonu na sviatok Zostúpenia Ducha Svätého („Božský kryt“).
Ostatné črty božskej liturgie Nanebovstúpenia Pána sú rovnaké ako pri ostatných dvanástich sviatkoch.

Existujú dva kánony: prvý – svätý Ján Damaský – „Boh Spasiteľ“; druhý kánon – svätý Jozef Pesničkár. Nespievame „Najčestnejší cherubín“, ale spievajú sa refrény Nanebovstúpenia. Prvý refrén (diakon spieva): "Zvelebuj, duša moja, ktorá si vystúpila zo zeme do neba, Krista Životodarcu." Zbor spieva irmos: "Viac ako rozum a slovo, Matka Božia, v lete nevýslovného narodenia zvelebujeme vernosť jednou múdrosťou." Potom - zvyšok zborov a tropár. Na konci 9. spevu sa spieva katavasia: "Raduj sa, kráľovná, materinská sláva."
Všetkých sedem dní po sviatku, až kým nie je daný sviatok, vrátane, v rannom kánone sa spieva katavasia – irmos Nanebovstúpenia: „Bohu Spasiteľovi“.
Na liturgii: antifóny sviatku; vstupný (je aj sviatostný) verš: "Boh vystúpil so zvolaním, Pán hlasom trúby." Po vstupe: tropár a kontakion. Zásluha (pred dávaním) – irmos: „Si viac ako rozum a slovo Matky Božej“ s refrénom. Namiesto „Videhom pravé svetlo“ sa spieva tropár Nanebovstúpenia Pána. Pustite sviatok: "Kto v sláve vystúpil od nás do neba a po pravici sivovlasého Boha a Otca, Krista, nášho pravého Boha."
Ak je v deň Nanebovstúpenia Pána chrámový sviatok alebo deň spomienky na veľkého svätca, potom sa bohoslužba vykonáva tak, ako je uvedené v Typikone (8. mája) - svätému apoštolovi Jánovi Teológovi a Nanebovstúpeniu (pozri Chrám, kapitola 51).
V deň sviatku sa konajú veľké vešpery. Vchod s kadidelnicou. Veľký prokeimenon: "Bože náš na nebi a na zemi, stvor všetko, čokoľvek chceš."

Po hostine, pred udelením Nanebovstúpenia Pána, sa na liturgii po malom vchode spieva „Poď, poklonme sa“ so slávnostným refrénom na záver: „Zachráň nás, Syn Boží, v sláve vystúpený , spievajúc T: Aleluja.“

Vo všetky dni od Nanebovstúpenia Pána až do dňa Turíc na začiatku hodín a iných bohoslužieb sa nečíta „Kráľ nebies“, ale bohoslužby začínajú Trisagionom. Na konci liturgie od Nanebovstúpenia Pána do Turíc sa namiesto „Videhom pravé svetlo“ spieva tropár sviatku alebo dňa („V sláve si vystúpil, Kriste, Bože náš“ – do Trojičnej soboty, „ Hlboká múdrosť“ - v Trojičnú sobotu).

SIEDMY TÝŽDEŇ (NEDEĽA SIEDMY) VEĽKONOČNEJ noci -
SVÄTÝCH OTCOV PRVÉHO ekumenického koncilu

Tento týždeň si pripomíname pamiatku tristoosemnástich otcov prvého ekumenického koncilu. Tento koncil sa konal v Nicaei v dňoch Letníc roku 325 a slúžil na slávu Vzkrieseného Pána, ohlasovaného hlavne Cirkvou v dňoch Letníc. Koncil, ako sa hovorí v Synaxare, hlásal Božieho Syna „jednej podstaty a jednej cti s Otcom“ a vyznával, že je skutočne Božím Synom a dokonalým človekom. Náš Pán Ježiš Kristus dokončil celú ekonómiu nášho spasenia, vystúpil a posadil sa po pravici Boha Otca. Cirkev v túžbe ukázať, že Syn Boží sa vtelil a stal sa skutočným a dokonalým Človekom, „vystúpila po pravici Majestátu v nebi“, ustanovila skutočný sviatok.

Nicejský koncil sa tiež rozhodol sláviť jasný sviatok Pascha pre všetkých kresťanov nie v iný deň týždňa, ako v prvý alebo v nedeľu. Koncilový kánon 20 nariaďuje nekľačať v kostoloch počas Turíc a tiež v nedeľu, aby sa zmŕtvychvstanie Krista znázornilo samotnou polohou tela.

Sviatok bohabojných otcov sa koná v jeden deň a nemá žiadne pohostenie. Na rannom kánone rovnaká katastrofa ako pri Nanebovstúpení – „Božský kryt“.

TROJIČNÁ RODIČOVSKÁ SOBOTA

Pred sviatkom Turíc, v sobotu, sa vždy spomína na zosnulých. Na tejto bohoslužbe sa spomína na všetkých pravoslávnych kresťanov, našich otcov a bratov, ktorí „odišli z vekov“.

Nasledovanie soboty pred Letnicami je rovnaké ako sobota s jedlom (pozri vyššie). Hymny za mŕtvych (stichera, troparia a canon) sú rovnaké ako v sobotu na sviatok mäsa. Rozdiel v službách je nasledovný:
Tam, kde sú položené spevy Octoechos, v službách Trojičnej soboty sa berú vždy v 6 tónoch, pretože v predchádzajúcu nedeľu sa vždy spieva 6 tónov, a preto sú umiestnené v rade vo Farebnom trióde, ale v sobotu bez mäsa sa spievajú Octoechos hlasom, ktorý sa spieva v ten týždeň.
Ak sa v sobotu na Turíce stane svätec s polyeleom (Typicon, nasledujúci 25. máj), bohoslužba svätcovi sa presúva na štvrtok 7 týždňov. Ak sa stane chrámový svätý, potom sa sobotná služba presunie na štvrtok (Chrám, kapitola 54)

LETNÍC

Tropár, tón 8
Požehnaný si, Kriste, Bože náš, dokonca aj múdri sú rybári zjavení, zosielajúc na nich Ducha Svätého a tými, ktorí chytia vesmír, Milenec ľudstva, sláva Tebe.
Kontakion, tón 8
Keď zostúpili jazyky sútoku, rozdeľujúce jazyky Najvyššieho, keď sa rozdávali ohnivé jazyky, celé volanie sa zjednotilo a podľa my oslavujeme Ducha Svätého.
veľkoleposť
Velebíme Ťa, Kriste, Životodarca, a ctíme Tvojho Ducha Svätého, ktorého si poslal od Otca ako svojho božského učeníka.

PÔVOD, MORÁLNO-DOGMATICKÝ VÝZNAM A VÝZNAM LETNÍC

Sviatok na pamiatku veľkej udalosti zostúpenia Ducha Svätého ustanovili samotní apoštoli, ktorí každoročne slávili deň Turíc a prikázali všetkým kresťanom, aby si pripomínali deň zostúpenia Ducha Svätého (porov. 1 Kor. 16:8; Skutky 2:1–4; 20:16). V „Apoštolských dekrétoch“ je priame prikázanie sláviť Turíce: „Desať dní po Nanebovstúpení je päťdesiaty deň od prvého dňa Pána (Veľkej noci): nech je tento deň veľkým sviatkom. hodine tohto dňa Pán Ježiš zoslal dar Ducha Svätého“. Sviatok Turíc, nazývaný aj Deň Ducha Svätého, Cirkev slávnostne slávi už od najstarších čias kresťanstva. Zvláštnu slávnosť mu dal zvyk starovekej cirkvi vykonávať v tento deň krst katechumenov – pripomienkou tohto prastarého zvyku je skutočnosť, že na liturgii sa namiesto trisagionu spieva „Elity v Krista boli pokrstené. " Svätý Bazil Veľký zložil v 4. storočí modlitby, ktoré sa čítajú pri vešperách dodnes. V 8. storočí svätí Ján Damaský a Kozmas z Maium zložili na počesť sviatku hymny, ktoré Cirkev spieva dodnes.

Tento sviatok dostal názov Turíce, pretože udalosť pripomínaná v tento deň sa odohrala na starozákonný sviatok Turíc a tiež preto, že tento sviatok sa koná päťdesiaty deň po Veľkej noci. Nazýva sa aj dňom Zostúpenia Ducha Svätého na apoštolov (podľa spomínanej udalosti) a dňom Najsvätejšej Trojice. Tento názov sa vysvetľuje najmä tým, že zostúpenie Ducha Svätého na apoštolov odhalilo konečné pôsobenie Tretej osoby Najsvätejšej Trojice a účasť troch Božských osôb na ekonómii spásy ľudského rodu. . Preto Cirkev v tento sviatok zvlášť vyzýva veriacich, aby sa poklonili Trojičnému božstvu: Synovi v Otcovi s Duchom Svätým.

Zostúpenie Ducha Svätého na apoštolov je naplnením Novej večnej zmluvy Boha s ľuďmi. Aby sme boli hodní tých požehnaní, ktoré nám pripravil Spasiteľ, musíme si osvojiť spásu, ktorú pre nás a pre nás urobil Kristus, to znamená urobiť túto spásu svojou vlastnou, vlastnou v našom pozemskom živote, stať sa Kristovou, obliecť si Krista, „štepiť“ do Krista a do života.v Kristovi, ako je ratolesť vštepená do viniča. Toto sa uskutočňuje v jednote Tela Kristovej Cirkvi mocou Ducha Svätého, Ducha Tešiteľa, ktorého Pán Ježiš Kristus v deň Turíc, naplniac svoje zasľúbenie, zoslal od Otca. svojim učeníkom a všetkým veriacim. "V sláve anjelov si vystúpil ku Kráľovi, aby nám bol zoslaný Utešiteľ od Otca."
Duch Svätý sa v deň Turíc zjavil vo svete viditeľným a vnímateľným spôsobom pre ľudskú dušu s darmi spásnej milosti. „V sláve si vystúpil na Olivovú horu, Kriste Bože, pred svojimi učeníkmi, posadil si sa po pravici Otca, naplnil si všetko Božským a zoslal si im Ducha Svätého, ktorý osvecuje, utvrdzuje a posväcuje naše duše. .

Duch Svätý, zjednotený a neoddeliteľný s Otcom a Synom v každom konaní, uskutočňuje znovustvorenie a oživenie človeka, napĺňa nás prúdmi Kristovho života, ktorý dáva život. Duch Svätý je zdrojom svätosti a života. On osvecuje a posväcuje každého človeka, ktorý žije v Kristovi. On je Život a „Dárca života“ – Duch, Duša Cirkvi. Pán založil svoju Cirkev vo forme spoločnosti učeníkov a vystúpil do neba. Až do dňa Turíc bola táto spoločnosť učeníkov ako ľudské telo, stvorené Bohom zo zeme, kým do nej nevdýchol dych života, ktorý jej dal živú dušu (Genesis 2:7). V deň Turíc Duch Svätý zostúpil na spoločenstvo Pánových učeníkov, ktorí boli počiatkom Kristovej Cirkvi, a stalo sa jediným Telom oživeným Dušou. Odvtedy mala Kristova Cirkev príležitosť rásť prostredníctvom asimilácie a pripútania iných duší k sebe samej.
Duch Svätý zostúpil na apoštolov vyvolal mimoriadny a milosťou naplnený účinok. Úplne sa zmenili, stali sa z nich noví ľudia. Boli naplnení najväčšou láskou k Bohu a ľuďom. Bolo to vyliatie Kristovej lásky do ich sŕdc Duchom Svätým. Cítili v sebe silu, smelosť a vyššie povolanie venovať celý svoj život službe Božej sláve a spáse ľudí. "Boh, ktorý predtým hovoril skrze prorokov, pravý Tešiteľ, sa dnes zjavuje služobníkom a svedkom Slova." "Oddaní Spasiteľovi, boli naplnení radosťou a kedysi nesmelým sa dostalo odvahy, keď Duch Svätý zostúpil zhora."

Duch Svätý – „prichádzajúca Otcovská Božská autokratická sila“, „Všemohúce žiarivé Svetlo vychádzajúce z nenarodeného Svetla“, „prichádzajúce od Otca a skrze Syna prišlo“ – „osvietil učeníkov, zjavil ich zasvätených do tajomstiev neba “, osvietil celý svet a naučil čítať Najsvätejšiu Trojicu, „odhalil všetkým význam Kristovej dispenzácie“.
"Duch Svätý je... Život a životodarné Svetlo a Darca Svetla, Vlastné dobro a Zdroj dobra. V ňom je spoznávaný Otec a oslavovaný Syn a je známy všetkým." "Duch Svätý je Svetlo, Život a živý, duševný Zdroj. Je to Duch Múdrosti, Duch pochopenia, dobra, práva, duševných, panovačných, očisťujúcich hriechov. Je Boh, zbožšťuje človeka. Vyžaruje oheň z ohňa. On - hovorí, koná, rozdáva dary. Skrze Neho boli korunovaní všetci proroci a božskí apoštoli s mučeníkmi. Toto je nezvyčajný jav pre počúvanie a kontempláciu. Toto je štiepanie ohňa na odovzdávanie darov."

Duch Svätý utvára ("existuje") a oživuje všetko stvorenie: v Ňom všetko žije a hýbe sa: "všetko stvorené ako Boh posilňuje, pozoruje v Otcovi Synom." Duch Svätý dáva hĺbku darov, bohatstvo slávy, božstva a múdrosti. Sú dané všetkým zdrojom božských pokladov, svätosti, obnovy, zbožštenia, rozumu, pokoja, požehnania a blaženosti, pretože On je Život, Svetlo, Myseľ, Radosť, Láska a Dobrota. "Duch Svätý dáva všetko: ostrí (vyžaruje) proroctvá, kňazi vystupujú, učia neknihovú múdrosť, rybári teológovia predstavenia, celý zhromaždí cirkevnú katedrálu." Duch Svätý povolal všetkých k jednote v jedinom tele Kristovej cirkvi. Duch Svätý nás učí poznávať a uctievať Najsvätejšiu Trojicu. „Všetci skláňajú kolená pred Utešiteľom, Synom Otca a Otcom spriazneným (sláva „Otcovi Vzkriesených“), lebo všetci videli v Osobe Trojice Bytosť skutočne nedobytnú, nadčasovú, jedinú, keď milosť Ducha zažiaril svetlom“. Jedinému trojičnému Bohu „uctievajúcemu, všetko so slovesom: Svätý Bože, ktorý si vykonal všetko dielo Syna s pomocou Ducha Svätého, Svätý Silný, skrze ktorého poznávame Otca a Duch Svätý prišiel na svet Svätý Nesmrteľný, Utešujúci dušu, vyjdi od Otca a odpočívaj v Synovi: Svätá Trojica, sláva tebe.

Tak bolo v deň Turíc odhalené tajomstvo Božskej bytosti, tajomstvo Najsvätejšej Trojice. Dogma o Najsvätejšej Trojici je základom kresťanstva. Vysvetľuje celé dielo vykúpenia hriešneho ľudstva. Celá kresťanská doktrína je založená na viere v Trojjediného Boha.

Dogma o Najsvätejšej Trojici má pre všetkých veriacich hlboký morálny význam. Boh, Trojica v Osobách, je Láska. Božskú lásku vylieva do sŕdc veriacich Duch Svätý skrze Syna. Bohoslužba na sviatok Najsvätejšej Trojice učí kresťanov budovať svoj život tak, aby sa v ich vzájomných vzťahoch, pokiaľ je to možné, realizovala tá milosťou naplnená jednota, ktorej obrazom sú Osoby Najsvätejšej Trojice: môžu byť jedno, ako sme jedno (Ján 17, 22). "Nech sú všetci naplnení tým najúžasnejším (t. j. Božskou milosťou Najsvätejšej Trojice), služobníkmi Bytosti Trisvetlago." „Poď k nám (Kriste)<...>a tebe, ktorý sa chceš spojiť so sebou, štedrý, dovoľ nám spievať ti a oslavovať tvojho Ducha Svätého.

Všetky bohoslužby – verejné aj súkromné ​​– začínajú oslavou Najsvätejšej Trojice. Modlitby k Najsvätejšej Trojici sprevádzajú človeka od narodenia až po smrť. Prvé slová, ktorými sa Cirkev obracia na novorodenca: "V mene Otca i Syna i Ducha Svätého." Nemluvňa ​​je pokrstené „v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“. V tajomstve krizmácie mu Cirkev dáva „pečať daru Ducha Svätého“. Od dospievania je kajúcnik prepustený vo sviatosti vyznania svojich hriechov – „v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“. V mene Najsvätejšej Trojice sa vykonáva sviatosť manželstva. Na záver posledná modlitba kňaza pri pohrebe zosnulého: „Lebo ty si vzkriesenie“ končí modlitbovou výzvou k Najsvätejšej Trojici.

Služba Turíc v tropáriách, stichére a kánonoch, čítaniach Starého zákona a evanjelia odhaľuje podstatu učenia o Najsvätejšej Trojici a Duchu Svätom. Letnice sú podľa cirkevných chválospevov sviatkom „po sviatku a záverečným“. Je to zavŕšenie všetkých veľkých sviatkov od Zvestovania Najsvätejšej Bohorodičky po Paschu a Nanebovstúpenie Pána Ježiša Krista. Sviatok Turíc je ukončením kríža, cesty, ktorou prešiel Bohočlovek Kristus za spásu sveta, dňom založenia Cirkvi Kristovej, v ktorej plote sú ľudia spasení milosťou sv. Ducha.

VLASTNOSTI SLUŽBY SVÄTNÍC

Vlastnosti sviatočnej bohoslužby sú v podstate rovnaké ako pri iných Pánových dvanástich sviatkoch. Na Veľkých vešperách sa po Veľkej sobote po prvý raz spieva stichera „Nebeskému kráľovi“.

a litia, na „Boh je Pán“ a po veľkej doxológii – tropár sviatku. Ráno po polyeleos - zväčšenie, "Vidieť vzkriesenie Krista."
Existujú dva kánony dovolenky: "Pontos (more) pokrytý" (tón 7) a "Božský obal" (tón 4). Refrén k tropáriu znie: „Najsvätejšia Trojica, Bože náš, sláva Tebe“ (v Kyjevsko-pečerskej lavre k tropáriu kánonu na Letnice je refrén: „Sláva Tebe, Bože náš, sláva Tebe “). V 9. speve sa namiesto „Najčestnejšieho Cherubína“ spieva refrén: „Apoštoli, zostup Tešiteľa, boli prekvapení, keď videli, ako sa Duch Svätý zjavil v podobe ohnivých jazykov.“ A potom irmos prvého kánonu. Ten istý refrén – a do tropária 9. piesne. Katavasia: "Zdravas, kráľovná." „Svätý je Pán, náš Boh“ sa nespieva.

Podľa listiny Turíce, podobne ako týždeň Vay, nemajú špeciálne sviatočné refrény na 9 ód, pretože obidva tieto sviatky pripadajú na nedeľu, na ktorú v dávnych dobách hymnus Theotokos („Najčestnejší Cherubín“) nikdy zostúpil. Neskôr sa stalo súčasťou cirkevnej praxe spievať vyššie uvedený refrén pred irmosom.

V Kyjevsko-pečerskej lavre sa na 9. spev na Letnice spievajú refrény: prvý – „Zvelebuj, moja duša, v Triechských tvárach je jedno božstvo“ a druhý – „Zvelebuj, duša moja, Kto je z hl. Otec vychádzajúceho Ducha Svätého." Na liturgii v Kyjevsko-pečerskej lavre sa zásluhy spievajú s prvým alebo druhým refrénom.
Na liturgii antifóny sviatku (iba v deň sviatku). Vchod: "Buď vyvýšený, Pane, svojou silou, spievajme a spievajme tvojej moci." Namiesto Trisagionu sa spieva „Elitsy pokrstená v Krista“ (iba v deň sviatku). Turíce sú jedným z piatich veľkých sviatkov, kedy je trisagion v liturgii nahradený krstným hymnom: „Boli pokrstení v Krista“. Zadostojnik - irmos "Raduj sa, kráľovná" bez refrénu (spieva sa pred slávnosťou). Na konci liturgie sa po zvolaní: „Zachráň, Bože, svoj ľud“, po prvýkrát po Veľkej sobote spieva „Videl som pravé svetlo“. Dovolenka je sviatok.

K osobitostiam slúženia sviatku Turíc patrí aj to, že liturgia sa má slúžiť neskôr a vešpery skôr, ako je na ne určený čas. Preto sa Veľké vešpery v deň Turíc obyčajne slávia hneď po liturgii.

Pri vešperách sa k obyčajným prosbám veľkých litánií pridávajú aj špeciálne prosby. Vchod je s kadidelnicou a spieva sa veľký prokeimenon: "Kto je veľký Boh." Charakteristickým znakom vešpier je, že tri modlitby sv. Bazila Veľkého sa čítajú na kolenách. V deň Turíc sa po prvýkrát od Veľkej noci skláňajú kolená. Čítajú sa tieto modlitby:
a) po vstupe a zaspievaní veľkého prokimena „Kto je veľký Boh“;
b) po litániách: „Rzem všetkým“;
c) po modlitbe: "Vouchee, Pane."
Kňaz číta modlitby na kolenách v kráľovských dverách obrátených k ľudu. V prvej modlitbe k Bohu Otcovi kresťania vyznávajú svoje hriechy, prosia o odpustenie a nebeskú pomoc naplnenú milosťou proti machináciám nepriateľa. V druhej modlitbe k Bohu Synovi sa veriaci modlia o dar Ducha Svätého, ktorý ich poučuje a posilňuje v zachovávaní Božích prikázaní, aby dosiahli blažený život. V tretej modlitbe, adresovanej aj Božiemu Synovi, ktorý naplnil všetku starostlivosť (dišpenz) o spásu ľudského pokolenia a zostúpil do pekla, sa Cirkev modlí za pokoj duší našich zosnulých otcov a bratov. Po každom čítaní je malá litánia, ktorá sa začína prosbou: „Oroduj, zachráň, zmiluj sa, vzkries a zachráň nás, Bože, svojou milosťou.“ Po modlitbách sa vyslovia litánie: „Splňme večernú modlitbu,“ spievajú sa stichery na apoštola a je tu obvyklý koniec vešpier. Leave at Vespers je špeciálny.

Vešpery na Turíce sa slávia pred ich časom – bezprostredne po liturgii –, aby sa ľud v duchovne sústredenom a úctivom stave bez toho, aby šiel domov, zúčastnil na vešperách pri čítaní spomínaných vznešených modlitieb sv. Bazila skvelé.
Od staroveku sa na sviatok Turíc zachoval zvyk zdobiť chrámy a obydlia zeleňou – konármi stromov, rastlinami a kvetmi. Tento zvyk k nám prešiel zo starozákonnej cirkvi. Samozrejme, takto bola odstránená aj Sionská večierňa, kde Duch Svätý zostúpil na apoštolov v deň Turíc. Kresťania už od apoštolských čias zdobia kostoly a domy zelenými ratolesťami a kvetmi. Výzdoba chrámov a domov so zelenými vetvami pripomína aj posvätný dubový háj Mamre, kde sa patriarchovi Abrahámovi dostalo cti prijať Trojjediného Boha pod maskou troch pútnikov (Gen., kap. 18). Stromy a kvety obnovujúcej sa prírody nám zároveň naznačujú tajomnú obnovu našich duší mocou Ducha Svätého a slúžia aj ako výzva k duchovnej obnove a životu v Kristovi Pánovi a našom Spasiteľovi (Ján, kapitola 15).

DEŇ DUCHA SVÄTÉHO ("DEŇ DUCHA")

V pondelok po Turíc sa slávi sviatok na počesť „Presvätého, životodarného a všemohúceho Ducha,<...>Jeden z Božej Trojice, jeden úprimný a jeden vo svojej podstate a jeden slávny Otcovi a Synovi.“ Oslavovanie Ducha Svätého po slávení Najsvätejšej Trojice sa vykonáva „na česť Ducha Svätého“.

Hymny v tento deň sú takmer rovnaké ako na Turíce, len na Malú komplináriu sa spieva kánon k Duchu Svätému.
Celonočné bdenie v deň Ducha Svätého sa nemá. Neexistuje žiadny polyeleos. Veľká pochvala. „Najúprimnejší Cherubín“ sa nespieva (spieva sa irmos 9. piesne).
Na liturgii sú obrazové a „blahoslavené“; vchod (ako v deň Letníc); namiesto "Elitsa" - "Svätý Boh". Dovolenka zo dňa Letníc.
Po slávnosti Turíc trvá 6 dní. Nie sú tu predsviatky, ale v službách sviatku Nanebovstúpenia Pána je veľa chválospevov, ktorými Cirkev pripravuje veriacich na prijatie Ducha Svätého, čo v istom zmysle nahrádza predsviatok Najsvätejšej Trojice. Darovanie sa koná v sobotu po Sviatku Najsvätejšej Trojice. Na liturgii od utorka až do bohoslužby pri vchode: "Poď, pokloňme sa a padnime Kristovi, zachráň nás, Dobrý Tešiteľ, spievajúc Ti: Aleluja."

V týždni po Turíce, ako aj v Jasnom týždni, nie je žiadny pôst v stredu a piatok: týždeň je pevný - mäsožrút. Oslobodenie od pôstu v tomto týždni nie je s ohľadom na prichádzajúci Petrov pôst, ale na počesť Ducha Svätého, ktorého príchod sme práve slávili dva dni (v nedeľu a pondelok) a na počesť siedmich darov sv. Ducha. Celý tento týždeň je zasvätený oslave Ducha Svätého, tak ako je Veľkonočný týždeň zasvätený oslave zmŕtvychvstania Božieho Syna. Tak isto bolo ustanovené uznesenie o pôste na počesť celej Najsvätejšej Trojice. Cirkevný spisovateľ a kanonista zo začiatku 13. storočia Ján, biskup z Kitry, v kánone 26 píše: „Povoľujeme pôst v týždni po Turícach na počesť nášho Spasiteľa Ježiša Krista, pretože Duch Svätý je v úcte k Otcovi rovný. a Syna a z ich dobrej vôle sa uskutočnila sviatosť nášho vzkriesenia a zažiarila nám osvietenie poznania Boha“.

PRVÝ TÝŽDEŇ DO LETNÍC –
VŠETCI SVÄTÍ

„V týždni po Turícach,“ hovorí Synaxar pre tento týždeň, „pravoslávna cirkev slávi sviatok Všetkých svätých, ktorí sú milosťou naplneným ovocím Ducha Svätého. ako to posvätilo ľudí, ktorí sú nám spoluprirodzení, urobilo ich múdrymi, povýšilo ich do hodnosti anjelov a priviedlo ich k Bohu: korunovalo niektorých za skutky mučeníctva, iných za cnostný život. Teraz privádza k Bohu, ako keby , nejaké jeho prvé ovocie.“ Tento sviatok navyše dopĺňa uctievanie a oslavovanie tých Božích svätých, pre ktorých pre ich veľký počet a nejasnosť nie sú ustanovené žiadne špeciálne oslavy. To nám hovorí zvelebenie na Nedeľu všetkých svätých, ktoré sa spieva len na vigílii v kostole Všetkých svätých: „Velebíme vás, apoštoli, mučeníci, proroci a všetci svätí a ctíme vašu svätú pamiatku, lebo sa za nás modlíš Krista, nášho Boha."

Cirkev pri ustanovení sviatku na počesť všetkých svätých myslela aj na budúcich svätých, aby si spoločne uctila všetkých svätých – zjavených i nezjavených, všetkých, ktorí boli a budú. A napokon, na všetkých svätých sa spomína v ten istý deň, aj keď mnohí z nich sú zvlášť oslavovaní, aby sa ukázalo, že všetci pracovali mocou jediného Pána Ježiša Krista, všetci tvoria jednu Cirkev, oživovanú sv. Ducha a prebývaj v jednom Nebeskom svete.
Cirkev nám v chválospevoch Týždňa všetkých svätých počítaním rôznych radov (tvárí) svätých pripomína napodobňovanie ich mnohých rozličných skutkov a cností.

Týždeň (nedeľa) Všetkých svätých sa končí Farebným triódiom a začína sa každodenný spev Oktoech. Liturgická kniha Octoechos sa používa od pondelka po Nedeli všetkých svätých až do piatej nedele Veľkého pôstu vrátane. V období spievania Pôstneho triódia - od Cheesefare Week a počas celého Forteostostu - sa Octoechos používa iba v nedeľu.
V pondelok po Týždni všetkých svätých sa začína Petrov pôst.

DRUHÝ TÝŽDEŇ PO LETNICI -
PAMIATKA VŠETKÝCH SVÄTÝCH,
V RUSKEJ KRAJI ŽIARILA

Na Všeruskom miestnom zastupiteľstve "v rokoch 1917-1918 bola obnovená starodávna spoločná slávnosť pamiatky všetkých ruských svätých v prvú nedeľu Petrovho pôstu (na druhý týždeň po Turícach). Účelom sviatku je zjednotiť v jeden konkrétny deň všetkým verným deťom ruskej pravoslávnej cirkvi pri oslave svätých Božích - zjavených a nezjavených, zažiarili na ruskej zemi.

Všetci veriaci sú povolaní cirkvou uctievať ich veľký čin, aby napodobňovali svätých ruskej krajiny, učili sa od nich a nasledovali ich. Služba ruským svätým je plná hlbokých poučných myšlienok. "Jedna za druhou sa míňajú nádherné obrazy ruských svätých, nápadné duchovnou krásou, veľkí vo všetkých cnostiach. Ruskí svätci, ktorí kedysi žiarili, boli svetlami našej zeme, nikdy nehasli, vždy žiarili rovnomerným svetlom a boli pre nás - ich potomkovia – verní pomocníci, darovaný nám od Krista, ukazujúci nám cestu spásy“ (pozri svietidlo podľa 9 piesní).

Bohoslužba sa vykonáva podľa osobitnej knihy: „Služba všetkým svätým, ktorí žiarili v krajinách Ruska“, vydanej za patriarchu Tichona v roku 1918 a Moskovského patriarchátu v roku 1946 (pozri „Liturgické pokyny na rok 1950“, 2. časť).

PETROV POŠTA

Týždeň po Turíc – od pondelka po Týždni všetkých svätých – sa začína apoštolský pôst, nazývaný aj Petrovský, ktorý je ustanovený pred sviatkom svätých hlavných apoštolov Petra a Pavla (29. júna / 12. júla). Tento pôst zaviedla Cirkev, aby napodobňovala príklad apoštolov, ktorí sa po prijatí darov Ducha Svätého pôstom a modlitbou pripravovali na všeobecné hlásanie evanjelia (Sk 13,2-3), aby nás urobil hodnými darov Ducha Svätého, ktoré nám boli odovzdané, a aby nás upevnil v nás tieto požehnané dary.

Pôst týždeň po Turícach sa spomína v „Apoštolských dekrétoch“. Dĺžka príspevku je rôzna. V závislosti od toho, kedy je Veľká noc, je tento pôst dlhší alebo kratší. Pri najdlhšom trvaní má tento pôst šesť týždňov, pri najkratšom týždeň s jedným dňom (začiatok petrovského pôstu je v intervale od 18. mája do 21. júna po starom).

Podľa definície Všeruskej miestnej rady z rokov 1917-1918. na Petrov, Nanebovzatie a Narodenie pôstu, v dňoch, ktoré nie sú v listine označené žiadnym sviatkom (do bohoslužby „o 6“ vrátane), - „Aleluja“ sa spieva s úklonami a modlitbou sv. Efraima Sýrskeho, ako je uvedené. v kapitole 9 Typiconu v poradí pred 15. novembrom.

Strana 1 - 4 zo 4
Domov | Predchádzajúce | 1 | Sledovať. | Koniec | Podľa p.
© Všetky práva vyhradené

Rechtor s diakonom kritizuje obraz, nastávajúci a diakon potom diakon kritizuje samotného rektora. Potom farár, obrátený na východ, trikrát označí zatvorené dvere kostola kadidelnicou a vysloví začiatok matutín (bez diakonovho predbežného vyhlásenia: „Požehnaj, Majstre“): a navždy, navždy a navždy. Zbor: Amen. Duchovní spievajú trikrát tropár: "Kristus vstal z mŕtvych." Zbor trikrát opakuje tropár.

Potom duchovní spievajú verše: "Nech Boh vstane", zbor po každom verši je tropár - "Kristus vstal z mŕtvych." Po "A teraz" duchovenstvo spieva prvú polovicu tropára "Kristus vstal z mŕtvych", zbor spieva: "A tým v hroboch darujúc život."

V tejto chvíli sa otvárajú dvere kostola a sprievod za spevu tropára „Kristus vstal“ vchádza do chrámu. Každý vchádza do chrámu, raduje sa a raduje, „keď videl Kráľa Krista z hrobu, ako keby sa ženích deje“.

Rechtor a jeho spolusluhovia vstupujú k oltáru, diakon na solee prednáša veľké litánie. Po veľkých litániách sa spieva veľkonočný kánon naplnený nadpozemskou radosťou – stvorenie veľkého a Bohom inšpirovaného pesničkára sv. Jána z Damasku (VIII. storočie). V oltári sa spievajú počiatočné slová irmos každej piesne, zbor pokračuje nasledujúcimi slovami irmos. Po každom tropáriu piesne - refrén "Kristus vstal z mŕtvych." Každý hymnus končí opakovaním irmos a záverečným spevom tropára „Kristus je vzkriesený“.

Podľa charty by sa mal kánon spievať o 16, irmos o 4 a tropária o 12.

Pri každom speve kánonu kňaz s diakonom spáli oltár, ikonostas a prítomných (vyžaduje sa aj spálenie celého kostola). Pri pálení ľudu kňaz pozdravuje veriacich slovami „Kristus vstal z mŕtvych“. Veriaci odpovedajú: „Naozaj vstal z mŕtvych“ a pri pohľade na kríž v ruke kňaza urobia nad sebou znak kríža. Pri 8. speve diakon koná kadidlo so sviečkou v ľavej ruke. Pozdravuje ľudí aj slovami „Kristus vstal z mŕtvych“.

Po každom hymne a záverečnom speve tropára „Kristus vstal z mŕtvych“ diakon prednesie malú litániu, ktorá sa končí zvláštnym zvolaním. Tieto výkričníky sú uvedené v Typikone, Farebnom triodione a v špeciálnej knihe „Po Veľkom a Veľkom veľkonočnom týždni a po celom Veľkonočnom týždni“. Po 3 piesňach a litániách - ipakoi: „Keď som očakával ráno aj o Márii (Máriinej družke), a keď našiel kameň, bol odvalený z hrobu“ (Ženy nosiace myrhu, ktoré prišli pred úsvitom s Máriou a našli kameň odvalený z hrobu). Po 6. óde a litániách kondák „Ak si zostúpil do hrobu, Nesmrteľný“ a ikos „Aj pred slnkom niekedy zapadlo do hrobu Slnko“ Na 8. ódu pred trojkou „Otec všemohúci, “ spieva sa refrén „Najsvätejšia Trojica, Bože náš, sláva Tebe“. V piesni 9 sa nespieva refrén „Kristus vstal z mŕtvych“, ale špeciálne refrény sa spievajú pre irmos a tropária. Prvý refrén k irmosovi "Moja duša zvelebuje vzkriesené tri dni od hrobu Krista Darcu života." Po 9 piesní - exapostilárna "Spánok v tele, ako mŕtvy" (trikrát) - v oltári a na kliros.

Na chválu: „Každý nádych“ (kap. 1) a stichera sú vzkriesené o 4., potom sa spieva stichera Pascha s veršami „Nech vstane Boh a jeho nepriatelia sa rozpŕchnu. Veľká noc nám posvätná Dnes sa zjaví. Pri spievaní stichery Pascha sa klerici zvyčajne krstia pri oltári. Kvôli davom sa krst s veriacimi zvyčajne odkladá až na koniec bohoslužby.

Po stichere sa číta „Oznámenie sv. Jána Zlatoústeho“, ktoré sa začína slovami: „Ak je niekto zbožný a Boha milujúci“. V tomto slove, na základe podobenstva o tých, ktorí pracovali vo vinici (), je každý povolaný tešiť sa z jasného víťazstva a vstúpiť do radosti nášho Pána. Po tomto veľkonočnom slove sa svätému Jánovi Zlatoústemu spieva tropár – jediný chválospev na svätca vo veľkonočnej bohoslužbe.

Potom sa vyslovia dve litánie: „Zmiluj sa nad nami, Bože“ a „Splňme rannú modlitbu k Pánovi“. Po zvolaní: „Tvoja prítomnosť je, ježko“, diakon vyhlási: „Múdrosť“. Refrén: "Požehnaj." Rektor: "Nech je zvelebený Kristus, náš Boh." Zbor: „Amen. Boh potvrdí." Rechtor s krížom v ruke spieva: „Kristus vstal z mŕtvych“ (namiesto: „Sláva Tebe, Kriste Bože“). Zbor spieva: "a tým, ktorí sú v hroboch, darujú život." Rechtor s krížom robí prepustenie: "Kristus, vstal z mŕtvych, smrťou spravedlivý a darujúci život v hroboch, náš pravý Boh." Tento sviatok sa koná na všetkých veľkonočných bohoslužbách.

Po prepustení, zatienením ľudu krížom na troch stranách, rektor trikrát pozdraví: „Kristus vstal z mŕtvych“ a ľud trikrát odpovie: „Naozaj, vstal z mŕtvych“. Zbor spieva tropár: „Kristus vstal z mŕtvych“ (trikrát). "A dostali sme dar večného života, uctievame Jeho trojdňové vzkriesenie." Potom zbor vyhlasuje mnoho rokov Jeho Svätosti patriarchovi.

VEĽKONOČNÉ HODINY

Veľkonočné hodiny sa spievajú na Paschu a Svetlý týždeň. Vo veľkonočnom (svetlom) týždni sa spieva 1 hodina po matutínach, 3 a 6 hodín pred liturgiou a 9 hodín pred vešperami.

1 hodina. Po zvolaní: „Požehnaní naši,“ zbor spieva tropár: „Kristus vstal z mŕtvych“ (trikrát); „Vidieť Kristovo zmŕtvychvstanie“ (trikrát); ipakoi: „S očakávaním rána aj o Márii“; kontakion: "A predsa si zostúpil do hrobu, Nesmrteľný"; tropár: „V hrobe tela, v pekle s dušou ako Boh“; "Sláva": "Ako nositeľ života, ako najčervenší z raja"; „A teraz“: „Svätá posvätená Božská dedina, raduj sa“; „Pane, zmiluj sa“ (40); "Sláva a teraz": "Najúprimnejší Cherubín"; "Požehnaj v mene Pánovom, otče." Kňaz: "Skrze modlitby našich svätých otcov." Zbor: „Amen. Kristus vstal z mŕtvych“ (trikrát); "Sláva a teraz"; „Pane, zmiluj sa“ (3); "Požehnaj."

Kňaz s krížom v ruke robí prepustenie: „Kristus, vstal z mŕtvych, práve smrťou“ (svätí sa pri prepúšťaní nespomínajú celý týždeň).

3, 6 a 9 hodín. Spievajú rovnako ako 1 hodina. V dennom cykle bohoslužieb zastávajú miesto komplementára a polnočného úradu. 3. a 6. hodina sa zvyčajne spieva spoločne (po 15. hodine nie je dovolené).

3 a 9 hodín, podobne ako 1 hodina, začína zvolaním kňaza: "Nech je požehnaný náš." 6 a 9 hodín končí aj dovolenkou.

Počas spievania hodín na Veľkú noc sa vykonávajú proskomídia a obyčajná cencúra. Hneď po hodinách sa slávi liturgia sv. Jána Zlatoústeho.

LITURGIA

Liturgia na Paschu je náhodou „zranená“, práca pre bdelých, ktorá bola počas celej veľkonočnej noci.

Samotný obrad zasvätenia artosu je nasledovný. Na soľ, na pripravený stôl, sa spolieha na artos (môže ich byť niekoľko). Po modlitbe za ambónom kňaz vykoná cenzovanie arthosu. Diakon: Modlime sa k Pánovi. Kňaz číta modlitbu zo stuhy (2. časť) za posvätenie artosu: "Všemohúci Boh a všemohúci Pán." Zbor: Amen. Kňaz kropí arthos svätenou vodou a hovorí: „Tento artos je požehnaný a posvätený pokropením touto posvätnou vodou v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Amen "(3). Zbor namiesto: "Buď meno Pánovo" spieva: "Kristus vstal z mŕtvych" (3). Kňaz namiesto "Sláva Tebe, Kriste Bože" spieva tropár: "Kristus vstal z mŕtvych." z mŕtvych, pošliapaných smrťou.“ Zbor spieva: „A tým, čo sú v hroboch, dávajú život.“ A liturgia je prepustená, tak ako pri matičiaroch.

V deň Veľkej noci sa svätenie veľkonočných koláčov (domáce artos), veľkonočných vajíčok, ako aj vajíčok a „brašňových mäsiek“ vykonáva aj ako prvotiny jedla, ktoré od tej doby môžu jesť laici. Posväcovanie „brashna meats“ sa koná mimo chrámu, keďže mäso sa nemá prinášať do chrámu. Kňaz číta modlitbu z pokladnice: "V ježkovi požehnaj drdol, mäso na Veľký a Veľký veľkonočný týždeň."

Počas kropenia brašenu svätenou vodou sa spieva veľkonočný kánon a iné veľkonočné hymny.

Ak sa svätenie veľkonočných koláčov a Pasoch vykonáva na Bielu sobotu pred Svetlým matutínom, potom sa počas tohto svätenia nemajú spievať veľkonočné chválospevy – treba spievať tropár Veľkej soboty: „Keď si zostúpil na smrť, život nesmrteľný. "

VEĽKÁ VEŠPERA NA PRVÝ VEĽKONOČNÝ DEŇ

Charakteristiky Veľkých vešpier na Veľkú noc sú nasledovné:

O 9. hodine sa začínajú vešpery, ktoré sa spievajú podľa paschálneho obradu. O 9. hodine si kňaz oblieka všetky kňazské rúcha.

Počiatočné zvolanie vešpier: „Požehnaní buďme naši“ vyslovuje kňaz a nakreslí kríž s kadidelnicou. Potom rovnaký začiatok ako na matutínoch a liturgii.

Vstup s evanjeliom.

Vešperám vo veľkonočnom týždni predchádza veľkonočná 9. hodina a majú rovnakú postupnosť ako v prvý deň, navyše pri vešperách je vstup s kadidelnicou (a nie s evanjeliom). Evanjelium sa teda nečíta.

Prokimens sú skvelé, špeciálne na každý deň. Vo vešperách sa každý deň ozývajú rôzne hlasy. Nešpory sa podávajú iba v štóle a felónii.

Ak je v Jasnom týždni, počnúc pondelkom, sviatok veľkého svätca (napríklad Veľký mučeník Juraj - 23. apríl OS) alebo chrámový sviatok, potom sa k veľkonočným hymnám pripájajú hymny na počesť svätca: stichera, troparion , kánon a pod. Na vešpery sa čítajú paroemia, na matinoch polyeleos, sedaty, spieva sa 1 antifóna 4 tóny, číta sa evanjelium a modlitba: "Zachráň, Bože, svoj ľud." Žiadna veľká chvála sa nekoná. Na liturgii - apoštol, evanjelium a účastník dňa a svätec.

V piatok Svetlého týždňa je zvykom vykonávať bohoslužbu na počesť obnovy chrámu Presvätej Bohorodičky, nazývaného Životodarný ("život prijímajúci") Zdroj. Pri vešperách a matunách sa spievajú špeciálne stichery na počesť Bohorodičky a pri matičiaroch kánonu sv. Nicefora Kalista (XIV. storočie).

Na liturgii - prokeimenon, apoštol a evanjelium - deň a Panna. Po liturgii sa zvyčajne vykonáva malé posvätenie vody.

FOMIN WEEK (FOMIN NEDEĽA)

Končí sa Svetlý týždeň (ôsmy deň) - Týždeň (nedeľa) apoštola Tomáša, nazývaný aj Týždeň svätého Tomáša, ktorý ako koniec Svetlého týždňa od pradávna predstavoval osobitnú slávnosť, ako inak. , opakovanie samotnej Veľkej noci, a preto sa nazývala Antipascha (grécky - „namiesto Veľkej noci“).

Od tohto dňa začína kruh Týždňov a týždňov celého roka. V tento deň sa po prvý raz aktualizuje spomienka na Kristovo zmŕtvychvstanie, preto sa týždeň antipaschy nazýval aj Nový týždeň, teda prvý, ako aj Deň obnovy alebo jednoducho Obnova. Takéto meno je pre tento deň o to vhodnejšie, že práve na ôsmy deň sa Pán rozhodol „obnoviť“ radosť zo zmŕtvychvstania svojím zjavením sa svätým apoštolom, vrátane apoštola Tomáša, ktorý sa dotkol rany Pána, uistil sa o realite Jeho Vzkriesenia (na pamiatku tejto udalosti dostal Týždeň názov Fominové týždne).

Aj názov nedele o Tomášovi Dni obnovy naznačuje potrebu našej duchovnej obnovy. Nasvedčujú tomu mnohé hymny bohoslužby týždňa. Už v tropári sviatku je vzkriesený Pán, ktorý sa zjavil apoštolovi Tomášovi, oslavovaný ako „Vzkriesenie všetkých“, ako Ten, ktorý v nás obnovuje pravého ducha: „Obnovuje v nás pravého ducha tými ( t.j. apoštolov“). Kristus, ktorý nás svojím krížom urobil novými namiesto schátraných, neporušiteľnými namiesto porušiteľných, nám prikázal dôstojne žiť v obnove života.

Po utrpení Pána Ježiša Krista na kríži nasledovalo jeho slávne vzkriesenie, ktoré z nás urobilo „nové stvorenie“. Prišiel prameň obnovy našich duší. "Dnes je jar pre duše, lebo Kristus zahnal temnú búrku nášho hriechu." "Kráľovná časov (jar) teší vyvolený ľud cirkvi." "Dnes je jar voňavá a nové stvorenie sa raduje."

Poukazujúc na jarnú obnovu prírody, prebúdzajúcu sa pod životodarnými lúčmi slnka po zimnom spánku, bohoslužba v týždni Fomin povzbudzuje kresťanov, aby sa prebudili zo spánku hriechu, obrátili sa k Slnku pravdy – Kristovi, otvorili svoje duše k životodarnému pôsobeniu milosti a po posilnení viery spolu s apoštolom Tomášom radostne zvolajú: „Pán môj a môj!

A evanjelium, ktoré sa tento týždeň číta na liturgii (zač. 65), nás inšpiruje, že "Blahoslavení, ktorí nevideli a uverili"(). Blahoslavení tí, ktorí pod vedením svätých otcov pravoslávnej cirkvi spoznávajú Božie slovo, pristupujú s pokorou, „cítia Ho, skúšajúc“ Jeho božské pravdy, aby mohli spasiť, experimentovať utvrdili vo viere a spolu s apoštolom Tomášom zvolali: "Pán môj a môj!"

VLASTNOSTI SLUŽBY V TÝŽDNI ANTIPASCH (FOMINO NEDEĽA)

Pred začiatkom Celonočnej vigílie (pred 9. hodinou) sú kráľovské dvere zatvorené (zvyčajne sú zatvorené v sobotu Svetlého týždňa po odvolaní liturgie). Týždeň Fomin je týždňom obnovy sviatku Kristovho zmŕtvychvstania, no obsahovo je venovaný najmä spomienke na zjavenie Krista po zmŕtvychvstaní apoštolom, vrátane apoštola. Thomas. Charta hovorí, že v Antipascha, rovnako ako na dvanáste sviatky, sa nespievajú nedeľné hymny z Oktoechos, ale celá bohoslužba sviatku sa koná podľa Triodionu. Nespievajú sa ani veľkonočné chválospevy: pri vešperách a matutínach sa nespievajú veľkonočné stichery, pri matiniach sa nespieva veľkonočný kánon, ktorý sa opakuje v nasledujúcich týždňoch; len ako katavasia sa spievajú irmos paschálneho kánonu.

Takáto konštrukcia bohoslužby má za cieľ objasniť tému tohto sviatku, ktorý je sám osebe tým najlepším svedectvom a dôkazom pravdy o Kristovom zmŕtvychvstaní, ktoré sme slávili počas celého veľkonočného týždňa.

Počnúc fominskou nedeľou sa obnovuje veršovanie žaltára na bohoslužbách (spev „Blahoslavený manžel“, kathisma pri vešperách a matinkách, polyeleos atď.). Celonočná vigília a všetky každodenné bohoslužby, ako aj liturgia po Svetlom týždni sa konajú obvyklým spôsobom (s výnimkou niektorých špeciálnych funkcií).

Na začiatku Veľkých vešpier v antipaschský týždeň, pred šiestimi žalmami v Matutine a po úvodnom zvolaní liturgie sa trikrát spieva tropár: „Kristus vstal z mŕtvych“; to isté pred zrušením liturgie (viac o tom pozri nižšie).

Na Matins sa tropárium: „Katedrála anjelov“ nespieva pozdĺž polyelea. Pred ikonou „Zostup do pekla“ (Zmŕtvychvstanie Krista) alebo pred evanjeliom po polyeleos sa spieva zveličovanie: „Velebíme Ťa, Životodarcu Krista, za nás, ktorí sme zostúpili do pekla, a s Ním všetkých. vzkriesený.” Stupne nie sú aktuálny 1 hlas, ale prvá antifóna 4 hlasy - „Z mojej mladosti“.

Kánon - "sviatok", ale nie Veľká noc: "Poďme piť všetci ľudia." Catavasia - Veľkonočný irmos: "Deň vzkriesenia." Refrén k tropáriu kánonu „sviatku“ podľa Triodiona: „Sláva Tebe, Bože náš, sláva Tebe“. V piesni 9 sa nespieva „Najúprimnejší Cherubín“; diakon vykonáva obvyklú cencúľ a pred miestnym obrazom Bohorodičky spieva irmos: "Ty, svetlá svieca." Zbor pokračuje: „A Matku Božiu, najúžasnejšiu slávu a najvyššiu zo všetkých stvorení, zvelebujeme piesňami.“

Na liturgii: obrazové, záslužné: „Anjel volajúci o milosť“ a „Svieť, svietiť“. Na konci liturgie namiesto „Videli sme pravé svetlo“ spievame „Kristus vstal z mŕtvych“ (raz). Podľa zvolania: „Sláva Tebe, Kriste Bože“ – „Kristus vstal z mŕtvych“ – trikrát. A odmietnuté: „Kristus vstal z mŕtvych, náš pravý“ (rovnaké prepustenie na Matins).

Po skončení Týždňa Antipascha pokračuje až do soboty; v sobotu - kapitulácia. Počas celého týždňa Fomina - tropár, kontakion, prokeimenon a communio - sviatok.

V nedeľu Antipascha sa večer konajú veľké vešpery. Po úvodnom zvolaní čitateľ trikrát prečíta tropár: „Kristus vstal z mŕtvych“, potom: „Poďte, pokloňme sa“ a žalm 103. Žiadna kathisma neexistuje. Vchod s kadidelnicou. Veľký prokeimenon: „Kto je veľký ako náš Boh? Ty si Boh, rob zázraky. Potom obvyklé pokračovanie Veľkých vešpier. Podľa Trisagion a "Otče náš" - tropár sv. Menaia; "Sláva a teraz" - tropár sviatku.

Po Týždni svätého Tomáša sú vešpery v nedeľu až do Turíc bez vstupu a veľkého prokeimnu - ako tie každodenné.

Pondelok alebo utorok po Fominskej nedeľu je dňom Veľkej noci na pamiatku zosnulých, známy ako Radonica. V Triodi nie je na tento deň služba. Zvyčajne sa po večernej alebo rannej bohoslužbe (liturgii) koná celá spomienková bohoslužba, na ktorej sa spievajú veľkonočné hymny. Pamiatka zosnulých (panikhida) sa v tento deň koná aj na cintorínoch, pri hroboch, kde veriaci spolu s modlitbou prinášajú svojim zosnulým príbuzným a všetkým pravoslávnym kresťanom radostnú zvesť o zmŕtvychvstaní Krista, predznamenávajúc všeobecné vzkriesenie smrť a život „v nevečerných dňoch Kristovho kráľovstva“.

Fominovým týždňom sa každý deň začína obvyklá spomienka na zosnulých (requiem, tretiny, deväťdesiatka, straka atď.) a začína sa vykonávať aj sviatosť manželstva.

VLASTNOSTI NEDEĽNÝCH A TÝŽDENNÝCH SLUŽIEB Z TÝŽDŇA FOMA

(THOMINA NEDEĽA) PRED VEĽKONOČNOU

Zloženie Týždenných bohoslužieb od Paschy (Od týždňa sv. Tomáša) do Turíc zahŕňa hymny: 1) Paschal; 2) Nedeľa (podľa tónu Týždňa) a 3) Colour Triodion. Všetky tieto spevy sú zhromaždené a postupne prezentované vo Farebnom triodione.

Veľkonočné spevy sú v liturgických knihách označené slovom „Veľká noc“ (napríklad „kánon Veľkej noci“). Nedeľné hymny sa označujú slovom „vzkriesenie“ (napríklad „stichera sú vzkriesenie“). Spevy Triodi sú označené slovami: „Triodi“, „dovolenka“, „Dovolenka Triodi“, „skutočný týždeň“, alebo názvom týždňa: myrhonosný, uvoľnený, slepý; alebo slovo - "deň" (napríklad "sedalové dno").

Počas siedmich dní po polnoci, teda v dňoch po polnoci, sa slovo „sviatok“ vzťahuje na hymny polnoci, ale nie na hymny Týždňa ochrnutých alebo Týždňa Samaritánska žena.

Počas všetkých týždňov farebného triodi sa nespieva Menaion, s výnimkou bohoslužieb svätého veľkého mučeníka Juraja Víťazného, ​​svätého apoštola a evanjelistu Jána Teológa, svätého Mikuláša Divotvorcu a chrámového sviatku: bohoslužby k na kompline sa spievajú svätí Menaia.

V dňoch týždňa, od Týždňa svätého Tomáša až po rozdávanie Paschy, sú bohoslužby Farebného triódia spojené s bohoslužbami Menaion, pričom všade nasledujú spevy Triodionu (stichera, troparia, kánony). Menaion.

SPIEVANIE A ČÍTANIE TROPÁRIA: „KRISTUS Vstal z mŕtvych“.

Od týždňa svätého Tomáša až po rozdávanie paschy sa všetky bohoslužby začínajú po zvolaní kňaza trojitým spevom alebo čítaním tropára: „Kristus vstal z mŕtvych, smrťou pošliapaný“

Tropár „Kristus vstal z mŕtvych“ spievajú duchovní na začiatku celonočného bdenia a speváci na kliros pred šiestimi žalmami po zvolaní: „Požehnanie Pána je s tebou“.

Na liturgii, po zvolaní „Požehnané kráľovstvo“, klerici na oltári spievajú dvakrát tropár „Kristus vstal z mŕtvych“ a tretíkrát je len jej začiatok; zbor končí: „a tým v hroboch dal život“ (kráľovské dvere sa otvárajú pre spev „Kristus vstal z mŕtvych“). Na liturgii sa namiesto „Videhom pravé svetlo“, spieva „Kristus vstal z mŕtvych“ (raz), zvyšok liturgie nasleduje ako zvyčajne. Takže po zvolaní: „S bázňou Božou“ zbor spieva: „Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom“ (nie však „Kristus vstal z mŕtvych“, ako na Veľkú noc). Po zvolaní: „Vždy, teraz a navždy“ sa spieva spev „Nech sa naplnia naše pery“. Na konci liturgie, pred prepustením, po zvolaní: „Sláva Tebe, Kriste Bože“, sa trikrát (rýchlo) spieva „Kristus vstal z mŕtvych“. Na konci všetkých ostatných bohoslužieb (vešpery, matiná a iné) pred prepustením, po zvolaní: „Sláva ti, Kriste Bože“ - obvyklý koniec: „Sláva a teraz“ atď.

Podľa inej praxe, prijatej napríklad v Kyjevsko-pečerskej lavre, tropár „Kristus vstal z mŕtvych“ na začiatku Celonočnej vigílie, pred šiestimi žalmami, na začiatku a na konci liturgie, je spievaný raz na oltári duchovenstvom a dvakrát na kliros.

Tropár: „Kristus vstal z mŕtvych“ sa spieva aj na začiatku modlitby, spomienkovej slávnosti, krstu, pohrebu a iných bohoslužieb.

Tropár „Kristus vstal z mŕtvych“ sa číta na začiatku všetkých ostatných bohoslužieb denného kruhu: pri denných vešperách, matinkách, pri hodinách, s výnimkou 6. hodiny, ktorá sa spája s 3. hodinou. zvyčajne začína čítaním „Poď, poklonme sa“.

Modlitba „Ó, kráľ nebeský“ sa nečíta ani nespieva až do sviatku Turíc. Týždenný matutín sa začína šiestimi žalmami (dva žalmy sa nečítajú).

Na nedeľnej celonočnej vigílii sa stichera Pascha s refrénmi „Nech Boh zas vstane“ spievajú až po sticherách pri verši Veľkých vešpier, zatiaľ čo stichera sviatku sa spieva „Sláva“. Na konci stichery "Kristus vstal z mŕtvych" sa spieva iba raz, na záver poslednej stichery. V stichera, stichera Pascha nie sú spievané na chválu. V dňoch v týždni sa tiež nespievajú stichera Pascha.

Na nedeľných celonočných vigíliách sa trikrát spieva „Vidieť vzkriesenie Krista“. Toto je charakteristická črta Týždňov farebného triodionu pred slávením Veľkej noci v porovnaní s týždňami po Turícach. Vo všedné ráno sa raz spieva „Vzkriesenie Krista, ktorý videl“ (po kathizme).

Kánon Paschy s Božou Matkou sa spieva v spojení s kánonom týždňa v nedeľu svätých myrhových žien, ako aj v týždni ochrnutých, samaritánok a slepých. Pre tropária Theotokos je refrén: "Najsvätejšia Theotokos, zachráň nás." Refrén do tropária Triodionu: "Sláva Tebe, Bože náš, sláva Tebe." Záverečné „Kristus vstal z mŕtvych“ (3) na konci každej piesne sa nespieva.

Veľkonočné refrény sa na 9. spev nespievajú, 9. spev spievame hneď po 8. nasledovne. Irmos: „Svieť, zažiar“, refrén: „Kristus vstal z mŕtvych“ a tropár: „Ó, Božský, milovaný“, potom refrén a tropár: „Ó, veľká Veľká noc“, tropária Matky Božej s refrénom: „Najsvätejšia Bohorodička, zachráň nás“, po nich sa čítajú tropáriá kánonu Triodi s refrénom k ​​tropáriu: „Sláva Tebe, Bože náš, sláva Tebe.“ Po kánone exapostilarium Pascha.

V dňoch v týždni sa kánon Pascha nespieva. Na niektoré sviatky je zvykom spievať pri katavasii veľkonočné irmos (nie však celý kánon). Naznačenie Charty o spievaní v siedmich dňoch od Týždňa svätého Tomáša do udelenia Veľkej noci „kánu sviatkov“ treba chápať v tom zmysle, že v tieto dni platí kánon predchádzajúceho týždňa (Fomina, ženy s myrhou atď.), alebo polnoc (od sviatku stredného dňa až po jeho rozdávanie).

Ohľadom spevu veľkonočného kánonu treba poznamenať, že na matutínoch sa spieva len 12-krát do roka, a to: vo všetkých sedem dní veľkonočného týždňa, v Týždeň žien myrhových, o ochrnutých; o Samaritánke a slepcovi a tiež na slávenie Veľkej noci.

Počas všetkých týždňov až do Veľkej noci nespievame „Najčestnejší cherubín“. („Najúprimnejší cherubín“ sa nespieva v tých prípadoch, keď sa spieva kánon Pascha). Ale pri každodenných bohoslužbách sa spieva „Najčestnejší Cherubín“.

V tých istých týždňoch, keď sa bude spievať aj kánon Pascha, budeme spievať exapostilárny „Telo spí“. Pri spievaní kánonu a exapostilára sa otvárajú kráľovské dvere.

Na prvej hodine je zvykom spievať namiesto „Vyber vojvodu“ kontakion „Áno a do hrobu si zostúpil“.

Vo všedné dni a v nedeľu (pokiaľ nie je dvanásty sviatok) sa počas spevu Farebného triódia na liturgii vždy spieva Obrazová (nie však denné antifóny).

Na liturgii sa po malom vstupe, po nedeľnom tropáriu a kontakione Triodi, spieva kondák Pascha.

Na liturgii namiesto „Hoden“ spievajú: „Anjel volá po milosti“ a „Svieť, svietiť“.

Pascha: „Prijmi Telo Kristovo“ sa spieva všetky dni až do Veľkej noci, okrem týždňa svätého Tomáša a polnoci s pohostením.

V nedeľu a týždeň od týždňa svätého Tomáša až do rozdávania Paschy sa nedeľné voľno vyslovuje: „Kristus vstal z mŕtvych, náš pravý“, ale nie Paschal (po veľkonočnom týždni sa vyslovuje len raz – po sv. liturgia v deň udeľovania Paschy).

Charta ruší klaňanie sa až po zem pri verejných bohoslužbách až do dňa svätých Turíc.

Do tejto doby by tí, ktorí nesú oltárny kríž, zástavy, lampáš a obraz zmŕtvychvstania, mali stáť v určitom poradí oproti kráľovským dverám, blízko soli; tu stoja aj speváci (zvyčajne ten, kto nesie lampáš, vstáva vopred, na konci polnočnej kancelárie, ďaleko od soli (takmer v strede chrámu); pred ním, bližšie k soli, stojí nositeľ kríža, ešte bližšie k soli - tí, ktorí nesú zástavy a sviec s veľkými sviečkami; ešte bližšie - speváci v radoch; blízko samotnej soli - nesúci obraz zmŕtvychvstania, chrám a uctievaný obraz) . Všetci sa najprv postavia tvárou k východu, a keď sa sprievod začne, potom sa hneď všetci obrátia na Západ a pokojne, bez toho, aby sa navzájom hanbili, sprievod otvoria. Chóristi a ikona Zmŕtvychvstania nasledujú vo dvojiciach: diakoni s kadidelnicami a kňazi (mladší). Za kňazmi uprostred je richtár s trojsvietnikom a krížom v ľavej ruke a s kadidelnicou v pravej. Za ním vpravo je starší diakon so sviečkou.

Pri zatvorených západných dverách sa účastníci sprievodu zastavujú v tomto poradí: pri samotných dverách chrámu, obrátených na západ, stojí nositeľ kríža a po jeho stranách zástavy. Pred krížom, ďalej od dverí, tiež na západ, stojí nositeľ obrazu Zmŕtvychvstania a za ním sú sviecoli s veľkými sviecami a nositeľ lampáša. Tí, ktorí niesli iné svätyne, sa nachádzajú po stranách tej, ktorá držala v rukách obraz Zmŕtvychvstania – tiež smerom na západ (niekedy ikonu Vzkriesenia a Evanjelia nesú mladší kňazi). Kňaz (rechtor) stojí pred obrazom Vzkriesenia, obrátený na východ.

V najstarších stanovách gréckej a ruskej cirkvi sa o sprievode okolo chrámu nič nehovorí. V dávnych dobách sa veľkonočné matiná začínali buď priamo v predsieni, z ktorej sa neskôr chodilo do kostola spievať matiná, alebo kňaz vyšiel do predsiene od oltára cez severné dvere, alebo priamo cez západné a začínali matuná v r. vestibul. Tak to bolo aj u nás pred príchodom jeruzalemského obradu. Súčasný poriadok začiatku matutín vznikol v 15. storočí a napokon sa v liturgickej praxi ruskej cirkvi ustálil v 17. storočí podľa zvyku jeruzalemskej cirkvi, v ktorej sa vykonáva procesia na Kuvukliu. pred začiatkom veľkonočných matutín. Vo zvyšku východných pravoslávnych cirkví je začiatok veľkonočného matutína podobný poradiu uvedenému v Typikone a v najstarších gréckych liturgických knihách.

Vysvetlenie veľkonočného kánonu nájdete v: Skaballanovich M. // Journal "Preacher Sheet". 1913. Číslo 1.

Kňaz, ktorý slúži liturgiu na Veľkú noc spolu s matutínmi, musí vykonať vstupné modlitby pred polnočnou ofíciou alebo bezprostredne po veľkonočnej polnočnej ofícii a potom sa obliecť (prečítaním predpísaných modlitieb) v úplnom rúchu. Čo sa týka obsahu vstupných modlitieb, vzhľadom na to, že kajúce tropáriá v nich zaujímajú prvé miesto, odporúča sa v dňoch Veľkej noci podľa zvyku väčšiny kláštorov vykonávať vstupné modlitby podľa tzv. nasledujúce poradie: po úvodnom zvolaní a trojitom „Kristus vstal z mŕtvych“ čítajte zo sledu hodín: „Pred ránom“, „Ak si vôbec zostúpil do hrobu“, „V hrobe telesne“, „Sláva“ - „ Ako nositeľ života, „A teraz“ - „Zasvätená božská dedina Najvyššieho“ a potom z bežných vstupných modlitieb je potrebné čítať: „Tvoj najčistejší obraz“, „Milosrdenstvo je zdrojom“ a "Pane, zošli svoju ruku." A tak počas celého Svetlého týždňa pred liturgiou (pozri: Zbierka riešení zamotaných otázok z pastoračnej praxe, číslo 1. Kyjev, 1903, s. 177–178, 181–182).

Podľa charty sa týždenné bohoslužby zasvätené svätým a posvätným spomienkam neslúžia každý deň v týždni a kňaz a diakon, ktorí sa pripravujú na slúženie liturgie na Veľkonočný týždeň, nemajú dôvod čítať mocnosti bez tela zvyčajné kánony. baptistu atď., ustanoveného cirkevnou listinou čítať podľa dňa. Obyčajne vo veľkonočnom týždni vo večerných hodinách kňaz a diakon čítajú paschálny kánon (namiesto kánonu Ježiša Najsladšieho), kánon k svätému prijímaniu a paschálnej 1. hodine (namiesto večerných modlitieb) alebo večerných modlitieb. A ráno - Veľká noc 1. hodina alebo ranné modlitby a modlitby za prijímanie.

Obrad drvenia arthosu je uvedený v „Dodatočnej knihe rebier“ a v „Trebnik v 2 častiach“ (časť 1). pozri tiež "Arcikňaz S. V. Bulgakov". Príručka pre duchovných. Kyjev, 1913.

Bližšie o spojení Farebného triódia s Menaionom počas siedmich dní od Tomášovho týždňa do slávenia Turíc, spevu tropária atď., pozri Liturgické pokyny na roky 1950 a 1951, 2. časť.

Slovo Veľká noc pochádza zo starozákonného sviatku Pesach, ktorý bol zas tak pomenovaný z hebrejského slova „Pesach“ („prejde okolo“) – na označenie udalosti exodu Židov z Egypta a egyptského otroctva. Anjel, ktorý zabil egyptského prvorodeného, ​​keď videl krv veľkonočného baránka na dverách židovských príbytkov, prešiel okolo.

V kresťanskej cirkvi dostal názov Veľká noc osobitný význam a začal označovať prechod zo smrti do života, zo zeme do neba, čo je vyjadrené aj v posvätných chválospevoch Cirkvi: „... Pascha, Pascha Pánova, zo smrti do života a zo zeme do neba, Kristus Boh nás varoval víťazne spievajúc“.

Sviatok Veľkej noci bol už v Apoštolskej cirkvi ustanovený a slávil sa v tých dňoch. Staroveká cirkev pod názvom Veľká noc spájala dva týždne: predchádzajúce dni zmŕtvychvstania a nasledujúce po ňom. Na označenie jednej a druhej časti sviatku sa používali špeciálne názvy: Veľkonočný kríž, alebo Pascha utrpenia a Veľkonočná nedeľa, t.j. Veľkonočné vzkriesenie. Po Nicejskom koncile (325) sa tieto mená považujú za zastarané a zavádza sa nový názov - Svätý a Veľký týždeň a deň zmŕtvychvstania sa nazýva Veľká noc.

V prvých storočiach kresťanstva sa Veľká noc neslávila všade v rovnakom čase. Na východe sa v maloázijských kostoloch slávil 14. deň nisanu (marec), bez ohľadu na to, na ktorý deň v týždni tento počet pripadol. A západná cirkev, považujúc za neslušné sláviť Veľkú noc spolu so Židmi, ju slávila v prvú nedeľu po jarnom splne mesiaca. Pokus o dosiahnutie dohody v tejto otázke medzi cirkvami sa uskutočnil za sv. Polykarp, biskup zo Smyrny, v polovici 2. storočia, ale bol korunovaný úspechom. Až do Prvého ekumenického koncilu (325), na ktorom sa rozhodlo, že Veľká noc sa má sláviť (podľa pravidiel Alexandrijskej cirkvi) všade v prvú nedeľu po veľkonočnom splne, medzi 22. marcom a aprílom, existovali dva odlišné zvyky. 25, aby sa kresťanská Veľká noc slávila vždy po židovskom.

V roku 1582 zaviedol v rímskokatolíckej cirkvi pápež Gregor XIII. nový paškál, nazývaný gregoriánsky. V dôsledku zmeny Paschalia sa zmenil celý kalendár. V tom istom roku pápež Gregor poslal veľvyslancov k patriarchovi Jeremiášovi s návrhom prijať nový gregoriánsky kalendár a novú gregoriánsku pascháliu. V roku 1583 patriarcha Jeremiáš zvolal veľkú miestnu radu, na ktorú pozval východných patriarchov, na ktorej kliatbu uviedli nielen tých, ktorí prijali gregoriánsky paschal, ale aj gregoriánsky kalendár, najmä v regule Veľký Konštantínopolský koncil 1583 hovorí:

„Kto nedodržiava cirkevné zvyky a spôsob, akým sedem svätých ekumenických koncilov nariadilo na svätú Veľkú noc a mesačné slovo a dobro nás legitimovalo nasledovať, ale chce nasledovať gregoriánsku pascháliu a mesačné slovo, ten s bezbožnými astronómami , je proti všetkým definíciám svätých koncilov a chce ich zmeniť a oslabiť – nech je to prekliata“

V dôsledku veľkonočnej reformy sa katolícka Veľká noc často slávi skôr ako židovská alebo v rovnaký deň a v niektorých rokoch pred pravoslávnou Veľkou nocou aj o viac ako mesiac.

Osobitosti veľkonočnej bohoslužby

Služba veľkonočnej bohoslužby

Stručný opis: poradie a názvy jednotlivých služieb. Pre pohodlie sú uvedené prvé a posledné slová každej fázy. Text je umiestnený na dvoch stranách listu A4: je vhodné držať jeden list pred sebou, aby ste sa mohli počas služby pohybovať.

Celý popis: doslovný text služieb. Text je umiestnený na 50 stranách listu A4. Počas bohoslužby nemusia byť slová kňazov, diakonov, čitateľov a zboru vždy zreteľne počuteľné. Vytlačte si tento text a vezmite si ho so sebou: Neunikne vám jediné slovo, ktoré vám pomôže vnímať to, čo sa deje, uvedomelejšie a plnohodnotne sa zapojiť do služby.

Ak ste si hárok nestihli vytlačiť pred bohoslužbou, môžete si ho vziať v Katedrále.

V deň Veľkej noci a počas Svetlého týždňa kňaz vykonáva začiatok matutín, liturgiu a vešpery, ako aj všetko kadidlo s krížom a veľkonočným svietnikom (alebo sviečkou) v ľavej ruke a kadidelnicou v pravej. Diakon so sviečkou v ľavej ruke páli kadidlo a vyslovuje litánie. Odchádza od oltára a vstupuje doň kráľovskými dverami. (V obvyklom čase môže diakon prejsť kráľovskými bránami iba vtedy, keď nesie evanjelium alebo iné posvätné veci.)

Na Paschal Matins a Matins každého dňa Svetlého týždňa nie je šesť žalmov a nespieva sa Veľká doxológia. (Na Svetlý týždeň, ale nie na prvý deň Paschy, sa polyeleos vyskytujú iba v deň sviatku Zvestovania, chrámového sviatku alebo Veľkého mučeníka Juraja, 23. apríla).

Klérus na Veľkú noc a na vešpery v deň Veľkej noci slávi božskú liturgiu v plnom svetlom rúchu.

Bohoslužby na Paschu a počas Svetlého týždňa sa slávia pri otvorených kráľovských dverách na pamiatku toho, že zmŕtvychvstaním Pána Ježiša Krista sa všetkým otvorilo Božie kráľovstvo. Kráľovské dvere sa nezatvárajú ani počas prijímania na oltári duchovenstva a tiež vtedy, keď sa v kostole nekonajú bohoslužby.

Na Veľkú noc a Veľkonočný týždeň ani vešpery, ani komplement, ani polnočný úrad, ani hodiny sa neslúžia v obvyklom poradí. Namiesto žalmov, ktoré sú súčasťou týchto bohoslužieb, sa spievajú špeciálne stichery, ktoré oslavujú Kristovo zmŕtvychvstanie a jeho víťazstvo nad peklom a smrťou (zachované sú len žalmy „Pane, volaj“ a chvály).

Verifikácia kathismat žaltára prestáva počas Svetlého týždňa.

Svätá Cirkev, ktorá vyjadruje prebytok radosti, vykonáva všetky bohoslužby takmer neprerušovaným spevom.

Od čias apoštolov Cirkev slávi veľkonočné obrady v noci. Ako staroveký Izrael, ktorý bdel v noci vyslobodenia z egyptského otroctva, tak aj nový Izrael – Svätá Cirkev bdie „v posvätnú a spásonosnú noc jasného vzkriesenia Krista“- ohlasovateľ svetelného dňa duchovnej obnovy a oslobodenia z otroctva hriechu a diabla.

Veľkonočné bohoslužby a obrady

Polnočná kancelária

Počas prenasledovania kresťanov v Rímskej ríši bola noc najbezpečnejším časom na bohoslužby. Cirkev zároveň vždy myslela na to, že polnoc je vo svojom tichu väčšinou vhodný čas na sústredené modlitbové rozhovory s Bohom a na premýšľanie o hriechoch a ich náprave. Polnočná kancelária bola založená, po prvé, aby pripomenula veriacim polnočný modlitbový čin Ježiša Krista pred Jeho dobrovoľným utrpením; po druhé, pre neustále pripomínanie dňa druhého príchodu Krista, ktorý podľa všeobecného presvedčenia cirkvi, vychádzajúceho zo Spasiteľovho podobenstva o desiatich pannách, má byť o polnoci; po tretie, a napokon, zvolávať veriacich a o polnoci napodobňovať anjelov a ticho oslavovať Pána.

Sprievod

Slávnostný sprievod duchovenstva a ľudu s veľkým krížom (pomenovanie dostal od nosenia na začiatku sprievodu), ikonami a zástavami okolo chrámu.

Veľkonočné matiná (Mains)

Verejná bohoslužba. Veľkonočné matutínstvo sa začína slúžiť po sprievode na verande požehnaním a spevom veľkonočného tropára a skladá sa z veľkonočného tropára, kánonu, lustra, stichery, čítania veľkonočného slova Jána Zlatoústeho, litánií a prepustení.

Veľkonočný kánon

Žáner cirkevnej hymnografie: komplexné viacstrofové dielo venované oslave sviatku alebo svätca. Kánon je rozdelený na piesne, každá pieseň pozostáva z irmos a 46 tropárií. V byzantských a novogréckych kánonoch sú irmos a troparia metricky podobné, čo umožňuje spievať celý kánon; v slovanských prekladoch sa láme jednota metriky, preto sa spieva irmos a čítajú sa tropáriá. Výnimkou je paschálny kánon (stvorenie sv. Jána z Damasku), ktorý sa spieva celý. Melódia kánonu poslúcha jeden z ôsmich tónov.

Veľkonočné hodiny

Verejná bohoslužba, vykonávaná štyrikrát denne: prvá hodina – večer, tretia a šiesta hodina – ráno, deviata hodina popoludní. Hodiny sú každodenné, pôstne, kráľovské a veľkonočné. Brada denných hodín: požehnanie, obvyklý začiatok, tri žalmy

liturgia

Hlavná verejná bohoslužba, počas ktorej sa vykonáva sviatosť prijímania. V súčasnosti sa v pravoslávnej cirkvi slávia liturgie troch obradov: liturgia Jána Zlatoústeho, liturgia Bazila Veľkého a liturgia Vopred posvätené darčeky. Liturgia liturgie sa skladá z troch častí – proskomédia (prípravná), liturgia katechumenov (na ktorej sa katechumeni môžu zúčastniť) a liturgia veriacich (na ktorej sa zúčastniť nesmú). Na Veľkú noc sa slúži liturgia Jána Zlatoústeho.

Zasvätenie Artoša

Artos (grécky, chlieb) - kysnutý (kvasinkový) chlieb, posvätený na Veľkú noc. Artos sa rozdáva laikom v sobotu veľkonočného týždňa. Symbolicky zobrazuje baránka, ktorého zabili Židia na Veľkú noc.

Veľkonočné vešpery

Jedna zo služieb denného cyklu spolu s matinkami, polnočnou kanceláriou a i.. Časová a sémantická korelácia týchto služieb s určitým obdobím dňa určuje ich dvojdielny charakter. Niektoré modlitby sa nazývajú nemenné, pretože sa vykonávajú počas každej bohoslužby a menia tému svojho časového intervalu (večer, polnoc, ráno atď.), zatiaľ čo iné sa menia v závislosti od dňa v týždni a čísla mesiaca a oslavujú svätý deň alebo oslavovaná udalosť.

obrady

Počas prenasledovania kresťanov v Rímskej ríši bola noc najbezpečnejším časom na bohoslužby. Cirkev zároveň vždy myslela na to, že polnoc je vo svojom tichu väčšinou vhodný čas na sústredené modlitbové rozhovory s Bohom a na premýšľanie o hriechoch a ich náprave. Takto sa pozerá Bazil Veľký na zriadenie polnočnej bohoslužby (Druhý list Gregorovi Teológovi).

Každý vie o tejto noci, ktorá zmenila chod svetových dejín. Pripravujeme sa na to vopred, no zakaždým prežívame Polnočné odhalenie nanovo. Nedá sa na to zvyknúť. Ako dlho je deň...

Zostupuje súmrak. Chrámy a cintoríny sú plné. V túto noc sem ťahajú aj tých, ktorí sa k viere a cirkevnému životu správajú s arogantnou aroganciou. Ľudia sú naplnení nejakou zvláštnou slávnostnou náladou, čakajúc na zjavenie, ktoré by im vysvetlilo zmysel života naplneného utrpením a zjavnou nespravodlivosťou.

Neskoro večer prichádzame do vyzdobeného, ​​no stále polotmavého chrámu. Nedávno čierne rubáše pripomínali smútočné dni Veľkého týždňa. Plášť stále leží na svojom mieste a pred ním na pamiatku nového života kúpeného krvou Spasiteľa

Midnight Office začína zvolaním:

"Požehnaný je náš Boh"

Trisagion podľa „Otče náš“; „Poďte, klaňajme sa“ (3) a Žalm 50

Potom sa spieva kánon Veľkej soboty. Irmos kánonu:

1. Morská vlna / ktorý sa v dávnych dobách skrýval / prenasledovateľ trýzniteľov / pod zemou skrývajúc zachránených mladíkov; / ale my sme ako panny, / budeme spievať Pánovi, slávne buďme oslávení.

[Boha,] ktorý v dávnych dobách morskou vlnou zasypal prenasledujúceho trýzniteľa (t. j. faraóna), deti spasených pochovali pod zem; ale my, ako vtedy mladé panny (Ex 15, 20-21), spievajme Pánovi, lebo bol slávnostne oslávený.

3. Visel si na vodách / neovládateľne celú zem, / vidiac tvora visiaceho na čele, / chvejúceho sa hrôzou mnohými, / nič nie je sväté, pokiaľ k Tebe, Pane, nekričia.

Ty, Pane, volaj. Ty, ktorý si bez opory zavesil celú zem na vody, stvorenie, keď ťa videl visieť na popravisku, triasol si sa veľkou hrôzou a zvolal: "Niet svätca okrem teba, Pane".

4. Na kríži Tvoje Božské vyčerpanie / Vidiac Habakuka sa zdesilo, ako kričí: / Odrezal si mocnú moc, ó, blažený, / podieľajúci sa na tých v pekle, akoby všemohúci.

Keď Habakuk videl tvoje božské poníženie na kríži, zvolal v úžase: "Zvrhol si, ó, dobrý, moc kniežat temnoty, zostúpil si k tým v pekle ako Všemohúci".

5. Tvoja Teofánia, Kriste, / milosrdne nám, / Izaiáš vidiac podvečerné svetlo, / dozrievajúci z noci, kričiac: / mŕtvi vstanú, a tí, čo sú v hroboch, / a všetci pozemskí ľudia sa budú radovať.

Izaiáš, ktorý sa v noci zobudil a videl nehasnúce svetlo Tvojho, Krista, Teofánie, milosrdne prítomnej nám, zvolal: "Mŕtvi vstanú, tí v hroboch vstanú a všetci, čo žijú na zemi, sa budú radovať"(Izaiáš 26:19).

6. Bol som, ale nebol som držaný / vo veľrybách Jonáša: / Za nosenie tvojho obrazu, / Utrpenie a na pochovanie vydaný, / ako z paláca od šelmy; / pozývanie Kustódov, / stráženie márnomyseľných a falošných, / toto milosrdenstvo nechal na prírodu.

Bol prehltnutý, ale nebol zadržaný v bruchu veľryby Ion; lebo zastupujúc Teba, Kriste, ktorý trpel a bol pochovaný, vyšiel zo šelmy (Jon. 2, 1. 11) ako z komory a zavolal na strážcu tvojho hrobu: "Vy, ktorí sa pevne držíte márnych a falošných vecí, stratili ste túto milosť".

Kondák, ch. 6:
Zatvára priepasť, vidí mŕtveho a zahalí sa do pokoja a rubáša, v hrobe má byť ako smrteľný Nesmrteľný: manželky ho prišli pomazať pokojom, horko plakali a kričali: táto sobota je najblahoslavenejšia, v ňom Kristus, keď zaspal, tri dni vstane z mŕtvych.

Ten, kto pokoril priepasť, má podobu mŕtveho muža, ktorý je opletený myrhou a rubášom, a nesmrteľný je uložený do hrobu ako smrteľník. Ženy ho prišli pomazať myrhou, horko plakali a volali: „Požehnaná je táto sobota, keď Kristus zaspal a o tri dni vstane z mŕtvych“.

7. Nevýslovný zázrak, / v jaskyni vyslobodzujúcej ctihodných mladíkov z plameňa, / v hrobe mŕtvemu dýcha dych, / pre spásu nás, ktorí spievame: / Bože vysloboditeľ, / požehnaný si.

Nevýslovný zázrak! Ten, kto vyslobodil zbožných mladíkov z plameňov v peci, má byť mŕtvym bez života v hrobe, aby zachránil nás, ktorí spievame: "Požehnaný si, Bože Vykupiteľ".

8. Zľakni sa, neboj sa, nebo nech sa hýbu základy zeme: / hľa, v mŕtvom sa to pripočítava živým na výsostiach, / a čudne sa prijíma do hrobu. / Otcovia ho žehnaj, kňazov chválospev, / vyvyšuj ľud na veky vekov.

Od strachu sa trasú nebesia a nech sa trasú základy zeme, lebo hľa, on je počítaný medzi mŕtvych a v úzkom hrobe je uložený Ten, ktorý žije v nebi, ktorého, mladí, žehnaj; kňazi, spievaj; ľudia, vyvyšujte sa navždy.

9. Neplač nado mnou, Mati, / pozri v hrobe; / V jeho lone bez semena si počala Syna: / Vstanem a budem oslávený, / a budem slávou vyvyšovať neprestajne ako Boh, / zvelebovať Ťa vierou a láskou.

„Neplač nado mnou, Matka, hľadiac v hrobe Syna, tebou počatého v lone bez semena, lebo vstanem a budem oslávený a ako Boh s slávou bez prestania budem pozdvihovať tých, ktorí ťa velebia. vieru a lásku."

Pri speve "Neplač na mňa, Mati..." otvárajú sa kráľovské dvere, ktorými duchovenstvo prichádza od oltára k plátnu, pália ho kadidlom a spievajú slová: "Vstanem a budem oslávený..."- prinesú plátno na hlave do oltára cez kráľovské dvere, ktoré sa hneď zatvoria a položia ho na trón, kde plátno zostane až do r. slávenie Veľkej noci ako znak štyridsaťdňového pobytu Pána na zemi po zmŕtvychvstaní.

Po kánone Trisagion podľa „Otče náš“; zbor spieva tropár "Keď si zostúpil"(v obvyklom speve pre 2 hlasy):

Nedeľný tropár, tón 2:
Keď si zostúpil na smrť, Život bez života, / potom ťa peklo zabilo božským leskom, / keď si vzkriesil aj tých, čo zomreli z podsvetia, / všetky nebeské mocnosti volajú // Životodarný Kriste, Bože náš, sláva vám.

Keď Ty, nesmrteľný Život, zostúpil k smrti, vtedy si žiarou Božského umŕtvil peklo; keď si vyviedol mŕtvych z pekla, všetky nebeské mocnosti volali: Životodarca, Kriste, Bože náš, sláva tebe.

O polnoci, čakanie na posvätnú chvíľu Vzkriesenie Krista, duchovní v oltári v plnom sviatočnom svetelnom rúchu, s evanjeliom, ikonou Zmŕtvychvstania a so zapálenými sviečkami stoja v modlitebnom sústredení. Rektor, držiaci v ľavej ruke veľkonočný trisvetník s krížom a v pravej ruke kadidelnicu naplnenú kadidlom (vôňou), vystupuje s diakonom držiacim veľkonočnú sviecu kadidlo Trón. V tomto čase všetci veriaci zapaľujú sviečky a s úctou počúvajú spev duchovenstva vychádzajúci zo zatvoreného oltára, ktorý označuje nebo:

"Tvoje zmŕtvychvstanie, Kriste Spasiteľ, anjeli spievajú v nebi a my na zemi, nech ťa oslavujeme na zemi čistým srdcom."

Klérus spieva tieto slová druhýkrát aj na oltári, ale s odtiahnutým závojom kráľovských dverí – na znak toho, že veľké osudy ľudstva sa odhaľujú v nebi skôr, ako sa zjavia na zemi.

Kráľovské dvere sa otvárajú a duchovenstvo vychádza z oltára a tretíkrát spieva:

"Tvoje zmŕtvychvstanie, Kriste Spasiteľ, anjeli spievajú v nebi"

a zbor pokračuje v mene veriacich:

"A urob nás hodnými čistého srdca, aby sme Ťa oslavovali na zemi"

Spustí sa zvonenie. Sprievod vychádza z chrámu západnými dverami a ako sväté myrhové ženy, ktoré kráčali s vôňami "veľmi skoro do hrobu", chodí okolo chrámu a spieva:

Tvoje zmŕtvychvstanie, Kriste Spasiteľ, / anjeli spievajú v nebi, / a na zemi nás zaručuj / oslavuj Ťa čistým srdcom.

Tvoje zmŕtvychvstanie, Kristus Spasiteľ, spievajú anjeli v nebi. Cti nás na zemi s čistým srdcom, aby sme Ťa oslavovali.

Sprievod sa zastavuje pred zatvorenými západnými dverami chrámu, akoby pri dverách hrobky, kde sväté myrhové ženy dostali prvú správu o Kristovom zmŕtvychvstaní. Zvonenie v tomto čase prestane. Rektor po potrasení ikonami, spoluúradníkmi a všetkými modliacimi sa stojí tvárou k východu, v ľavej ruke drží kríž s trisvetníkom, trikrát obkresľuje znak kríža kadidelnicou pred zatvorenými dverami kostola a začína Bright Matins zvolaním:

"Sláva Svätej, Nepodstatnej, Životodarnej a Nedeliteľnej Trojici, vždy, teraz a navždy, navždy a navždy."

a ako anjel, ktorý zvestoval svätým myrhovým ženám o Vzkriesenie Krista, spolu s duchovenstvom trikrát spieva radostný tropár svätej Paschy:

Tento tropár obsahuje hlavnú myšlienku sviatku, že Kristus je vzkriesený, smrťou pošliapal smrť a položil tak základ pre nový, večný život. Po rektorovi zbor trikrát opakuje:

"Kristus vstal z mŕtvych, smrťou pošliapal smrť a dal život tým, ktorí sú v hroboch."

Kňazi spievali verše žalmu proroka Dávida:

„Nech vstane Boh a jeho nepriatelia nech sa rozpŕchnu...“

dojímavo vyjadrujú silnú vieru starozákonných spravodlivých vo vzkriesenie prichádzajúceho Spasiteľa a ich nádej, že zmŕtvychvstanie bude víťazstvom nad peklom a privedie ich k večnému radostnému životu. Zbor v mene veriacich odpovedá na každý verš kléru spevom „Kristus je vzkriesený...“, akoby odpovedal starozákonným spravodlivým, že proroctvá sa splnili, Kristus vstal z mŕtvych, smrť je zničená a večný život je daný. k spravodlivým. Ďalej možno povedať, že starozákonní spravodliví vyznávajú naplnenie svojich očakávaní spevom duchovenstva

"Kristus vstal z mŕtvych, smrťou pošliapal smrť"

na čo speváci a veriaci odpovedajú s ešte väčším nadšením:

"A tým v hroboch, ktorí darujú život"

Dvere chrámu sa otvárajú, čo sa ozýva spevom „Kristus je vzkriesený...“. Klérus vchádza k oltáru cez otvorené kráľovské dvere, ktoré sa nezatvárajú po všetky dni Svetlého týždňa – na znak toho, že so zmŕtvychvstaním Pána je nebeské kráľovstvo otvorené pre všetkých veriacich. Diakon z kazateľnice vyslovuje veľké litánie:

"Modlime sa k Pánovi v pokoji..."

držiac zapálenú sviečku, ako pri všetkých ostatných litániách. Modlitby stoja aj pri sviečkach – na znak horiacej lásky k Zmŕtvychvstalému.

Po veľkých litániách sa priamo spieva paschálny kánon s refrénom ku každému tropárovi „Kristus vstal z mŕtvych...“. Tento majestátny a slávnostný chválospev na počesť zmŕtvychvstania Pána Ježiša Krista a Jeho Božskej velebnosti patrí sv. Jána z Damasku a v súlade s vznešenými myšlienkami svätých otcov a učiteľov Cirkvi o Veľkej noci slúži ako zdroj všetkých našich svetlých duchovných radostí vo Zmŕtvychvstalom Pánovi, bezhraničnej oddanosti a láske k Nemu.

Duchovní v oltári začnú spievať každú pieseň kánonu. Počas spevu každej piesne kánonu kňaz s trisvetníkom a krížom, na znak Kristovho víťazstva nad smrťou, pred ním diakon so sviecou, ​​incenzuje sväté ikony a modliacich sa, pozdravuje ich veľkonočným zvolaním. : "Kristus vstal z mŕtvych!" aby v túto spásonosnú a žiarivú noc nikto nezostal na pochybách, keď z Hrobky pre každého žiarilo bezpočiatočné Svetlo. Na pozdrav kňaza veriaci odpovedajú: "Skutočne vzkriesený!"

Irmos: Deň vzkriesenia, / osvieť ľud, / Veľká noc Pánova, Veľká noc: / zo smrti do života, / a zo zeme do neba, / Kriste Bože prines, / víťazne spievaj.

Deň vzkriesenia, osvieťme ľudí; Pascha, Pascha Pane, lebo zo smrti do života a zo zeme do neba nás Kristus Boh vzkriesil spievajúc pieseň víťazstva.

Refrén: Kristus vstal z mŕtvych.

Očisťme svoje city / a pozrime sa nepreniknuteľným svetlom zmŕtvychvstania / žiariaceho Krista / a „radujme sa“, kričme, / počujme jasne, / víťazne spievajme.

Očisťme svoje zmysly a pozrime sa, ako Kristus žiari nedobytným svetlom zmŕtvychvstania, a spievajúc pieseň víťazstva, počujme od Neho jasne: „Raduj sa.“

Refrén: Kristus vstal z mŕtvych.

Nech sa nebesá dôstojne radujú, / zem nech sa raduje, / svet nech oslavuje, / celé viditeľné i neviditeľné: / Kristus vstal, / radosť večná.

Nech sa nebesia dôstojne radujú, zem nech sa raduje a celý svet viditeľný i neviditeľný nech oslavuje, lebo Kristus vstal z mŕtvych — Večná radosť.

zmätok: nedeľný deň...

V každej skladbe, na katavasii - Kristus vstal z mŕtvych naposledy trikrát. Malé litánie a zvolanie: Ako váš štát ...

Irmos: Poď, pijeme nové pivo, / nie z kamennej pustiny / zázračnej, / ale prameňa neporušiteľnosti, / z hrobu čakania na Krista, / v ňom sme usadení.

Poďte, napime sa nového nápoja, ktorý nie je zázračne načerpaný z neúrodného kameňa (4. Mojž. 20:8-11), ale prameňom nesmrteľnosti, ktorý vytvoril z hrobu Kristus, na ktorom sme upevnení.

Teraz je všetko naplnené svetlom, / nebo a zem / a podsvetie: / nech celé stvorenie oslavuje / Kristovo zmŕtvychvstanie, / ​​je potvrdené v Nemži.

Teraz je všetko naplnené svetlom: nebo, zem a peklo; nech celé stvorenie oslavuje Kristovo zmŕtvychvstanie, v ktorom je upevnené.

Včera som bol s Tebou pochovaný, Kriste, / dnes si pripomínam / vzkriesim Ťa, / včera som Ťa ukrižoval: / sám ma osláv, Spasiteľ, / vo svojom Kráľovstve.

Včera som bol pochovaný s Tebou, Kriste, dnes vstávam s Tebou, Vzkriesený: Včera som bol s Tebou ukrižovaný, osláv ma sám so sebou, Ty sám, Spasiteľ, vo svojom Kráľovstve.

Malé litánie a zvolanie: Ako keby si bol náš Boh...

Ipakoi, ch. osem:

Ženy, ktoré prišli s Máriou pred slnkom (pred úsvitom) a našli kameň odvalený od hrobu, počuli od anjela: čo hľadáš ako muž medzi mŕtvymi, Toho, ktorý žije vo večnom svetle? Pozrite sa na pohrebné plachty a ponáhľajte sa oznámiť svetu, že Pán vstal z mŕtvych a zabíja smrť, pretože je Božím Synom, ktorý zachraňuje ľudské pokolenie.

Irmos: Na Božskú stráž / bohahovoriaci Habakuk / buď s nami, / a ukáž žiarivého anjela, / jasne hovoriaci: / dnes je spása sveta, / ako Kristus vstal, / ako všemohúci.

Nech prorok Boží Habakuk stojí s nami na Božej stráži (Hab. 2:3) a ukáže nám anjela žiariaceho svetlom, ktorý nahlas hovorí: Dnes je spása sveta, lebo Kristus vstal z mŕtvych ako Všemohúci.

Mužské pohlavie, / akoby otváralo panenské lono, / zjavil sa Kristus, ako muž, / baránok bol povolaný, / nepoškvrnený, akoby bez chuti špiny: / naša Veľká noc, / a ako je Boh pravdivý, / / perfektný prejav.

Kristus – naša Veľká noc – sa zjavil v tele, ako muž, otvárajúc panenské lono; ako obetovaný za pokrm sa nazýva Baránok; ako cudzinec poškvrniť – bezúhonný (Ex 12, 5); a ako Pravý Boh sa nazýva dokonalým.

Ako ročný baránok, / koruna Kristova požehnaná nám, / vôľou pre všetkých bola zabitá: / veľkonočný očistec, / a pa-ki z hrobu červené / Slnko k nám pravda stúpa.

Naša požehnaná koruna, Kristus, ako ročný Baránok, dobrovoľne podstúpil zabitie, pre všetku očistnú Paschu a opäť nám zažiaril z hrobu - červené Slnko pravdy.

Malé litánie a zvolanie: Ako dobrý a dobročinný Boh si...

Irmos: Dajme nám ráno hlboko zrána, / a namiesto sveta prinesieme pieseň Pánovi, / a uvidíme Krista / Slnko pravdy, / život všetkým žiari.

Vstaňme skoro ráno a namiesto pokoja prinesme Majstrovi pieseň chvály a pozrime sa na Krista, Slnko pravdy, ktoré všetkých osvecuje životom.

Tvoja nesmierna dobrota, / drž sa pekelnými putami zrakovo, / choď k svetlu, Kriste, / s veselými nohami, / / ​​chváľ večnú Paschu.

Spútaní pekelnými putami, vidiac Tvoje nesmierne milosrdenstvo, Kriste, radostne sa vrhli na svetlo s chválami večnej Paschy.

Poďme, svetáci, / prichádzam ku Kristovi z hrobu ako ženích, / a slávme chlipnými obradmi / Veľkú noc Božej spásy.

Poďme s lampami v rukách v ústrety Kristovi, ktorý ako Ženích vychádza z hrobu, a radostne spolu so oslavujúcimi radmi anjelov oslávime Božiu spásu Paschu.

Malé litánie a zvolanie: Akoby sväté a oslávené, Tvoje najslávnejšie a najslávnejšie meno, Otec i Syn i Duch Svätý...

Irmos: Zostúpil si do podsvetia zeme, / a rozdrvil si večné viery, obsahujúce spútaných, Krista, / a máš tri dni, ako z veľryby Jonáša, / / ​​vstal z hrobu.

Zostúpil si, Kriste, do podsvetia zeme a rozbil si večné zámky, ktoré obsahovali väzňov, a na tretí deň si ako Jonáš z veľryby (Jon. 2, 1.11) vstal z hrobu.

Zachoval si neporušené znamenia Kristove, / vstal si z hrobu, / kľúče Panny neškodia v tvojom narodení / a otvoril si nám dvere raja.

Ty, Kriste, ktorý si pri svojom narodení nepoškodil pečať panenstva, vstal si z hrobu, zachoval si jeho neporušené pečate a otvoril si nám dvere raja.

Zachráň ma, živú a neobetnú porážku, / ako sám Boh / vôľou Otcovi prinesený, / vzkriesil zrodeného Adama, / vzkriesený z hrobu.

Môj Spasiteľ, živá a ako Boh nezabitá obeť, ktorá sa dobrovoľne obetuje Otcovi a vzkriesi z hrobu, vzkriesil si s tebou spoločného praotca Adama.

Malé litánie a zvolanie: Ty si Kráľ sveta a Spasiteľ našich duší...

Kondák, ch. osem:

Aj keby si zostúpil do hrobu, Nesmrteľný, / no pekelnou moc si zničil, / a povstal ako víťaz, Kriste Bože, / myronoskám prorokoval: Raduj sa, / a daj pokoj svojmu apoštolovi, / dať vzkriesenie padlým.

Hoci si Ty, nesmrteľný, zostúpil do hrobu, zničil si moc pekla a vzkriesil si ako víťaz, Kristus Boh, hovoriac ženám myrhám: Raduj sa a svojim apoštolom si dal pokoj; dávať vzkriesenie padlým.

Ešte pred slnkom Slnko niekedy zapadá do hrobu, / v očakávaní rána, / vyzerá ako deň panny myronosnej, / a priateľ kamarátom kričí: / Ó, priateľu, poď, pomažme život. -dávať a pochovať telo so smradom, / mäso vzkrieseného padlého Adama, ležiaceho v hrobe. / Poďme, spotení ako vlk / a klaňajme sa a pokoj ako dary prinášame, / nie v plienok, ale zavinutí do rubáš, / a plač a volaj: / Pane, vstaň, / daj vzkriesenie padlým.

Kedysi panny myrhy ešte pred príchodom rána hľadali ako denné svetlo Slnko, ktoré existovalo pred slnkom a vstúpilo do hrobu. Povedali si: Ó, priatelia, pomažujme vôňami telo, ktoré vyžaruje život a je pochované, telo Toho, ktorý kriesi padlého Adama, ležiaceho v hrobe. Poďme, ponáhľajme sa, ako mudrci, pokloňme sa a prinesme dar myrhy Tomu, ktorý sa nezapletal do plienok, ale do pohrebného plátna; Prelievajme slzy a volajme: Vstaň, Pane, ktorý dávaš vzkriesenie padlým.

Keď sme videli Kristovo zmŕtvychvstanie, / klaňajme sa svätému Pánu Ježišovi, / jedinému bezhriešnemu. / Klaniame sa Tvojmu krížu, Kriste, / spievame a oslavujeme Tvoje sväté zmŕtvychvstanie: / Lebo ty si Boh náš, / ak nevieme inak, / voláme Tvoje meno. / Poďte, všetci verní, / klaňajme sa Kristovmu svätému zmŕtvychvstaniu: / hľa, krížom prišla radosť celého sveta. / Vždy dobrorečte Pánovi, / spievame o Jeho zmŕtvychvstaní: / vydržiac ukrižovanie, / smrť znič (trikrát).

Keď vidíme Kristovo vzkriesenie, klaňajme sa Svätému Pánu Ježišovi, jedinému bez hriechu. Klaniame sa Tvojmu krížu, Kriste, spievame a oslavujeme Tvoje sväté zmŕtvychvstanie, lebo Ty si náš Boh, okrem Teba nikoho nepoznáme, Tvoje meno vzývame. Poďte všetci veriaci, klaňajme sa svätému Kristovmu zmŕtvychvstaniu, lebo cez kríž prišla radosť do celého sveta. Vždy chváľme Pána, spievajme o Jeho zmŕtvychvstaní, pretože keď vydržal ukrižovanie, premohol smrť svojou smrťou.

Ježiš vstal z hrobu, / akoby prorokoval, / dal nám večný život / / a veľké milosrdenstvo (trikrát).

Keď Ježiš vstal z hrobu, ako predpovedal, dal nám večný život a veľké milosrdenstvo.

Irmos: Vyslobodzovanie mladíkov z jaskyne, / ako človek, / trpí ako smrteľník, / a smrteľná vášeň, / oblečie nádheru v neporušenosť, / iba Boh je požehnaný z otcov, / a oslávený.

Ten, ktorý vyslobodil mladých z pece (Dan 3), keď sa stal človekom, trpí ako smrteľník a svojím utrpením odieva smrteľníka do krásy nesmrteľnosti. Toto je jeden požehnaný Boh otcov a najslávnejší.

Manželky zo svetov Bohom múdrych / po Tebe plynú: / On je ako mŕtvola so slzami, / klania sa, radujú sa živému Bohu, / a tajnej Pascha / Tvoj Kriste, učeník evanjelia .

S voňavým pokojom sa za Tebou ponáhľali bohapusté manželky. Ale Koho so slzami hľadali ako mŕtveho, s radosťou sa mu klaňali ako Živému Bohu a Tvojim učeníkom, Kriste, zvestovali tajomnú Paschu.

Smrť oslavujeme umŕtvenie, / pekelné zničenie, / iný život večného počiatku, / a hravo spievame Vinný / - jediný blahoslavený z otcov Božích // a oslávený.

Oslavujeme umŕtvenie smrti, zničenie pekla, začiatok ďalšieho, večného života a s radosťou spievame o Vinníkovi, jedinom požehnanom Bohu otcov a najslávenom.

Malé litánie a zvolanie: Nech je požehnaná a oslávená sila Tvojho kráľovstva...

Irmos: Toto je ustanovený a svätý deň, / jedna sobota je kráľ a Pán, / sviatok sviatkov, / a triumf sú oslavy // v tom istom čase, kedy navždy žehnáme Kristovi.

Tento slávny a svätý deň, hlavný a vládnuci nad všetkými sobotami, je sviatkom sviatkov a triumfom sviatkov; V tento deň dobrorejme Kristovi navždy.

Príď, hrozno zrodenia nové, / Božia radosť, / v premyslené dni zmŕtvychvstania, / prijímajme Kristovo kráľovstvo, / spievajme Ho, / ako Boh naveky.

Poďte, v slávny deň zmŕtvychvstania, požívajme nový plod viniča, Božskú radosť, kráľovstvo Kristovo, spievajúc Ho ako Boha naveky.

Zdvihni oči okolo seba, Sion, a pozri: / hľa, prišiel som k tebe, / ako božsky žiariace svetlo, / od západu, od severu, od mora, / a od východu tvoje dieťa, / / v tebe, dobrorečenie Krista naveky.

Pozdvihni svoje oči, Sione, rozhliadni sa okolo seba: hľa, tvoje deti sa k tebe hrnuli (Iz. 49, 18; 60, 4), ako žiarili, zapálené samým Bohom, od západu, severu, juhu a východu, požehnanie Krista vo vás v očných viečkach.

Malé litánie a zvolanie: Lebo žehnaj tvoje meno a oslavuj tvoje kráľovstvo...

V 9. piesni spievame irmos a tropária s refrénmi.

Diakon spieva spev: Moja duša zvelebuje vzkriesené tri dni od hrobu Krista, životodarcu.

Moja duša oslavuje vzkrieseného tretieho dňa od hrobu Krista Darcu života.

Irmos: Zažiar, zažiar, / nový Jeruzalem: / sláva Pánova / nad tebou, / raduj sa teraz, / a raduj sa, Sion! / Ty, Chi-stádo, pochváľ sa, Matka Božia, / / ​​​​o vzostupe Tvojho Narodenia.

Zažiar, zažiar, nový Jeruzalem, lebo ťa zažiarila sláva Pánova; raduj sa teraz a raduj sa, Sion (Iz 60, 1-2); a ty, prečistá Matka Božia, raduj sa zo vzkriesenia toho, kto sa ti narodil.

Refrén: Kristus je nová Pascha, živá obeta, Baránok Boží, sníma hriechy sveta.

Kristus je nová Pascha, živá Obeta, Baránok Boží, ktorý prijal hriechy sveta.

Tropár:Ó Božský, ó milovaný, / ó tvoj najsladší hlas! / S nami si falošne nesľúbil, že budeš / až do skončenia vekov Kristom: / Jeho viera, / potvrdenie nádeje / majetok, radujeme sa.

Ó, aké Božské, láskavé a sladké je Tvoje slovo, Kriste, Ty si falošne sľúbil, že budeš s nami až do konca sveta (Mt 28:20); majúc toto ako podporu nádeje, my, veriaci, sa radujeme.

Refrén: Magdaléna Mária prúdila k hrobu a videla Krista, akoby sa pýtala záhradníka.

Mária Magdaléna pribehla k hrobu a keď uvidela Krista, začala sa ho pýtať, pričom si ho mýlila so záhradníkom.

Tropár:Ó, veľká a najsvätejšia Pascha, Kriste! / O Múdrosti, / a Slove Božom a Sile! / Daj nám / pravdivejšie mať na Tebe účasť, / v nevečerných dňoch // Kráľovstva Tvojho.

Ó, veľká a najsvätejšia Veľká noc, Kriste. Ó, Múdrosť, Slovo Božie a Moc, rozhodni, aby sme sa na Tebe dokonalejšie podieľali v vždy jasný deň Tvojho Kráľovstva.

Refrén: Anjel, ktorý z milosti volá: Panna čistá, raduj sa! A zabaľte rieku: radujte sa! Tvoj Syn vstal tri dni z hrobu, a keď vzkriesil mŕtvych, ľudia sa radujú.

Anjel hlásal blahoslavenému: Čistá Panna, raduj sa a opakujem: Raduj sa, tvoj Syn vstal na tretí deň z hrobu a kriesil mŕtvych. Ľudia oslavujú.

zmätok: Svietiť, svietiť...

Malá litánia a zvolanie: Lebo Ťa chvália všetky nebeské mocnosti, Otca i Syna i Ducha Svätého a slávu Ti posielajú, teraz i vždycky i na veky vekov.

Exapostilárne (svetlo):

Spať v tele, / ako mŕtvy, / Kráľ a Pane, / tri dni si vstal, / vzkriesiť Adama zo skazy, / a zrušiť smrť: / Veľká noc neporušiteľnosti, / / ​​spása sveta (trikrát) .

Zaspal si v tele ako smrteľník, Ty si Kráľ a Pán, na tretí deň si vstal, vzkriesil si Adama zo skazy a zrušil smrť, Veľkú noc nesmrteľnosti, spásu sveta.

Stichera na chválu, kap. jeden:

Nech každý dych chváli Pána, / chváľ Pána z neba, / chváľ Ho na výsostiach. / Tebe, Bože, patrí pieseň.

Chváľte Ho všetci Jeho anjeli, / Chváľte Ho celou Jeho silou. / Pieseň patrí tebe, Bože.

verš: Chváľte Ho podľa jeho sily, chváľte Ho podľa množstva Jeho velebnosti.

Spievame o Tvojom spasiteľnom umučení, Kriste,// a oslavujeme Tvoje zmŕtvychvstanie.

Veľkonočné verše:

Verš 1: Nech vstane Boh a jeho nepriatelia nech sú rozptýlení.

Veľká noc / pre nás dnes posvätná; / Nová svätá Veľká noc; / Tajomná Veľká noc; / Všetečná Veľká noc; / Veľká noc Kristus Vykupiteľ; / Nepoškvrnená Veľká noc; / Veľká Veľká noc; .

Dnes sme otvorili svätú Paschu, Novú svätú Paschu, Tajomnú Paschu, Všectihodnou Paschu, Paschu Krista Spasiteľa, Nepoškvrnenú Paschu, Veľkú Paschu, Paschu pre veriacich, Paschu, ktorá nám otvára brány raja, Paschu, ktorá posväcuje všetky verný.

Verš 2: Keď zmizne dym, nechajte ich zmiznúť.

Príď / z videnia manželky evanjelistu / a reve na Sion: / prijmi od nás radosti zvestovania / zmŕtvychvstania Krista; / predvádzaj sa, raduj sa / a raduj sa, Jeruzalem, / vidiac Krista Kráľ z hrobu, / ako ženích deje.

Choď za videním, manželka evanjelista, a povedz Sionu: prijmi od nás radostnú a dobrú správu o zmŕtvychvstaní Krista. Raduj sa, raduj sa a raduj sa, Jeruzalem, keď uvidíš Krista-Kráľa vychádzať z hrobu ako Ženícha.

Verš 3: Nech teda hriešnici zahynú pred Božou tvárou a spravodliví nech sa radujú.

Ženy nosiace myrhu, / v hlbokom ráne / sa zjavili pri hrobe Životodarcu, / keď našli anjela / sediaceho na kameni, / a keď im oznámila, / povedala: / že sa pozeráš za živých s mŕtvymi, / že vo voškách plačeš neporušiteľne, / / ​​hlásaj za pochodu jeho učeníkovi.

Ženy nosiace myrhu, ktoré skoro ráno pribehli k hrobu Darcu života, našli anjela sedieť na kameni a obrátil sa k nim s týmito slovami: Prečo hľadáte živého medzi mŕtvymi, že smútiť za Neporušiteľným, ako by bolo vydané napospas rozkladu. Keď sa vrátiš, povedz to Jeho učeníkom.

Verš 4: Tento deň, ktorý učinil Pán, radujme sa a radujme sa z neho.

Červená Veľká noc!/ Veľká noc!/ Pánova Veľká noc!/ Všetečná Veľká noc nám!/ Veľká noc!/ Objímajme sa s radosťou./ Ó Veľká noc!/ Vyslobodenie smútku,/ lebo dnes z hrobu,/ ako z r. komnata/ Kristus vstal,/ naplň ženy radosťou, hovoriac: // hlásaj ako apoštol.

Veľkonočná červená (krásna)! Pascha – Pánova Pascha – svitla nám vznešená Pascha. Veľká noc! S radosťou sa objíme. Ach Veľká noc! Vyslobodenie zo smútku, lebo dnes Kristus vyšiel z hrobu žiariaci ako zo svadobnej komnaty a naplnil ženy radosťou slovami: Povedzte apoštolom.

Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému, teraz a navždy, navždy a navždy. Amen.

Deň zmŕtvychvstania, / a buďme osvietení triumfom, / a objíme sa, / bratia, / aj tých, čo nás nenávidia: / celé vzkriesenie odpustíme, / a takto volajme: / Kristus je vstal z mŕtvych, pošliapal smrť smrťou a dal život tým, ktorí sú v hroboch.

nedeľný deň! Zažiarme triumfom a objíme sa; Povedzme aj tým, ktorí nás nenávidia: Bratia, odpusťme všetko pre vzkriesenie a zvolajme takto: Kristus vstal z mŕtvych, premohol smrťou smrť a daroval život tým, ktorí sú v hroboch.

A trikrát a veľakrát spievame Christ is Risen: všetci sa navzájom bozkávajú.

Počas spevu veľkonočnej stichery: „Deň vzkriesenia! A zažiarme triumfom...“- pri slovách: „...a objímte sa! Rzem: bratia!...“- duchovenstvo, napodobňujúc Kristových učeníkov (Lk 24,14-35), sa radostne pozdravia. "Kristus vstal z mŕtvych!" - zvolá jeden, obrátiac sa k druhému, vyznávajúc pravdu o Kristovom zmŕtvychvstaní, a druhý, potvrdzujúc vieru vo Zmŕtvychvstalého, odpovedá: "Skutočne vzkriesený!"- a tým vyjadruje nádej na naše budúce vzkriesenie z mŕtvych.

Po krste duchovných sa veľkonočné pozdravy stávajú univerzálnymi. Sprevádza ich trojité vzájomné bozkávanie v duchu Kristovej lásky ako prejav zmierenia, lásky a pravej radosti z večnej spásy. Okrem toho je pri pozdrave na znak Zmŕtvychvstania Pána z hrobu zvykom dávať si navzájom červené vajcia, pretože vajce slúži pre kresťanov ako symbol vzkriesenia: život sa rodí spod mŕtvej škrupiny. vajce, ktoré bolo ukryté ako v truhle. Červená farba vajca pripomína veriacim, že nový, večný kresťanský život získala neoceniteľná Najčistejšia Krv Pána Ježiša Krista.

Na konci Bright Matins, Svätá cirkev, so slovami pozoruhodnej hĺbky myslenia a sily citu Katechetická kázeň na Veľkú noc sv. Jána Zlatoústeho vyzýva všetkých, aby sa tešili zo skutočného jasného víťazstva viery a vstúpili do radosti Zmŕtvychvstalého:

Kto ste zbožní a milujúci Boha, teraz si užite túto nádhernú a radostnú slávnosť! Kto si múdry sluha, vojdi s radosťou do radosti svojho Pána! Kto sa namáhal pri pôste, teraz prijmi denár! Kto pracoval od prvej hodiny - teraz dostane zaslúženú mzdu! Kto príde po tretej hodine, oslavujte s vďakou! Kto dosiahol až po šiestej hodine - vôbec nepochybujte, pretože nič nestratíte! Kto spomalil ešte pred deviatou hodinou - pokračujte bez akýchkoľvek pochybností a strachu! Kto prišiel včas až o jedenástej - a nebojí sa svojho meškania! Pán domu je totiž štedrý: prijíma posledného aj prvého; Páči sa tomu, kto prichádza o jedenástej hodine, ako aj tomu, kto pracoval od prvej hodiny; a udeľuje druhým a robí hodným prvého; a tomu dáva, a tomu dáva; a skutok prijíma a úmysel víta; a oceňuje prácu a chváli umiestnenie.

Vojdite teda všetci, všetci do radosti svojho Pána! Ako prvý, tak aj posledný, prijmi svoju odmenu; bohatí a chudobní, radujte sa navzájom; umiernený a nedbalý, cti aj tento deň; pôst a nie, radujte sa teraz! Jedlo je bohaté, užívajte si všetci! Dobre vykŕmené teľa, nikto nehladuje! Všetci si užívajú sviatok viery, každý vníma bohatstvo dobra!

Nikto neplače nad jeho úbohosťou, lebo Kráľovstvo prišlo pre všetkých! Nikto neplače nad tvojimi hriechmi, lebo z hrobu zažiarilo odpustenie! Nikto sa neboj smrti, lebo smrť Spasiteľa nás oslobodila! Objatý smrťou uhasil smrť. Keď zostúpil do pekla, zajal peklo a zarmútil toho, kto sa dotkol Jeho tela.

Izaiáš to očakával a zvolal: "Peklo zarmútilo, keď ťa stretol vo svojich pekle." Peklo je zarmútené, pretože bolo zrušené! Bol naštvaný, pretože sa mu posmievali! Bol naštvaný, pretože bol ponížený! Bol naštvaný, pretože bol zosadený! Nahnevaný, pretože je zviazaný! Vzal telo a dotkol sa Boha; prijal zem a našiel na nej nebo; vzal, čo videl, a bol vystavený tomu, čo nečakal!

Smrť! kde je tvoja ľútosť?! Do pekla! kde je tvoje víťazstvo?!

Kristus vstal z mŕtvych a vy ste vyhodení! Kristus vstal z mŕtvych a démoni padli! Kristus vstal z mŕtvych a anjeli sa radujú! Kristus vstal z mŕtvych a život víťazí! Kristus vstal z mŕtvych a nikto nezomrel v hrobe! Lebo Kristus, ktorý vstal z hrobu, je prvorodený z mŕtvych. Jemu buď sláva a moc na veky vekov! Amen.

K ohláseniu svätá Cirkev pridáva spev tropára veľkému ekumenickému učiteľovi, sv. Jána Zlatoústeho na ďakovnú oslavu jeho pamiatky za jeho hierarchické úsilie:

Tvoje pery sú ako panstvo ohňa, žiariaca milosť, osvecuj vesmír: / nemiluj svet pre peniaze, poklad poklad, / ukáž nám vrchol pokory múdrosti, / ale svojimi slovami nás trestáš, páter Ján Zlatoústa, / / ​​modli sa Slovo Krista Boha, aby bolo spasené do našich duší.

Z tvojich pier, ako svetlo ohňa, milosť, ktorá žiarila, osvietila vesmír, nezískala poklad lásky k peniazom pre svet, ale ukázala nám výšku tvojej pokory. Otec Ján Zlatoústy, uč nás svojimi spismi, modlite sa Slovo – Krista Boha – za spásu našich duší.

Preto my litánie: Zmiluj sa nad nami, Bože... Splňme rannú modlitbu k Pánovi...

Múdrosť.

tvár: požehnať.

Kňaz: Nech je zvelebený Kristus, náš Boh...

tvár: Amen. Boh potvrdí...

Kňaz: Kristus vstal z mŕtvych a smrťou pošliapal smrť.

tvár: A tým, ktorí sú v hroboch, daruje život.

V záverečnej časti Bright Matins, vo sviatočnom dovolenke: "Kristus, vstal z mŕtvych ...", ktoré kňaz vyslovuje s krížom v rukách, zatieňuje ich na troch stranách ctiteľov a pozdravuje: "Kristus vstal z mŕtvych!"- Svätá Cirkev ešte raz krátko, ale slávnostne oslavuje Krista Životodarcu, tri dni od hrobu.

Začnem kňazom: Nech je zvelebený Boh náš... Lik: Amen. Kristus vstal z mŕtvych trikrát.

Keď sme videli Kristovo zmŕtvychvstanie, / klaňajme sa svätému Pánu Ježišovi, / jedinému bezhriešnemu. / Klaniame sa Tvojmu krížu, Kriste, / a spievame a chválime Tvoje sväté zmŕtvychvstanie: / Ty si náš Boh, / ak inak vieme, / Meno Tvoje voláme. / Príďte všetci verní, / klaňajme sa svätému Kristovmu zmŕtvychvstaniu: / hľa, krížom prišla radosť celého sveta. / Pána vždy dobrorečte, / spievame Jeho zmŕtvychvstanie: / keď vydržal ukrižovanie, / smrť znič smrťou (trikrát).

Preklad pozri vyššie.

Očakávajúc ráno o Márii / a keď som našiel kameň odvalený od hrobu, počujem od anjela: / vo svetle vždy prítomného Jestvujúceho / s mŕtvymi, čo hľadáš ako človeka smrť, / akoby bol Boží Syn, ktorý zachraňuje ľudské pokolenie.

Preklad pozri vyššie.

Aj keby si zostúpil do hrobu, Nesmrteľný, / no moc pekla si zničil, / a povstal si ako víťaz, Kriste Bože, / prorokujúc ženám myrhám: Raduj sa, / a daj pokoj svojmu apoštolovi, / dať vzkriesenie padlým.

Preklad pozri vyššie.

V hrobe tela, v pekle s dušou ako Boh, / v raji so zlodejom a na tróne si bol, Kristus, s Otcom a Duchom, / / ​​naplň všetko neopísateľné.

Kriste, ty si ako Boh bol v hrobe - v tele, v pekle - s dušou, v raji - so zlodejom a na tróne - s Otcom a Duchom Svätým, napĺňajúc všetko, ako všadeprítomný.

Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému: / Ako nositeľ života, ako najkrajší z raja, / naozaj, najjasnejšia sieň každého kráľa, Kristus, Tvoj hrob, / / ​​zdroj nášho vzkriesenia .

Sláva: Kristus, Tvoj hrob, ako nositeľ života, sa skutočne ukázal krajším ako raj a jasnejším ako ktorýkoľvek kráľovský palác: je zdrojom nášho vzkriesenia.

A teraz a navždy a navždy a navždy, amen: / Vysoko posvätená Božská dedina, raduj sa: / Lebo si rozdávala radosť, Matka Božia, tým, ktorí volajú // požehnaná si v ženách, ó bezúhonná Pani.

A teraz: Zasvätený Božský príbytok Najvyššieho, raduj sa, lebo skrze Teba, Matka Božia, sa darovala radosť tým, ktorí volajú: Požehnaná si medzi ženami, bezúhonná Pani.

Pane, zmiluj sa (3),/ Pane, zmiluj sa (3),/ Pane, zmiluj sa (3),/ Pane, zmiluj sa (3).

Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému, / teraz a navždy a navždy a navždy, amen.

Najčestnejší cherubíni a najslávnejší serafíni bez porovnania, / bez skazy Boha Slovo zrodilo, / zvelebujeme ťa, Matka Božia. / / V mene Pána, žehnaj, otče.

Kňaz: Skrze modlitby našich svätých otcov...

tvár: Amen. Kristus vstal z mŕtvych (3). Sláva a teraz. Pane zmiluj sa (3). požehnať.

Kňaz hovorí dovolenka.

Hneď po Svetlom matutíne sa slávia veľkonočné hodiny a liturgia podľa rádu sv. Jána Zlatoústeho.

Podľa počiatočného liturgického zvolania:
"Požehnané kráľovstvo..."
kňazi spievajú:
"Kristus vstal z mŕtvych…"- a verše: "Nech vstane Boh...", ktorý týmto radostným spevom oznamuje, že liturgia slávená na počesť Najsvätejšej Trojice a na pamiatku smrti na kríži a zmŕtvychvstania Krista Spasiteľa teraz osobitne oslavuje samotnú udalosť Kristovho zmŕtvychvstania.

Kňaz pri kadidelnici pri spievaní týchto veršov pozdravuje veriacich s krížom a troma svietnikom v ľavej ruke a kadidelnicou v pravej: "Kristus vstal z mŕtvych!"

V speve veľkonočných antifón: „Vrieskaj k Pánovi, celá zem! ..“ (Ž 65), „Bože, zmiluj sa nad nami a žehnaj nás...“ (Ž 66), ako aj v r. vyslovenie vstupného verša: „V kostoloch dobrorečte Bohu...“- Svätá Cirkev vyzýva celý vesmír, aby vzdával slávu Zmŕtvychvstalému.

Na spev „Boli ste pokrstení v Krista, Krista ste si obliekli...“ Apoštol sa číta z knihy Skutkov (1, 1-8), ktorá obsahuje jasný dôkaz o opakovaných zjaveniach Zmŕtvychvstalého svojim učeníkom.

Nasleduje slávnostné čítanie evanjelia, ktoré oznamuje vznešené učenie evanjelistu Jána Teológa o Tvári nášho Pána Ježiša Krista, o Jeho Božstve (Ján 1:1-17):
„Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh...“

Evanjelium sa číta v rôznych jazykoch: hebrejský, grécky a rímsky na ktorom bol urobený nápis na Kristovom kríži, ako aj v nových jazykoch sveta, hlásajúc pravdu Kristovej viery na znak radosti z Božej slávy vzkrieseného z mŕtvych Krista Životodarca.

Čítanie evanjelia je sprevádzané zvonením zvona a končí sa krátkym zazvonením, akoby sa ohlasovalo celému svetu na slávu vteleného Boha Božieho Slova. Celá bohoslužba božskej liturgie sa odohráva v znamení vysokej, svetlej veľkonočnej radosti.

K osobitostiam služby patrí spev irmosa z 9. ódy kánonu: „Svieti, svieti, Nový Jeruzalem...“ - s refrénom: "Anjel, ktorý kričí láskavejšie..."- a opakované radostné opakovanie počas veľkonočnej tropárovej služby: "Kristus vstal z mŕtvych" ktoré sa spieva namiesto „Požehnaný, ktorý prichádza...“, „Videhom pravé svetlo...“, „Nech sa naplnia naše pery...“, „Buď meno Pánovo...“, „Budem dobrorečiť Pánovi...“ a počas prijímania laikov.

Po modlitbe ambo namiesto toho "Buď Meno Pána" a na žalme 33 zbor spieva („rýchlo“) tropár: "Kristus vstal z mŕtvych"(12). kňaz namiesto: "Sláva tebe, Kriste Bože" spieva začiatok tropária: "Kristus vstal z mŕtvych", dospieva zbor. Potom kňaz vytvorí veľkonočný sviatok. Toto ukončenie liturgie prebieha aj počas Svetlého týždňa. Uvoľnenie hovorí kňaz s krížom v rukách.

Na konci liturgie na Veľkú noc, po modlitbe za ambónom, sa koná posvätenie ARTOS (v preklade z gréčtiny „chlieb“). Artos je veľká prosfora s obrazom kríža alebo zmŕtvychvstania Krista. Na Veľkú noc sa spolieha na analógiu v chráme (zvyčajne na miestnu ikonu Spasiteľa) a zostáva tam celý svetlý týždeň. Pri procesii počas tohto týždňa sa zvykne nosiť aj artos a v kláštoroch sa po skončení liturgie za spevu tropára prenesie do refektára. Tu sa po jedle obetuje arthos a potom sa opäť prenesie do chrámu za spevu 9. spevu veľkonočného kánonu. V jasný piatkový večer, t.j. v sobotu sa artos rozdrví a rozdá veriacim v sobotu po liturgii na jedenie (pred prijatím bežného jedla).

Historicky, použitie artos vzniklo v napodobňovaní apoštolov. Apoštoli, zvyknutí jesť s Pánom a po jeho vystúpení do neba, mu odložili časť chleba a tak Ho predstavili, akoby bol medzi nimi prítomný. Artos nám zároveň pripomína, že Kristus Spasiteľ sa pre nás svojou smrťou na kríži a zmŕtvychvstaním stal pravým Chliebom večného života.

Obrad osvetlenia artosu sa vykonáva nasledovne. Na soľ, na pripravený rečnícky pult alebo stôl sa spolieha na artos (môže ich byť niekoľko). Po modlitbe za ambónom kňaz vykoná cenzovanie arthosu.

Diakon:
Modlime sa k Pánovi.

Kňaz číta modlitbu za zasvätenie artosu (z ministerstva financií, časť 2):
Všemohúci Boh a všemohúci Pán...

Zbor:
Amen.

Kňaz posype artos sv. voda a trikrát povedzte:
Tento artos je požehnaný a posvätený kropením touto posvätnou vodou v mene Otca, Syna a Ducha Svätého. Amen.

Namiesto toho spieva zbor „Buď meno Pánovo...“ - Kristus vstal z mŕtvych(trikrát).

Potom kňaz:
Boh ti žehnaj....

Zbor: Amen.

Kňaz namiesto toho spieva "Sláva Tebe, Kriste Bože...". .

Zbor spieva:
.

A je tu prepustenie z liturgie.

V tento deň sa svätia aj veľkonočné koláče, veľkonočné koláče, vajíčka a „brašňa“. Svätenie jedál prebieha mimo chrámu, keďže podľa charty je zakázané vnášať ich do chrámu. Kňaz číta modlitbu zo stuhy:
V ježkovi požehnaj drzosť, mäso na svätý a veľký veľkonočný týždeň
a potom pokropí jedlo svätenou vodou. V tomto čase sa spievajú hymny paschálneho kánonu. Ak sa svätenie veľkonočných koláčov a Veľkej noci koná na Veľkú sobotu (pred jasným ránom), potom sa veľkonočné hymny nemôžu spievať; mal by sa spievať tropár Bielej soboty:
Zostúpila si k smrti, Belly Immortal....

V ten istý deň Sväté Kristovo vzkriesenie(prvý veľkonočný deň), o piatej alebo šiestej hodine večer, sa slúžia krátke, ale slávnostné veľkonočné vešpery, venované spomienke na zázračné zjavenie sa vzkrieseného Pána svojim učeníkom (Ján 20:19-25) . Keď sa zhromaždili vo svojom zvyčajnom dome, pevne zavreli dvere „zo strachu pred Židmi“ („zo strachu pred Židmi“), vymenili si nádejné a zmätené príbehy o tom, čo sa stalo v ten deň: o prázdnom hrobe a pohrebných plachtách, ktoré tam ležali. to, videné priateľmi nešťastnej Márie, o slovách anjela, o stretnutí niektorých z nich s odbojným Učiteľom. A zrazu "Ježiš prišiel, postavil sa doprostred a povedal im: "Pokoj vám!" (Ján 20:19) . Ale z Božej prozreteľnosti tu apoštol Tomáš nebol a celý týždeň ho mali trápiť pochybnosti.

Pozrime sa bližšie na túto liturgiu. Už sme uhádli, že svoje rodové meno, vešpery, dostala od čias slávnosti. Nešpory sú jednou zo služieb denného cyklu spolu s matináciami, polnočnou kanceláriou a i.. Časová a sémantická korelácia týchto bohoslužieb s určitým obdobím dňa určuje ich dvojdielnosť. Niektoré modlitby sa nazývajú nemenné, pretože sa vykonávajú počas každej bohoslužby a menia tému svojho časového intervalu (večer, polnoc, ráno atď.), zatiaľ čo iné sa menia v závislosti od dňa v týždni a čísla mesiaca a oslavujú svätý deň alebo oslavovaná udalosť.

Všetky bohoslužby veľkonočného obdobia (od Veľkej noci po Nanebovstúpenie Pána) sa vyznačujú predovšetkým množstvom radostných chválospevov oslavujúcich Zmŕtvychvstalého. Nešpory v prvý deň Veľkej noci, o ktorých budeme uvažovať nižšie, sa slávia raz ročne, a preto sa nazývajú „Paschal“. Svojím obsahom má jedinečný charakter.

Štruktúra Veľkonočné vešpery vznikla v prvom tisícročí kresťanskej éry a komentáre k jej obradom („scenár“) sa začali objavovať ešte neskôr. Nájdeme v nich „symbolické“ vysvetlenie spevov a rituálnych úkonov v nich zahrnutých, navyše s rôznymi možnosťami. Bez toho, aby sme sa snažili uprednostňovať nejaký jeden výklad, skúsme predovšetkým pochopiť hlavný obsah textov vešpier a význam slávnostných slávnostných sprievodov, ktoré počas bohoslužby pozorujeme.

Vešperám predchádza 9. hodina, ktorá sa spieva podľa paschálneho obradu. V tomto čase si kňaz (a počas koncilovej služby - primár) oblieka všetky kňazské šaty. Na konci deviatej hodiny stál kňaz pred trónom s kadidelnicou v ruke, "označí (ich) krížikom" a vysloví výkrik:
Nech je zvelebený Boh náš...

Potom nasleduje:
- začiatok, ktorý bol na maturitách a liturgii,
- pokojné litánie a stichera na "Pane, zavolal som"
- Vstup s evanjeliom.
- Múdrosť, prepáč.
- "Tiché svetlo" ... Poďme. Mier všetkým.
- Múdrosť, počúvajme, "a vyslovuje sa Veľký prokeimenon, kap. 7:" Kto je veľký Boh, ako náš Boh? Ty si Boh, rob zázraky.
- Po prokimen - diakon: "A buďme zaručení, že budeme počuť sväté evanjelium..." A tak ďalej.

Kňaz v kráľovských dverách, obrátený k ľudu, číta Evanjelium podľa Jána(od 65. – o zjavení Pána apoštolom večer v deň zmŕtvychvstania).

Po evanjeliu
- špeciálne litánie
-"Daj mi, Pane..."
- prosebné litánie
- stichera na verši s veľkonočným stichera.

Ďalší diakon:
Múdrosť
Kňaz:
Shii je požehnaný...
refrén:
Amen. Potvrď Boha...
Duchovní:
Kristus vstal z mŕtvych a smrťou pošliapal smrť
Zbor:
A dať život tým, ktorí sú v hroboch
Kňaz (s krížom) robí prepustenie: Kristus vstal z mŕtvych....

Schema-archimandrita John Maslov

Kristova Veľká noc je oslavou osláv. Uvádza sa to najmä v jeho Slove k tomuto sviatku sv. Epiphanius Cyperský: „Veľká noc je slávnostnejšia ako všetky sviatky: predstavuje pre celý svet triumf obnovy a spásy. Tento sviatok je hlavou a vrcholom všetkých sviatkov…” Cirkev v posvätných chválospevoch nazýva Veľkú noc veľkou, otvára nám brány raja, Veľký týždeň, jasné Kristovo zmŕtvychvstanie, volá po jeho oslave zeme a neba, viditeľného i neviditeľného sveta, lebo „Kristus vstal, večná radosť ."

Svätý Gregor Teológ vo svojej 45. veľkonočnej kázni hovorí: „Teraz je spása sveta, sveta viditeľného i neviditeľného. Kristus vstal z mŕtvych; vstaň tiež s Ním; Kriste v Jeho sláve, aj ty vystúp. Kriste z hrobu, osloboď sa z pút hriechu, brány pekla sa otvárajú, smrť je zničená. Je to pre nás sviatok a triumf triumfov, prevyšuje všetky oslavy, dokonca aj tie Kristove a na počesť Krista, tak ako slnko prevyšuje hviezdy.

Slovo „Pasach“ pochádza z názvu starozákonného sviatku Pesach, ktorý bol takto pomenovaný z hebrejského slova „pascha“ („prejde okolo“) – na pamiatku dávnej udalosti exodu Židia z Egypta a z egyptského otroctva, keď okolo prechádzal anjel, ktorý udrel egyptského prvorodeného pri pohľade na krv veľkonočného Baránka na dverách židovských príbytkov.

V kresťanskej cirkvi dostal názov „Veľká noc“ osobitný význam a začal označovať prechod zo smrti do života, zo zeme do neba, čo je vyjadrené aj v posvätných hymnách:

“... Veľká noc, Pánova Veľká noc! Od smrti do

život a zo zeme do neba, Kristus, náš Boh

varovný, víťazný spev“1.

V dišpenzácii našej spásy je Kristovo zmŕtvychvstanie prejavom Božej všemohúcnosti: po smrti Kristus zostúpil do pekla – „ako chcel“, zvrhol smrť – „ako Boh a Majster“, tri dni vstal z mŕtvych – a sám so sebou vstal z mŕtvych. Adam a celá ľudská rasa z pekelných väzieb a skazenosti.

Telo vzkrieseného Krista Spasiteľa vstalo nesmrteľné a slávne a muselo žiť večne nový, duchovný, nebeský život. Keď Kristus rozdrvil brány (pevnosť) smrti, vydláždil cestu, ukázal cestu k pravému životu a otvoril dvere nesmrteľnosti.

história sviatku

Sviatok Veľkej noci bol ustanovený v Apoštolskej cirkvi a slávnostne sa slávil už v tých dňoch. Staroveká cirkev nazývala Veľkú noc dva týždne: pred dňom Kristovho zmŕtvychvstania a po ňom. Na označenie jednej a druhej časti sviatku sa používali špeciálne názvy: Veľká noc kríža alebo Veľká noc utrpenia a Veľkonočná nedeľa alebo Veľká noc zmŕtvychvstania. Po Nicejskom koncile (325) sa tieto názvy prestali používať a zaviedli sa nové názvy – vášeň a svetlé týždne a samotný deň zmŕtvychvstania sa nazýval Veľká noc.

V prvých storočiach kresťanstva sa Veľká noc neslávila všade v rovnakom čase. Na východe sa v maloázijských kostoloch slávil 14. deň nisanu (marec), bez ohľadu na to, na ktorý deň v týždni tento počet pripadol. A západná cirkev, považujúc za neslušné sláviť Veľkú noc spolu so Židmi, ju slávila v prvú nedeľu po jarnom splne mesiaca. Pokus o dosiahnutie dohody medzi cirkvami v tejto otázke sa uskutočnil za sv. Polykarpa, biskupa zo Smyrny, v polovici 2. storočia, ale úspechom nekorunovaný. Dva rôzne zvyky slávenia Kristovho zmŕtvychvstania existovali až do Prvého ekumenického koncilu (325), na ktorom sa rozhodlo sláviť Veľkú noc (podľa pravidiel Alexandrijskej cirkvi) všade v prvú nedeľu po veľkonočnom splne mesiaca, medzi 22. marcom a 25. aprílom, aby sa kresťanská Veľká noc slávila vždy po židovskej.

Vlastnosti veľkonočnej služby

Veľkonočná bohoslužba sa slávi obzvlášť slávnostne v prvý deň Veľkej noci a počas celého Svetlého týždňa.

Od večera (na Veľkú sobotu) sa v kostole čítajú Skutky svätých apoštolov, ktoré obsahujú nemenné dôkazy o zmŕtvychvstaní Krista.

Od čias apoštolov Cirkev slávi veľkonočné obrady v noci. Tak ako staroveký Izrael, ktorý bdel v noci vyslobodenia z egyptského otroctva, aj nový Izrael – kresťanská cirkev – prebúdza „v posvätnú a spásonosnú noc“ jasného vzkriesenia Krista – ohlasovateľa žiarivého dňa duchovného života. obnova a oslobodenie z otroctva hriechu a diabla.

V prvý deň Veľkej noci a počas Svetlého týždňa kňaz slávi začiatok matutín, liturgie a vešpier, ako aj všetko kadidlo, s krížom a veľkonočným svietnikom (alebo sviečkou) v ľavej ruke a kadidelnicou v jeho ľavej ruke. správny. Diakon naopak páli kadidlo a so sviečkou (v ľavej ruke) vyslovuje litánie, odchádza od oltára a vstupuje doň kráľovskými dverami. V obyčajných časoch môže diakon prejsť kráľovskými bránami iba vtedy, keď nesie evanjelium alebo inú svätú vec, ale diakon nemôže cez kráľovské brány prejsť pri litániách alebo k oltáru pre evanjelium v ​​bežné dni po Veľkej noci.

Na Paschal Matins a na Matins počas celého Svetlého týždňa nie je šesť žalmov, nespieva sa žiadna veľká doxológia. Polyeleos v dňoch Svetlého týždňa (ale nie v prvý deň Veľkej noci) sa deje iba vtedy, ak pripadajú na sviatky: Zvestovanie, chrám alebo sv. Veľký mučeník Juraj (23. apríla).

Polnočná kancelária

Táto bohoslužba sa datuje do obdobia pôstneho triódia. Začína sa hodinu alebo pol hodinu pred začiatkom veľkonočných matutín. Duchovní pred polnočnou kanceláriou vykonávajú vstupné modlitby a obliekajú si celé rúcha.

Polnočná ofícia sa začína pred plátnom zvolaním kňaza: „Nech je zvelebený Boh náš...“. Čítanka: Trisagion podľa „Otče náš“, „Poďte, pokloňme sa“ (trikrát), žalm 50. Potom sa spieva kánon Veľkej soboty: „Pri vlne mora ...“. Podľa 3. spevu - sedal, podľa 6. - kontakion a ikos Veľkej soboty.

Po deviatej óde za spevu (na katavasiu) irmos: „Neplač nado mnou, Mati...“ okolo svätého plátna je kadidlo, potom ho kňaz zdvihne k hlave a vezme (čelom na východ ) k oltáru cez kráľovské brány, ktoré sa hneď zatvárajú. Sväté plátno je umiestnené na tróne a okolo neho sa hrá kadidlo. Sväté plátno leží na tróne až do konca Veľkej noci - na pamiatku toho, že Kristus Spasiteľ po svojom zmŕtvychvstaní zostal na zemi 40 dní.

Po kánone - Trisagion podľa "Otče náš" a zbor spieva tropár: "Keď zostúpiš ..." (v obvyklej melódii, na 2. hlas). Potom sa (pred kráľovskými bránami) vysloví krátka špeciálna litánia, ako na začiatku matutín, a zvyčajné malé prepustenie: „Kriste, náš pravý Boh...“.

Veľkonočné matiná

Začiatku Paschal Matins predchádza slávnostná procesia okolo chrámu s cieľom stretnúť sa s Kristom mimo chrámu, ako ženy nosiace myrhu, ktoré sa stretli so vzkrieseným Pánom mimo Jeruzalema.

Rechtor berie do ľavej ruky veľkonočný svietnik s krížom a do pravej kadidelnicu. Druhý starší kňaz vezme malé (povinné) evanjelium z pravej strany oltára a po zakrytí závojom stojí napravo od oltára. Tretí kňaz, ktorý vzal z ľavej strany trónu ikonu Kristovho zmŕtvychvstania zakrytú závojom, stojí vľavo od trónu. Podľa hodnosti stoja na tróne všetci ostatní duchovní. Rechtor spolu s diakonom inkasujú (trikrát) okolo oltára (pri zatvorených kráľovských dverách a závoji).

O 12. hodine v noci – zvonenie.

Stojac na Vyvýšenine, rektor spieva stichera spolu s duchovnými trikrát: „Tvoje zmŕtvychvstanie, Kriste Spasiteľ, anjeli spievajú v nebi a nech Ťa na zemi oslavujeme čistým srdcom. Keď sa stichera spieva druhýkrát, závoj sa otvorí. Keď sa spieva stichera (prvá polovica), kráľovské dvere sa po tretíkrát otvoria a duchovenstvo vyjde do sprievodu a zbor pokračuje v druhej polovici: „zaisti nás na zemi ...“. Zvonenie. Keď duchovenstvo, speváci a ľudia raz obišli chrám so spevom tej istej stichery, vstúpia do predsiene (alebo verandy chrámu) a zastavia sa pred zatvorenými západnými dverami vedúcimi do chrámu. Zvonenie prestane 2. Rektor cení ikony, ako aj prítomných a diakona. Potom diakon kritizuje samotného opáta.

Potom rektor, vezme kadidelnicu a postaví sa tvárou na východ, trikrát označí kadidelnicou zatvorené dvere kostola krížom a vytvorí začiatok matutín „veľkolepým spôsobom“ (bez diakonovho predbežného zvolania : "Požehnaj, Majster")):

„Sláva svätým, jednotná a životodarná,

a Nedeliteľná Trojica vždy, teraz a navždy,

a navždy a navždy."

Zbor: Amen. Klérus spieva trikrát veľkonočný tropár: „Kristus vstal...“ a zbor trikrát opakuje tropár.

Potom duchovní spievajú verše: „Nech Boh vstane...“, „Ako sa vytráca dym...“, „Nech hriešnici zahynú...“, „Dnes to stvoril Pán...“, „Sláva“, „A teraz“ , a zbor po každom verši - tropár "Kristus vstal z mŕtvych ...".

Po tropári na „A teraz“ duchovenstvo spieva prvú polovicu tropára: „Kristus vstal z mŕtvych“ a zbor spieva: „a daruje život tým, ktorí sú v hroboch“.

V tejto chvíli sa otvárajú dvere kostola a účastníci sprievodu za spevu tropára „Kristus vstal z mŕtvych ...“, vchádzajú do chrámu, radujúc sa a radujúc sa, „vidiac Kristovho Kráľa z hrobu, ako ženícha. , čo sa deje“1. Rechtor a jeho koncelebrujúci kňazi vstupujú k oltáru a diakon vyslovuje mierové litánie na solee.

Po pokojných litániách sa spieva veľkonočný kánon, naplnený nadpozemským potešením. Zostavil ju sv. Jána z Damasku (8. storočie). Pri oltári sa spievajú úvodné slová irmos každej piesne a zbor v nej pokračuje. Napríklad: duchovenstvo spieva prvé slová irmosu „Deň vzkriesenia“ a zbor pokračuje: „Osvietime ľudí ...“. Refrén k tropáriu je "Kristus vstal z mŕtvych." Každá pieseň končí opakovaním irmosu a záverečným spevom (čoskoro) tropára: „Kristus vstal z mŕtvych...“ (trikrát).

Poznámka. Podľa Reguly by sa mal kánon spievať o 16; irmos v 4 a troparia v 12.

Pri každom speve kánonu kňaz s diakonom spáli oltár, ikonostas a prítomných. (Kadidlo je tiež potrebné pre celý chrám). Kňaz zapríčiňuje ľudí a pozdravuje modliacich sa slovami: "Kristus vstal z mŕtvych!" Veriaci odpovedajú: "Naozaj vstal z mŕtvych!" a pri pohľade na kríž v ruke kňaza sa zatieňujú znakom kríža. Na 8. ódu vykonáva diakon kadidlo (so sviečkou v ľavej ruke). Pozdravuje ľudí aj slovami: "Kristus vstal z mŕtvych!"

Po záverečnom speve tropára "Kristus vstal z mŕtvych!" na konci každého chválospevu sú diakonom vyslovené malé litánie, po ktorých nasledujú zvláštne zvolania. Tieto výkričníky sú uvedené v Typikon, Farebnom triodione a v špeciálnej knihe „Služba pre veľkonočný týždeň“.

Po 3. óde a litánii ipakoi: „Keď som očakával ráno o Márii a našiel kameň odvalený od hrobu...“ (v ruštine: „Manželky s myrhou, ktoré prišli s Máriou pred úsvitom, a našiel kameň odvalený od hrobu...“).

Po 6. óde a litániách kondák: „Ak si zostúpil do hrobu, Nesmrteľný...“ a ikos: „Ešte pred slnkom, Slnko, ktoré niekedy zostúpilo do hrobu...“ a „Vidieť Kristovo zmŕtvychvstanie... “ sa spieva trikrát a tiež: „Ježiš vstal z hrobu, akoby prorokoval, daj nám večný život a veľké milosrdenstvo“ (trikrát).

V 8. óde sa pred trojičným tropárom: „Otče všemohúci...“ spieva refrén: „Najsvätejšia Trojica, Bože náš, sláva tebe.“

V 9. piesni sa namiesto „Most Honest…“ spievajú špeciálne refrény na irmos a tropária. Prvý refrén k irmosovi: "Veleb, moja duša, ktorá si tri dni vstala z hrobu Krista Životodarcu."

Podľa 9. piesne - exapostilárne: „Mäso spí, ako keby mŕtve ...“, ktorá sa spieva trikrát - duchovenstvo a speváci. Potom sa spievajú pochvalné nedeľné stichera a Pascha stichera: „Nech vstane Boh a jeho nepriatelia sa rozpŕchnu. Svätá Veľká noc sa nám dnes zjavila ... “.

Pri spievaní stichery Pascha sa duchovní krstia na oltári. Krst s veriacimi sa kvôli davu zvyčajne vykonáva na konci bohoslužby.

Po sticheri katechumen sv. Jána Zlatoústeho: „Ak je niekto zbožný a Boha milujúci...“, v ktorom je každý povolaný, aby podľa podobenstva o Kristovi Spasiteľovi o tých, čo pracovali vo vinici (Mt 20:1-16), aby si užíval veľkonočné sviatky. oslavu a vstúpte do radosti Vzkrieseného Pána. Po tomto slove zaznel tropár sv. Ján Zlatoústy: „Tvoje pery sú ako svetlo ohňa...“ (jediný hymnus svätých vo veľkonočnej bohoslužbe).

Potom sa vyslovia špeciálne a prosebné litánie. Po zvolaní: "Váš viac je, ježko ..." diakon hovorí: "Múdrosť." Refrén: "Požehnaj." Kňaz „Nech je zvelebený Kristus, Boh náš...“. Zbor: „Amen. Ustanov, Bože...“, po ktorom namiesto zvolania: „Sláva Tebe, Kriste Bože...“, duchovní spievajú: „Kristus vstal z mŕtvych, smrťou pošliapal smrť“. Zbor spieva: "A tým, čo sú v hroboch, darujúc život." Rektor s krížom v rukách, ale bez svietnika, robí prepustenie2: „Kristus, vstal z mŕtvych, napraví smrť smrťou a daruje život v hroboch, náš pravý Boh, skrze modlitby svojej najčistejšej Matky a všetci svätí sa zmilujú a zachránia nás ako dobrých a humanitných“.

Po prepustení, zatienením ľudu krížom na troch stranách, rektor trikrát pozdraví: „Kristus vstal z mŕtvych!“. Ľudia trikrát odpovedajú: "Naozaj vstal z mŕtvych!" Zbor spieva tropár Pascha (trikrát), potom - "A my sme dostali dar večného života, uctievame Jeho trojdňové zmŕtvychvstanie" a obvyklé mnoho rokov.

Veľkonočné hodiny

Spievajú sa v prvý deň Veľkej noci aj počas Svetlého týždňa: 1. hodinu po matutínach, 3. a 6. hodinu pred liturgiou a 9. hodinu pred vešperami.

1. hodina začína hneď po matunách. Kňaz vysloví zvolanie: „Nech je zvelebený Boh náš...“2. Zbor spieva tropár: „Kristus vstal z mŕtvych...“ (trikrát), „Vidieť Kristovo zmŕtvychvstanie...“ (trikrát), ipakoi: „Pripravovať ráno aj o Márii...“, kontakion: „Ak si zostúpil do hrobu, Nesmrteľný...“, tropár: „V hrobe tela, v pekle s dušou ako Boh...“, „Sláva“: „Ako nositeľ života, ako najkrajší z raja. ..“, „A teraz“: „Posvätená Božská dedina, raduj sa ...“ „Pane, zmiluj sa“ (40-krát), „Sláva a teraz“, „Najúprimnejší ...“, „Požehnaj v mene Pána, otca." Kňaz: „Skrze modlitby našich svätých otcov...“. Zbor: „Amen. Kristus vstal z mŕtvych...“ (trikrát), „Sláva a teraz“, „Pane, zmiluj sa“ (3), „Požehnaj“. Kňaz dáva výpoveď: „Kristus, vstal z mŕtvych, smrťou napráva smrť...“ (na svätých sa pri prepúšťaní nepamätá celý týždeň).

Spieva sa aj 3., 6. a 9. hodina3 a 3. a 9. hodina sa začína zvolaním kňaza: „Požehnaný Boh náš...“ a 6. a 9. hodina sa končí prepustením4.

Počas spevu hodín v prvý deň Paschy sa vykonáva proskomídia a zvyčajne sa koná cencovanie. Hneď po hodinách je liturgia sv. Jána Zlatoústeho.

liturgia

Liturgia prvého veľkonočného dňa je „zranená, pracujte pre bdenie“. Začiatok liturgie, okrem zvolania diakona: „Požehnaj, Majstre“ a kňaza: „Požehnané kráľovstvo...“ je rovnaký ako začiatok paschálnych matutín. Kňaz pred oltárom, v ľavej ruke držiac kríž a trojsvietnik a v pravej kadidelnicu, a diakon so sviecou na vyvýšenine trikrát spievajú tropár: „Kristus vstal z mŕtvych. ...". Refrén to opakuje trikrát. Ďalej duchovenstvo spieva verše: „Nech Boh vstane...“ atď. Zbor spieva veľkonočný tropár po každom verši. Kňaz s diakonom v tomto čase pália prestol, oltár, ikonostas a ľud. Pri pálení ľudu kňaz víta modliacich sa slovami: „Kristus vstal z mŕtvych!

Klérus sa vracia k oltáru a stojí pri tróne a spieva: „Kristus vstal z mŕtvych, smrťou pošliapal smrť.“ Chór končí: "A tým v hroboch dal život." Potom - pokojné litánie a slávnostné antifóny: ​​"Volajte Pánovi, celá zem ..." (spievajú sa vo všetky dni Svetlého týždňa).

Malý vchod s evanjeliom je urobený ako obvykle3. Vstupný verš: „V kostoloch, dobroreč Bohu, Pánu z prameňa Izraela“ (vyslovuje sa všetky dni Svetlého týždňa) a hneď zbor spieva veľkonočný tropár, ipakoi: „Príprava rána ...“ , "Sláva a teraz" - kontakion: "Viac a do rakvy..." Namiesto Trisagion sa spieva: „Sú pokrstení v Krista ...“. Prokeimenon: "Toto je deň, učinil ho Pán; radujme sa a radujme sa z neho." Potom - čítanie apoštola (Skutky, začiatok 1.) a evanjelia (Ján, začiatok 1.). Evanjelium sa má čítať v rôznych jazykoch, najmä v tých starovekých, ako znamenie, že apoštolské kázanie sa rozšírilo po celej zemi, medzi všetky národy (Mk 16:15). Diakon číta evanjelium obyčajne v slovanskom jazyku2. Po prečítaní evanjelia sa vyslovujú litánie: augustová, o katechumenoch a iné (až do utorka na Týždeň sv. Tomáša nie sú pohrebné litánie).

Záslužný je irmos 9. spevu: „Svieť, svieti, nový Jeruzalem...“ s refrénom: „Anjel kričí za milostivým...“.

Verš na prijímanie: "Vezmi Telo Kristovo, ochutnaj nesmrteľný zdroj." Pred spoločenstvom ľudu, diakon - "S bázňou Božou ...". Refrén: "Kristus vstal z mŕtvych..." (raz).

Po prijímaní kňaz - "Zachráň, Bože, svoj ľud ...". Refrén: "Kristus vstal z mŕtvych..." (raz). Kňaz: "Vždy, teraz a navždy..." Refrén: „Kristus vstal...“ (raz), litánie: „Odpusť mi, prijmi...“, zvolanie. Potom kňaz: „Odíďme v pokoji“ a – po modlitbe za ambónom – sa posvätí artos podľa osobitného poriadku (pozri nižšie) a potom zbor spieva „Kristus vstal z mŕtvych“ (trikrát). Kňaz: „Požehnanie Pána je na tebe...“ a potom, po „Amen“, namiesto zvolania „Sláva Tebe, Kriste Bože...“, duchovní spievajú „Kristus vstal z mŕtvych...“ (do stredu). oltár a končí chór. Uvoľnenie - to isté ako pri matiné (s krížom, bez svietnika).

Poznámka. Ak sa robí procesia - a to sa deje od druhého dňa Veľkej noci - tak sa to deje pred sviatkom. Po zvolaní: „Požehnanie Pána je nad tebou...“, spievajú duchovní na oltári až do polovice veľkonočného tropára „Kristus vstal z mŕtvych...“ a zbor to spieva až do konca. A hneď sa začne sprievod. Vpredu sa nesie lampáš, nasleduje oltárny kríž, ikony, zástavy, potom idú speváci a mladší duchovní s artózami a starší nesú evanjelium a ikonu Kristovho zmŕtvychvstania. Diakoni idú pred richtárom so sviečkami a kadidelnicami. Opát ide s krížom a svietnikom. V tomto čase zbor spieva veľkonočný irmos. Evanjelium sa číta na štyroch stranách chrámu. Diakon hovorí: "A zaruč nám ...". Refrén: "Pane, zmiluj sa" (trikrát) a potom "Múdrosť, odpusť." Kňaz: "Pokoj všetkým." Zbor: "A tvoj duch." Kňaz hlása: "Od Matúša sväté čítanie evanjelia." Refrén: „Sláva Tebe, Pane...“, a číta sa evanjelium. Potom diakon vyhlási: Modlime sa k Pánovi so všetkým ľudom. Zbor spieva „Pane, zmiluj sa“ (trikrát), po čom duchovný pokropí ľud svätenou vodou so slovami: „Kristus vstal z mŕtvych!“. Veriaci odpovedajú: "Naozaj vstal z mŕtvych!" A to sa deje štyrikrát v priebehu sprievodu. Po návrate do chrámu sa na ambone vyslovuje špeciálna litánia: „Zmiluj sa nad nami, Bože...“ a zvolanie: „Boh je milosrdný a humánny...“. Potom duchovní spievajú „Kristus vstal z mŕtvych...“ (do stredu) a zbor končí: „A tým v hroboch darujúc život“. A je tu dovolenka.

Na konci liturgie sa krstí klérus a ľud. Pri bozkávaní a pozdrave si kresťania z dávnych čias dávajú červené vajcia. Vajíčko je symbolom života. Vajíčko natreté červenou farbou nám tiež pripomína, že náš život bol obnovený v útrobách Božieho hrobu a tento nový život nadobudla Najčistejšia Krv Krista Spasiteľa. Zvyk dávať kraslice podľa starodávnej cirkevnej tradície vďačí za svoj vznik sv. Mária Magdaléna, ktorá predstúpila pred cisára Tiberia a ponúkla mu červené vajce s pozdravom: "Kristus vstal z mŕtvych!"

Veľké vešpery na prvý veľkonočný deň

Vešperám predchádza 9. hodina, ktorá sa spieva podľa paschálneho obradu. V tomto čase si kňaz (a počas koncilovej služby - primár) oblieka všetky kňazské šaty.

Na konci 9. hodiny kňaz stojaci pred oltárom s krížom a trojsvietnikom v ľavej ruke a s kadidelnicou v pravej „podpíše (kadidelnicou) v tvare kríža “ a vysloví zvolanie: „Požehnaný náš Boh ...“. Potom nasleduje začiatok, ktorý bol na matutíne a liturgii, pokojné litánie a stichera na „Pane, plakal som“.

Vchod - s evanjeliom. Po „Quiet Light…“ sa spieva veľký prokeimenon, tón 7: „Kto je veľký boh, ako náš Boh: Ty si Boh, rob divy“2. Na konci spevu prokeimenon diakon: „A buďme zaručení, že budeme počuť sväté evanjelium...“.

Kňaz v kráľovských dverách, obrátený k ľudu, číta Evanjelium podľa Jána (koniec 65) – o zjavení Pána apoštolom večer v deň zmŕtvychvstania.

Po evanjeliu nasleduje špeciálna litánia: „Odpočívajte všetci...“, spieva sa „Rob, Pane...“ a prosebné litánie. Ďalej - veršovaná stichera s veľkonočnou sticherou. Na konci spevu stichery diakon hovorí: "Múdrosť." Kňaz: "Buď požehnaný..." Zbor: „Amen. Potvrď, Bože...“. Kňazi pri oltári: "Kristus vstal z mŕtvych, smrťou pošliapal smrť." Zbor: "A tým v hroboch dal život." Kňaz s krížom robí prepustenie: "Kristus, vstal z mŕtvych ...".

Zdroj: http://old.glinskie.ru