Základné myšlienky a koncepty filozofie starovekej Indie. filozofia Indie

V dejinách indickej filozofie existuje niekoľko období, ktorých rozdelenie je samo osebe skôr ľubovoľné. Zastavme sa predovšetkým pri tých hlavných, ktoré položili základ celej indickej filozofii a tvorili filozofických klasikov indického myslenia a celej jeho kultúry, a to: Védske a epické obdobia.

Filozofia védskeho obdobia.

Hlavným zdrojom informácií o tomto období je rozsiahly komplex literárnych pamiatok, zjednotených spoločným názvom Veda(doslova „vedomosť“, „znalosť“) a napísaná v staroindickom jazyku sanskrte (tzv. védsky sanskrt).

Védy pozostávajú zo štyroch zbierok hymnov (samhitas), spevov, magických kúziel, modlitieb atď.: Rigveda, Samaveda, Yajurveda a Atharvaveda (alebo Atharvangirasa). Každá z týchto zbierok (zvyčajne známa ako vlastné Védy) časom získala rôzne komentáre a doplnky rituálneho, magického, filozofického poriadku - brahmany, aranjaky, upanišády. V skutočnosti sa filozofické názory starovekej Indie najviac odrážali v Upanišádach.

Všetky védske texty sú považované za posvätné knihy, božské zjavenie ako Biblia, hoci vo svojich hlavných črtách sa sformovali pravdepodobne do polovice 1. tisícročia pred Kristom. e. Brahmani boli považovaní za skutočných znalcov a vykladačov Véd.

Filozofia upanišád. Pôvodne upanišády znamenali sedenie okolo učiteľa s cieľom dozvedieť sa pravdu. Potom tento výraz začal znamenať tajné učenie. V Upanišádach sa rozvíjajú témy Véd: myšlienka jednoty všetkých vecí, kozmologické témy, hľadanie vzťahov príčin a následkov javov atď. Boli položené napríklad otázky ako: „Kde je slnko v noci?“, „Kde miznú hviezdy cez deň?“ atď. No na rozdiel od predchádzajúcich textov sa upanišády sústreďujú skôr na vnútornú stránku bytia a javov než na vonkajšiu. Hlavná pozornosť je pritom venovaná človeku, jeho vedomostiam a predovšetkým morálna dokonalosť. "Kto sme?", "Odkiaľ sme prišli?", "Kam ideme?" Toto sú charakteristické otázky Upanišád.

Ako je základným princípom bytia v Upanišádach Brahman- univerzálna, neosobná svetová duša, duchovný princíp, z ktorého vzniká celý svet so všetkými jeho prvkami. Táto univerzálnosť brahmana sa dosahuje poznaním seba samého. Brahman je identický a zároveň protichodný átman- individuálna duša, subjektívny duchovný princíp, „ja“.

Avšak brahman a átman identické bráhman v jednotlivcovi si uvedomuje seba a tým prechádza do átmana, stáva sa ním. Na druhej strane, na najvyššej úrovni intuitívneho „ja“, keď sa subjekt a objekt zlúčia, átman sa spojí s brahmanom. Máme teda pred sebou príklad dialektického myslenia, najmä výrok identity protikladov: brahman ako najvyšší objektívny princíp a átman ako subjektívny duchovný princíp. Myšlienka identity brahmana a átmana, objektu a subjektu, svetovej duše a individuálnej duše znamená aj možnosť ich vzájomného prechodu.

Učenie o brahmane a átmane je ústredným bodom upanišád, ktoré potvrdzujú identitu existencie individuálnej osoby s univerzálnou podstatou sveta. S tým súvisí aj doktrína o samsára(kruh života) a karma(zákon odplaty) v Upanišádach. V doktríne samsáry sa ľudský život chápe ako určitá forma nekonečného znovuzrodenia. A budúce narodenie jednotlivca určuje zákon karmy. Budúcnosť človeka je výsledkom tých činov a činov, ktoré človek vykonal v predchádzajúcich životoch. A len ten, kto viedol slušný život, môže očakávať, že sa v budúcom živote narodí ako zástupca najvyššej varny (statku): brahmin (kňaz), kšatrija (bojovník alebo predstaviteľ autority) alebo vaišja (farmár). , remeselník alebo obchodník). Tých, ktorí viedli nespravodlivý spôsob života, čaká v budúcnosti osud člena nižšej varny - sudra (obyčajného) alebo ešte horšie: jeho átman sa môže dostať do tela zvieraťa.

Preto je najdôležitejšou úlohou človeka a hlavnou kategóriou upanišád uvoľniť (moksha) ho zo „sveta predmetov a vášní“, neustálu mravnú dokonalosť. Toto oslobodenie sa realizuje rozpustením átmanu v brahmane, poznaním identity vlastnej individuálnej duše so svetovou dušou. Vo filozofii upanišád je teda každý človek „kováčom“ svojho šťastia, celý jeho osud závisí od jeho vlastného správania.

Ako už bolo spomenuté, poznanie a sebapoznanie je jednou z najdôležitejších tém a problémov upanišád. Ale primárne nejde o zmyslové a dokonca ani o racionálne poznanie. Skutočné, najpravdivejšie poznanie spočíva v najhlbšom a najúplnejšom spojení a uvedomení si identity átmana a brahmana. A iba tí, ktorí sú schopní realizovať túto identitu, sú oslobodení od nekonečného radu znovuzrodení samsáry. Duša takéhoto človeka sa spája s Brahmanom a zostáva v ňom navždy. Zároveň je oslobodená od vplyvu karmy. Toto je najvyšší cieľ a najpravdivejšia cesta - "cesta bohov" (devayana) na rozdiel od bežného spôsobu - "Cesty otcov" (Pitryanas). Devayana sa dosahuje prostredníctvom prísnosti a vyšších vedomostí.

Vo filozofii upanišád sa teda človek (na rozdiel napr. od kresťanstva alebo islamu) neuvažuje vo vzťahu k iným ľuďom alebo k ľudstvu ako celku. A samotný ľudský život je tu myslený inak. Človek nie je „korunou stvorenia“ Boha, nie je ani vlastníkom jedného jediného života. Jeho život je nekonečnou reťazou znovuzrodení. Má však schopnosť prelomiť kruh samsáry, dostať sa z reťaze narodení a dosiahnuť najvyšší cieľ - uvoľniť od bytia. Život je preto vnímaný ako dlhý proces zmeny rôznych životov a musia byť žité tak, aby nakoniec opustili samsáru, čiže sa zbavili života.

Preto význam staroindickej filozofie a povaha svetonázoru Indiánov bola iná ako na Západe. Bol zameraný nie na zmenu vonkajších podmienok existencie - prírody a spoločnosti, ale na zdokonaľovanie. Inými slovami, nebola extrovertná, ale introvertná.

Okrem toho samotný výraz „filozofia“, ako múdrosť, ktorá vznikla v rámci západoeurópskej kultúry, je málo užitočný na označenie systému názorov a svetonázoru mysliteľov starovekej Indie. V tejto súvislosti Hegel zrejme nezašiel ďaleko od pravdy, keď napísal, že „filozofia v pravom zmysle začína na Západe“ 1 . Hoci by bolo nesprávne popierať filozofiu vo všeobecnosti v starovekej východnej kultúrnej tradícii. Ide tu len o to, že múdrosť sa tu primárne nespája s podložením teoretických konceptov zameraných na nájdenie pravdy empirickým alebo racionálnym spôsobom, ale s vyšším poznaním a sebapoznaním prostredníctvom askézy, priameho chápania Brahmanu a individuálnej identity s ním. Cesta k pravde je cestou morálnej dokonalosti človeka a nie cestou teoretického poznania.

Upanišády mali veľký vplyv na ďalší vývoj filozofického myslenia Indie. Doktrína samsáry a karmy sa tak stáva jednou z hlavných pre následný rozvoj všetkých náboženských a filozofických trendov v Indii. Upanišády mali veľký vplyv najmä na rôzne filozofické systémy hinduizmu a budhizmu. Ich vplyv možno nájsť aj v názoroch takých významných mysliteľov ako Rammokhon Raya, Gandhi, Schopenhauer a iní.

Filozofia epického obdobia. Názov „epické obdobie“ (od slova „epos“) je spôsobený skutočnosťou, že v tomto čase „ Rámajána" a " Mahábhárata“ slúži ako prostriedok na vyjadrenie hrdinstva a božskosti v medziľudských vzťahoch. Počas tohto obdobia sú myšlienky upanišád silne kritizované v „ Bhagavadgíta“(jedna z kníh Mahábháraty).

Toto obdobie vo vývoji indickej filozofie začína v 6. storočí. pred Kr e., keď v indickej spoločnosti nastávajú významné zmeny: rozvíja sa poľnohospodárska a remeselná výroba, zvyšuje sa sociálna diferenciácia, stráca vplyv inštitút kmeňovej moci a zvyšuje sa moc monarchie. Zároveň dochádza k zmenám v svetonázore indickej spoločnosti. Najmä kritika védskeho brahminizmu je na vzostupe. Intuícia ustupuje bádaniu, náboženstvo filozofii. V samotnej filozofii sa objavujú rôzne, vrátane opačných a bojujúcich škôl a systémov, ktoré odzrkadľovali skutočné rozpory tej doby.

Neortodoxné školy indickej filozofie. Spomedzi mnohých prívržencov nových názorov, ktorí sa búrili proti autorite Véd, by sme mali predovšetkým vymenovať predstaviteľov takých systémov, ako sú: charvaka(materialisti) džinizmus, budhizmus. Všetky patria k neortodoxnýškoly indickej filozofie.

Charvak je materialistické učenie v starovekej a stredovekej Indii. Neskoršia verzia súvisiaceho filozofického konceptu - lokayats, s ktorým sa niekedy všeobecne stotožňuje. O tejto škole sa nezachovali žiadne písomnosti a ako zdroj poznatkov o tomto učení slúžia vyjadrenia predstaviteľov iných škôl.

Charvaka popiera koncept brahman, átman, samsára a karma. Základom všetkého, čo tu existuje, je hmota vo forme štyroch primárnych prvkov: zeme, vody, ohňa a vzduchu. Život aj vedomie sa považujú za deriváty týchto hmotných primárnych prvkov. Hmota môže myslieť. Smrťou sa všetko končí. Názov „lokayata“ zodpovedá podstate a obsahu tohto učenia – existuje len tento svet, čiže loka. Preto sa materialisti nazývajú Lokayatikas. Nazývajú sa aj Charvakmi, podľa zakladateľa tejto teórie – Charvaka.

Ontologická podstata tejto doktríny zodpovedá teórii poznania. Jej základom je zmyslové vnímanie mier. Iba to, čo je známe priamym vnímaním, je pravdivé. Preto pre existenciu iného sveta, nevnímaného zmyslami, neexistujú žiadne dôvody. Žiadny iný svet jednoducho nemôže existovať. Preto je náboženstvo hlúpy klam. Viera v Boha a onen svet je z pohľadu predstaviteľov tejto školy znakom hlúposti, slabosti, zbabelosti.

Etický koncept Charvakov je založený na neobmedzenom pôžitku - hedonizmus(z gréckeho hedone – potešenie). Táto škola, ktorá v rámci zmyslového bytia človeka uznáva len také skutočnosti života ako utrpenie a potešenie, považuje bohatstvo a potešenie za ciele ľudskej existencie. Heslom predstaviteľov tejto školy je dnes jesť, piť a užívať si tento život, pretože smrť vždy príde na každého. "Kým je život stále tvoj, ži radostne: nikto nemôže uniknúť prenikavému pohľadu smrti." Táto teória teda potvrdzuje sebectvo a hlása pozemské ľudské túžby. Všetky morálne normy sú podľa tejto doktríny iba ľudskými konvenciami, ktorým by sa nemala venovať pozornosť.

Hodnotiac filozofiu materialistov, môžeme povedať, že urobila veľa, aby kritizovala staré náboženstvo a filozofiu, aby odhalila autoritu Véd, ich nepravdu a nedôslednosť.

« Filozofia Charvakov, - píše najväčší moderný filozof Indie S. Radhakrishnan, - predstavuje fanatickú snahu oslobodiť jej súčasnú generáciu od bremena minulosti, ktorá ju zaťažovala. Odstránenie dogmatizmu, ku ktorému došlo pomocou tejto filozofie, bolo nevyhnutné, aby sa vytvoril priestor pre konštruktívne snahy špekulácií."jeden.

Táto filozofia bola zároveň jednostranným svetonázorom, ktorý popieral úlohu intelektu, rozumu v poznaní. Preto z jej pohľadu nebolo možné vysvetliť, odkiaľ pochádzajú abstraktné, univerzálne idey a morálne ideály. Výsledkom tejto jednostrannosti bol nihilizmus, skepticizmus a subjektivizmus. Keďže zmyslové orgány patria individuálnej osobe, potom môže mať každá osoba iba svoju vlastnú pravdu. Výsledkom tejto jednostrannosti je ich popretie vyšších morálnych cieľov a hodnôt.

Napriek týmto zjavným a vážnym nedostatkom však škola Charvaka položila základ pre kritiku brahmanistického smeru v indickej filozofii, podkopala autoritu Véd a mala významný vplyv na ďalší vývoj filozofického myslenia Indie.

džinizmus . Za jeho zakladateľa sa považuje Mahavira Vardhamana (VI. storočie pred Kristom). Dostal aj meno Jina, čo znamená Dobyvateľ (čo znamená víťazstvo nad kolobehom znovuzrodení). V centre tohto smeru je bytie jednotlivca. Podstata osobnosti je z pohľadu džinizmu dualistická: duchovný (jiva) a materiál (adjiva). Spojenie medzi jivou a ajivou je karma. Samotná karma je tu však na rozdiel od upanišád chápaná ako jemnohmotná hmota, a nie ako zákon odplaty. Toto spojenie neživej, drsnej hmoty s dušou prostredníctvom karmy vedie k vzniku osobnosti. A karma neustále sprevádza dušu v nekonečnej reťazi znovuzrodení.

Ľudská duša je nútená blúdiť, neustále sa znovuzrodí, pokiaľ je spojená s jemnohmotnosťou. Ale správne poznanie a askéza jej môžu pomôcť zbaviť sa materiálneho sveta (ajiva). V tomto prípade duša prechádza do vyššej sféry, kde neustále a prebýva v čistej duchovnosti. Je to preto, že jiva existuje v dvoch formách existencie: nedokonalá a dokonalá. V prvom prípade je v spojení s hmotou a v stave utrpenie. V druhom - jiva oslobodili z tohto spojenia a stáva sa slobodným, schopným riadiť svoje vlastné bytie. V tomto prípade ide do stavu blaženosti - nirvána, najvyšší stav mysle pri dosiahnutí konečného cieľa.

V súlade s tým džinizmus uznáva dva druhy vedomostí: nedokonalé na základe skúseností a rozumu a perfektné ktorý je založený na intuícii a chápe pravdu svojím priamym uvážením. Druhý je dostupný len tým, ktorí sa oslobodili od závislosti od hmotného sveta (ajiva). Džinizmus zároveň uznáva relativitu poznania a možnosť viacerých uhlov pohľadu na tému. S tým súvisí aj jeho dialektická metóda.

Charakteristickou črtou filozoficko-etického konceptu džinizmu je vývoj pravidiel a noriem ľudského správania a požiadavka na ich dôsledné dodržiavanie. Etická výchova osobnosti je rozhodujúcim faktorom pri prechode bytosti človeka z nedokonalého stavu do dokonalého. A hoci karma rozhoduje o všetkom, náš súčasný život, ktorý je v našej moci, môže zmeniť vplyv minulosti. A pomocou nadmerného úsilia sa môžeme vyhnúť aj účinkom karmy. Preto v učení džinistov neexistuje absolútny fatalizmus, ako sa môže na prvý pohľad zdať.

Správny život človeka je spojený s asketickým správaním, ktorú v Indii praktizovali mnohí veľkí svätci, ktorí sa dokonca oddali smrti. Len askéza vedie k zastaveniu znovuzrodenia a k oslobodeniu duše zo samsáry. Navyše, oslobodenie je individuálne. Každý sa oslobodzuje sám. Etika džinizmu, hoci je egocentrická, má však ďaleko od egoistickej povahy, ako je to v učení Charvakov. Egoizmus a individualizmus zahŕňa odpor jednotlivca k sociálnemu prostrediu, presadzovanie vlastných záujmov na úkor iných ľudí. Medzitým sú základné etické princípy džinizmu: odcudzenie sa svetskému bohatstvu, rozruch, vášne, úcta ku všetkým živým bytostiam atď. málo zlučiteľné s egoizmom a individualizmom.

Je potrebné poznamenať, že filozofia džinizmu si dnes zachováva svoj vplyv v Indii.

budhizmus rovnako ako džinizmus vznikol v VI. pred Kr e. Jeho zakladateľom je indický princ Siddhártha Gautama, neskôr pomenované budha(prebudený, osvietený), pretože po mnohých rokoch askézy a askézy dospel k prebudeniu, teda k pochopeniu správnej cesty života, extrémna.

Charakteristickou črtou tejto doktríny je jej etické a praktické zameranie a ústredná otázka, ktorá ho zaujíma, je osobnostná bytosť. Budhizmus je založený na „Štyroch vznešených pravdách“:

existencia človeka od narodenia po smrť je neoddeliteľne spojená s utrpením;

existuje príčina utrpenia, ktorou je smäd po bytí (snaha o život), vedúca cez radosti a vášne k znovuzrodeniu;

dochádza k oslobodeniu od utrpenia, odstráneniu príčin utrpenia, t.j. odstránenie tohto smädu po bytí;

existujú spôsobom, vedúci k oslobodeniu sa od utrpenia, ktorý odmieta ako život zasvätený len zmyslovým pôžitkom, tak aj cestu askézy a sebatrýznenia. Presne toto je budhistický princíp takzvanej strednej cesty, ktorý odporúča vyhýbať sa extrémom.

Oslobodenie od utrpenia ako konečný cieľ bytia človeka je v prvom rade zničením túžob, presnejšie povedané, uhasením ich vášne. S tým súvisí najdôležitejší pojem budhizmu v morálnej sfére – pojem tolerancia (tolerancia) a relatívnosť. Podľa nej nejde o nejaké povinné morálne predpisy, ale v ubližovať iným. Toto je hlavný princíp správania osobnosti, ktorý je založený na pocite láskavosti a dokonalej spokojnosti.

Jeho koncept je organicky spojený s etikou budhizmu. vedomosti. Poznanie je tu nevyhnutným spôsobom a prostriedkom na dosiahnutie konečného cieľa byť osobou. V budhizme sa eliminuje rozdiel medzi zmyslovými a racionálnymi formami poznania a praktizuje sa meditácia(z lat. rneditatio - sústredený odraz) - hĺbkové duševné sústredenie a odpútanie sa od vonkajších predmetov a vnútorných zážitkov. Výsledkom toho je priama skúsenosť celistvosti bytia, úplná introspekcia a sebauspokojenie. Dosahuje sa stav absolútnej slobody a nezávislosti vnútorného bytia jednotlivca, čo je presne to isté ako zánik túžob. to je uvoľniť, alebo nirvána- stav najvyššej blaženosti, konečný cieľ ašpirácií človeka a jeho bytia, charakterizovaný odpútaním sa od životných starostí a túžob. To neznamená smrť človeka, ale jeho odchod z kolobehu znovuzrodení, oslobodenie od samsáry a splynutie s božstvom.

Cvičte meditácia tvorí podstatu budhistického pohľadu na život. Rovnako ako modlitba v kresťanstve, meditácia je jadrom budhizmu. Jeho konečným cieľom je osvietenie alebo stav nirvány. Treba mať na pamäti, že v systéme budhizmu je rozhodujúci princíp absolútnej autonómie jednotlivca, jeho nezávislosti od okolia. Všetky ľudské spojenia s reálnym svetom, vrátane toho sociálneho, budhizmus považuje za negatívne a vo všeobecnosti pre človeka škodlivé. Z toho pramení potreba oslobodenia sa od nedokonalej skutočnej existencie, od vonkajších predmetov a pocitov. S tým súvisí aj presvedčenie väčšiny budhistov, že vášne, ktoré ľudské telo generuje a úzkosť s tým spojená, treba prekonať. Hlavným spôsobom, ako to dosiahnuť, je dosiahnuť nirvánu.

Filozofia budhizmu, podobne ako filozofia džinizmu, je teda egocentrická a introvertná.

Ortodoxné školy v starovekej indickej filozofii Na rozdiel od neortodoxných škôl (charvakovci, džinizmus, budhizmus) v dejinách staroindickej filozofie existovali aj ortodoxné školy, ktoré autoritu Véd nepopierali, ale naopak sa o ne opierali. Zvážte hlavné filozofické myšlienky týchto škôl

Vedanta(dokončenie Véd) – najvplyvnejší systém, najdôležitejší filozofický základ hinduizmu. Uznáva Brahman ako absolútnu duchovnú podstatu sveta. Oddelené duše (átmany) poznaním alebo láskou k Bohu dosahujú spásu a spájajú sa s Bohom. Východiskom z kolobehu zrodení (samsára) je uvažovať o všetkom, čo existuje, z hľadiska najvyššej pravdy; v poznaní pravdy, že vonkajší svet obklopujúci človeka je iluzórnym svetom a skutočnou nemennou realitou je brahman, s ktorým sa átman stotožňuje. Hlavným spôsobom, ako dosiahnuť toto skutočné poznanie, je morálka a meditácia, čo znamená intenzívne uvažovanie o problémoch Véd.

Dôležitú úlohu v tom zohráva pomoc učiteľa. Preto jednou z požiadaviek védanty je poslušné nasledovanie učiteľa študentom, neustále uvažovanie o pravdách védanty s cieľom priamo a neustále kontemplovať pravdu. Poznanie oslobodzuje dušu. Nevedomosť ju, naopak, zotročuje, posilňuje túžbu po zmyslových pôžitkoch. Štúdium védánty je hlavným prostriedkom oslobodenia duše.

Mimansa(úvaha, štúdium védskeho textu o obetiach). Tento systém sa týka vysvetlenia rituálu Véd. Učenie Véd je tu úzko spojené s dharmou - myšlienkou povinnosti, ktorej splnenie zahŕňa predovšetkým obetu. Práve splnenie si svojej povinnosti vedie k postupnému vykúpeniu z karmy a k oslobodeniu ako k zastaveniu znovuzrodenia a utrpenia.

Sankhya(počet, enumerácia) - nevychádza priamo z textu Véd, ale z nezávislej skúsenosti a reflexie. V tomto ohľade sa Samkhya líši od Vedanta a Mimamsa. Učenie tejto školy vyjadruje uhol pohľadu, podľa ktorého je základná príčina sveta hmota, príroda (prakrta). Spolu s prírodou sa uznáva aj existencia absolútna duša (purusa). Je to kvôli jeho prítomnosti vo všetkých veciach, že veci samotné existujú. Keď sa prakriti a puruša spoja, vznikajú pôvodné princípy sveta, materiálne (voda, vzduch, zem atď.), ako aj duchovné (intelekt, sebauvedomenie atď.).

Samkhya teda je dualistický trend v hinduistickej filozofii.

joga(napätie, hlboké zamyslenie, kontemplácia). Filozofia tejto školy je zameraná na praktický psychologický výcvik. Jej teoretickým základom je samkhja, hoci joga pozná aj osobného boha. Veľké miesto v tomto systéme zaberá vysvetľovanie pravidiel mentálneho tréningu, ktorého postupnými krokmi sú: sebapozorovanie ( jama), zvládnutie dýchania v určitých polohách (pozíciách) tela ( asana), izolácia pocitov od vonkajších vplyvov ( pratjáhara), koncentrácia myslenia ( dharana), meditácia ( dhjána), stav odmietnutia ( samádhi). V poslednom štádiu sa dosiahne oslobodenie duše z telesnej schránky, pretrhnú sa putá samsáry a karmy. Etické normy jogy sú spojené s formovaním vysoko morálnej osobnosti.

Vaisheshika. V ranom štádiu vývoja tento systém obsahuje výrazné materialistické momenty. Všetky veci sa podľa nej neustále menia, no obsahujú aj stabilné prvky – guľovité atómy. Atómy sú večné, nikým nevytvorené a multi-kvalitatívne (17 kvalít atómov). Z nich vznikajú rôzne živé i neživé predmety. Svet, hoci sa skladá z atómov, hybnou silou jeho vývoja je Boh, ktorý koná v súlade so zákonom karmy.

Nyaya(pravidlo, logika) - náuka o formách myslenia. V tomto systéme je hlavnou vecou štúdium metafyzických problémov pomocou logika. Nyaya pochádza z oslobodenia ako konečného cieľa ľudského života. Podmienky a metódy pravého poznania ako prostriedku na dosiahnutie oslobodenia možno podľa predstaviteľov tejto školy určiť pomocou logiky a jej zákonitostí. Samotné oslobodenie sa chápe ako zastavenie vplyvu negatívnych faktorov utrpenia.

Za najvýznamnejšiu a najznámejšiu knihu nielen epického obdobia, ale celej histórie Indie sa považuje Bhagavadgíta, často nazývaná jednoducho Gíta. Je súčasťou šiestej knihy Mahábháraty. „Bhagavadgíta“ v preklade znamená pieseň Bhagavatu, teda Boha krishna alebo božská pieseň. Bola napísaná okolo polovice 1. tisícročia pred Kristom. e. a vyjadril potrebu masy nahradiť staré náboženstvo upanišád s jeho skromnými abstrakciami a nejasným Absolútnom na čele menej abstraktným a formálnym.

Bhagavadgíta so svojím živým osobným bohom (Krišnom) úspešne dokončila túto úlohu a položila základ pre nový smer náboženského myslenia – hinduizmus. Treba mať na pamäti, že filozofia Gíty nijako nepopiera, ako už bolo spomenuté, autoritu Véd, ale naopak, je výrazne ovplyvnená upanišádami. Navyše, samotný filozofický základ Gíty je prevzatý z Upanišád. Prijateľnosť náboženského a filozofického základu hinduizmu pre široké masy viedla k tomu, že začiatkom novej éry získal rozhodujúci vplyv v ideologickej sfére indickej spoločnosti.

Podľa Bhagavadgíty nie je neustále sa meniaca prirodzená, materiálna realita primárnou realitou – prakriti. Prvotné, večné a nemenné bytie je najvyšší Brahman. Človek by nemal smútiť nad smrťou, pretože to nie je vyhynutie. Hoci sa individuálna forma ľudskej existencie môže meniť, podstata človeka nie je zničená ani po smrti, to znamená, že átman človeka zostáva nezmenený, aj keď sa telo zmenilo na prach. V duchu upanišád Gita identifikuje dva princípy – Brahman a átman. Za smrteľným telom je átman, za prechodnými predmetmi sveta je brahman. Tieto dva princípy sú vo svojej podstate rovnaké. Hlavným predmetom poznania v Bhagavadgíte je najvyšší Brahman, ktorý nemá začiatok ani koniec. Keď to človek vie, stáva sa nesmrteľným.

Formou je Gita dialógom medzi epickým hrdinom Arjunom a bohom Krišnom, ktorý v zápletke vystupuje ako Arjunov voz a mentor. Hlavným zmyslom knihy je, že Krišna stelesňuje najvyšší božský princíp hinduizmu a samotná kniha je jeho filozofickým základom. Na rozdiel od Upanišád venuje Bhagavadgíta viac pozornosti morálnym otázkam a vyznačuje sa emocionálnym charakterom. Dialóg medzi Arjunom a bohom Krišnom sa odohráva v predvečer rozhodujúcej bitky, keď je veliteľ Arjuna na pochybách, či má právo zabiť svojich príbuzných. Je teda v situácii, keď musí urobiť rozhodujúcu morálnu voľbu. Táto voľba spojená s ujasnením si miesta v morálnom svete je hlavnou otázkou, ktorá stojí pred hrdinom knihy a každým človekom. Hlavný problém, ktorý treba vyriešiť, je založený na uvedomení si hlbokého morálneho rozporu medzi praktickou povinnosťou človeka a vyššími morálnymi požiadavkami.

Preto, na rozdiel od upanišád, Bhagavadgíta nevenuje pozornosť vonkajším, rituálnym faktorom dosiahnutia morálneho svetového poriadku (obete), ale vnútornej morálnej slobode jednotlivca. Na jej získanie nestačia obete, vďaka ktorým si priazeň bohov môžu získať len bohatí ľudia. Nadobudnutie vnútornej slobody sa dosahuje zrieknutím sa vonkajších, zmyselných nárokov a pokušení, ktoré na človeka číhajú na každom kroku. V tomto smere kniha rozvíja doktrínu o joga- jeden zo smerov indického myslenia, ktorý vyvinul celý rad techník, vďaka ktorým sa dosahuje zvláštny stav mysle, duševná rovnováha. Aj keď treba mať na pamäti, že korene jogy sú veľmi staré a samotná joga tvorí spoločný prvok väčšiny starovekých indických systémov. V "Bhagavadgíte" joga funguje len ako metóda mentálneho vzdelávania, ktorá vám umožňuje oslobodiť sa a očistiť sa od všetkých druhov klamov a spoznať skutočnú realitu, primárnou bytosťou je brahman, večný duch, ktorý tvorí základ. všetkého, čo existuje.

Protagonista Gity sa snaží nájsť morálne ospravedlnenie pre svoje činy v najhlbších základoch večného ducha – Brahmanu. Na dosiahnutie Brahmanu je potrebné asketické zrieknutie sa všetkého prechodného, ​​sebeckých túžob a zmyslových túžob. Ale na druhej strane, odmietnutie tohto je spôsob, ako získať skutočnú slobodu a dosiahnuť absolútnu hodnotu. Skutočným Arjunovým bojiskom je život jeho vlastnej duše a je potrebné prekonať to, čo bráni jeho skutočnému rozvoju. Snaží sa, nepodliehajúc pokušeniam a podrobovaniu vášňam, získať skutočné kráľovstvo človeka - skutočnú slobodu. Dosiahnuť to nie je ľahká úloha. Vyžaduje si to prísnosť, utrpenie a sebazaprenie.

Indická filozofia vzniká na základe bohatej kultúrnej tradície početných národov veľkého Bharata Varsha – starovekej Indie. Podľa najskromnejších odhadov indická civilizácia vznikla niekoľko tisíc rokov pred naším letopočtom. Niektorí bádatelia, ktorí sú naklonení teozofickej historiografii, sa prikláňajú k výraznému rozšíreniu týchto časových hraníc – až na desiatky či dokonca stovky tisíc rokov. Počiatky duchovnej kultúry Hindustanu, reprezentované mnohými mýtmi, epickými básňami, náboženskými učeniami a asketickými praktikami jogy, siahajú do bezhraničných historických hĺbok.

Posvätné texty védskej literatúry a s nimi spojené staroveké náboženstvo národov Hindustanu boli priamym základom mnohých filozofických systémov starovekej Indie - brahminizmus(v mene najvyššieho boha - Brahma, alebo Brahman). V súčasnosti veda pozná štyri Védy - Rig Veda, Samaveda, Yajurveda, Atharvaveda. Obdobie ich formovania sa historikmi odhaduje veľmi rozporuplne: na tisíc až desaťtisíce rokov. Jednoznačne však možno povedať, že Védy sú jednou z najstarších známych písomných pamiatok ľudského myslenia.

Védy sa v Indii považujú za Sväté písmo alebo Zjavenie. (giruti), ktorý zaznamenali starí duchovní mudrci (rigia). Texty Véd sú zbierkou výrokov, náboženských chválospevov, obetných piesní a kúziel. Ich problém je veľmi široký. Niektoré hymny už majú filozofický charakter, čo sa týka rozsahu nastolených problémov a spôsobov ich riešenia.

K textu každej Vedy sa pripája niekoľko ďalších textov – zozbieraných diel rôznych autorov napísaných neskôr. Po prvé, sú to náboženské knihy tzv Brahmans. Sú to zbierky komentárov a rituálnych textov. Po druhé, toto Aranyaki(doslova „lesné knihy“), ktoré vznikli ako návod pre lesných pustovníkov a askétov. Po tretie, toto Upaishads(doslova „sedieť pri nohách učiteľa“) - filozofické diela, ktoré sa považujú za najvyššie tajné vysvetlenia textov Véd. Védy, bráhmany, aranjaky a upanišády sa teda formovali počas dlhého obdobia a mali významný vplyv na formovanie staroindického filozofického myslenia.

Významný vplyv mal aj na celú indickú kultúru Puranas(texty náboženského charakteru), itihasas(historické diela) a epické básne „Mahabharata“ a „Ramayana“. Osobitný význam pre ďalší rozvoj filozofie v Indii mala jedna z častí Mahábháraty - Bhagavadgíta(dosl. "pieseň božia"). Opisuje, ako pololegendárny duchovný učiteľ Krišna (považovaný v hinduistickej tradícii avatar boha Višnua) vysvetľuje svojmu priateľovi a žiakovi – veliteľovi Arjunovi najdôležitejšie ustanovenia duchovnej filozofie a princípy jogy.

Rozvoj filozofických škôl alebo systémov filozofických špekulácií (daršan) Staroveká India bola úzko spätá s vývojom náboženského svetonázoru. Pôvodné védske náboženstvo Árijcov sa časom pretransformovalo na brahmanizmus. Árijská najvyššia božská trojica (Indra - Surya - Agnyas) bol postupne vytláčaný bohmi novej posvätnej trojice. Sú to Brahma (Boh Stvoriteľ), Višnu (Boh strážca svetového poriadku) a Šiva (Boh ničiteľ). Pod vplyvom neortodoxných filozofických učení (džinizmus, budhizmus, ajivika) sa koncom 1. tisícročia pred Kr. v lone brahminizmu narastajú zmeny filozofického, etického a rituálneho charakteru. V priebehu prvého tisícročia sa brahmanizmus mení na novú odrodu - hinduizmus, ktoré vo forme dvoch hlavných náboženských hnutí ( šaivizmus a vaišnavizmus) prežil do našich čias takmer nezmenený.

Základné predstavy o svete a človeku, charakteristické pre védske náboženstvo a brahmanizmus, sa neskôr stali predmetom ďalšieho vývoja či kritiky zo strany indických filozofických škôl. Najdôležitejšie aspekty tohto náboženského svetonázoru sú schematicky nasledovné.

Uvažovalo sa o príčine vesmíru Brahman, chápaný spočiatku čisto nábožensky – ako božský Absolútna Osobnosť, neskôr filozoficky - ako najvyšší Absolútny začiatok objektívny poriadok. Vesmír sa skladá z troch svetov ( triloka) - najvyššie duchovné (nebo), pozemské a nižšie pod zemou. Obýva ich množstvo živých bytostí: bohovia, ľudia, zvieratá, démoni, duchovia, elementáli a duše.

Človek je výtvorom bohov a zároveň je súčasťou prírody. Pôvodne bol obdarovaný Átman - duchovný princíp subjektívnej povahy, ktorý je základom jeho nesmrteľnej božskej duše. Duša (jiva) je zaradený do cyklu neustálych znovuzrodení v troch svetoch ( koleso samsary) ktoré sú regulované karma(najprv - boh odplaty, neskôr - zákon odplaty). Existencia duše v pozemskom svete sa neustále zhoršuje negatívnou karmou, čo vedie k neustálemu utrpeniu. Od toho závisia aj podmienky nového narodenia človeka či zvieraťa.

Prekonanie temnej karmy, prelomenie začarovaného kruhu samsáry a dosiahnutie oslobodenia (moksha) boli považované za najvyššie ciele náboženskej praxe a zmysel ľudského života na zemi.

• Avatar - v indickej náboženskej tradícii stelesnenie najvyššej duchovnej podstaty (Boha) v človeku.
• Árijci alebo Árijci sú vysoko rozvinuté kmene, ktoré si v staroveku podmanili pôvodné národy Hindustanu. Predpokladá sa, že obývali rozlohy strednej Eurázie a migrovali na juh (na Hindustanský polostrov) a na západ (do východnej Európy).

1) Veda (Skt. Véda – „poznanie“, „učenie“) – zbierka starých (25 tis. rokov pred n. l.) hinduistických spisov v sanskrte podľa metódy Shruti (z toho, čo bolo počuť).

2) Štruktúra (zdieľal Védy staroindický básnik a mudrc Vyasa)

1. Samhitas (náboženské spevy o rituáloch)

2. Brahmani (knihy napísané služobníkmi Brahmy)

3. Aranyaki (lesné texty pustovníkov)

4. Upanišády (uvádza sa hlavná podstata Véd (pojem Brahman a individuálna duša - Átman) - preto sa nazývajú aj "Vedanta" (koniec, zavŕšenie Véd) a sú základom védantického hinduizmu)

Typy upanišád: klasické (7. storočie pred Kristom) a falošné (neklasické)

3) Kľúčové nápady

Myšlienka absolútna (začiatok existencie).

„Absolútno je Brahman“:

Brahman - živá bytosť, otec všetkých vecí, vo svojich najvyšších prejavoch pôsobí ako akýsi univerzálny átman (nesmrteľná duša)

myšlienka (myslenie)

Prána (dych, energia)

Brahman vytvoril všetko sám zo seba .

Všetko, čo existuje, obsahuje Brahman (panteizmus)

Život je večný, pretože jeho zdrojom je Brahman.

Idea Boha.

· Boh je prvorodený (narodený Brahmom). Bohovia existujú. Asuras (negatívne) a Devas (pozitívne)

Bohovia spočiatku nemali nesmrteľnosť. Nesmrteľnosť je kvalita získaná ako výsledok evolúcie (život bohov - kozmické cykly), po vytvorení nápoja nesmrteľnosti "Svätá Amrita"

3. Myšlienka nesmrteľnosti individuálnej duše (Átman).

Átman sa ani nenarodí, ani neumiera

Neexistuje žiadna smrť - život je nekonečný

4. Myšlienka večnosti a kolobeh života (ako koleso Samsary).

· Smrť ako zmena formy života.

Obeh: nebeská voda, átma, pozemská voda (smrteľná)

5. Myšlienka karmy ("kar" v tomto prípade - akcia).

· Na základe univerzálnosti vzťahov, zákonov príčiny a následku.

· Myšlienka je hlavným určujúcim faktorom karmy. "Aké sú naše myšlienky, takými sa stávame" - Upanišad.

Každý jav má svoje príčiny a dôsledky. Podľa zákona karmy sa následky vrátia tomu, kto čin vykoná.

Karma je nevyhnutná, nestotožňuje sa s osudom.

6. Myšlienka mnohých obývaných svetov, ktoré môžeme získať zákonom karmy.

Materiál (spodná časť)

duchovný (najvyšší)

7. Myšlienka spravodlivej cesty vedúcej k splynutiu s absolútnym (Brahma) (joga).

Joga je cesta splynutia individuálnej duše s božstvom, získanie Brahmy, vstup na cestu nesmrteľnosti, získanie vyššieho stavu, v ktorom sú neaktívne zmysly, myšlienka, myseľ, človek je sústredený.

4) Školská klasifikácia

1. ortodoxných(jediná, bezpodmienečná autorita Véd ako zdroj vyššieho poznania)

· Sankhya

Esencia: na svete existujú dva princípy: prakriti (hmota) a puruša (duch). Cieľom filozofie Samkhya je odvrátiť ducha od hmoty.

· joga

Esencia: cieľom je ovládnuť myseľ prostredníctvom meditácie (dhyana), uvedomiť si rozdiel medzi realitou a ilúziou a dosiahnuť oslobodenie.

· Mimansa (skoro)

Esencia: cieľom je objasniť podstatu dharmy, chápanej ako povinné vykonávanie súboru rituálov vykonávaných určitým spôsobom. Povaha dharmy nie je otvorená uvažovaniu alebo pozorovaniu.

· Mimansa (neskoro) = Vedanta

Esencia: zameraná hlavne na sebarealizáciu - individuálne chápanie svojej pôvodnej podstaty a povahy Absolútnej Pravdy - v jej osobnom aspekte ako Bhagavan alebo v jeho neosobnom aspekte ako Brahman.

· Nyaya

Podstata: uvažuje najmä o podmienkach správneho myslenia a o prostriedkoch poznania reality. Uznáva existenciu štyroch nezávislých zdrojov skutočného poznania: vnímanie, vyvodzovanie, porovnávanie a dokazovanie.

· Vaisheshika

Zrátané a podčiarknuté: zatiaľ čo Vaisheshika uznáva budhistický pohľad na zdroje poznania: vnímanie a vyvodzovanie, zároveň verí, že duše a substancie sú nesporné fakty. Nespája sa s problémami teológie.

2. Neortodoxné(okrem Véd aj iné zdroje poznania)

· budhizmus

Esencia: Buddha dospel k záveru, že príčinou utrpenia ľudí sú ich vlastné činy a na zastavenie utrpenia, na dosiahnutie nirvány, môžete praktizovať sebakontrolu a meditáciu.

Štyri vznešené pravdy:

O utrpení (po celý život)

Príčina utrpenia (túžba uspokojiť potreby)

Zastavenie utrpenia (vzdanie sa túžob)

stredná cesta

· džinizmus

Esencia: Volá po duchovnom zlepšení prostredníctvom rozvoja múdrosti a sebaovládania. Cieľom džinizmu je objaviť skutočnú podstatu ľudskej duše. Dokonalé vnímanie, dokonalé poznanie a dokonalé správanie, známe ako „Tri klenoty džinizmu“, sú cestou k oslobodeniu ľudskej duše zo samsáry (cyklu zrodenia a smrti).

· lokayata (charvaka)

Záver: vesmír a všetko, čo existuje, sa udialo prirodzene, bez zásahu iných svetských síl. Existujú štyri prvky: zem, voda, oheň a vzduch. Sú večné a sú základným princípom všetkých vecí.

Lístok 6: Filozofia starovekej Číny: základ
filozofické myšlienky a školy.

Staroveká čínska filozofia vzniká a rozvíja sa v období od 7. do 3. storočia pred Kristom. Obdobie Zhangguo v starovekej čínskej histórii je často označované ako „zlatý vek čínskej filozofie“. V tomto období vznikli pojmy a kategórie, ktoré sa potom stali tradičnými pre celú nasledujúcu čínsku filozofiu až po súčasnosť.

Myšlienky taoizmu

Hlavnou myšlienkou taoizmu je tvrdenie, že všetko sa podriaďuje Tao, všetko vzniká z Tao a všetko sa k Tao vracia. Tao je univerzálny zákon a absolútno. Dokonca aj veľké nebo nasleduje Tao. Poznať Tao, nasledovať ho, splynúť s ním – to je zmysel, cieľ a šťastie života. Tao sa prejavuje svojou emanáciou – de. Ak sa človek naučí Tao, bude ho nasledovať, potom dosiahne nesmrteľnosť. Na to potrebujete:

Ø Po prvé, výživa ducha: človek je nahromadením mnohých duchov - božských síl, ktorým zodpovedali nebeskí duchovia. Nebeskí duchovia sledujú dobré a zlé skutky človeka a určujú obdobie jeho života. Výživou ducha je teda vykonávanie cnostných skutkov.

Ø Po druhé, nevyhnutná je výživa tela: dodržiavanie najprísnejšej diéty (ideálna bola možnosť živiť sa vlastnými slinami a vdychovať rosný éter), fyzické a dychové cvičenia, sexuálna prax.

Takáto cesta k nesmrteľnosti bola dlhá a ťažká, prístupná nie každému. Preto existuje túžba zjednodušiť to vytvorením zázračného elixíru nesmrteľnosti. Potrebovali to najmä cisári a predstavitelia šľachty. Prvým cisárom, ktorý chcel dosiahnuť nesmrteľnosť pomocou elixíru, bol slávny Qin-shih-huangdi, ktorý posielal výpravy do vzdialených krajín, aby hľadali komponenty potrebné pre elixír.

Filozofické školy

1. Taoizmus - vesmír je zdrojom harmónie, preto je všetko na svete, od rastliny až po človeka, krásne vo svojom prirodzenom stave. Najlepší vládca je ten, kto nechá ľudí na pokoji. Predstavitelia tohto obdobia: Lao Tzu, Le Tzu, Zhuang Tzu, Yang Zhu; Wenzi, Yin Xi. Predstavitelia neskoršieho taoizmu: Ge Hong, Wang Xuanlan, Li Quan, Zhang Boduan.

2. Konfucianizmus (zhujia) – vládca a jeho úradníci musia vládnuť krajine podľa zásad spravodlivosti, čestnosti a lásky. Skúmali sa etické pravidlá, sociálne normy a regulácia správy despotického centralizovaného štátu. Zástupcovia: Konfucius, Zengzi, ZiSi, Yuzho, Zi-gao, Mengzi, Xunzi.

3. Moizmus (mojia) - zmysel učenia bol v myšlienkach univerzálnej lásky (jian ai) a blahobytu, každý by sa mal starať o vzájomný prospech. Zástupcovia: Mo Tzu, Qin Huali, Meng Sheng, Tian Xiang Tzu, Fu Dun.

4. Legalizmus – zaoberal sa problémami sociálnej teórie a verejnej správy. Myšlienka univerzálnej rovnosti. Zástupcovia: Shen Buhai, Li Kui, Wu Qi, ShanYang, Han Feizi; často označovaný aj ako Shen Dao.

5. Škola mien (Mingjia) – nesúlad medzi názvami podstaty vecí vedie k chaosu. Zástupcovia: Deng Xi, Hui Shi, Gongsun Long; Mao-gun.

6. Škola „jin-jang“ (yinyangjia) (prírodní filozofi). Jin je ťažký, temný, zemitý, ženský princíp. Jang je ľahký, jasný, nebeský, mužský. Ich harmónia je podmienkou normálnej existencie sveta a nerovnováha vedie k prírodným katastrofám. Zástupcovia: Zi-wei, Zouyan, ZhangTsang.

Lístok 7: Učenie o dao, de a wu weiLaozi.

Tao te-ťing je základným pojednaním filozofie taoizmu. Väčšina moderných bádateľov datuje Tao Te Ching do 4. – 3. storočia. pred Kr. Autorstvo sa pripisuje Lao Tzu (Li Er, Li Dan, Li Bo-Yan) - žil na konci 7. - prvej polovici 6. storočia. pred Kr. (podľa niektorých zdrojov je dátum narodenia 604 pred Kristom). Bol kniežacím úradníkom, mal na starosti archív.

DAO: Tao je „cesta“, podstata všetkých vecí a úplné bytie vesmíru.

Dao netelesné a neprístupné zmyslovému vnímaniu, je všade a nikde, beztvaré a bezmenné, nekonečné a večné, prázdne, ale nevyčerpateľné. Je predchodcom všetkého, vrátane bohov.

Tao (podľa abstraktu) je prirodzená cesta, zákon všetkých vecí.

DE: Na jednej strane je Te to, čo napája Tao, umožňuje to (opak: Tao kŕmi Te, Tao je neobmedzené, Te je isté). Toto je akási univerzálna sila, princíp, na základe ktorého sa môže diať tao-spôsob vecí.

Te - umenie správneho hospodárenia so životnou energiou, správneho správania. Ale Te nie je morálka v užšom zmysle. Te presahuje zdravý rozum, povzbudzuje človeka, aby uvoľnil životnú silu z cesty každodenného života.

Te (podľa synopsy) - to, čo vyživuje a vyživuje univerzálne kvality, atribúty Tao.

Lao Tzu alebo Te

"Tvoriť a vychovávať existujúce; vytvárať, nevlastniť to, čo je stvorené; uvádzať do pohybu, nevyvíjať úsilie na to; viesť, nepovažovať sa za vládcu - to je to, čo sa nazýva najhlbšie Te."

„Človek s vyšším Te sa nesnaží robiť dobré skutky, preto je cnostný; človek s nižším Te neopúšťa úmysel konať dobré skutky, preto nie je cnostný; človek s vyšším Te je nečinný. a vykonáva nečinnosť; osoba s nižším Te je aktívna a jej činy sú zámerné.

"Te sa objaví až po strate Tao; filantropia - po strate Te."

Wu-wej: Wu-wej je kontemplatívna pasivita. Toto slovo sa často prekladá ako „nečinnosť“. Najdôležitejšou vlastnosťou nekonania je absencia dôvodov na konanie. Neexistuje žiadna reflexia, žiadna vypočítavosť, žiadna túžba. Medzi vnútornou prirodzenosťou človeka a jeho pôsobením vo svete neexistujú vôbec žiadne medzistupne. Akcia sa deje náhle a spravidla dosiahne cieľ najkratšou cestou, pretože sa spolieha na vnímanie tu a teraz. Takáto svetová existencia je typická len pre osvietených ľudí, ktorých myseľ je mäkká, disciplinovaná a úplne podriadená hlbokej prirodzenosti človeka.

Podľa Lao Tzu: „Ak chce niekto ovládnuť svet a manipulovať s ním, zlyhá. Lebo svet je posvätná nádoba, s ktorou sa nedá manipulovať. Ak s ním chce niekto manipulovať, zničí ho. Ak si ho bude chcieť niekto privlastniť, stratí ho.“

Wu Wei nie je úplné zrieknutie sa akcie. Toto je odmietnutie emocionálnej angažovanosti v akcii, a to iba v dôsledku - minimalizácie vykonaných akcií.

Lístok 8: Staroveká filozofia: vlastnosti
rozvojové a základné školy.

Antická filozofia vzniká v 7. – 8. storočí. pred Kr. počas formovania otrokárskej spoločnosti. Vzniká a rozvíja sa vo veľkých hospodárskych centrách a mestských štátoch ležiacich na križovatke dôležitých obchodných ciest.

Antická filozofia vzniká na základe intenzívneho spracovania mytologických predstáv o svete a človeku.

Mytologická predstava a s ňou spojená náboženská predstava postupne ustupuje filozofii, ktorá sa vyznačuje túžbou po racionálnom teoretickom zdôvodnení pozitívnych poznatkov, ktorými disponovali prví filozofi (Babylon, Staroveký Egypt).

Hlavnými metódami tejto filozofie sú pozorovanie a reflexia výsledkov pozorovaní v prírode.

Tri etapy vývoja antickej filozofie:

Ø Rané obdobie (predsokratovské) (VII-prvá polovica 5. storočia pred n. l.) - pytagorejské, milétske, elejské školy, škola antickej dialektiky (herakleitos)

Ø Klasické obdobie (V - IV. storočie pred Kr.) - školy Aristotela, Anaxagora, Empedoklesa a Platóna, školy sofistov a atomistov

Ø Vek helenizmu (IV. storočie pred Kristom - 528 pred Kristom) - eklektizmus, skepticizmus, epikurovská filozofia, skepticizmus, hedonizmus.

Popis škôl:

1. Pytagoriáda. Pytagoras zo Samosu, Empedokles, Filolaos. Všetko je ako číslo a dá sa vyjadriť matematicky. Nebeské sféry sa točia okolo Centrálneho ohňa.

2. Elean. Parmenides, Zeno, Melisse. V centre pozornosti je život. Iba to existuje – neexistuje vôbec žiadna neexistencia. Myslenie a bytie sú jedno a to isté. Bytie napĺňa všetko, nemá sa kam posunúť a nedá sa deliť.

3. Milesian. Táles z Milétu, Anaximander, Anaximenes. Na základe postoja „niečo nevzniká z ničoho“ (moderný zákon zachovania) predpokladali existenciu určitého základného princípu všetkého. Thales to nazval voda, Anaximenes to nazval vzduch a Anaximander to nazval apeiron. Milesania predpokladali animáciu sveta, všetko má dušu, len v „živom“ je toho viac a v „neživom“ menej, ale preniká všetkým.

4. Herakleitova škola. Herakleitos z Efezu nemal priamych študentov, ale vždy mal veľa nasledovníkov. Svet považoval za neustále sa pohybujúci produkt ohňa (jeho fráza je „všetko plynie, všetko sa mení“) a boj a vojna protikladov je príčinou všetkých zmien. Herakleita nazývali Ponurý pre pochmúrnosť jeho názorov, víziu vojny vo všetkom.

5. Aristotelova škola. Duša je entelechia tela (entelechia je vnútorná sila, ktorá obsahuje konečný cieľ a výsledok). Pôvodom pohybu je Boh.

6. Anaxagorova škola. Anaxagoras hlásal, že základom všetkého sú malé „semená“ (Aristoteles ich neskôr nazval „homeoméria“). Je ich nespočetne veľa druhov a istá globálna Myseľ ich organizuje do tiel viditeľného sveta. Je zaujímavé, že Anaxagoras sa pokúsil vysvetliť javy ako zatmenie a zemetrasenie prirodzenými príčinami, a preto bol odsúdený za urážku bohov a odsúdený na smrť, ale vďaka úsiliu svojho priateľa a študenta Perikla bol zachránený.

7. Škola Empedoklova. Empedokles veril, že svet je založený na štyroch elementoch – ohni, vode, vzduchu a zemi a všetko sa získava zmiešaním týchto elementov, čiže „korenov“. Konkrétne sa kosť skladá z dvoch častí vody, dvoch častí zeme a štyroch častí ohňa. Ale „korene“ sú pasívne princípy a aktívne princípy sú Láska a Nenávisť, ktorých vzájomné pôsobenie a korelácia určuje všetky zmeny.

8. Platónova škola. Platón veril, že duša je na rozdiel od tela nesmrteľná, a vyčlenil v nej tri princípy: Rozumný, Vôľový a Vášnivý. Za hlavnú metódu filozofie považoval dialektiku (v zmysle konštruktívneho sporu).

9. Škola sofistov. Protagoras, Gorgias, Prodik a i. Predstavitelia školy mali rôzne morálne a politické názory. Spájala ich myšlienka, že každú vec možno opísať rôznymi spôsobmi, náklonnosť k filozofickej hre so slovami a vytváraniu paradoxov, viera, že všetko je relatívne, nič nie je absolútne a človek je mierou všetkých vecí. Mnohí boli ateisti a agnostici.

10. Škola atomistov. Leucippus stál pri počiatkoch školy atomistov, jeho učenie rozvinul Demokritos. Tento úžasný mudrc povedal, že všetky telá sa skladajú z najmenších častíc – atómov, medzi ktorými je prázdnota. Naznačoval tiež prítomnosť duše v osobe, ktorá je tiež zbierkou špeciálnych atómov a je smrteľná spolu s telom. "Iba vo všeobecnom názore je farba, podľa názoru - sladká, podľa názoru - horká, ale v skutočnosti sú tam len atómy a prázdnota."

11. Eklekticizmus. Jeho predstavitelia, Cicero, Varro a ďalší, sa pokúsili vytvoriť dokonalý filozofický systém založený na kombinácii existujúcich systémov, pričom si z nich vybrali tie najrozumnejšie, podľa ich názoru, závery. Všeobecná akceptácia takéhoto kombinačného systému istým spôsobom znamená úpadok filozofického myslenia.

12. Stoicizmus. Učenie Zena z Kita (nie to v Elea, iné). Učenie o predurčení, ktoré treba dodržiavať, potláčanie vášní v sebe. Potešenie, odpor, žiadostivosť a strach treba odmietnuť. Stoickým ideálom je neochvejný mudrc. Do školy patrili také hviezdy ako Seneca a Marcus Aurelius, cisár-filozof.

13. Skepticizmus. Pyrrho, Enisidem. Učenie skeptikov hovorí, že človek si nemôže byť istý existenciou ničoho. A keďže nie je možné si byť istý existenciou veci, musí sa s ňou zaobchádzať ako s niečím zdanlivým, pokojne a pokojne. Desať dôvodov pre skeptický postoj (Desať skeptických ciest Enisedema).

14. Hedonizmus. Doktrína, že hlavnou vecou v živote a najvyšším dobrom je potešenie.

15. Epikureizmus. Špeciálny prípad hedonizmu. "Potešenie je najvyššie dobro." Toto je učenie, ktorého cieľom nebolo nájsť pravdu, ale len praktickú stránku šťastia. Epikurov „štvornásobný liek“: nebojte sa bohov, nebojte sa smrti, dobro je ľahko dosiahnuteľné, zlo ľahko znáša.

AT Staroveký V Indii boli predfilozofické znalosti nahromadené vo Vedách. Približné datovanie najstarších védskych textov sa datuje do polovice 2. tisícročia pred Kristom. e. Veda(zo sanskrtu - poznať) sú zbierky starovekých mýtov a tajomstiev, obetných formúl a kúziel určených na kultové použitie Brahmins(kňazi). Z filozofického hľadiska sú najzaujímavejšie texty tzv upanišády(zo Skt. upa - vedľa a smutný - sedieť, t. j. sedieť okolo učiteľa, aby sme sa dozvedeli pravdu), v ktorej sa po prvý raz pokúša filozoficky pochopiť otázky nastolené v skorších védskych textoch. Tvoria hlavné témy indickej filozofie: najstaršie verzie vzniku sveta, výklad základného princípu bytia; určitá vízia životného osudu človeka - koncept neobmedzeného okruhu reinkarnácií duše ( samsára a právo karma) a myšlienka možnosti a podmienok na realizáciu ľudskej slobody, ktorá je schopná prekonať kozmický zákon karmy.

Tieto základné morálne myšlienky, prvýkrát sformulované v Rig Vede a Upanišádach, prenikajú do hlavných filozofických prúdov a škôl starovekej Indie. Sformovaný šesť ortodoxných, t.j. na základe posvätných védskych znalostí svetonázorových systémov: Vedanta, Mimamsa, Samkhya, Yoga, Vaisheshika, Nyaya. Všetci sú napriek rozporu vo výklade pravdy považovaní za rovnocenných, všetkých spája množstvo spoločných pojmov a myšlienok.

V prvom rade je ústredným bodom všetkých týchto škôl náuka o brahmane – svetovom duchovnom princípe, z ktorého vzniká celý svet so všetkými jeho prvkami, a átman – individuálna duša, neosobný duchovný princíp, „ja“. Zároveň brahman a átman identické, t.j. existencia individuálneho človeka je totožná s univerzálnou podstatou sveta. Na jednej strane si brahman v jednotlivcovi uvedomuje seba samého a na druhej strane na najvyššej úrovni intuitívneho „ja“ sa átman spája s brahmanom.

S tým súvisí aj doktrína o samsára(kruh života) a karma(zákon odplaty) v Upanišádach. V doktríne samsáry sa ľudský život chápe ako určitá forma nekonečného prúdu znovuzrodení. A budúce narodenie jednotlivca určuje zákon karmy. Budúcnosť človeka je výsledkom tých činov a činov, ktoré človek vykonal v predchádzajúcich životoch. A len ten, kto viedol slušný životný štýl, môže očakávať, že sa v budúcom živote narodí ako predstaviteľ najvyššej varny (statku): brahmin (kňaz), kšatrija (bojovník alebo predstaviteľ autority) alebo vaišja (farmár). , remeselník alebo obchodník). Tých, ktorí viedli nespravodlivý spôsob života, čaká v budúcnosti osud člena nižšej varny - sudra (obyčajného) alebo ešte horšie: jeho átman sa môže dostať do tela zvieraťa. Tok reinkarnácií pokračuje, kým sa človek úplne nezbaví pripútanosti k hmotnej existencii.

Kolobeh života večný, a všetko sa mu podriaďuje – ľudia aj bohovia. Átman, keď opustí telo spálené na pohrebnej hranici, je pod vplyvom karmy nútený neustále sa vracať do tohto cyklu, aby našiel ďalšie inkarnácie. Najdôležitejšou úlohou človeka a hlavnou témou upanišád je jeho oslobodenie od „sveta predmetov a vášní“. Toto oslobodenie sa realizuje rozpustením átmanu v brahmane, t.j. vedomosti identity jeho individuálna duša so svetovou dušou. Uvedomenie si identity átmana a brahmanu je tým pravým, najpravdivejším poznaním. Len ten, kto je schopný realizovať túto identitu, je oslobodený od nekonečného radu znovuzrodení samsáry. Duša takéhoto človeka sa spája s Brahmanom a zostáva v ňom navždy. Zároveň je oslobodená od vplyvu karmy, povznáša sa nad radosť a smútok, život a smrť. Toto oslobodenie mokša- a tam je najvyšší cieľ a najpravdivejšia cesta . Podmienkou jej dosiahnutia je okrem vyššieho poznania aj asketický spôsob života.

Život človeka je teda nekonečnou reťazou znovuzrodení, sprevádzaných utrpením, ale človek má možnosť po splynutí s Brahmanom prelomiť kruh samsáry, dostať sa z reťaze zrodení, zbaviť sa utrpenia, dosiahnuť najvyšší cieľ - moksha. Život sa preto považuje za dlhý proces zmeny rôznych životov a musia sa žiť tak, aby nakoniec opustili samsáru.

Počnúc VI storočím. pred Kr. V indickej spoločnosti nastávajú výrazné zmeny: rozvíja sa poľnohospodárska a remeselná výroba, zvyšuje sa sociálna diferenciácia, stráca vplyv inštitúcia kmeňovej moci a zvyšuje sa moc monarchie. Objavujú sa neortodoxné školy indickej filozofie, z ktorých hlavná ajivika, carvaka lokayata, džinizmus, ako aj budhizmus- náboženská a filozofická náuka, ktorá vznikla v 6.-5. storočí pred Kristom. a neskôr sa vyvinul do sveta náboženstvo. Jeho zakladateľom je indický princ Siddhártha Gautama (623-544 pred Kr.) , neskôr pomenovaný budha(zo sanskrtu budh - prebudiť), pretože po mnohých rokoch askézy a askézy dospel k prebudeniu, teda k pochopeniu správnej cesty života.

Gautama bol mladý, zdravý a bohatý. Svoje dni trávil pokojne a šťastne, prechádzal sa vo svojej rajskej záhrade a obdivoval rozkvitnutú prírodu. Jeho palác a záhrada boli úplne izolované od zvyšku sveta, nikdy ho nevidel a preto nevedel, čo sa v ňom deje. Zdalo sa mu, že jeho mladosť, zdravie a bohatstvo sú večné a nemenné a jeho šťastie je nekonečné a stále.

Ale jedného dňa mal štyri významné stretnutia, ktoré radikálne zmenili jeho svetonázor: s veľmi starým mužom, ťažko chorým človekom, pohrebným obradom a asketom. Pochopil, že ľudský život je prevažne naplnený utrpením a nešťastím, a preto je jeho bremeno ťažké. Po dlhom duchovnom hľadaní dosiahol skutočné pochopenie bytia, stal sa Budhom.

Buddha odmietol koncepciu večnej nemennej bytosti Brahmana a postavil ju proti doktríne bytia ako procesu. neprestajné stávanie sa, vzostup a pád, ktorý sa riadi zákonom kauzality. Buddha považoval len jednu pravdu za bezpodmienečnú: svet je usporiadaný tak, že človek v ňom - trpiace stvorenie. Hlavnou myšlienkou budhistického učenia je uvoľniť od utrpenia, ktoré našlo výraz v štyri vznešené pravdy:

Prvým je pravda utrpenie»: o univerzálnosti utrpenia, ktoré preniká existenciou človeka od narodenia až po smrť;

Druhá je „pravda príčin“: utrpenie je podmienené túžba- pôžitok, existencia; ale všetky naše túžby sú horizontom rýchlo utekajúcim do diaľky, a preto je náš život neustálou honbou za nerealizovateľným a nemožným;

Tretia je „pravda uvoľniť»: utrpenie možno zastaviť tým, že sa vzdáte a oslobodíte sa od túžby, teda odstránením smädu po živote; odstraňovanie vlastných túžob sa nazýva askéza a je cestou správneho života v budhistickom učení;

Po štvrté - „pravda spôsobom“: existujú spôsobom viesť k oslobodeniu od utrpenia je ušľachtilý osmičkový cesta, ktorá zahŕňa bezhriešny životný štýl, ubližovať iným, prax meditácia(z lat. meditatio - sústredené uvažovanie) - hĺbkové duševné sústredenie a odpútanie sa od vonkajších predmetov a vnútorných zážitkov. V dôsledku toho sa dosiahne prechod zo stavu samsáry (cyklus znovuzrodení) do stavu nirvána(Skt. - útlm, blednutie) - stav vyššieho osvietenia, múdrosti a pokoja (pokoj duše). Toto je stav najvyššej blaženosti, konečný cieľ ašpirácií človeka a jeho bytia, charakterizovaný odpútaním sa od životných starostí a túžob.

Takže význam starovekej indickej filozofie bol iný ako na Západe. Orientovala sa nie na zmene vonkajších podmienok existencie – prírody a spoločnosti a ďalej zdokonaľovanie, nenosili extrovertne, ale introvertný charakter. Tu sa múdrosť spája predovšetkým nie s podložením teoretických konceptov, ako v európskej antickej filozofii, ale s vyšším poznaním a sebapoznaním prostredníctvom askézy.

Indická civilizácia je jednou z najstarších na svete. Vznikla na Hindustanskom polostrove takmer pred 6 tisíc rokmi. V snahe pochopiť seba, svet okolo seba a svoje miesto v ňom začali starí indickí filozofi robiť prvé kroky vo vývoji svetonázorových učení. Tak sa zrodila filozofia starovekej Indie, ktorá mala výrazný vplyv na celú svetovú kultúru.

všeobecné charakteristiky

Indická filozofia pochádza z polovice prvého tisícročia pred Kristom. e. V závislosti od rôznych zdrojov filozofického myslenia je staroveká indická filozofia zvyčajne rozdelená do troch hlavných etáp:

• Vedic - obdobie ortodoxnej filozofie hinduizmu (XV-VI storočia pred Kristom).
• Epické - obdobie vzniku slávnych eposov „Mahabharata“ a „Ramayana“, ktoré zvažovali globálne problémy filozofie tej doby, vstupujúce do arény budhizmu a džinizmu (VI-II storočia pred Kristom).
• Vek sútier - obdobie krátkych filozofických traktátov, ktoré popisujú jednotlivé problémy (II. storočie pred Kristom-VII. storočie po Kr.).

Od staroveku sa indická filozofia vyvíjala nepretržite a prirodzene, bez zásadných zmien v myšlienkach a názoroch. Všetky hlavné ustanovenia sú opísané vo Vedách z 15. storočia. pred Kr e. Takmer všetka literatúra, ktorá nasledovala po Vedách, je spojená s ich výkladom. Védy boli napísané v sanskrte a zahŕňali štyri časti: Samhitas, Brahmanas, Aranyakas a Upanishady.

Ryža. 1. Védy.

Medzi hlavné princípy filozofie starovekej Indie patria:

• zlepšenie vnútorného sveta človeka;
• túžba varovať pred chybami, ktoré môžu v budúcnosti spôsobiť utrpenie;
• úprimná viera v nemennú morálnu štruktúru vesmíru;
• vnímanie Vesmíru ako úrodného poľa pre morálne činy;
• nevedomosť je zdrojom všetkého ľudského utrpenia, kým poznanie je nevyhnutnou podmienkou pre spásu každého;
• pochopenie vedomostí prostredníctvom dlhšieho vedomého ponorenia;
• podriadenie slabostí a vášní rozumu, čo je jediná cesta k spáse.

Filozofické školy starovekej Indie

V starovekej Indii boli filozofické školy rozdelené do dvoch veľkých skupín: ortodoxné – tie, ktoré sa vyvinuli na základe učenia Véd, a neortodoxné.

Medzi ortodoxné školy patria:

TOP 4 článkyktorí čítajú spolu s týmto

• Nya - úplne prvá ortodoxná škola, podľa ktorej môže človek spoznávať svet len ​​pomocou svojich zmyslov. Tento filozofický systém je založený na štúdiu metafyzických problémov nie zmyslovým, ale logickým spôsobom.
• Vaisheshika - hlásal večný kolobeh života, pozostávajúci z reťazca početných premien a zmeny jednej telesnej schránky na druhú. Toto je takzvaná samsara - koleso večnej reinkarnácie. V dôsledku reinkarnácie je duša v neustálom pohybe a hľadá harmóniu a ideál.

Ryža. 2. Koleso Samsary.

• joga - filozofia praktického charakteru, zameraná na pochopenie sveta okolo nás a svojho miesta v ňom. Podľa ustanovení tohto učenia je len harmonický človek schopný ovládať svoje telo pomocou sily ducha. Hlavnou úlohou je úplná podriadenosť tela mozgu.

Vznik neortodoxných filozofických škôl je spojený s uctievaním materializmu. Základom je len telo a jeho pocity, ale nie efemérna duša.
Medzi neortodoxné školy starovekej Indie patria:

• džinizmus - učí, že všetky stvorenia obývajúce planétu pozostávajú z rovnakých atómov, a preto sú si pred vesmírom rovné. Ublížiť živej bytosti je hrozný hriech. Dosiahnutie osvietenia v džinizme je neuveriteľne ťažké. Aby ste to dosiahli, musíte úplne nahradiť obvyklé jedlo slnečnou energiou, nikdy neodpovedať na zlo násilím a nespôsobiť ani najmenšiu ujmu žiadnej živej bytosti.

Hlavným cieľom všetkých filozofických škôl starovekej Indie bolo dosiahnuť nirvánu - stav úplnej harmónie s vesmírom, stratu všetkých pozemských pocitov, rozpustenie vo vesmíre.

• budhizmus - podľa tohto filozofického učenia by konečným cieľom života každého človeka malo byť zničenie všetkých pozemských túžob, ktoré vždy vedú k utrpeniu. Najdôležitejšou zásadou osobného správania je neubližovať iným.