Prvý ekumenický koncil: prečo Arius dostal facku. Ekumenické koncily - stručne V ktorom meste sa konal 1. ekumenický koncil?

Ekumenické koncily (v gréčtine: Synoda v Oikomeniki) - koncily, zostavené za asistencie svetskej (cisárskej) moci, z predstaviteľov celej kresťanskej cirkvi, zvolávaných z rôznych častí Grécko-rímskej ríše a takzvaných barbarských krajín, aby stanovili záväzné pravidlá týkajúce sa dogiem viery. a rôzne prejavy cirkevného života a činnosti. Cisár spravidla zvolával koncil, určoval miesto jeho zasadnutí, prideľoval určitú čiastku na zvolanie a činnosť koncilu, vykonával na ňom právo čestného predsedníctva a podpisoval akty koncilu a (v skutočnosti) niekedy ovplyvňoval jej rozhodnutia, hoci v zásade nemal právo súdiť vo veciach viery. Biskupi ako zástupcovia rôznych miestnych cirkví boli riadnymi členmi rady. Dogmatické definície, pravidlá či kánony a súdne rozhodnutia koncilu boli schválené podpisom všetkých jeho členov; Upevnením koncilového aktu cisárom získal záväznosť cirkevného práva, ktorého porušenie sa trestalo svetskými trestnými zákonmi.

Iba tí, ktorých rozhodnutia boli uznané za záväzné v celej kresťanskej cirkvi, tak východnej (pravoslávnej), ako aj rímskej (katolíckej), sú uznané za pravé ekumenické koncily. Takýchto katedrál je sedem.

Obdobie ekumenických koncilov

1. ekumenický koncil (Nicene 1.) sa stretli za cisára Konštantína Veľkého v roku 325 v Nicaea (v Bitýnii) ohľadom učenia alexandrijského presbytera Ariusa, že Boží Syn je stvorením Boha Otca, a preto nie je jednopodstatný s Otcom ( Ariánska heréza Potom, čo koncil odsúdil Ariusa, vypracoval symbol pravého učenia a schválil „jednopodstatné“ (ohm O usia) Syn s Otcom. Z množstva zoznamov pravidiel tohto koncilu sa za autentické považuje len 20. Koncil pozostával z 318 biskupov, mnohých presbyterov a diakonov, z ktorých jeden, slávny Afanasy, viedol diskusiu. Koncilu predsedal podľa niektorých učencov Ozeáš z Corduby a podľa iných Eustatius z Antiochie.

Prvý ekumenický koncil. Umelec V.I. Surikov. Katedrála Krista Spasiteľa v Moskve

2. ekumenický koncil – Konštantínopol, zhromaždený v roku 381 za cisára Theodosia I. proti Semiariánom a konštantínopolskému biskupovi Macedónsku. Prvý nerozpoznal Božieho Syna ako jednopodstatného, ​​ale iba „podobného v podstate“ (ohm A usios) Otec, zatiaľ čo tento hlásal nerovnosť tretieho člena Trojice, Ducha Svätého, vyhlasujúc ho len za prvé stvorenie a nástroj Syna. Okrem toho koncil preskúmal a odsúdil učenie Anomeanov – nasledovníkov Aetia a Eunomia, ktorí učili, že Syn vôbec nie je ako Otec ( anomoyos), ale pozostáva z inej entity (etherousios), ako aj učenie prívržencov Fotina, ktorý obnovil sabellianizmus, a Apollinarisa (z Laodicey), ktorí tvrdili, že telo Kristovo, prinesené z neba z lona Otca, nemá rozumnú dušu, keďže bolo nahradené Božstvom Slova.

Na tomto zastupiteľstve, ktoré vydalo že Symbol viery, ktorý je dnes akceptovaný v pravoslávnej cirkvi, a 7 pravidiel (počet tých druhých nie je rovnaký: počítajú sa od 3 do 11), prítomných bolo 150 biskupov jednej východnej cirkvi (predpokladá sa, že západní biskupi neboli pozvaní). Predsedali mu postupne traja: Meletius z Antiochie, Gregor Teológ a Nektarios z Konštantínopolu.

Druhý ekumenický koncil. Výtvarník V. I. Surikov

3. ekumenický koncil , Efez, zhromaždení v roku 431 za cisára Theodosia II. proti konštantínopolskému arcibiskupovi Nestoriovi, ktorý učil, že vtelenie Božieho Syna je Jeho jednoduchým príbytkom v človeku Kristovi, a nie spojením Božstva a ľudstva v jednej osobe, prečo podľa učenia Nestória ( nestorianizmus), a Matka Božia by sa mala nazývať „Kristus Matka Božia“ alebo dokonca „Matka človeka“. Tohto koncilu sa zúčastnilo 200 biskupov a 3 legáti pápeža Celestína; druhý prišiel po odsúdení Nestória a podpísal iba koncilové definície, zatiaľ čo Cyril Alexandrijský, ktorý mu predsedal, mal počas zasadnutí koncilu hlas pápeža. Koncil prijal 12 kliatieb Cyrila Alexandrijského proti učeniu Nestória a do jeho okružného posolstva bolo zahrnutých 6 pravidiel, ku ktorým boli pridané ďalšie dva dekréty o prípadoch presbytera Charisiusa a biskupa Regina.

Tretí ekumenický koncil. Výtvarník V. I. Surikov

4. ekumenický koncil obraz, takže po spojení v Ježišovi Kristovi zostala len jedna božská prirodzenosť, ktorá vo viditeľnej ľudskej podobe žila na zemi, trpela, zomrela a bola vzkriesená. Podľa tohto učenia teda Kristovo telo nebolo rovnakej podstaty ako naše a malo len jednu prirodzenosť – božskú, a nie dve neoddeliteľne a nerozlučne spojené – božskú a ľudskú. Z gréckych slov „jedna prirodzenosť“ dostala svoje meno heréza Eutyches a Dioskoros Monofyzitizmus. Na koncile sa zúčastnilo 630 biskupov a medzi nimi aj traja legáti pápeža Leva Veľkého. Koncil odsúdil predchádzajúci Efezský koncil z roku 449 (známy ako „lupičský“ koncil pre jeho násilné akcie proti pravoslávnym) a najmä Dioskora Alexandrijského, ktorý mu predsedal. Na koncile bola vypracovaná definícia pravého učenia (vytlačené v „knihe pravidiel“ pod názvom dogma 4. ekumenického koncilu) a 27 pravidiel (28. pravidlo bolo zostavené na mimoriadnom zasadnutí a tzv. 29. a 30. pravidlá sú len výňatky zo zákona IV).

5. ekumenický koncil (Konštantínopol 2.), zišli sa v roku 553 za cisára Justiniána I., aby vyriešili spor o pravovernosť biskupov Theodora z Mopsuestie, Theodoreta z Cyrusu a Willow z Edessy, ktorí sa o 120 rokov skôr vo svojich spisoch ukázali ako čiastočne prívrženci Nestória (takí uznávaní ako písma: Theodore – všetky diela, Theodoret – kritika anathematizmov prijatých 3. ekumenickým koncilom a Iva – list Mare alebo Marinovi, biskupovi z Ardashiru v Perzii). Tento koncil pozostávajúci zo 165 biskupov (pápež Vigilius II., ktorý bol v tom čase v Konštantínopole, na koncil nechodil, hoci bol pozvaný, a to z dôvodu, že sympatizoval s názormi tých, proti ktorým koncil zasadal Napriek tomu však on, ako aj pápež Pelagius tento koncil uznal a až po nich a do konca 6. storočia ho západná cirkev neuznala a španielske koncily ani v 7. storočí nespomínajú ale nakoniec to bolo uznané na Západe). Rada nevydala pravidlá, ale zaoberala sa zvažovaním a riešením sporu „O troch kapitolách“ – tak sa volal spor vyvolaný cisárskym dekrétom z roku 544, v ktorom sa v troch kapitolách odzrkadľovalo učenie troch vyššie spomenutých. biskupov bol považovaný a odsúdený.

6. ekumenický koncil (Konštantínopol 3.), zišli v roku 680 za cisára Konštantína Pogonata proti heretikom- monotelitov, ktorí síce v Ježišovi Kristovi uznávali dve prirodzenosti (ako pravoslávni), no zároveň spolu s monofyzitmi pripúšťali len jednu vôľu, podmienenú jednotou osobného sebauvedomenia v Kristovi. Tohto koncilu sa zúčastnilo 170 biskupov a legátov pápeža Agathona. Po vypracovaní definície pravého učenia koncil odsúdil mnohých východných patriarchov a pápeža Honoria za ich dodržiavanie učenia monotelitov (zástupcom druhého na koncile bol Macarius z Aptiochi), hoci títo, ako aj niektorí z monotelitskí patriarchovia, zomreli 40 rokov pred koncilom. Honoriusovo odsúdenie uznal pápež Lev II. (Agatho už v tom čase zomrel). Táto rada tiež nevydala pravidlá.

Katedrála piatej a šiestej. Keďže ani 5. ani 6. ekumenický koncil nevydal pravidlá, potom, akoby popri ich činnosti, bol v roku 692 za cisára Justiniána II. zvolaný do Konštantínopolu koncil, ktorý sa nazýval Piaty – Šiesty alebo podľa miesta stretnutia v r. sieň s kruhovými klenbami (Trullon) Trullan. Na koncile sa zúčastnilo 227 biskupov a delegát rímskej cirkvi, biskup Bazil z ostrova Kréta. Tento koncil, ktorý nevypracoval jedinú dogmatickú definíciu, ale vydal 102 pravidiel, je veľmi dôležitý, keďže sa v mene celej cirkvi prvýkrát uskutočnila revízia celého vtedy platného kánonického práva. Tak boli zamietnuté apoštolské dekréty, schválená skladba kánonických pravidiel, zhromaždených v zbierkach diel súkromných osôb, opravené a doplnené predchádzajúce pravidlá a napokon boli vydané pravidlá odsudzujúce prax rímskeho a tzv. arménske kostoly. Rada zakázala „falšovať, odmietať alebo prijímať iné pravidlá ako tie správne, s falošnými nápismi zostavenými niektorými ľuďmi, ktorí sa odvážili obchodovať s pravdou“.

7. ekumenický koncil (Nicene 2.) zvolaný v roku 787 za cisárovnej Ireny proti heretikom- ikonoklastov, ktorý učil, že ikony sú pokusy zobraziť nereprezentovateľné, urážlivé pre kresťanstvo a že ich uctievanie by malo viesť k herézam a modlárstvu. Okrem dogmatickej definície koncil vypracoval ďalších 22 pravidiel. V Galii nebol 7. ekumenický koncil okamžite uznaný.

Rímska cirkev uznala a prijala dogmatické definície všetkých siedmich ekumenických koncilov. Vo vzťahu ku kánonom týchto koncilov sa rímska cirkev pridŕžala názoru vyjadreného pápežom Jánom VIII. a vyjadreného knihovníkom Anastázom v predhovore k prekladu aktov 7. ekumenického koncilu: prijala všetky koncilové pravidlá, pričom s výnimkou tých, ktoré boli v rozpore s pápežskými dekretami a „dobrými rímskymi zvykmi“. Ale okrem 7 koncilov uznávaných pravoslávnymi má rímska (katolícka) cirkev svoje vlastné koncily, ktoré uznáva ako ekumenické. Sú to: Konštantínopol 869, anathematizovaný patriarcha Photius a vyhlásenie pápeža za „nástroj Ducha Svätého“ a nepodliehajúci jurisdikcii ekumenických koncilov; Lateránska 1. (1123), o cirkevnej investitúre, cirkevnej disciplíne a oslobodení Svätej zeme od nevercov (pozri križiacke výpravy); Lateránska 2. (1139), proti doktríne Arnold z Breshian o zneužívaní duchovnej moci; Laterán 3. (1179), proti valdenským; Lateránsky 4. (1215), proti Albigéncom; 1. Lyon (1245), proti cisárovi Fridrichovi II. a vymenovaniu križiackej výpravy; 2. Lyon (1274), v otázke spojenia katolíckej a pravoslávnej cirkvi ( únie), ktorú navrhol byzantský cisár Michail Paleológ; na tomto koncile bolo k vyznaniu viery v súlade s katolíckym učením pridané toto: „Aj Duch Svätý pochádza zo Syna“; Viedenčan (1311), proti templárom, žobrákom, beguínom, Lollardy, valdenčania, albigénci; Pisa (1404); Kostnica (1414 - 18), na ktorej bol odsúdený Jan Hus; Bazilej (1431), v otázke obmedzenia pápežskej autokracie v cirkevných záležitostiach; Ferraro-Florentine (1439), na ktorom došlo k novému spojeniu pravoslávia a katolicizmu; Trenta (1545), proti reformácii a Vatikánu (1869 - 70), ktorý nastolil dogmu o pápežskej neomylnosti.

Počas prvých troch storočí bola Kristova cirkev vystavená tvrdému prenasledovaniu zo strany Židov a pohanov. Tisíce kresťanov, ktorí vyznali Kristovu pravdu, znášali utrpenie pre svoju vieru a prijali korunu mučeníctva.

Prenasledovanie Cirkvi sa zastavilo až začiatkom štvrtého storočia, keď na trón nastúpil kresťanský cisár Konštantín Veľký.

V roku tristotrinásty cisár vydal slávny Milánsky edikt o úplnej náboženskej tolerancii. Podľa ediktu sa kresťanstvo stalo štátnym náboženstvom.

Útoky vonkajších nepriateľov na Cirkev ustali, ale nahradil ich vnútorný nepriateľ, pre Cirkev ešte nebezpečnejší. Týmto najhorším nepriateľom bolo heretické učenie alexandrijského presbytera Aria.

Ariánska heréza sa týkala základného princípu kresťanskej viery – učenia o Božstve Syna Božieho.

Arius odmietol Božskú dôstojnosť Ježiša Krista a Jeho rovnosť s Bohom Otcom. Heretik tvrdil, že „Boží Syn nebol ničím iným ako najvyšším a najdokonalejším stvorením Boha, skrze ktorého bol stvorený svet“. „Ak sa druhá osoba vo Svätom písme nazýva Syn Boží,“ tvrdil Arius, „vôbec to nie je z prirodzenosti, ale z osvojenia.

Keď sa biskup Alexander z Alexandrie dopočul o novej heréze, pokúsil sa uhádnuť s Ariusom, ale napomenutia arcipastiera boli márne. Heretik bol pevný a neoblomný.

Keď sa Alexandriou a jej okolím prehnala heréza ako mor, biskup Alexander zvolal v roku tristodvadsať Miestnu radu, na ktorej odsúdil falošné Ariovo učenie.

To však apostatu nezastavilo: keď Arius napísal listy mnohým biskupom, v ktorých sa sťažovali na odhodlanie Miestnej rady a dostal ich podporu, začal šíriť svoje učenie po celom Východe. Chýry o kacírskych nepokojoch sa čoskoro dostali aj k samotnému cisárovi Konštantínovi. Vyšetrením problémov poveril biskupa Ozeáša z Corduby. Konštantín, presvedčený, že falošné učenie Ariusa je namierené proti základom Kristovej cirkvi, sa rozhodol zvolať ekumenický koncil. V roku tristodvadsaťpäť pricestovalo na jeho pozvanie do Nicaea tristoosemnásť otcov: biskupov, presbyterov, diakonov a mníchov – predstaviteľov všetkých miestnych cirkví.

Účastníkmi koncilu boli aj veľkí otcovia Cirkvi: svätý Mikuláš, arcibiskup z Myry z Lýcie, svätý Spyridon, biskup z Trimythous a ďalší. Prišiel biskup Alexander Alexandrijský so svojím diakonom Atanázom, neskôr slávnym svätým Atanázom Veľkým, alexandrijským patriarchom. Na zasadnutiach Rady bol prítomný aj samotný cisár. Predniesol plamenný prejav. „Boh mi pomohol zvrhnúť skazenú moc prenasledovateľov," povedal Konštantín. „Ale neporovnateľne viac poľutovaniahodná je pre mňa každá vojna, každá krvavá bitka a neporovnateľne ničivejšia je vnútorná bratovražedná vojna v Cirkvi Božej."

Počas koncilových diskusií stál medzi sedemnástimi biskupmi Arius a jeho priaznivci hrdo a neoblomne.

Dva mesiace a dvanásť dní sa zhromaždení zúčastňovali na diskusii a objasňovali teologické formulácie. Napokon boli prijaté a oznámené rozhodnutia, ktoré sa odvtedy stali záväznými pre celý kresťanský svet.

Koncil sa stal predstaviteľom apoštolského učenia o druhej osobe Najsvätejšej Trojice: Pán Ježiš Kristus, Boží Syn, je pravý Boh, narodený z Boha Otca pred všetkými vekmi, je večný ako Boh Otec; Narodil sa, nie je stvorený a je jednej podstaty, čiže je vo svojej prirodzenosti jedno s Bohom Otcom. Aby všetci pravoslávni kresťania mohli jasne poznať dogmy svojej viery, boli stručne a presne uvedené v prvých siedmich častiach Kréda, ktoré sa odvtedy nazývalo Nicejské vyznanie viery.

Falošné učenie Ariusa ako klam pyšnej mysle bolo odhalené a odmietnuté a samotný heretik bol koncilom exkomunikovaný z Cirkvi.

Po vyriešení hlavnej dogmatickej otázky koncil ustanovil dvadsať kánonov, teda pravidiel o otázkach cirkevnej správy a disciplíny. Vyriešená bola otázka dňa slávenia Veľkej noci. Podľa uznesenia koncilu by Veľkú noc mali kresťania sláviť nie v ten istý deň ako židovský, a určite v prvú nedeľu po jarnej rovnodennosti.

Tento spor sa rýchlo rozšíril za hranice Alexandrie a dobyl veľkú časť Rímskej ríše, čo ohrozilo pokoj Cirkvi.

Cisár Konštantín, vidiac v Cirkvi základ stability Rímskej ríše, sa ponáhľal zvolať biskupov z celej zeme, aby vyriešili tento spor a nastolili mier v Cirkvi a Ríši. Aby to cisár Konštantín dosiahol, poskytol biskupom dopravné prostriedky a zaplatil im ubytovanie.

Účastníci katedrály

Liturgická tradícia stanovila počet účastníkov koncilu na 318. Svätý cár Konštantín Veľký vo svojom prejave na koncile vyjadril: „Viac ako 300“. Svätý Atanáz Veľký, pápež Július, Lucifer z Kalábrie hovoria o 300. Účastník koncilu, svätý Eustatius z Antiochie, hovorí o 270. Ďalší účastník, Euzébius z Cézarey, nazýva číslo „viac ako 250“. V ručne písaných zoznamoch, ktoré sa k nám dostali v gréčtine, koptčine, sýrčine, arabčine a ďalších jazykoch, nájdeme až 220 mien.

Zápis z tohto zastupiteľstva nám nedorazil. To, o čom sa na tejto Rade diskutovalo, a jej rozhodnutia sú však celkom dobre a podrobne známe z prác a korešpondencie jej účastníkov.

Z ariánskej strany prišli na koncil okrem samotného Aria aj jeho najbližší spolupracovníci Eusebius z Nikomédie, Eusebius z Cézarey, ako aj miestny biskup mesta Nicaea Theognis, Marius z Chalcedónu. Spolu s Eusébiom z Cézarey boli prítomní jeho koncilní rovnako zmýšľajúci ľud: Páv z Týru a Patrofil zo Scythopolisu a tiež krajania z Aria, Líbyjčania, ktorí ho podporovali: Secundus z Ptolemais (Kyrenaika) a Theona z Marmaricu.

Pravoslávnu stranu na koncile zastupovali vynikajúci biskupi v učenosti, ako aj v asketizme a vyznaní: Alexander I. Alexandrijský, Atanáz Veľký, Eustatius z Antiochie, Marcellus z Ancyry. Leontius z Cézarey z Kappadokie a Jakub z Nisibia boli známi pre svätosť svojho života. Spovedníkmi boli Amfión z Epifánie z Kilíkie, Sisinius z Cysie, Pavol z Neocaesarey s popálenými rukami, Paphnutius z Thebaidu a Potamon Egypťan s vyrazenými očami. Potamon mal tiež vykĺbené nohy a v tejto podobe pracoval vo vyhnanstve v kameňolomoch. Bol známy ako divotvorca a liečiteľ. Spyridon Trimifuntsky pricestoval z ostrova Cyprus. Bol to svätý prostáčik, ktorý pokračoval v pastierstve, kým bol v biskupstve; bol známy ako veštec a divotvorca. Konštantín, ktorý vošiel do sály pri slávnostnom otvorení katedrály, týchto spovedníkov demonštratívne pozdravil, objal a pobozkal na vyrazené oči.

Keďže ariánske spory narušili mier len vo východnej časti Rímskej ríše, západná cirkev nepovažovala za potrebné posielať na tento koncil mnohých svojich predstaviteľov. Pápež Silvester delegoval za svojich zástupcov dvoch presbyterov: Vincenta a Vitona. Okrem toho z latinsky hovoriacich provincií len svätý Hosius z Corduvie zo Španielska (podľa niektorých správ - predseda koncilu), Marek z Kalábrie a Eustathius z Milána z Talianska, Kekilián z Kartága z Afriky, Nicasius z Dijonu z Galie. a prišiel Domnus zo Stridonu z Dalmácie.

Z krajín mimo Rímskej ríše prišli na koncil delegáti z Pitiuntu na Kaukaze, z Vosporského (Bosporského) kráľovstva (Kerch), zo Skýtie dvaja delegáti z Arménska, jeden – Jakub Nisibiský – z Perzie.

Pokrok v rade

"Basileus, ktorý sa pokorne rozprával s každým v helénskom jazyku, bol akýmsi sladkým a príjemným. Niektorých presviedčal, iných napomínal, iní hovorili dobre, chválil a naklonil každého k rovnako zmýšľajúcemu názoru, a nakoniec sa zhodol na konceptoch a názoroch všetkých na kontroverzné otázky." predmety.”

Výraz „Logos“ je vynechaný, ale „Born“ sa pridáva s negatívnym, anti-arijským: „Nevytvorený“. K výrazu „Jednorodený“ (Monogeni) bolo pridané ťažkopádne vysvetlenie: „to znamená z podstaty Otca“. K pojmu „Born“ sa pridáva rozhodujúce: „Omotion“.

Výsledkom bola nasledujúca slávna definícia viery – oros – prvého ekumenického koncilu:

"Veríme v jedného Boha, Otca, Všemohúceho, Stvoriteľa všetkého viditeľného i neviditeľného. A v Jediného Pána Ježiša Krista, Božieho Syna, narodeného z Otca, Jednorodeného, ​​t.j. z podstaty Otca." , Boh z Boha, Svetlo zo Svetla, pravý Boh z pravého Boha, splodený, nestvorený, jednopodstatný s Otcom, skrze ktorého povstalo všetko, na nebi aj na zemi. Pre nás pre ľudí i pre nás spasenie, zostúpil a vtelil sa, stal sa človekom, trpel a tretieho dňa vstal z mŕtvych, vystúpil do neba a prichádza súdiť živých i mŕtvych. A v Duchu Svätom.“ Ďalej je to anathematizmus:

„Ale tí, ktorí hovoria, že bol čas, keď nebolo Syna, alebo že nebol pred Jeho narodením a pochádzal z neexistujúceho, alebo ktorí tvrdia, že Syn Boží je z inej hypostázy alebo podstaty, alebo že bol stvorený , alebo je premenlivé – tieto sú prekliate Katolíckou cirkvou.“

Výsledky Rady

Masa „východného“ episkopátu pod tlakom cisárskej vôle podpísala Nicejský Oros bez dostatočného vnútorného porozumenia a presvedčenia. Otvorení odporcovia „dôslednosti“ sa tiež ponížili pred vôľou Konštantína. A Euzébius z Cézarey, ktorý sa tak arogantne oháňal svojou racionalistickou logikou pred Alexandrom Alexandrijským, sa teraz, chcejúc si zachovať priazeň cisára Konštantína, rozhodol oportunisticky (a nie rozumom a srdcom) podpísať vierovyznanie, ktoré mu bolo cudzie. Potom pred svojou kongregáciou zverejnil prefíkané, sofistikované vysvetlenie svojho činu. Svätý Atanáz, nie bez jedu, nám hovorí o tejto Eusebiovej vynaliezavosti. Ďalší oportunista, dvoran Eusebius z Nikomédie, a miestny nicejský biskup Theognis sa rozhodli podpísať oros, ale podpísaniu anathematizmu sa bránili. Ale provinční nekariéristi, od začiatku priatelia Ariusa, Líbyjčania Theon z Marmaricu a Secundus z Ptolemais, čestne odmietli podpísať. Všetci traja spolu s Ariusom boli okamžite odstránení zo svojich služobných miest a vyhostení štátnymi orgánmi do Ilýrie. Priamy provinciál Secundus vyčítal dvoranovi Eusébiovi: "Ty, Eusebius, si podpísal, aby si nebol vyhostený. Ale verím Bohu, že neprejde ani rok, kým budeš vyhnaný aj ty." A skutočne, na konci roka boli Eusebius aj Theognis vyhnaní.

Žiaľ, po formálnom prijatí správnej formulácie pravoslávnej viery akoby zvonku, cirkev nebola vnútorne pripravená uznať ju ako „svoju“ pravdu. Preto po zdanlivom triumfe pravoslávia na I. ekumenickom koncile nasledovala taká ostrá protinicejská reakcia, že sa miestami zdalo, že Cirkev neodolá a padne pod nápor herézy. Trvalo takmer 70 rokov, kým si Cirkev vnútorne osvojila rozhodnutie I. ekumenického koncilu, zrealizovala, objasnila a doplnila jeho teológiu.

Ostatné rozhodnutia Rady

Okrem vyriešenia hlavnej otázky, pred ktorou stojí koncil – rozvíjať postoj Cirkvi k učeniu Ária a jeho nasledovníkov – urobili otcovia I. ekumenického koncilu množstvo ďalších menších, ale aj dôležitých rozhodnutí.

Prvým z týchto rozhodnutí je otázka výpočtu dátumu Veľkej noci. V čase koncilu používali rôzne miestne cirkvi rôzne pravidlá na výpočet dátumu Veľkej noci. Niektoré miestne cirkvi (sýrska, mezopotámska a cilícijská) počítali Veľkú noc podľa židovského kalendára, iné (alexandrijská a rímska) používali inú schému, v ktorej sa kresťanská Veľká noc nikdy nezhodovala so židovskou. Cisár Konštantín, ktorý koncil zvolal, prikladal otázke slávenia Veľkej noci v jeden deň celou cirkvou o nič menší význam ako ariánskej heréze. Tu je to, čo o tom píše V.V. Bolotov:

Okrem toho sa otcovia Prvého ekumenického koncilu rozhodli liečiť melitiánsku schizmu nasledujúcim spôsobom.

K otázke súčasných Melitiánov rada vydala osobitné posolstvo. Melitius si ponechal iba titul biskupa bez práva vykonávať svätenia a iné hierarchické úkony. Melitiánski biskupi sú ponechaní vo svojej hodnosti, aj keď bez práva spravovať cirkev, pokiaľ bude žiť ich spolubrat katolícky biskup z toho istého mesta. V prípade jeho smrti ho môžu melitiánski biskupi vidieť, ak ich zvolí ľud a potvrdí arcibiskup Alexandrie.

Aj na koncile bolo prijatých 20 kánonických pravidiel upravujúcich život Cirkvi.

Modlitby

Tropár, tón 8

Oslávený si, Kriste, Bože náš,/ zakladajúce svetlo zeme, naši otcovia/ a tými, ktorí nás všetkých naučili pravej viere // Milostivý život, sláva Tebe.

Kontakion, tón 8(podobne ako: Ako prvé ovocie)

Apoštol kázania,/ a otec dogiem,/ zapečatenie jedinej viery Cirkvi,/ aj v rúchu pravdy,/ pochádza z teológie zhora,// opravuje a oslavuje zbožnosť veľkého nejakého tajomstva.

Legendy a kontroverzné názory na Prvý ekumenický koncil

Biblia

Vyššie v tomto článku sú opísané všetky známe rozhodnutia prijaté na Prvom ekumenickom koncile; nič nenaznačuje, že by na ňom bol upravovaný kánon biblických kníh alebo knihy samotné. Toto nepotvrdzujú ani staré rukopisy Biblie, ktoré sa k nám dostali, napísané pred Prvým ekumenickým koncilom.

Pesach (zákaz oslavovať so Židmi)

Na prvom ekumenickom koncile boli prijaté nasledujúce pravidlá pre výpočet Veľkej noci a slávenie Veľkej noci v ten istý deň so Židmi bolo zakázané

Ako je uvedené vyššie, na koncile bolo rozhodnuté poveriť Alexandrijskú cirkev, aby vypočítala Paschal. Pokiaľ ide o zákaz slávenia so Židmi, tento nebol prijatý na Prvom ekumenickom koncile, ale bol uvedený v Pravidlách svätých apoštolov (pravidlo 7) a neskôr bol potvrdený prvým pravidlom Antiochijskej miestnej rady z roku 341.

Škrtiaca Aria

"Sv. Mikuláš z Myry bol jedným z účastníkov Prvého ekumenického koncilu a dokonca na ňom uškrtil (udrel) Ariusa za jeho zradu."

Tento príbeh je zo života sv. Mikuláša z Myry však o tom ani o samotnej účasti sv. Mikuláša na I. ekumenickom koncile nie je potvrdené (v dochovaných dokumentoch nie je žiadna zmienka). Podľa niektorých výskumníkov to môže naznačovať, že incident opísaný v živote sa nestal na Prvom ekumenickom koncile, ale na nejakom miestnom koncile.

ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ (Veľká mesačná kniha). Rovnako – z histórie Sokrata a Theodoreta. Neskôr, už za cisára Zena (476-491), Gelasius z Cysis podáva skúsenosti z celej „histórie“ Nicejského koncilu. Toto je zbierka legendárnych materiálov nahromadených do konca storočia. Všetky tieto materiály v ruskom preklade boli uverejnené v „Aktách ekumenických rád“, ktoré vydala Kazanská teologická akadémia.

V rôznych zdrojoch sa meno uvádza aj ako Vit alebo Victor.

Voľba alexandrijskej cirkvi ako zodpovednej za výpočet Paschala nebola náhodná – v tom čase v Alexandrii prekvitala veda a najmä astronómia.

Zajtra bude Cirkev sláviť pamiatku svätých otcov Prvého (nicejského) ekumenického koncilu. Práve na tomto koncile bola odhalená Ariova heréza a bolo zostavené prvé vyznanie viery; Zúčastnili sa na ňom svätci. Mikuláš z Myry a Spyridon z Trimifuntu.

Prvý ekumenický koncil bol zvolaný v roku 325 do mesta Nicaea za cisára Konštantína Veľkého. Jeho hlavnou úlohou bolo odhaliť falošné učenie alexandrijského kňaza Aria, ktorý odmietol Božstvo a predvečné narodenie Božieho Syna z Boha Otca a učil, že Kristus je len najvyššie stvorenie.

Arius bol podporovaný biskupom z Nikomédie (Palestíny) Eusebiom, ktorý bol veľmi vplyvný na kráľovskom dvore, takže heréza sa v tom čase veľmi rozšírila. A dodnes nepriatelia kresťanstva, ktorí berú za základ herézu Arius a dávajú jej iné meno, mätú mysle a privádzajú mnohých ľudí do pokušenia.

Prvého ekumenického koncilu sa zúčastnilo 318 biskupov, medzi ktorými boli:, a iní Falošné učenie Aria brilantne vyvrátil arcidiakon Atanáz, ktorý ako asistent biskupa Alexandra Alexandrijského nakoniec nahradil svojho učiteľa v tomto veľmi vplyvnom odbore. v kresťanskom svete.

Koncil odsúdil a odmietol herézu Ariusa a potvrdil nemennú pravdu – dogmu: Boží Syn je pravý Boh, narodený z Boha Otca pred všetkými vekmi a je večný ako Boh Otec; Je splodený, nie stvorený a je jednej podstaty s Bohom Otcom. Aby všetci pravoslávni kresťania mohli presne poznať pravú doktrínu viery, bolo to jasne a výstižne uvedené v prvých siedmich členoch vyznania viery. Na tom istom koncile sa rozhodlo o slávení v prvú nedeľu po prvom jarnom splne mesiaca, tiež sa určilo, že kňazi by mali byť ženatí a ustanovili sa mnohé ďalšie pravidlá.

Spomienku na 1. ekumenický koncil slávila Kristova Cirkev už od staroveku. Pán Ježiš Kristus zanechal Cirkvi veľký prísľub: „Postavím svoju Cirkev a pekelné brány ju nepremôžu“ (Matúš 16:18). V tomto radostnom prísľube je prorocký náznak toho, že hoci život Kristovej Cirkvi na zemi bude prebiehať v ťažkom zápase s nepriateľom spásy, víťazstvo je na Jej strane. Svätí mučeníci svedčili o pravdivosti slov Spasiteľa, znášali utrpenie pre vyznanie Kristovho mena a meč prenasledovateľov sa sklonil pred víťazným znamením Kristovho kríža.

Od 4. storočia prenasledovanie kresťanov ustalo, no v samotnej Cirkvi vznikali herézy a na boj proti nim Cirkev zvolávala ekumenické koncily. Jednou z najnebezpečnejších heréz bolo arianizmus. Arius, alexandrijský presbyter, bol muž nesmiernej hrdosti a ctižiadosti. On, odmietajúc Božskú dôstojnosť Ježiša Krista a Jeho rovnosť s Bohom Otcom, falošne učil, že Boží Syn nie je Jednoznačný s Otcom, ale bol stvorený Otcom v čase.

Miestna rada, zvolaná na naliehanie patriarchu Alexandra Alexandrijského, odsúdila falošné učenie Aria, ale ten sa nepodrobil a po tom, čo napísal listy mnohým biskupom, ktorí sa sťažovali na odhodlanie Miestnej rady, rozšíril svoje falošné učenie po celom východe. , lebo vo svojom omyle dostal podporu od niektorých východných biskupov.

Aby vyšetril vzniknuté problémy, poslal svätý cisár Konštantín (21. mája) biskupa Ozeáša z Corduby a po tom, čo od neho dostal osvedčenie, že heréza Aria bola namierená proti najzákladnejšej dogme. cirkvi Kristovej sa rozhodol zvolať ekumenický koncil. Na pozvanie svätého Konštantína sa v roku 325 zišlo v meste Nicaea 318 biskupov – predstaviteľov kresťanských cirkví z rôznych krajín.

Medzi prichádzajúcimi biskupmi bolo veľa spovedníkov, ktorí trpeli počas prenasledovania a niesli na svojich telách známky mučenia. Účastníkmi koncilu boli aj veľkí predstavitelia Cirkvi – (6. decembra a 9. mája), (12. decembra) a ďalší svätí otcovia, ktorých si Cirkev uctieva.

Alexandrijský patriarcha prišiel so svojím diakonom Atanázom, neskorším alexandrijským patriarchom (2. mája), zvaným Veľký, ako horlivý bojovník za čistotu pravoslávia. Na zasadnutiach koncilu sa zúčastňoval cisár Konštantín, rovný apoštolom. Vo svojom prejave, ktorý predniesol v odpovedi na pozdrav biskupa Eusebia z Cézarey, povedal: „Boh mi pomohol zvrhnúť bezbožnú moc prenasledovateľov, ale neporovnateľne viac poľutovaniahodná je pre mňa každá vojna, každá krvavá bitka a neporovnateľne ničivejšia. je vnútorná súrodenecká vojna v Cirkvi Božej“.

Arius, ktorý mal za podporovateľov 17 biskupov, sa hrdo držal, no jeho učenie bolo vyvrátené a koncilom bol z cirkvi vylúčený a svätý diakon alexandrijskej cirkvi Atanáz vo svojom prejave napokon vyvrátil rúhavé výmysly Ariovho. Koncilní otcovia odmietli vierovyznanie, ktoré navrhli ariáni. Ortodoxné vyznanie viery bolo schválené. Rovnaký ako apoštoli Konštantín navrhol koncilu, aby sa do textu vyznania viery pridalo slovo „podstatné“, ktoré často počul v prejavoch biskupov. Koncilní otcovia tento návrh jednomyseľne prijali.

V Nicejskom vyznaní viery svätí otcovia sformulovali apoštolské učenie o Božej dôstojnosti druhej osoby Najsvätejšej Trojice – Pána Ježiša Krista. Heréza Ariusa, ako klam pyšnej mysle, bola odhalená a odmietnutá. Po vyriešení hlavnej dogmatickej otázky koncil ustanovil aj dvadsať kánonov (pravidiel) o otázkach cirkevnej správy a disciplíny. Vyriešená bola otázka dňa slávenia Veľkej noci. Podľa uznesenia koncilu majú kresťania sláviť Veľkú noc nie v rovnaký deň ako židovský a určite v prvú nedeľu po jarnej rovnodennosti (ktorá v roku 325 pripadla na 22. marca).

Heréza Aria sa týkala hlavnej kresťanskej dogmy, na ktorej je založená celá viera a celá Kristova cirkev, ktorá tvorí jediný základ celej nádeje na našu spásu. Ak by Áriova heréza, ktorá zavrhla Božstvo Syna Božieho Ježiša Krista, ktorá potom otriasla celou Cirkvou a strhla so sebou veľké množstvo pastierov a stád, prekonala pravé učenie Cirkvi a stala sa dominantnou, potom by samo kresťanstvo už dávno prestalo existovať a celý svet by sa ponoril do bývalej temnoty nevery a povier.

Arius bol podporovaný biskupom Nikomedie Eusebiom, veľmi vplyvným na kráľovskom dvore, takže heréza sa v tom čase veľmi rozšírila. Dodnes nepriatelia kresťanstva (napríklad svedkovia Jehovovi), ktorí berú za základ herézu Arius a dávajú jej iné meno, mätú mysle a privádzajú mnohých ľudí do pokušenia.

Tropár sv. otcom Prvého ekumenického koncilu, tón 8:

Najslávnejší si ty, Kriste, Bože náš, / ktorý si založil našich otcov ako svetlo na zemi, / a naučil si nás všetkých pravej viere, / Milostivý, sláva tebe

Od čias apoštolov... Kresťania používali „články viery“, aby si pripomenuli základné pravdy kresťanskej viery. Staroveká cirkev mala niekoľko krátkych vyznaní. Vo štvrtom storočí, keď sa objavili falošné učenia o Bohu, Synovi a Duchu Svätom, vznikla potreba doplniť a objasniť predchádzajúce symboly. Tak vznikol symbol viery, ktorý teraz používa pravoslávna cirkev. Zostavili ho otcovia prvého a druhého ekumenického koncilu. Prvá ekumenická rada prijala prvých sedem členov Symbolu, Druhá - zvyšných päť. Na základe dvoch miest, v ktorých sa zišli otcovia prvého a druhého ekumenického koncilu, sa symbol nazýva nicejsko-konštantinopolský. Pri štúdiu je Krédo rozdelené na dvanásť častí. Prvý hovorí o Bohu Otcovi, potom cez siedmy vrátane - o Bohu Synovi, v ôsmom období - o Bohu Duchu Svätom, v deviatom - o Cirkvi, v desiatom - o krste, v jedenástom a dvanástom období - o vzkriesení mŕtvych a večnom živote.

SYMBOL VIERY tristo desiatich svätých, otca Prvého ekumenického koncilu, Nicaea.

Veríme v jedného Boha, Otca, Všemohúceho, Stvoriteľa všetkého viditeľného i neviditeľného. A v jedného Pána Ježiša Krista, jednorodeného Syna Božieho, splodeného z Otca, to znamená z Otcovej podstaty, Boha z Boha, Svetla zo Svetla, pravého Boha z pravého Boha, splodeného, ​​nestvoreného, ​​jednopodstatného s Otca, skrze ktorého bolo všetko, na nebi i na zemi; Pre nás zostúpil človek a pre našu spásu, vtelil sa a stal sa človekom, trpel a tretieho dňa vstal z mŕtvych a vystúpil do neba a opäť príde súdiť živých i mŕtvych. A v Duchu Svätom. Tí, ktorí hovoria o Božom Synovi, že bol čas, keď nebol, alebo sa nenarodil skôr, alebo že bol z tých, ktorí neexistujú, alebo z inej hypostázy alebo podstaty, hovoriac, že ​​bol, alebo že Syn Boží je premeniteľný alebo premenlivý, tieto sú prekliate Katolíckou cirkvou a Apoštolskou cirkvou.

SYMBOL VIERY (dnes používaný v pravoslávnej cirkvi) stopäťdesiatich svätých otcom Druhého ekumenického koncilu v Konštantínopole.

Veríme v jedného Boha, Otca, Všemohúceho, Stvoriteľa neba a zeme, viditeľného pre všetkých a neviditeľného. A v jedného Pána Ježiša Krista, Syna Božieho, jednorodeného, ​​ktorý sa narodil z Otca pred všetkými vekmi, Svetlo zo Svetla, pravý Boh z pravého Boha, splodený, nestvorený, jednopodstatný s Otcom, ktorým všetko boli; pre nás, človeče a pre našu spásu, zostúpil z neba a vtelil sa z Ducha Svätého a Panny Márie a stal sa človekom; ukrižovaný za nás pod Pontským Pilátom, trpel a bol pochovaný; a vstal na tretí deň podľa písiem; a vystúpil do neba a sedí po pravici Otca; a opäť ten, kto príde, bude slávou súdiť živých i mŕtvych a Jeho kráľovstvu nebude konca. A v Duchu Svätom je uctievaný a oslávený oživujúci Pán, ktorý vychádza z Otca, ktorý je s Otcom a Synom, ktorý hovoril proroci. Do jednej svätej, katolíckej a apoštolskej cirkvi. Vyznávame jeden krst na odpustenie hriechov. Čaj o vzkriesení mŕtvych a živote budúceho storočia. Amen.

Ako študent presbytera Luciana začal v cirkevných rozhovoroch a súkromných rozhovoroch presadzovať myšlienku, že Boží syn, nie syn v podstate, ale iba z milosti, je stvorenie, hoci vyššie a existujúce pred ostatnými, ale nie tá istá bytosť s Bohom. Povedal, že Boh má Slovo a Múdrosť, ale nie ako zvláštne osoby, ale ako vlastnosti alebo doplnky, ako rozum a vôľa v ľudskej duši. V podstate poprel Svätú Trojicu a jeho herézu podľa biskupa Arsenyho vyjadrenú v „Kronike cirkevných udalostí“ možno považovať za dôsledok sabelliánskej a monarchickej herézy. Biskup Alexander Alexandrijský, prísne dodržiavajúc učenie sv. Písmo a tradícia jeho zbožných predchodcov nariadili Ariusovi, aby prestal šíriť svoje falošné učenie. Falošný učiteľ, ktorý našiel medzi niektorými biskupmi, presbytermi a diakonmi podobne zmýšľajúcich ľudí, začal zhromažďovať zhromaždenia a vysvetľoval im svoje heretické učenie. Potom ep. Alexander so súhlasom svojich spolusluhov, asi sto ľudí, exkomunikoval Arius v roku 323. Ten bol voči vladykovi Alexandrovi vo všeobecnosti rozhorčený, keďže bol na jeho miesto zvolený za biskupa.

Arius, ktorý sa považoval za nespravodlivo odsúdeného, ​​sa obrátil so sťažnosťami na svojho biskupa na niektorých biskupov, ktorých predtým poznal, so žiadosťou o príhovor. Zvlášť dúfal, že nájde ochranu u biskupa. Eusebius z Nikomédie, člen luciánskej školy, blízko cisárskeho dvora. Naozaj ho podporoval, rovnako ako niektorí iní biskupi.

Biskup Alexander vtedy považoval za potrebné oboznámiť všetkých biskupov so stavom vecí v jeho diecéze. Herézu Ária odhalil ešte podrobnejšie v liste adresovanom Alexandrovi, byzantskému biskupovi. Cisár Konštantín Veľký vtedy upozornil na nepokoje v Cirkvi. Pokúsil sa uzmieriť biskupa Alexandra s Ariusom tým, že im poslal správu. S ním poslal do Alexandrie skúseného pastiera, biskupa. Kordubský. „Ale Hozeáš,“ píše biskup Ján, biskup z Aksai, vikár donskej diecézy, „je pôvodom Španiel a nemohol poznať spletitosť gréckeho jazyka a okolnosti Alexandrijskej cirkvi, takže mohli do tejto misie vkladať veľké a nepochybné nádeje. Čo urobil ctihodný starší z Corduby v Alexandrii, aby zmieril bojujúce strany, nie je známe; je známe len to, že Hozeášova cesta bola neúspešná a cisár Konštantín sa musel zamyslieť nad opatreniami iných“ („História ekumenických koncilov“, 1906). V neskoršom liste Ariusovi sa Konštantín pokúsil dohodnúť s tými, ktorí sa mýlili.

Ep. Arseny vyjadruje názor, že to bol biskup. Ozeáš bol prvý, kto odovzdal imp. Konštantína myšlienka zvolať v roku 325 ekumenický koncil na organizovanie cirkevných záležitostí. Ďalej rozpráva: „Začiatkom tohto roku cisár na zvláštny príkaz pozval biskupov, aby sa ponáhľali do Nikáje, na koncil. Vzal na seba všetky náklady spojené s ich cestovaním a pobytom v Nicaei. Z niektorých východných oblastí prišlo až tristo biskupov; Ep. Roman, Sylvester z dôvodu vysokého veku poslal na jeho miesto dvoch presbyterov; Caecilián z Kartága bol predstaviteľom afrických cirkví; Ozeáš z Corduby bol Španiel a biskup z Galie bol tiež predstaviteľom britskej cirkvi. Z novoobráteného Arménska bol prítomný biskup Aristavus, syn svätého Gregora Iluminátora, a dokonca aj z Perzie na žiadosť patriarchu Eustatia z Antiochie, ktorý mal túto krajinu pod svojou hlavnou jurisdikciou, Jána, Peržana, biskupa celej Perzie. a Veľká India bola prítomná“ („Kronika cirkevných udalostí“).