Čo je pravé kresťanstvo? Aký je hlavný význam kresťanstva, historického náboženstva. Úvodná prednáška metropolitu Hilariona z Volokolamska v rámci kurzu Dejiny cirkvi na Filozofickej fakulte Vysokej školy ekonomickej.

Kresťanstvo patrí spolu s budhizmom a judaizmom k jednému zo svetových náboženstiev. Počas tisícročnej histórie prešlo zmenami, ktoré viedli k vetvám z jedného náboženstva. Hlavnými sú pravoslávie, protestantizmus a katolicizmus. Kresťanstvo má aj iné prúdy, väčšinou sú však sektárske a odsudzované predstaviteľmi všeobecne uznávaných smerov.

Rozdiely medzi pravoslávím a kresťanstvom

Aký je rozdiel medzi týmito dvoma pojmami? Všetko je veľmi jednoduché. Všetci pravoslávni sú kresťania, ale nie všetci kresťania sú pravoslávni. Stúpenci, ktorých spája vyznanie tohto svetového náboženstva, sú oddelení príslušnosťou k jeho samostatnému smeru, z ktorých jedným je pravoslávie. Aby sme pochopili, ako sa pravoslávie líši od kresťanstva, musíme sa obrátiť na históriu vzniku svetového náboženstva.

Pôvod náboženstiev

Predpokladá sa, že kresťanstvo vzniklo v 1. storočí pred Kristom. od narodenia Krista v Palestíne, hoci niektoré zdroje tvrdia, že sa stal známym o dve storočia skôr. Ľudia, ktorí hlásali vieru, čakali na príchod Boha na zem. Doktrína absorbovala základy judaizmu a vtedajšie filozofické smery, bola silne ovplyvnená politickou situáciou.

K šíreniu tohto náboženstva veľmi prispelo kázanie apoštolov. hlavne Paul. Mnoho pohanov sa obrátilo na novú vieru a tento proces pokračoval ešte dlho. V súčasnosti má kresťanstvo v porovnaní s inými svetovými náboženstvami najväčší počet stúpencov.

Ortodoxné kresťanstvo začalo vystupovať až v Ríme v 10. storočí. n. l. a bol oficiálne schválený v roku 1054. Hoci jeho vznik možno pripísať už 1. stor. od narodenia Krista. Ortodoxní veria, že história ich náboženstva sa začala hneď po ukrižovaní a zmŕtvychvstaní Ježiša, keď apoštoli hlásali nové vyznanie viery a priťahovali čoraz viac ľudí k náboženstvu.

Do II-III storočia. Pravoslávie sa postavilo proti gnosticizmu, ktorý odmietal autentickosť histórie Starého zákona a interpretoval Nový zákon iným spôsobom, nie v súlade so všeobecne uznávaným. Opozícia bola pozorovaná aj vo vzťahoch s nasledovníkmi presbytera Ariusa, ktorý vytvoril nový trend - arianizmus. Podľa nich Kristus nemal božskú prirodzenosť a bol len prostredníkom medzi Bohom a ľuďmi.

Na krédo rodiaceho sa pravoslávia Veľký vplyv mali ekumenické koncily podporovaný množstvom byzantských cisárov. Sedem koncilov, zvolaných v priebehu piatich storočí, stanovilo základné axiómy, ktoré sa následne prijali v modernej pravoslávnej cirkvi, a najmä potvrdili božský pôvod Ježiša, sporný v mnohých učeniach. To posilnilo pravoslávnu vieru a umožnilo, aby sa k nej pripojilo stále viac ľudí.

Okrem pravoslávia a malých heretických náuk, ktoré rýchlo miznú v procese rozvíjania silnejších trendov, vyčnieval z kresťanstva katolicizmus. Uľahčilo to rozdelenie Rímskej ríše na západnú a východnú. Obrovské rozdiely v sociálnych, politických a náboženských názoroch viedli k rozpadu jediného náboženstva na rímskokatolícke a pravoslávne, ktoré sa spočiatku nazývalo východné katolícke. Hlavou prvej cirkvi bol pápež, druhou patriarcha. Ich vzájomné exkomunikovanie zo spoločnej viery viedlo k rozkolu v kresťanstve. Proces sa začal v roku 1054 a skončil sa v roku 1204 pádom Konštantínopolu.

Hoci kresťanstvo bolo v Rusku prijaté v roku 988, proces schizmy sa ho nedotkol. K oficiálnemu rozdeleniu cirkvi došlo až o niekoľko desaťročí neskôr, ale pri krste Ruska sa hneď zaviedli pravoslávne zvyky, sformovaný v Byzancii a požičaný odtiaľ.

Presne povedané, termín ortodoxia sa v starovekých prameňoch prakticky nenachádzal, namiesto toho sa používalo slovo ortodoxia. Podľa viacerých bádateľov sa skôr týmto pojmom pripisoval odlišný význam (pravoslávie znamenalo jeden z kresťanských smerov a pravoslávie bolo takmer pohanskou vierou). Následne im začali pripisovať podobný význam, urobili z nich synonymá a nahradili jedno druhým.

Základy pravoslávia

Viera v pravoslávie je podstatou každého božského učenia. Základom doktríny je Nicejské carihradské vyznanie viery, vypracované počas zvolania Druhého ekumenického koncilu. Zákaz meniť akékoľvek ustanovenia v tomto systéme dogiem platí už od čias 4. koncilu.

Na základe Kréda, Pravoslávie je založené na nasledujúcich dogmách:

Túžba po smrti získať večný život v raji je hlavným cieľom tých, ktorí vyznávajú príslušné náboženstvo. Skutočný pravoslávny kresťan sa musí počas svojho života riadiť prikázaniami odovzdanými Mojžišovi a potvrdenými Kristom. Podľa nich treba byť láskavý a milosrdný, milovať Boha a blížnych. Prikázania naznačujú, že všetky ťažkosti a ťažkosti treba znášať pokorne a dokonca radostne, skľúčenosť je jedným zo smrteľných hriechov.

Rozdiely od iných kresťanských denominácií

Porovnaj pravoslávie s kresťanstvom možno vykonať porovnaním jeho hlavných smerov. Sú navzájom úzko prepojení, keďže ich spája jedno svetové náboženstvo. Existujú však medzi nimi obrovské rozdiely v mnohých otázkach:

Rozdiely medzi smermi teda nie sú vždy protichodné. Medzi katolicizmom a protestantizmom je viac podobností, keďže protestantizmus sa objavil v dôsledku rozdelenia rímskokatolíckej cirkvi v 16. storočí. Ak je to potrebné, prúdy by sa dali zosúladiť. To sa však už mnoho rokov nestalo a ani sa to v budúcnosti nepredpokladá.

Vzťah k iným náboženstvám

Pravoslávie je tolerantné voči vyznavačom iných náboženstiev. Toto hnutie ich však bez toho, aby ich odsudzovalo a pokojne s nimi koexistovalo, uznáva ako kacírskych. Verí sa, že zo všetkých náboženstiev je iba jedno pravdivé, jeho vyznanie vedie k dedičstvu Božieho kráľovstva. Táto dogma je obsiahnutá v samotnom názve smeru, čo naznačuje, že toto náboženstvo je správne, na rozdiel od iných prúdov. Pravoslávie však uznáva, že katolíci a protestanti tiež nie sú zbavení Božej milosti, pretože hoci Ho oslavujú inak, podstata ich viery je jedna.

Na porovnanie, katolíci považujú za jedinú cestu k spáse praktizovanie svojho náboženstva, zatiaľ čo iné, vrátane pravoslávia, sú falošné. Úlohou tejto cirkvi je presvedčiť všetkých nesúhlasiacich. Pápež je hlavou kresťanskej cirkvi, hoci táto téza je v ortodoxii vyvrátená.

Podpora pravoslávnej cirkvi zo strany svetských vrchností a ich úzka spolupráca viedli k nárastu počtu vyznávačov náboženstva a jeho rozvoju. V mnohých krajinách sa k pravosláviu hlási väčšina obyvateľstva. Tie obsahujú:

V týchto krajinách sa buduje veľké množstvo kostolov a nedeľných škôl a do svetských všeobecných vzdelávacích inštitúcií sa zavádzajú predmety venované štúdiu pravoslávia. Popularizácia má aj nevýhodu: ľudia, ktorí sa považujú za ortodoxných, majú často povrchný postoj k vykonávaniu rituálov a nedodržiavajú predpísané morálne zásady.

Môžete vykonávať obrady rôznymi spôsobmi a vzťahovať sa k svätyniam, mať rôzne názory na účel vlastného pobytu na zemi, ale nakoniec každý, kto sa hlási ku kresťanstvu zjednotení vierou v jedného Boha. Pojem kresťanstvo nie je totožný s pravoslávím, ale zahŕňa ho. Dodržiavanie morálnych zásad a úprimnosť vo vzťahu k Vyšším silám je základom každého náboženstva.

Aký je rozdiel medzi pravoslávím a kresťanstvom?

1. V pravosláví sa porušujú prikázania a sú založené na ikonách a relikviách, v skutočnosti na tom bolo pravoslávie vytvorené.
2. v tom, že pravoslávie je náboženstvo a viera založená na poznaní. Kresťanstvo je náboženstvo založené na židovských tradíciách a zákonoch. Na čele kresťanstva je vždy hlavný krstný otec, je to aj pastier, ktorý pasie stádo oviec. V pravoslávnej cirkvi je človek sám sebou a pastierom a ovcou. ROC-pravoslávni kresťania sa skrývajú za rúškom pravoslávia
3. Kresťania sú pravoslávni, katolíci, protestanti atď. V rámci kresťanstva je veľa prúdov, pravoslávie je jedno z najstarších.
4. Pravoslávie je v súčasnosti odnožou kresťanstva, no spočiatku to bolo jediné kresťanské náboženstvo. Katolícka a protestantská vetva sa objavila už v stredoveku a odvtedy sa tam veľakrát zmenilo.
   Ortodoxia v gréčtine znie ako „ortodoxia“. A skutočne, 2 000 rokov sa žiadne kánony pravoslávia nezmenili. Texty modlitieb, ktoré dnes znejú, boli schválené na I. ekumenickom koncile. Bohoslužby, chrámy, kňazské rúcha, sviatosti a rituály, pravidlá sa od tých čias nezmenili. Najtrvalejšia z vetiev kresťanstva.
5. Kresťanstvo žije tak, ako Ježiš prikázal. Pravoslávie to však nerobí, Krista nazývajú iba svojím Pánom, ale nežijú podľa jeho zákona.
6. Kresťanstvo môže byť iba kresťanstvom. Nie každý, kto sa nazýva kresťanom, ním je. Prečítajte si Nový zákon a pochopte všetko sami.
7. Pán Ježiš Kristus vytvoril jedinú ekumenickú apoštolskú cirkev, v ktorej Kristus bol a zostáva Veľkňazom (Žid. 4:14-15). Slovo pravoslávie sa začalo používať v 3. storočí na odlíšenie pravej cirkvi od heréz. Tak sa od 3. storočia začala Kristova cirkev nazývať po grécky ortodoxná. Práve z nej pochádza ROC. V roku 1054 došlo k rozkolu, katolíci sa oddelili, po 16. storočí vznikol protestantizmus. To znamená, že Kristus nestvoril všetky tieto „kresťanské“ vyznania a denominácie, sú to podvodníci, preto ich je tak veľa, každá má svoj vlastný doktrinálny systém a kultovú prax.
8. Pravoslávie je odnožou kresťanstva
9. Pravoslávie je pravé kresťanstvo a kresťanstvo je pravoslávie, teda keď ľudia správne chvália Boha.
10. Kresťanstvo vo svojich troch hlavných formách katolicizmus, pravoslávie a protestantizmus uznáva jedného Boha v troch Osobách: Boha Otca, Boha Syna a Boha Ducha Svätého. Podľa kresťanskej doktríny to nie je uznanie troch bohov, ale uznanie, že tieto tri osoby sú jedna (New British Encyclopedia). Ježiš, Boží Syn, nikdy netvrdil, že je rovný svojmu Otcovi alebo že je s ním rovnaký. Naopak, povedal: Idem k Otcovi, lebo Otec je väčší ako ja (Ján 14:28). Ježiš tiež povedal jednému zo svojich učeníkov: Vystupujem k svojmu Otcovi a vášmu Otcovi ak svojmu Bohu a vášmu Bohu (Ján 20:17) Duch Svätý nie je osoba. Biblia hovorí, že raní kresťania boli naplnení svätým duchom. Okrem toho Boh sľúbil: Vylejem svojho ducha na každé telo (Skutky 2:14, 17). Duch Svätý nie je súčasťou Trojice. Je to aktívna Božia moc.
11. Potrebné sú vedomosti, nie náboženstvo. Plné, harmonické poznanie, ako naši dávni predkovia. "Náboženstvo je ópium ľudí." Viera – ja poznám Ra, to znamená jasné VEDOMIE.
    Pravoslávie - sláviace pravidlo, podľa definície, nemá nič spoločné so žiadnym náboženstvom. Toto je slovansko-árijský, védsky svetonázor. Pojem pravoslávie bol prenesený zo slovansko-árijského, védskeho svetonázoru, len aplikovať takýto pojem na náboženstvá je nielen nezlučiteľné, ale aj neprijateľné. Je to v rozpore s akýmkoľvek náboženským svetonázorom. A bolo to prijaté, pretože v čase vzniku náboženstiev ľudia verili v pravoslávie a nemohli si vnútiť iný svetonázor, iba ak podvodom a násilím. V budúcnosti sa už nespomína klamanie a vnucovanie náboženstiev násilím (vrátane kresťanstva) pod rúškom pravoslávia, čo dezorientuje ľudí.
12. v mene a pôvode ... a to isté .... d
13. Kresťanstvo má mnoho tvárí. V modernom svete ju reprezentujú tri všeobecne uznávané oblasti pravoslávia, katolicizmu a protestantizmu, ako aj početné hnutia, ktoré nepatria do žiadneho z vyššie uvedených. Medzi týmito vetvami jedného náboženstva existujú vážne nezhody. Ortodoxní považujú katolíkov a protestantov za heterodoxné združenia ľudí, teda tých, ktorí oslavujú Boha iným spôsobom. Nevidí ich však úplne bez milosti. Ale pravoslávni neuznávajú sektárske organizácie, ktoré sa stavajú ako kresťanské, ale majú len nepriamy vzťah ku kresťanstvu.

    Kto sú kresťania a pravoslávni
    Kresťania sú vyznávači kresťanskej denominácie, patriaci do akéhokoľvek kresťanského prúdu pravoslávia, katolicizmu alebo protestantizmu s jeho rôznymi denomináciami, často sektárskeho charakteru.

    Ortodoxní kresťania, ktorých svetonázor korešponduje s etnokultúrnou tradíciou spojenou s pravoslávnou cirkvou.

    Porovnanie kresťanov a pravoslávnych
    Aký je rozdiel medzi kresťanmi a pravoslávnymi?

    Pravoslávie je ustálená dogma, má svoje dogmy, hodnoty, stáročnú históriu. Kresťanstvo sa často vydáva za niečo, čo v skutočnosti nie je. Napríklad hnutie Biele bratstvo, aktívne v Kyjeve na začiatku 90. rokov minulého storočia.

    Ortodoxní veria, že ich hlavným cieľom je naplnenie evanjeliových prikázaní, vlastná spása a spása blížneho z duchovného otroctva vášní. Svetové kresťanstvo na svojich kongresoch deklaruje záchranu na čisto materiálnej úrovni pred chudobou, chorobami, vojnami, drogami atď., čo je vonkajšia zbožnosť.

    Pre pravoslávnych je dôležitá duchovná svätosť človeka. Dôkazom toho sú svätí, kanonizovaní pravoslávnou cirkvou, ktorí vo svojom živote prejavili kresťanský ideál. V kresťanstve ako celku prevláda duchovné a zmyslové nad duchovným.

    Ortodoxní sa považujú za spolupracovníkov Boha vo veci vlastnej spásy. Vo svetovom kresťanstve, najmä v protestantizme, je človek prirovnávaný k stĺpu, ktorý nemusí nič robiť, pretože za neho na Golgote vykonal dielo spásy Kristus.

    V srdci doktríny svetového kresťanstva leží záznam Svätého Písma o Božom zjavení. Učí ako žiť. Ortodoxní, podobne ako katolíci, veria, že Písmo je oddelené od svätej tradície, čo objasňuje formy tohto života a je tiež bezpodmienečnou autoritou. Protestantské prúdy toto tvrdenie odmietli.

    Súhrn základov kresťanskej viery je uvedený vo Vyznaní viery. Pre pravoslávnych je to Nicejsko-cáregradské vyznanie viery. Katolíci zaviedli do znenia Symbolu pojem filioque, podľa ktorého Duch Svätý vychádza tak z Boha Otca, ako aj z Boha Syna. Protestanti nepopierajú Nicejské vyznanie viery, ale je medzi nimi všeobecne akceptované Staroveké, apoštolské vyznanie viery.

    Ortodoxní si obzvlášť uctievajú Matku Božiu. Veria, že nemala osobný hriech, ale nebola zbavená prvotného hriechu, ako všetci ľudia. Po nanebovstúpení Matka Božia telesne vystúpila do neba. Neexistuje však o tom žiadna dogma. Katolíci veria, že Matka Božia bola zbavená aj dedičného hriechu. Jednou z dogiem katolíckej viery je dogma o telesnom vystúpení Panny Márie do neba. Protestanti a početní sektári nemajú kult Theotokos.

    TheDifference.ru zistil, že rozdiel medzi kresťanmi a pravoslávnymi je nasledovný:
    Ortodoxné kresťanstvo je obsiahnuté v dogmách Cirkvi. Nie všetky hnutia, ktoré sa vydávajú za kresťanov, nimi v skutočnosti sú.
    Pre pravoslávnych je vnútorná zbožnosť základom správneho života. Vonkajšia zbožnosť je pre súčasné kresťanstvo z veľkej časti oveľa dôležitejšia.
    Ortodoxní sa snažia dosiahnuť duchovnú svätosť.

na tému č. 4: "Kresťanstvo: Pravoslávie"

Pripravené:

Študentská 454 skupina

Rovny R.A.

Skontrolované:

učiteľ

Oddelenie G a SED

Steklov L.G.

Belgorod - 2008

O pôvode kresťanstva napísal obrovské, v podstate obrovské množstvo kníh, článkov a iných publikácií. V tejto oblasti pôsobili kresťanskí autori, filozofi osvietenstva, predstavitelia biblickej kritiky a ateistickí autori. Je to pochopiteľné, keďže hovoríme o historickom fenoméne – kresťanstve, ktoré vytvorilo početné cirkvi s miliónmi stúpencov, ktoré zaujímalo a stále zaujíma veľké miesto vo svete, v ideologickom, ekonomickom a politickom živote národov a štátov.

Kresťanstvo je najrozšírenejším svetovým náboženstvom a jedným z najrozvinutejších náboženských systémov na svete. Na začiatku tretieho tisícročia je najpočetnejším náboženstvom na svete. A hoci sa kresťanstvo v osobe svojich vyznávačov nachádza na všetkých kontinentoch a na niektorých absolútne dominuje (Európa, Amerika, Austrália), práve toto je jediné náboženstvo (okrem jeho rozdelenia na početné cirkvi, konfesie), ktoré je charakteristické pre západný svet je protiváhou východného sveta s jeho mnohými rôznymi náboženskými systémami.

Celkový počet jeho nasledovníkov je asi 2 miliardy ľudí. Kresťanstvo je súhrnné označenie pre tri hlavné oblasti: pravoslávie (Rusko, Bulharsko, Rumunsko), katolicizmus (Taliansko, Španielsko, Francúzsko, Portugalsko, Írsko, Chorvátsko, Slovinsko, Rakúsko, Poľsko, Latinská Amerika, Maďarsko, USA) a protestantizmus (Nemecko). , Anglicko, USA, Švajčiarsko, škandinávske krajiny, Fínsko). V skutočnosti kresťanstvo nikdy nebolo jednotnou organizáciou. V mnohých provinciách Rímskej ríše nadobudol svoje špecifiká, prispôsobil sa podmienkam každého regiónu, miestnej kultúre, zvykom a tradíciám.

Otázka číslo 1. Vznik kresťanstva. Ježiš Kristus a jeho kázeň

Duchovní predchodcovia kresťanstva

Kresťanstvo vzniklo v Palestíne v 1. storočí. AD Jeho príbuznosť s judaizmom sa prejavuje v tom, že prvá časť Biblie, Starý zákon, je svätou knihou Židov aj kresťanov (druhú časť Biblie, Nový zákon, uznávajú iba kresťania a je to tzv. pre nich najdôležitejšie).

O nepochybnej blízkosti pôvodného kresťanstva k židovskej komunite esénov svedčia aj tie, ktoré sa našli v roku 1947. zvitky v oblasti Mŕtveho mora. Spoločné princípy svetonázoru medzi Esénami a pôvodnými kresťanmi možno vysledovať:

V mesianizme - očakávanie rýchleho prechodu spasiteľa;

V eschatologických predstavách;

Pri výklade myšlienok o hriešnosti človeka;

V rituáli;

V organizácii spoločenstiev a vo vzťahu k majetku.

Pomerne rýchle šírenie kresťanstva v maloázijských provinciách Rímskej ríše a v samotnom Ríme bolo spôsobené množstvom spoločensko-historických faktorov. Kríza starovekého poriadku, ktorá sa začala, vyvolala všeobecnú neistotu o budúcnosti, pocit apatie a beznádeje. Antagonizmus zosilnel nielen medzi otrokmi a slobodnými, ale aj medzi rímskymi občanmi a poddanými provincií, medzi rímskou dedičnou šľachtou a obohatenými jazdcami.

Rímske náboženstvo, podobne ako rôzne náboženské učenia Východu, nemohlo poskytnúť útechu chudobným a pre svoj národný charakter nedovolilo potvrdiť myšlienku všeobecnej spravodlivosti, rovnosti a spásy. Kresťanstvo hlásalo rovnosť všetkých ľudí ako hriešnikov. Dávala otrokovi útechu, nádej na získanie slobody jednoduchým a zrozumiteľným spôsobom – prostredníctvom poznania božskej pravdy, ktorú Kristus priniesol na zem, aby navždy odčinil všetky ľudské hriechy a neresti.

Kresťanská apologetika tvrdí, že na rozdiel od všetkých ostatných náboženstiev sveta kresťanstvo nevytvárajú ľudia, ale je dané ľudstvu Bohom v hotovej a hotovej podobe. História náboženského učenia však ukazuje, že kresťanstvo nie je oslobodené od náboženských, filozofických, etických a iných vplyvov. Kresťanstvo asimilovalo a prehodnotilo predchádzajúce ideologické koncepty judaizmu, mitraizmu, starovekých východných náboženstiev a filozofických názorov. Toto všetko obohatilo a upevnilo nové náboženstvo, zmenilo ho na mocnú kultúrnu a intelektuálnu silu schopnú postaviť sa proti všetkým národným a etnickým kultom a premeniť sa na masové národné hnutie. Asimilácia predchádzajúceho náboženského a kultúrneho dedičstva raným kresťanstvom ho vôbec nepremenila na konglomerát rôznorodých myšlienok, ale prispela k zásadne novému učeniu, ktoré malo získať všeobecné uznanie.

Novoplatonizmus Filóna Alexandrijského (okolo 25 pred Kr. - okolo 50 po Kr.) a morálne učenie rímskeho stoika Seneku (okolo 4 pred Kr. - 65 po Kr.) mali obzvlášť výrazný vplyv na základy kresťanskej doktríny. ).

Filón Alexandrijský spojil pojem Logos v biblickej tradícii, ktorá Logos považuje za vnútorný zákon, ktorý riadi pohyb Kozmu. Filónov Logos je posvätné Slovo, ktoré umožňuje človeku kontemplovať Existujúce. Neexistuje iný spôsob, ako spoznať Boha, iba cez Logos – Slovo. Filónovo učenie o vrodenej hriešnosti všetkých ľudí, o pokání, o Bytí ako počiatku sveta, o extáze ako prostriedku priblíženia sa k Bohu, o logoi, medzi ktorými je Syn Boží najvyšší Logos a iné logoi nazývané anjelmi – slúžil ako jeden z ideových predpokladov kresťanských predstáv o hierarchii duchovných princípov, mal významný vplyv na formovanie kresťanstva.

Morálne učenie kresťanstva, najmä o dosahovaní cnosti, je blízke názorom Lucretia Annei Senecu. Seneca považoval dosiahnutie slobody ducha prostredníctvom uvedomenia si božskej nevyhnutnosti za hlavnú vec pre každého človeka. Ak sloboda nevyplýva z božskej nevyhnutnosti, potom sa ukáže ako otroctvo. Iba poslušnosť osudu vedie k vyrovnanosti ducha, svedomia, morálnych noriem, univerzálnych hodnôt. Potvrdenie univerzálnych ľudských hodnôt nezávisí od požiadaviek štátu, ale úplne od spoločenskosti. Spoločenstvom Seneca rozumie uznanie jednoty ľudskej prirodzenosti, vzájomnej lásky, univerzálneho súcitu, starostlivosti každého človeka o iných, ako je on, bez ohľadu na sociálne postavenie. Seneca uznal za morálny imperatív zlaté pravidlo morálky, ktoré znelo takto: „Správaj sa k tým, ktorí sú nižší, tak, ako by si chcel, aby sa k tebe správali tí, ktorí sú vyšší.“

Podobné znenie nachádzame aj v Evanjeliu podľa Matúša: „A tak robte vy im vo všetkom, čo chcete, aby ľudia robili vám“ (Mt 7:12).

Kresťanstvo bolo v súlade so Senekovým postojom o pominuteľnosti a klamnosti zmyslových pôžitkov, starostlivosti o druhých ľudí, zdržanlivosti v užívaní hmotných statkov, predchádzaní rozbujneným vášňam, ktoré sú pre spoločnosť i človeka katastrofálne, o skromnosti a umiernenosti v každodennom živote. Zapôsobili naňho aj princípy individuálnej etiky formulované Senecom. Osobná spása zahŕňa prísne posúdenie vlastného života, sebazdokonaľovanie a získanie Božieho milosrdenstva.

Asimilácia rôznych prvkov východných kultov kresťanstvom, helenistická filozofia nové náboženstvo neochudobnila, ale obohatila. Preto pomerne rýchlo vstúpilo do všeobecného prúdu stredomorskej kultúry.

Dve školy v chápaní osoby Ježiša Krista

Spory o Ježišovi Kristovi viedli k vytvoreniu dvoch hlavných škôl – mytologickej a historickej.

Zástupcovia mytologickej školy veria, že veda nemá spoľahlivé údaje o Ježišovi Kristovi ako historickej osobe. Evanjeliové príbehy o ňom, napísané mnoho rokov po udalostiach v nich opísaných, neobsahujú skutočný historický základ. Okrem toho ako historické pramene začiatku 1. stor. nič sa nehovorí o takých mimoriadnych udalostiach, ako je vzkriesenie z mŕtvych, o zázrakoch, ktoré vykonal Kristus, o jeho kazateľskej činnosti. Mytologická škola považovala za jeden z dôležitých argumentov v prospech svojho pohľadu nepalestínsky pôvod kresťanstva, ako aj prítomnosť analógií s legendami o narodených, umierajúcich a vzkriesených bohoch v iných východných kultúrach, o prítomnosti v evanjeliách veľké množstvo protirečení, nepresností, nezrovnalostí.

Druhá – historická – škola považuje Ježiša Krista za skutočnú osobu, hlásateľa nového náboženstva, ktorý sformuloval množstvo zásadných myšlienok, ktoré položili základ kresťanskej náuky. Skutočnosť Ježiša je potvrdená skutočnosťou mnohých evanjeliových postáv, ako sú Ján Krstiteľ, apoštol Pavol a ďalší, ktorí sú priamo spojení s Kristom v pláne evanjelia.

Veda má dnes k dispozícii množstvo prameňov potvrdzujúcich závery historickej školy. Takže fragment o Ježišovi Kristovi obsiahnutý v Josephusových starožitnostiach (37-po 100) sa dlho považoval za neskoršiu interpoláciu. V tretej kapitole 18. knihy si povieme o rímskom prokurátorovi Pontskom Pilátovi a okrem iného sa hovorí aj toto: „V tom čase žil Ježiš, múdry človek, ak ho možno nazvať človekom, lebo bol divotvorcom, učiteľom ľudí, ktorí s radosťou vnímali hlásanú pravdu, a našiel mnoho prívržencov medzi Židmi a Grékmi. Bol to Kristus. Hoci podľa odsúdenia šľachetného ľudu nášho ľudu Pilát prikázal ukrižovať ho, jeho učeníci, ktorí ho milovali, mu zostali verní... Kresťania odvodzujú svoje meno od neho, ktorého sekta odvtedy neprestala... ". Nájdené však v roku 1971. v Egypte arabský text Starožitnosti, ktorý napísal egyptský biskup Agapios v 19. storočí, dáva všetky dôvody domnievať sa, že Flavius ​​opísal jedného z jemu známych kazateľov menom Ježiš, hoci Flaviov opis nehovorí o vykonaných zázrakoch. Kristom a jeho zmŕtvychvstanie nie je opísané ako fakt, ale ako jeden z mnohých príbehov na túto tému.

Na dodržiavanie etických a morálnych noriem v spoločnosti, ako aj na úpravu vzťahov medzi jednotlivcom a štátom či najvyššou formou spirituality (Kozmická myseľ, Boh) boli vytvorené svetové náboženstvá. Postupom času sa v každom veľkom náboženstve vyskytli rozkoly. V dôsledku tohto rozkolu vzniklo pravoslávie.

Pravoslávie a kresťanstvo

Mnoho ľudí robí chybu, keď všetkých kresťanov považuje za pravoslávnych. Kresťanstvo a pravoslávie nie je to isté. Ako rozlíšiť tieto dva pojmy? Aká je ich podstata? Teraz to skúsme zistiť.

Kresťanstvo je to, ktoré vzniklo v 1. stor. pred Kr e. čaká na príchod Spasiteľa. Jeho formovanie ovplyvnilo vtedajšie filozofické učenie, judaizmus (polyteizmus nahradil jeden Boh) a nekonečné vojensko-politické šarvátky.

Pravoslávie je len jednou z vetiev kresťanstva, ktorá vznikla v 1. tisícročí nášho letopočtu. vo Východorímskej ríši a svoj oficiálny štatút získal po rozdelení spoločnej kresťanskej cirkvi v roku 1054.

Dejiny kresťanstva a pravoslávia

História pravoslávia (pravoslávia) sa začala už v 1. storočí nášho letopočtu. Toto bolo takzvané apoštolské vyznanie viery. Po ukrižovaní Ježiša Krista začali jemu verní apoštoli hlásať učenie masám, čím prilákali do svojich radov nových veriacich.

V storočiach II-III sa ortodoxia angažovala v aktívnej opozícii voči gnosticizmu a arianizmu. Tí prví odmietli spisy Starého zákona a vyložili si Nový zákon po svojom. Druhý, vedený presbyterom Ariusom, neuznával súdržnosť Božieho Syna (Ježiša) a považoval ho za prostredníka medzi Bohom a ľuďmi.

Sedem ekumenických koncilov, zvolaných s podporou byzantských cisárov v rokoch 325 až 879, pomohlo odstrániť rozpory medzi rýchlo sa rozvíjajúcim heretickým učením a kresťanstvom. Axiómy ustanovené koncilom o povahe Krista a Matky Božej, ako aj schválenie vyznania viery, pomohli sformovať nový trend v mocné kresťanské náboženstvo.

Nielen heretické koncepty prispeli k rozvoju pravoslávia. na západnom a východnom ovplyvnili formovanie nových trendov v kresťanstve. Rozdielne politické a sociálne názory oboch ríš viedli k trhlinám v zjednotenej spoločnej kresťanskej cirkvi. Postupne sa začala rozpadať na rímskokatolícku a východnú katolícku (neskôr pravoslávnu). K definitívnemu rozkolu medzi pravoslávím a katolicizmom došlo v roku 1054, keď sa rímsky pápež tiež navzájom exkomunikoval z cirkvi (anathema). Rozdelenie spoločnej kresťanskej cirkvi bolo dokončené v roku 1204 spolu s pádom Konštantínopolu.

Ruská krajina prijala kresťanstvo v roku 988. Oficiálne ešte k deleniu na rímsku nedošlo, no kvôli politickým a ekonomickým záujmom kniežaťa Vladimíra sa na území Ruska šíril byzantský smer – pravoslávie.

Podstata a základy pravoslávia

Základom každého náboženstva je viera. Bez nej je nemožná existencia a rozvoj božského učenia.

Podstata pravoslávia spočíva vo Vyznaní viery prijatej na Druhom ekumenickom koncile. Vo štvrtom bolo Nicejské vyznanie viery (12 dogiem) potvrdené ako axióma, ktorá nepodlieha žiadnej zmene.

Pravoslávni veria v Boha Otca, Syna a Ducha Svätého (Svätú Trojicu). je stvoriteľom všetkého pozemského i nebeského. Boží Syn, vtelený z Panny Márie, je jednopodstatný a splodený iba vo vzťahu k Otcovi. Duch Svätý vychádza od Boha Otca skrze Syna a je uctievaný nie menej ako Otec a Syn. Krédo hovorí o ukrižovaní a zmŕtvychvstaní Krista a poukazuje na večný život po smrti.

Všetci pravoslávni patria do jednej cirkvi. Krst je povinný rituál. Keď sa to stane, dôjde k oslobodeniu od prvotného hriechu.

Povinné je dodržiavanie morálnych noriem (prikázaní), ktoré Boh odovzdáva prostredníctvom Mojžiša a ktoré vyslovil Ježiš Kristus. Všetky „pravidlá správania“ sú založené na pomoci, súcite, láske a trpezlivosti. Pravoslávie učí pokorne znášať akékoľvek ťažkosti života, prijať ich ako lásku k Bohu a skúšky za hriechy, aby ste potom mohli ísť do neba.

Pravoslávie a katolicizmus (hlavné rozdiely)

Katolicizmus a pravoslávie majú množstvo rozdielov. Katolicizmus je vetva kresťanskej náuky, ktorá vznikla podobne ako pravoslávie v 1. storočí. AD v Západorímskej ríši. A pravoslávie - v kresťanstve, ktoré vzniklo vo Východorímskej ríši. Tu je pre vás porovnávacia tabuľka:

V súčasnosti sa veľmi často otvára otázka zmierenia medzi cirkvami. Ale kvôli podstatným a menším rozdielom (napríklad katolíci a pravoslávni sa nevedia dohodnúť na používaní kysnutého alebo nekvaseného chleba vo sviatostiach) sa zmierenie neustále odďaľuje. Opätovné stretnutie v blízkej budúcnosti neprichádza do úvahy.

Postoj pravoslávia k iným náboženstvám

Pravoslávie je trend, ktorý sa po oddelení od všeobecného kresťanstva ako nezávislého náboženstva neuznáva iné učenia a považuje ich za falošné (kacírne). Pravé náboženstvo môže byť len jedno.

Pravoslávie je smer v náboženstve, ktorý nestráca na popularite, ale naopak, získava. Napriek tomu v modernom svete ticho koexistuje v susedstve s inými náboženstvami: islam, katolicizmus, protestantizmus, budhizmus, šintoizmus a ďalšie.

Pravoslávie a modernosť

Naša doba dala cirkvi slobodu a dáva jej podporu. Za posledných 20 rokov sa zvýšil počet veriacich, ako aj tých, ktorí sa označujú za pravoslávnych. Zároveň upadla morálna spiritualita, ktorú toto náboženstvo naznačuje. Obrovské množstvo ľudí vykonáva rituály a navštevuje kostol mechanicky, teda bez viery.

Zvýšil sa počet kostolov a farských škôl navštevovaných veriacimi. Nárast vonkajších faktorov ovplyvňuje vnútorný stav človeka len čiastočne.

Metropolita a ďalší duchovní dúfajú, že predsa len tí, ktorí vedome prijali pravoslávne kresťanstvo, sa budú môcť duchovne rozvíjať.

Úvodnú prednášku svojho kurzu predniesol volokolamský metropolita Hilarion, predseda Synodálnej biblickej a teologickej komisie, rektor Generálnej cirkevnej ašpirantúry a doktorandského štúdia svätých Cyrila a Metoda 21. februára 2013. „Dejiny cirkvi“ na Filozofickej fakulte Národnej výskumnej univerzity „Vysokoškolské hospodárstvo“.

Kresťanstvo nie je len historické náboženstvo v tom zmysle, že sa objavilo v určitom bode ľudských dejín. Historickosť kresťanstva je pre nás kresťanov spojená predovšetkým s tým, že Boh sa chcel v určitom okamihu existencie ľudstva vteliť a stať sa človekom.

O identite Ježiša Krista sa stále diskutuje, niektorí jej realitu vôbec neuznávajú (teraz ich zostalo veľmi málo a v sovietskych časoch učebnice dejepisu hovorili, že ide o fiktívnu postavu, vymysleli ju Židia, ktorí chceli vytvoriť takúto doktrínu). Teraz je veľa ľudí, ktorí veria, že takáto osoba existovala, ale veria, že Kristus bol obyčajný človek. To je názor moslimov, ktorí Ježiša Krista vnímajú ako jedného z prorokov. To bol názor napríklad nášho veľkého spisovateľa Leva Tolstého, ktorý veril, že Kristus je učiteľ morálky, ktorému sa neskôr, po Jeho smrti, pripisovali všelijaké zázraky, ktoré v skutočnosti neexistovali.

Sebachápanie Cirkvi vychádza zo skutočnosti, že Ježiš Kristus je vtelený Boh, teda Boh, ktorý sa túžil stať človekom, a práve táto udalosť je vnímaná nielen ako začiatok cirkevných dejín, ale aj ako Hlavným prvkom jej obsahu je preto v každej generácii kresťanov táto udalosť znovu a znovu prežívaná. Keď hovoríme o tom, že Cirkev v priebehu storočí oslavovala udalosti pozemského života Spasiteľa - Narodenie Krista, Jeho zmŕtvychvstanie, pripomínajúc si Kristove utrpenia vo Veľkom týždni, svedčíme, že to nie je len pripomienka historické momenty, ale udalosti posvätných dejín, ktoré vnímame ako súčasť ich vlastnej náboženskej skúsenosti. Preto je veľmi ťažké pochopiť cirkevné dejiny zvonku, bez toho, aby sme boli členom Cirkvi, bez pochopenia zmyslu historických udalostí.

Opäť sa dá na dejiny Cirkvi pozerať z rôznych pozícií a pohľadov. Možno uviesť politické alebo ekonomické dôvody určitých udalostí v živote Cirkvi, ale ak historik necíti všeobecný zmysel cirkevných dejín, určitú jedinú líniu, ktorá vedie od samotného Krista a jeho apoštolov až po naše dni, potom je to len veľmi ťažko chápal zákony, podľa ktorých sa odohrávali dejiny Cirkvi, a to boli iné zákony, než podľa ktorých sa vyvíjajú dejiny ľudstva.

Aký význam malo vtelenie, príchod Ježiša Krista na svet? V prvom rade, že ľudia mohli spoznať Boha a dozvedieť sa o Bohu úplne novým spôsobom. V skutočnosti, v názoroch väčšiny starovekých presvedčení (ak hovoríme o monoteistických náboženstvách), sa Boh zdal byť nejakou veľmi vzdialenou bytosťou: Môžete Ho uctievať a modliť sa od Neho, dokonca niekedy môžete od Neho prijímať signály vo forme hromu a bleskov. alebo iné javy, ale vzdialenosť medzi Ním a človekom je taká veľká, že je absolútne nemožné ju prekonať. Preto najdôležitejším pocitom, s ktorým sa spájala predstava Boha medzi starovekými ľuďmi, bol pocit strachu: Boh sa choval ako najvyššia bytosť, ktorá, samozrejme, môže povzbudzovať aj dobré skutky, ale predovšetkým trestá zlo. skutky. A všetky udalosti v histórii, vrátane prírodných katastrof, boli vnímané práve ako Boží trest.

Tento postoj v mnohých náboženstvách pretrváva dodnes. Je rozšírená predstava, že Boh trestá zlo, povzbudzuje dobro, že na konci pozemského života človek prejde do večnosti, kde sa táto odmena stane konečnou: dobrí ľudia dostanú za odmenu Božie kráľovstvo a zlí ľudia prijať večné muky ako trest. Táto myšlienka je v kresťanstve zachovaná, no nie je založená na akomsi „mechanickom“ vzťahu medzi Bohom a človekom ako medzi sudcom a zločincom – potenciálnym alebo skutočným. Je to založené na úplne iných vzťahoch – takých, aké sa snažíme budovať napríklad v našich rodinách, keď sa matka správa k dieťaťu inak ako sudca k obžalovanému, nie ako vyšetrovateľ k vyšetrovanej osobe. S takýmto postojom sa mnohé prehrešky odpúšťajú buď z pedagogických dôvodov, alebo z lásky, či z iného dôvodu. A aj keď matka možno trestá dieťa, nerobí to z pomsty, nie zo zmyslu pre spravodlivosť, ale predovšetkým preto, aby dieťa poučila.

Boh sa inkarnoval, aby vytvoril úplne nový typ vzťahu medzi Ním a človekom, aby sa už Boha nebáli, aby ľudia videli, že Boh nie je niekde ďaleko, nie niekde v nebi za mrakmi, ale v blízkosti, medzi ľuďmi. Toto bolo úplne nové náboženské cítenie, bolo charakteristické pre apoštolov a nasledujúce generácie kresťanov a bolo vyjadrené v úplne zvláštnych modlitebných formulách, v úplne zvláštnych liturgických tradíciách; V prvom rade sa to medzi kresťanmi spájalo s pocitom jednotného spoločenstva, ktorého centrom je Bohočlovek Kristus.

Kresťanská cirkev sa zrodila z apoštolského spoločenstva. Narodeninami Cirkvi sú Posledná večera, keď Pán zhromaždil učeníkov pred svojím utrpením a na konci obvyklého veľkonočného stolovania (nie celkom obvyklého, pretože sa podávalo pred Veľkou nocou) lámal chlieb a rozdával ho apoštolov a povedal: „Vezmite, jedzte toto moje Telo“ (pozri Mt 26:26), a potom prešiel okolo pohára vína a pokračoval: „Pite z neho – toto je moja krv Nového zákona, ktorá sa prelieva pre vás“ (pozri Mt 26:28). V skutočnosti po tejto udalosti došlo k utrpeniu Krista, keď Spasiteľ už doslova prelial krv na kríži.

Na pamiatku Poslednej večere sa kresťania začali schádzať na svoje liturgické stretnutia, ktoré spočiatku vôbec nevyzerali ako bohoslužby. Boli to jedlá, ktoré začínali večer a mohli pokračovať celú noc. Sprevádzali ich modlitby, čítanie a spievanie žalmov, kázanie, čítanie evanjelia, keď bolo napísané – to sa nestalo hneď, ale v určitej etape dejín kresťanského spoločenstva. Najdôležitejším pocitom vo vzťahu k Bohu bol pocit, že On nie je vzdialená bytosť, ktorá riadi životy ľudí, trestá zlo a povzbudzuje dobro, ale Boh, ktorý je medzi nami.

V starovekom Izraeli bola veľmi jasná predstava, že Boha nemožno vidieť. V knihe Exodus je veľmi zaujímavý príbeh o tom, ako vodca izraelského ľudu Mojžiš, po tom, čo už vykonal mnoho rôznych vecí na priamy Boží príkaz, bol povolaný na vrch Sinaj, aby sa mu Pán zjavil v r. nejakým špeciálnym spôsobom. Boh povedal Mojžišovi: „Vystúpiš na vrch a tam ma uvidíš. Ale neuvidíte Mi do tváre, pretože človek nemôže vidieť moju tvár a zostať nažive, ale vy ma uvidíte zozadu“ (pozri 2M 33:20). Potom sa hovorí, že Mojžiš vystúpil na vrch. Videl oblak a Pán ho prešiel. Mojžiš nevidel Jeho tvár, ale videl Boha zozadu. Pán sa mu zjavil s menom, ktoré sa označovalo štyrmi písmenami, keďže v hebrejskom písme boli len spoluhlásky. Toto meno je teraz prepísané ako Jahve alebo Jehova a znamená „Ja som, ktorý som“ (pozri 2. Mojž. 3:14), teda „Ja som Ten, ktorý existuje“, „Ja som Ten, ktorý má plnosť bytie." Toto bolo Božie zjavenie Mojžišovi – zjavenie, o ktorom neskôr povedal ľudu.

Úplne iné zjavenie sa ľuďom dostalo, keď sa Boh sám inkarnoval a stal sa človekom, pretože Boh na seba vzal ľudskú podobu a ľudia, ktorí Boha nemohli vidieť fyzickými očami, ho videli cez podobu človeka. S tým súvisí napríklad to, že v Starom zákone bol zákaz akýchkoľvek náboženských obrazov – veď keďže Boh je neviditeľný, tak ho nemožno zobraziť a akýkoľvek obraz Boha nebol ničím iným ako ovocím ľudská predstavivosť. Ale keď sa Boh vtelil a stal sa človekom, potom tento Človek, ktorého každý videl, môže byť zobrazený. A kresťania Ho začali zobrazovať najskôr v katakombách na stenách a potom na ikonách.

Pre nás kresťanov ikona nie je portrétom Krista, ale obrazom Bohočloveka. Cez ľudské črty poznávame Boha, poznávame vlastnosti Boha cez Človeka, ktorý bol zároveň Bohom a konal tak, ako chcel, aby sme konali. To bola v skutočnosti novosť kresťanstva: súvisí s príchodom Boha na svet, ktorý, keď sa stal človekom, otvoril úplne novú cestu vzťahu medzi ním a človekom.

Dejiny Cirkvi sa vyvíjali v súlade s vektorom, ktorý určil sám Kristus: Kresťania boli povolaní netvoriť nejakú sektu, nejaký fenomén oddelený od okolitého sveta, ale žiť v tomto svete, ale byť jeho svetlom, byť soľ zeme. Inými slovami, kresťania sú povolaní naplniť život tohto sveta tým zvláštnym vnútorným obsahom, ktorý priniesol na zem Ježiš Kristus.

Možno sa pýtať: aký je hlavný zmysel Kristovho príchodu? Povedal niečo zásadne nové? Ak sa pozriete na morálne učenie Spasiteľa, môžeme povedať, že osemdesiat percent z neho pozostáva z opakovania starozákonných prikázaní. Niektoré z týchto prikázaní sú objasnené – Kristus akoby pozdvihol ľudskú morálku na novú úroveň, keď napríklad povedal: „Počuli ste, čo bolo povedané starým: oko za oko a zub za zub, ale Hovorím vám: Neodporujte zlu, ale kto vás udrie po pravom líci, ponúknite mu aj ľavé“ (pozri Mt 5,38-39). Spasiteľ tak nastavuje určitú novú etapu v morálnom vývoji ľudstva. Ale Kristus nepriniesol nič zásadne nové v porovnaní s morálkou Starého zákona. A nepostavil sa tak, že prichádza vytvoriť nové náboženstvo a zničiť to, čo existovalo pred Ním. Naopak, Ježiš Kristus vždy hovoril: „Neprišiel som zničiť, ale dokončiť“ (pozri Mt 5:17), teda dokončiť Zjavenie, ktoré sa začalo už v ére Starého zákona.

A nie je preto náhoda, že do dejín Cirkvi spätne zaraďujeme celú jej prehistóriu, teda posvätné dejiny Starého zákona. Ak vojdete do pravoslávneho chrámu, ktorý má viacúrovňový ikonostas, uvidíte, že na jednom jeho poschodí sú spravidla zastúpení Kristovi apoštoli a na druhom, vyššom, proroci, tzv. učiteľov morálky a duchovného života, ktorých Boh poslal ľudu Izraela, aby pripravoval ľud na Kristov príchod. Uctievame ich na rovnakej úrovni ako kresťanských svätých, hoci chronologicky predchádzajú kresťanstvu.

Dejiny kresťanstva zahŕňajú minulosť, prítomnosť a budúcnosť. Neskončí, keď sa skončia dejiny pozemského sveta. Na celú históriu a ľudský život nazeráme z perspektívy večnosti a táto perspektíva dáva nášmu životu osobitný zmysel a osobitý obsah.

Kresťanstvo poskytuje veľmi zvláštny pohľad nielen na vzťah človeka a Boha, ale aj na samotný ľudský život, ktorý je vďaka tomu naplnený zmyslom a obsahom. Človek je motivovaný nerobiť zlo, ale konať dobro, obetovať sa pre druhých.

Samozrejme, niekto sa môže opýtať: „Prečo by som sa mal obetovať pre druhých? Prečo je život tohto muža vzácnejší ako môj vlastný?" A táto otázka nemá odpoveď, ak nie je zodpovedaná z náboženskej, kresťanskej perspektívy.

Kresťanstvo napĺňa život človeka zmyslom a keď trpí, keď je na smrteľnej posteli, prechádza do iného života. Vy, mladí, táto téma ešte nie je veľmi blízka. Možno ešte nemyslíte na smrť, pretože sa zdá, že je niekde ďaleko. Ale čím sme starší, tým sa tento moment v našej vlastnej histórii približuje a nikam sa z neho nepohneme. Ale z času na čas zomierajú aj mladí ľudia – či už na nehody, alebo na choroby, či z iného dôvodu.

O smrti sa nám nechce rozprávať ani myslieť, ale taká je realita sveta okolo nás, môže sa to stať každému. A kresťanstvo dáva odpoveď na ťažké otázky, napĺňa zmyslom všetko, čo sa v našom živote deje, a nielen to, čo nám prináša šťastie, nejaké pozitívne skúsenosti, ale aj to, čo sa nám zdá nešťastie.

Okrem toho kresťanstvo umožňuje odpovedať na otázky, na ktoré nemôže odpovedať žiadne iné náboženstvo. Napríklad na otázku, prečo Boh dopúšťa zlo. Kresťanská tradícia hovorí, že Boh nestvoril zlo, že sa objavuje na tomto svete našou vlastnou činnosťou, našou zlou vôľou a je vždy konaním slobodného rozhodnutia človeka.

Niekedy sa človek pýta: „Kde je Boh? Koniec koncov, trpím a zdá sa, že Boh to nevidí. Tak sa k Nemu modlím, ale zdá sa, že ma nepočuje. Som chorý, modlím sa za uzdravenie, ale zdravie sa mi nevracia. kde je boh? Odpoveď na túto otázku dal sám Kristus vo svojom živote. A táto odpoveď nie je teoretická ani abstraktná, ale praktická a životne dôležitá. Boh sám žil ľudský život, sám prešiel utrpením, ktorým ľudia prechádzajú. A človek nemôže povedať, že keď trpí, Boh je niekde ďaleko, pretože do tohto hustého historického procesu vstúpil sám Pán, sám žil život, ktorý žijeme my s vami - život naplnený utrpením, krátky život.

Podľa ľudských štandardov bol veľkým porazeným, pretože nebol pochopený, neprijatý, bol vypočúvaný a falošne obvinený, bol usmrtený. Ale v perspektíve večnosti a v perspektíve histórie každého človeka mali tento život a táto smrť veľmi zvláštny význam. Na ľudskej úrovni to možno prirovnať k iným životom a smrtiam tisícov a miliónov ľudí, ale keď spoznáme, že Kristus je Bohočlovek, že práve ako Boh vzal na seba ľudský život a utrpenia, vtedy pochopíme, že medzi nami a Bohom vznikajú úplne iné vzťahy. Boh už nie je niekde ďaleko, ale tu, medzi nami. Boh sa nepozerá ľahostajne alebo z veľkej diaľky na naše životy, naše trápenia, zápasy, choroby, problémy, ale trpí s nami, ochorie s nami, trápi sa, umiera s nami a otvára nám cestu k vzkrieseniu a večnému životu.

Kresťania v priebehu storočí túto kresťanskú skúsenosť zažili mnohými rôznymi spôsobmi. Niektorí z kresťanov prijali takýto čin v živote, aby sa pokúsili v maximálnej miere pripodobniť Kristovi. Takých ľudí teraz nazývame svätými, Cirkev oslavuje ich pamiatku. Ide napríklad o mníchov, ktorí sa dobrovoľne zriekli rodinného šťastia, oddávali sa asketickým skutkom, dodržiavali prísny pôst a dosahovali také vysoké duchovné stavy, že skutočne mohli pomáhať ľuďom v ťažkých životných situáciách. Tým, ktorí nenašli zmysel svojho života, pomohli tento zmysel nájsť.

Kresťanstvo teda vždy prinášalo ľuďom pokoj, šťastie a uvedomenie si zmyslu vlastného života. Toto uvedomenie môže prísť od samotného Krista prostredníctvom vlastnej náboženskej skúsenosti človeka, cez čítanie evanjelia, cez účasť na cirkevnom živote, na sviatostiach Cirkvi. Ale môže to prísť aj cez iných ľudí, cez svätcov, ktorí boli ľudia ako ty a ja, ale rozhodli sa postaviť na tú vysokú morálnu latku, ktorú sám Pán nastavil v evanjeliu, a na tejto ceste išli na najvyššiu možnú úroveň. ľudská úroveň.dokonalosť. Dnes vzhliadame k týmto svätým ľuďom.

Počas svojej historickej existencie Cirkev nahromadila veľké poklady, ktoré súhrnne nazývame slovom „Tradícia“. Čo je tradícia Cirkvi? Toto je súhrn skúseností všetkých generácií kresťanov od samotného Krista až po súčasnosť. Zdrojom kresťanskej doktríny je Sväté písmo a svätá tradícia. Niekedy nám pravoslávnym protestanti hovoria: „Ale prečo máte niečo, čo nie je v Písme? Predpokladajme, že to nehovorí nič o ikonách, ale máte ikony." Odpovedáme, že Sväté písmo nie je jediným smerodajným prameňom, keďže samo je súčasťou Tradície Cirkvi a objavilo sa v určitom štádiu vývoja Cirkvi. Boli časy, keď ešte neboli napísané evanjeliá a Cirkev nemala Sväté písmo a Cirkev zároveň žila úplne plnokrvným a plnohodnotným životom.

Evanjeliá a apoštolské listy odrážajú počiatočnú etapu života Cirkvi. V tomto zmysle sú pre nás kresťanov obzvlášť milí a významní, pretože práve z evanjelia sa dozvedáme o Kristovi. Zároveň v evanjeliu čítame svedectvá tých ľudí, ktorí sami videli Krista, počuli Ho a komunikovali s Ním.

Ale život Cirkvi pokračoval aj potom a na pôde Cirkvi sa zrodila jej vlastná teológia, jej vlastná kultúra, jej vlastná bohoslužba. Cirkevná teológia nie je len teoretické chápanie niektorých aspektov rehoľného života, ale niečo, čo sa zrodilo predovšetkým zo skúsenosti modlitby, z bohoslužby, zo životnej skúsenosti ľudí; nie je to abstraktná veda. Teológ nie je človek, ktorý sedí v kancelárii, číta knihy a na základe prečítaného skladá svoje skladby. Ako povedali cirkevní otcovia 4. storočia, teológ je ten, kto sa vie modliť. Ak sa človek modlí, tak mu sám Pán odhaľuje, čo je potrebné pre jeho vlastný život a aby mohol odovzdávať svoje skúsenosti iným ľuďom.

Samozrejme, aj Cirkev má svoju kultúru, ktorá sa zrodila z jej dejín, z jej sebapochopenia. Táto kultúra zahŕňa chrámovú architektúru, maľovanie ikon, kostolný spev, liturgickú poéziu a ďalšie. Myslím, že dobre poznáte viditeľné rozdiely medzi kresťanskými kostolmi a mešitami, výzdobou interiéru kostola a interiéru synagógy. Tieto rozdiely majú vždy teologický základ a súvisia s obsahom kresťanskej viery – vierou v Krista ako Bohočloveka, ako Vteleného Boha.

Počas histórie sa opakovali pokusy revidovať, prehodnotiť kresťanstvo, „oslobodiť“ ho od mystiky, od zázrakov. Práve takúto úlohu si dal aj Tolstoj, ktorého som už spomenul. Považoval sa za kresťana a jeho konflikt s Cirkvou súvisel práve s tým, že Tolstoj prezentoval svoje učenie ako kresťanstvo, ale akoby očistené od neskorších prírastkov. Konkrétne poprel dogmu o Kristovom zmŕtvychvstaní a povedal, že takáto udalosť sa nemôže stať, pretože nezapadá do rámca fyzikálnych zákonov, rovnako ako narodenie Krista z Panny. Hovoril aj o nemožnosti chodiť po vode a robiť iné zázraky. Tolstoj dokonca napísal svoje vlastné „evanjelium“ založené na štyroch evanjeliách, pričom vyhodil všetky príbehy o zázrakoch, o Kristovom zmŕtvychvstaní. Cirkev odsúdila Tolstého, pretože nešlo len o prekrútenie kresťanskej dogmy, ale v skutočnosti išlo o protikresťanskú doktrínu.

Podstata kresťanstva nespočíva v morálke, ale v osobe Krista Bohočloveka. Kľúčovou dogmou našej viery je dogma o zmŕtvychvstaní Krista. Apoštol Pavol hovorí: „Ak Kristus nevstal z mŕtvych, potom je márna naša viera a márne je naše kázanie“ (pozri 1. Kor. 15:12-14). Nemáme čo kázať, ak Kristus nevstal.

Kristovo zmŕtvychvstanie má pre nás význam, pretože Kristus bol vtelený Boh, ale vstal z mŕtvych ako človek, to znamená, že vo svojom ľudskom živote a vo svojej ľudskej prirodzenosti premohol smrť a tým, ako hovoríme, otvoril cestu k vzkrieseniu. pre všetko mäso. Inými slovami, smrť prestáva byť pre človeka strašná, keď človek spozná Krista. Potom svojím vnútorným prežívaním modlitbou, bohoslužbou, rehoľným životom pochopí, že smrť do tohto života celkom prirodzene zapadá a je jeho neoddeliteľnou súčasťou. Smrť nie je nejaká smutná a tragická realita, ale prechod z dočasného stavu do večného. A potom, samozrejme, celý život človeka dostáva úplne nový zmysel a nový obsah.

V ďalších prednáškach, ktoré si vypočujete, a vo filmoch, ktoré si pozriete, sa bude veľa hovoriť o historickom vývoji Cirkvi, o tom, ako sa vyvíjala teológia, o kresťanských mysliteľoch, o kresťanskom umení, o význame ikony, o tom, prečo uctievanie v Cirkvi vykonávané týmto spôsobom a nie inak.

V tejto úvodnej prednáške som chcel povedať predovšetkým o Kristovi a o tom, čo je hlavným zmyslom kresťanstva ako Bohom zjaveného a božsko-ľudského náboženstva a zároveň náboženstva historického.