predstaviteľov indickej filozofie. Filozofia starovekej Indie
Filozofia starovekej Indie: karma, védy, hlavné myšlienky a črty filozofie starovekej Indie.
- Horúce zájazdy do Indie
- Zájazdy na máj po celom svete
Hlavnou myšlienkou filozofie starovekej Indie je, že živé veci sú jedno, navzájom úzko prepojené, môžu prúdiť, meniť formy a transformovať sa.
Duše sa môžu presúvať do rôznych schránok v súlade s nahromadenou karmou. Karma je druh nebeského účtovníctva: všetky myšlienky a činy človeka počas mnohých životov, ktoré žije na zemi, sú debetné alebo kreditné. Na konci života sa vytvorí rovnováha: ak karma vyjde so znamienkom mínus, človek môže stratiť svoje vysoké sociálne postavenie alebo sa dokonca znovu narodí ako zviera alebo rastlina; ak sa karma získa so znamienkom plus, človek má možnosť narodiť sa v ďalšom živote napríklad v rodine patriacej do vyššej kasty.
Pamätajte, ako Vysockij spieval:
„Nechajte žiť ako školník - znovu sa narodíte ako predák.
A potom vyrastiete z majstra na ministra.
Ale ak si hlúpy ako strom, narodíš sa ako baobab
A budeš baobabom tisíc rokov, kým nezomrieš.
Čím je karma človeka lepšia, tým má väčšiu šancu vyskočiť zo svetského kolotoča neustálych umieraní a narodení - samsáru a získať mokšu (v budhistickej tradícii nazývanú nirvána), teda osvietenie a blaženosť. Aby človek zvýšil svoje šance na osvietenie, musí nasledovať dharmu – alebo cestu zbožnosti.
Hlavné filozofické texty starých hinduistov, Védy, sú napísané v sanskrte, mystickom jazyku, ktorým sa vesmír prihovára človeku. Védy vznikli v 15. storočí pred Kristom (samotné slovo Veda v sanskrte znamená vedieť, vedieť). Jednou časťou Šruti Véd sú záznamy zjavení, skrátený záznam kozmických právd, ktorý je dostupný len zasvätencom. Ďalšou časťou Véd sú smriti - prispôsobené texty pre ľudí, ktorí nie sú až tak nadaní - ženy, robotníci a zástupcovia nižších kást (do smriti patria indické ságy Rámájana a Mahábhárata).
Predchádzajúca fotka 1/ 1 Ďalšia fotka
Tí, ktorí sa s východnou kultúrou ešte len zoznamujú a ešte nie sú rozhodnutí, či im to naozaj vyhovuje, nemusia vždy dôkladne študovať hrubé zväzky o náboženstve a filozofii. Podľa skrátenej prezentácie je možné vypracovať všeobecné predstavy o význame a podstate predmetu, zdôrazniť základné princípy a charakteristické črty. Stručne povedané, filozofia starovekej Indie je tiež skvelou príležitosťou rozšíriť si obzory a dozvedieť sa veľa nových a zaujímavých vecí o iných národoch a presvedčeniach.
Filozofia starovekej Indie v skratke – čo je podstatou
Hlavnou črtou indických filozofických svetonázorov je úzke spojenie s náboženstvom. Tieto dva pojmy sú tak prepojené, že je niekedy ťažké rozpoznať, kde jeden končí a druhý začína.
Hinduizmus je založený na Vedách. Jeho podstata je v reinkarnácii hlavného božstva. Všetci ostatní bohovia, ktorí existujú v rôznych kultúrach a národoch, sú len jeho reinkarnáciou. Aj ľudia. Každý má svoju vlastnú karmu, ktorá je úplne podriadená činom človeka. Hriechy ju znečisťujú a človek sa bude po smrti znovu a znovu rodiť, kým sa neočistí a nenaplní svoj osud. Potom sa jeho duša upokojí a už sa nebude znovu a znovu rodiť.
Celkovo je v Indii šesť rôznych filozofických škôl, ktoré sú klasifikované ako ortodoxné. Všetci učia, ako žiť a konať, aby prerušili cyklus znovuzrodenia, ale každý má svoj vlastný prístup. A to je tiež osobitosť filozofie starovekej Indie.
Učenie filozofie starovekej Indie
Ako už bolo spomenuté, existuje šesť rôznych škôl:
- Mimansa a Vedanta. Skláňajú sa pred Védami, len v nich vidia možnosť vykúpenia. Podľa ich presvedčenia všetci žijeme len v iluzórnom svete, pričom ten skutočný je Brahma, o ktorého dosiahnutie by sme sa mali snažiť, lúčiac sa s našimi klammi a nevedomosťou.
- Vaisheshika. Táto škola je založená na atómovej teórii. Verí sa, že celý svet a všetky predmety pozostávajú z malých častíc-atómov, ktoré vždy existovali a budú existovať. Reinkarnácia je len ďalšou kombináciou tých istých ingrediencií.
- Nyaya. Na základe pojednania o logike Akshapad Gautama. Vďaka početným doplnkom a diskusiám priaznivcov teórie vznikla samostatná filozofická škola.
- Sanyahya. Teória opačných princípov všetkého, čo existuje, protiklad ducha a hmoty. Spočiatku existovala iba hmota, ale pod vplyvom troch vlastností - temnoty, jasnosti a ašpirácie - sa objavil aj duch. Cieľom je oslobodiť ducha od hmoty.
- joga. Hlási spojenie človeka s Kozmom. Hlavným cieľom tejto školy je dosiahnutie Nirvány. A aby ste sa do nej ponorili, mali by ste meditovať, duchovne a fyzicky sa očistiť, správne dýchať a vykonávať špeciálne cvičenia.
Základy filozofickej školy starovekej Indie sa formovali počas mnohých storočí, všetky sú napriek spoločnej podstate odlišné a navzájom sa dopĺňajú.
Čo je ešte špeciálne
India zobrazuje filozofiu starovekého východu vo viac ako 25 knihách rôzneho obsahu a účelu. Je pozoruhodné, že pojednania pokrývajú takmer všetky aspekty ľudského života, samotného človeka, svet okolo neho. Táto kultúra Indie je veľmi podobná čínskej. V konečnom dôsledku môžeme skonštatovať, že podstata filozofie spočíva v sebapoznaní, sebazdokonaľovaní a dosiahnutí najvyššej blaženosti – Nirvány.
Približne v šiestom storočí pred naším letopočtom sa objavila samostatná veda - filozofia, kvôli ťažko vysvetliteľným a záhadným okolnostiam, súčasne vznikla na rôznych a opačných miestach na kontinente - v starovekom Grécku, Indii a starovekej Číne. Odtiaľ sa odvíja vývoj ľudskej nirvy, cez odlišné vysvetlenie mytologických konceptov kultúr. Toto obdobie rozvoja filozofických náuk v naznačených centrách civilizácií tvorí najnovšiu históriu a inú interpretáciu mytológie, prehodnotenie minulých postojov k hodnotám a myšlienkam.
Filozofia v Indii položila základ pre vznik filozofického indického poznania, ktoré vzniklo pred Kr. v polovici 1. tisícročia. Počiatočné „kroky“ človeka v snahe porozumieť sebe, svetu okolo seba a vesmíru, živej i neživej prírode, viedli k pokroku vo vývoji ľudskej mysle, vedomia a rozumu, prispeli k evolúcii a odlíšeniu sa od prírody. .
Pochopenie spojenia spoločnej kultúry s okolnosťami a udalosťami minulej éry je v samotnej podstate filozofie. Hra mysle, myslenie v abstraktných pojmoch a duchovná sila racionálno-pojmového chápania základných príčin všetkého existujúceho, ktorá má globálny dopad na svetový beh udalostí, je filozofia.
Filozofia, ktorá sa podieľa na formovaní spoločenských ideálov, hodnotového svetonázoru a metodologických princípov, pripomína človeku spoločenský a praktický význam jednotných predstáv o svete a kladie pred mysliteľa otázku o morálnych princípoch bytia. Kongeniálne východné filozofické učenia Indie a Číny mali spoločné body a významné rozdiely, ktoré mali dôležitý vplyv na rozvoj kultúr Indie a Číny, ako aj na národy, ktoré s nimi boli v kontakte.
Súhrn staroindickej filozofie bude rozprávať o mnohých udalostiach éry, o záujmoch a viere iných národov, čo dáva veľkú šancu obohatiť svoje vlastné obzory. Základom indickej filozofie sú posvätné spisy - Védy a Upanišády (poznámky) k Védam. V indoárijskej orientálnej kultúre tieto texty predstavujú najstaršiu pamiatku vedomostí a učení nahromadených za všetky časy. Existujú návrhy, že Védy neboli vytvorené nikým, ale vždy existovali ako pravda, vďaka čomu písma neobsahovali chybné informácie. Väčšina z nich je napísaná v sanskrte, mystickom a dokonalom jazyku. Verí sa, že pomocou sanskrtu sa vesmír dostáva do kontaktu s človekom a ukazuje cestu k Bohu. Kozmické pravdy sú prezentované v čiastkových záznamoch Véd. Upravená časť písiem Smriti, vrátane Mahábháraty a Rámájany, sa odporúča ľuďom, ktorí nie sú tak nadaní, ako sú robotníci, ženy a predstavitelia nižších kást, zatiaľ čo druhá časť Véd, Šrudí, je vhodná len pre iniciuje.
Védske obdobie indickej filozofie
Kľúčovým zdrojom informácií o védskom štádiu sú Védy (v preklade zo sanskrtu „Veda“ – „poznanie“, „učenie“ alebo „poznanie“).
Filozofia starovekej Indie zahŕňa tri etapy:
- Vedic - 15 - 5 storočí pred naším letopočtom;
- Klasika - 5-10 storočí pred naším letopočtom;
- Hinduistický – od 10. storočia pred Kr.
Ale v tomto článku sa dozviete o védskom období, najvýznamnejšom a absolútnom. Od staroveku sa indická filozofia neustále zakorenila a formovala hodnoty spoločnosti. Podľa ustálených tradícií Védy zahŕňajú štyri zbierky védskej literatúry, neskôr zarastené vysvetleniami a doplnkami o rituálnych, magických a filozofických poriadkoch (modlitby, magické kúzla, hymny a spevy):
- "Samhita";
- "Brahmani";
- "Aranyaki";
- "upanišády".
Bohovia sa podľa Véd líšili od ľudí vševedúcnosťou, preto bolo poznanie „rozpoznané“ a „videné“, pretože bolo obdarené vizuálnou povahou. Takéto rozdelenie odráža historický sled vývoja indickej literatúry. Najstaršia zbierka je „Samhitas“, zatiaľ čo posledné tri zbierky sú nasledujúcim vysvetlením, komentármi k Vedám a ich doplnkom. Výsledkom je, že v jemnom literárnom zmysle sú Samhity Védy. Samhitas teda obsahuje 4 pôvodné hymny: Rigveda (autoritárske poznanie), Samaveda (Véda spevov), Yajurveda (písma o obetiach) a Atharvaveda (znalosť magických kúziel), preberanie textov z Rigvedy. Vedci, ktorí študujú indické filozofické učenia, veria, že v čase formovania indických Véd bola spoločnosť v celom údolí majestátnej Gangy rozdelená na triedy, čo sa však nedalo nazvať vlastníctvom otrokov. Sociálny rozdiel medzi ľuďmi len zvýšil sociálnu nerovnosť a znamenal začiatok organizácie varnov alebo kást (rozdiely v postavení v spoločnosti, privilégiách a rolách): brahmanov, kšatrijov, vaišjov a sudrov. Brahmani boli kňazi; Kshatriyas - bojovníci, ktorí tvorili najvyššie spoločenské kasty; Vaishyas - boli remeselníci, farmári a obchodníci; Shudras - predstavovali najnižšie vrstvy - služobníctvo a najatí robotníci. Potom prišiel indický štát. Najhlbší odraz vo filozofických názoroch starovekej Indie odrážal upanišády.
Upanišady
Hlavnou filozofickou časťou Véd sú upanišády. Doslovný preklad zo sanskrtu „upa-ni-shad“ znamená „sedieť pri nohách učiteľa“. Upanišady sú tajným učením, ktoré nemožno zverejniť veľkému počtu ľudí. Text obsiahnutý v Upanišádach je prezentáciou heterogénnych filozofických úvah, v ktorých je možné zamerať sa na množstvo problémov: adhjádžna (obeta), adhjátma (ľudský mikrokozmos) a adhidaivata (zbožštený makrokozmos); otázky: "Aká je poloha slnka v noci?", "Kde sú hviezdy cez deň?" iné. V Upanišádach sú ústredným prvkom paralely medzi javmi mikrokozmu a makrokozmu, predstavy o jednote existujúceho. Odhalia sa skryté a hlboké základy mikrokozmu „Átman“ a makrokozmu „Brahman“, štúdium podmieňovania a prejavov. Základ upanišád tvoria vonkajšie a vnútorné stránky bytia, obklopujúce ľudské chápanie vedomostí a morálnu dokonalosť pozornosťou, kladúce charakteristické otázky upanišád - „Kto sme, odkiaľ sme prišli a kam ideme. ?" Podstata bytia v Upanišádach označuje "Brahman" - začiatok všetkého duchovného, univerzálna a anonymná duša vesmíru, ktorá oživuje vesmír. „Brahman“ je identický, ale opačný ako „Átman“ – individuálny začiatok duchovného „ja“. „Brahman“ je najvyšší objektívny princíp, zatiaľ čo „Átman“ je subjektívny a duchovný. Tu je spojenie dharmy o samsáre a karme – o kolobehu života, večnom znovuzrodení a vláde reštitúcie. K pochopeniu budúcnosti človeka dochádza prostredníctvom uvedomenia si svojho správania a činov spáchaných v predchádzajúcich životoch. Preto vedenie slušného životného štýlu zosobňuje budúcnosť a nové narodenie vo vyšších kastách alebo odchod do duchovného sveta. Za nespravodlivé správanie v súčasnom živote vedie k budúcim inkarnáciám v nižších triedach a „Átman“ sa môže znovuzrodiť do tela zvieraťa. Hlavnou úlohou upanišád je mókša alebo oslobodenie sa od materiálneho bohatstva a duchovné sebazdokonaľovanie. Každý človek je „kováčom“ svojho šťastia a jeho osud je formovaný skutočnými činmi – taká je filozofia upanišád.
Filozofické školy starovekej Indie
Celá filozofia Indie je založená na systémoch. V šiestom storočí pred Kristom sa začali objavovať filozofické školy. Školy boli rozdelené na:
- "Astika" - ortodoxné školy založené na autorite Ved. Patrili sem školy Mimamsa, Vedanta, Yoga, Samkhya, Nyaya a Vaisheshika;
- "Nastika" - neortodoxné školy, ktoré vyvracajú pojednania Véd za lži. Patrili sem školy: džinizmus, budhizmus a Charvaka Lokayata.
Pozrime sa stručne na každú z ortodoxných škôl:
- Mimansa alebo Purva-mimansa (prvá) - bola založená staroindickým mudrcom Jaiminim (3-1 storočie pred Kristom) a zahŕňala: výskum, analýzu, výklad a úvahy o písmach;
- Vedanta - zostavená mudrcom Vyasom (asi pred 5 000 rokmi), hlavný cieľ sa opieral o sebauvedomenie, pochopenie jednotlivca o svojej pôvodnej podstate a pravde;
- Joga – založená mudrcom Patanjalim (v 2. storočí pred n. l.), je zameraná na zlepšenie ľudského ducha, prostredníctvom praxe zjednotenia tela a mysle, po ktorej nasleduje oslobodenie (moksha);
- Sankhya - založená mudrcom Kapilom, škola je zameraná na odvrátenie ducha (puruša) od hmoty (prakriti);
- Nyaya - a zákony logiky, podľa ktorých vonkajší svet existuje nezávisle od vedomostí a rozumu. Predmety poznania: naše „ja“, telo, pocity, myseľ, znovuzrodenie, utrpenie a oslobodenie;
- Vaisheshika - založená mudrcom Kanadou (Uluka) (3-2 storočia pred Kristom), ktorá je zároveň odporcom a zástancom budhistického fenomenalizmu. Uznanie budhizmu ako zdroja poznania a vnímania, no vyvrátenie pravdivosti faktov duše a podstaty.
Pozrime sa stručne na každú z heterodoxných škôl:
- Džinizmus sa prekladá zo sanskrtu ako „víťaz“, dharmické náboženstvo, zakladateľom ktorého učenia je Jina Mahavira (8-6 storočia pred Kristom). Filozofia školy je založená na sebazdokonaľovaní duše k dosiahnutiu nirvány;
- Budhizmus - sformoval sa v 5.-1. storočí pred Kristom, učenie školy predpokladalo 4 pravdy: 1 - život je ako utrpenie, 2 - príčinami sú túžby a vášne, 3 - vyslobodenie nastáva až po odmietnutí túžob, 4 - cez séria znovuzrodení a zbavenie sa pút Samsary;
- Charvaka-lokayata - materialistické ateistické učenie a nízky pohľad. Vesmír a všetky veci vznikli prirodzene, bez zásahu nadpozemských síl, vďaka 4 živlom: zemi, vode, ohňu a vzduchu.
Úvod …………………………………………………………………………………... 3
1. Etapy a počiatky filozofie starovekej Indie……………………………………….5
2. Všeobecné črty filozofie starovekej Indie……………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………
3.Filozofické školy starovekej Indie………………………………………………………8
4.Budhizmus ako jasný predstaviteľ neortodoxnej školy staroindickej filozofie…………………………………………………………...16
5. Vedanta ako jasný predstaviteľ ortodoxnej školy staroindickej filozofie…………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………….
Záver………………………………………………………………………………………. 21
Zoznam použitej literatúry………………………………………………...23
Dodatok ……………………………………………………………………………… 24
Úvod
Staroveká India je jednou z prvých svetových civilizácií a priniesla do svetovej kultúry najväčšie množstvo duchovných hodnôt.
Filozofia existuje na celý život a musí sa prejavovať a používať vo všetkých jej sférach: súkromnej, verejnej, medzinárodnej atď. - to je prvá pozícia, z ktorej vychádzali myslitelia Indie. Okrem toho je filozofia spojená s telesnými a duchovnými aspektmi ľudskej existencie; a len v súlade s vlastnou duchovnou a životnou skúsenosťou, bez narušenia harmónie okolitého sveta a bez jeho poškodzovania, je možné riešiť základné problémy ľudskej existencie.
Poznanie pravdy u ľudí nie je založené len na intelekte. Vychádza z celostného zážitku, ktorý je založený na pocitoch. A nemožno ich ignorovať. Pravda je chápaná nielen v procese poznania, ale aj v procese kontemplácie, chápanej ako identita ja a nie-ja, keď ja som univerzálny, individuálny, nemenný a nie-ja je existujúci svet, v ktorom konám.
Myslitelia Východu boli presvedčení, že pravda je mnohostranná, nedá sa nikdy naplno prejaviť, rôzne pohľady na ňu predstavujú len jej odlišné stránky. Z toho usúdili, že existujú rôzne cesty k dokonalosti a ktorúkoľvek z nich si možno osvojiť v súlade s vnútorným sklonom jednotlivca.
Jadrom všetkých filozofických systémov Východu je myšlienka, že konečným cieľom každého jednotlivca by malo byť zdokonaľovanie seba samého, keďže len jeho vlastným zdokonaľovaním môže byť svet pozdvihnutý k dokonalosti. Práve v tomto kontexte chápania úlohy a významu filozofie v živote ľudí sa sformovala v Indii.
Vývoj filozofického myslenia v Indii má dlhú a pestrú históriu. Účelom tejto časti bez predstierania úplnosti je pokúsiť sa ukázať hlavné body a problémy filozofie starovekej Indie.
Vysoká úroveň kultúry, ktorú dosiahli indické národy v staroveku, zložitosť foriem výroby a spoločenského života veľmi skoro vyvolali pokusy pochopiť všetko okolo. Vývoj staroindickej filozofie bol zložitý a rozporuplný. Filozofia bola naďalej úzko spätá s mýtmi a náboženskými presvedčeniami, ktorým sa vládnuce triedy snažili dať úplný systematický charakter. Budhistická filozofia sa vyznačuje extrémnym subjektívnym idealizmom: iba subjekt skutočne existuje, celý svet okolo neho je ilúzia (Maya).
Predmetom práce je filozofia starovekej Indie. Predmetom je proces formovania filozofie starovekej Indie.
Účelom práce je odhaliť podstatu filozofie starovekej Indie. Z tohto cieľa vyplývajú tieto úlohy:
1. Ukážte hlavné etapy a počiatky staroindickej filozofie.
2. Analyzujte hlavné črty staroindickej filozofie.
3. Uvažujme o základných filozofických školách starovekej Indie.
4. Demontovať budhizmus a védantu ako hlavných predstaviteľov ortodoxnej školy a neortodoxnej školy.
Práca pozostáva z úvodu, hlavnej časti, záveru, bibliografie a prílohy.
1. Etapy a počiatky filozofie starovekej Indie
Indická filozofia vzniká na základe bohatej kultúrnej tradície početných národov Veľkej Bharata-Varsha – starovekej Indie. Podľa najskromnejších odhadov indická civilizácia vznikla niekoľko tisícročí pred naším letopočtom. Niektorí bádatelia, ktorí sa hlásia k ezoterickej tradícii poznania, majú tendenciu tieto časové hranice výrazne rozširovať – až na desiatky či dokonca stovky tisíc rokov. Počiatky duchovnej kultúry Indie, reprezentovanej mnohými mýtmi, epickými skladbami, náboženskými a predfilozofickými učeniami, siahajú do bezhraničných historických hĺbok.
Bezprostredným základom mnohých filozofických systémov starovekej Indie bol korpus védskej literatúry a s ňou spojené staroveké náboženstvo – brahmanizmus.
Základné predstavy o svete a človeku, charakteristické pre védske náboženstvo a brahmanizmus, sa neskôr stali predmetom ďalšieho vývoja či kritiky zo strany filozofických škôl.
V polovici II tisícročia pred naším letopočtom. e. kmene chovateľov dobytka, ktoré prišli zo Strednej Ázie, Iránu a Povolží, sa začali sťahovať do krajín severnej Indie. Nazývali sa Árijci (Árijci). Boli to Árijci, ktorí so sebou priniesli Védy, čo v sanskrte (staroindický jazyk) znamená čarodejníctvo, poznanie. Vedy boli vytvorené, samozrejme, od 1500 do 600 rokov. pred Kr e. Predstavujú rozsiahlu zbierku náboženských hymnov, zaklínadiel, náuk, pozorovaní prírodných cyklov, „naivných“ predstáv o vzniku-stvorení vesmíru. V súčasnosti sú známe štyri Vedy: Rigveda, Samaveda, Yajurveda, Atharvaveda. Každá Veda pozostáva zo štyroch častí:.
Samhitas - náboženské hymny, "sväté písmo";
Brahmani - knihy napísané indickými kňazmi (brahmanmi) a určené predovšetkým brahmanom, ktoré popisujú správnosť vykonávania rituálov a obetí;
Aranyaki - knihy lesných pustovníkov;
Upanišady (sediace pri nohách učiteľa) sú filozofické komentáre k Vedám.
Počet upanišád sa nedá presne určiť, keďže ich písanie pokračovalo až do 19. storočia. Najväčšiu autoritu však majú staroveké upanišády, medzi ktorými sú Čandógja Upanišad, Aitareja Upanišad, Kaušitaki Upanišad, Kena Upanišad, Taittiriya Upanišada a iné.Prvá etapa indickej filozofie, védská, končí upanišadami.
Druhé štádium sa nazýva epos (600 pred Kr. – 200 pred Kr.) V tejto dobe vznikajú dva veľké eposy indickej kultúry – básne „Ramayana“ a „Mahabharata“. Približne v rovnakom čase (VI - V storočia pred Kristom) sa objavilo šesť filozofických škôl - daršan, založených na uznaní posvätnosti a zjavení Véd: Sankhya, Vaisheshika, Nyaya, Mimamsa, Yoga, Vedanta. Paralelne existujú tri opozičné systémy, ktoré spochybňujú autoritu Véd: budhizmus, džinizmus a Charvaka Lokayata.
Tretia etapa staroindickej filozofie je spojená s písaním sútier (od 3. storočia po Kr. do 7. storočia po Kr.). Do tejto doby sa nahromadila obrovská filozofická literatúra, vznikla naliehavá potreba jej systematizácie a zovšeobecnenia, čo sa dialo v sútrách - krátkych súhrnných pojednaniach.
2. Všeobecné črty filozofie starovekej Indie
Indická filozofia zostala pre západný svet dlho prakticky neznáma. Aj v 20. storočí zďaleka nie všetky systémy východnej filozofie boli dostatočne preštudované. Zároveň bol štýl alebo forma vyjadrenia indického a dokonca aj čínskeho myslenia často vystavená neprimeranej kritike a ponižovaniu - hovorili, že nejde o filozofiu, ale o zmes mytológie, náboženstva a mystiky. Doteraz existujú učebnice, v ktorých je východné myslenie pokryté veľmi stručne a povrchne a niekedy vôbec. Toto všetko je prirodzeným dôsledkom zaujatých predstáv mnohých západných, vrátane ruských, filozofov týkajúcich sa histórie, špecifík a problémov východného učenia.
Filozofická tradícia Indie je veľmi svojrázna a v mnohých črtách sa výrazne líši od európskej filozofie. Zaznamenávame jeho všeobecné, najvýznamnejšie charakteristické črty:
Paralelné spolužitie mnohých rôznych škôl a trendov. Svoje názory mali možnosť prejaviť a rozvíjať teisti, ateisti, idealisti, materialisti, racionalisti, intuicionisti, skeptici, hedonisti.
Prevaha duchovnej problematiky (spiritualizmus) a úzke prepojenie s náboženským učením. Základom filozofických systémov často neboli len intelektuálne špekulácie, ale osobitná mystická skúsenosť, ktorá bola vyjadrená racionálnymi prostriedkami.
Filozofia má spravidla čisto praktický charakter. Je navrhnutý tak, aby čo najlepšie organizoval každodenný život človeka.
Najvyšším praktickým a zároveň duchovným cieľom ľudského života je dosiahnutie oslobodenia (mokša alebo mukti) od utrpenia a hmotných okov pozemského sveta.
Pesimizmus v indickej filozofii nie je konečnou, ale východiskovou pozíciou. Je založená na duchovnej nespokojnosti a starostlivosti o existujúci poriadok vecí, v ktorom je svet naplnený utrpením. Túžba pochopiť príčinu zla a prekonať ju podnecuje rozvoj filozofie, ktorá prináša optimistickú predstavu o možnosti oslobodenia.
Takmer všetky školy, okrem Charvakov, akosi zdieľajú vieru v existenciu „večného mravného svetového poriadku“ – najvyššieho poriadku a spravodlivosti, ktoré vládnu nad všetkými svetmi a ich obyvateľmi – bohmi, ľuďmi a zvieratami.
Nevedomosť (avidya) je považovaná za príčinu závislosti a utrpenia živých bytostí. Oslobodenie nie je možné bez nadobudnutia duchovného poznania pravej reality.
Protiklad medzi Bohom a človekom je netypický.
Vo väčšine prípadov sa o bytí uvažuje z pohľadu idealistického monizmu. Extrémny materializmus, podobne ako učenie Charvakov, je v indickej filozofii veľmi vzácny. Napriek výraznému rozvoju rôznych vedných disciplín (matematika, mechanika, astronómia, chémia, medicína atď.) spojených so štúdiom objektívnej reality, mnohé filozofické učenia inklinovali k subjektívnej skúsenosti, a preto neboli zbavené určitej dávky špekulácií. Celá indická kultúra vrátane filozofie sa vyznačuje dodržiavaním tradícií. V extrémnych prejavoch to viedlo k historickej zotrvačnosti a brzdeniu rozvoja vyspelých kultúrnych trendov.
3.Filozofické školy starovekej Indie
Podľa zavedenej tradície sa školy indickej filozofie delia do dvoch skupín:
ortodoxný (astika)
neortodoxné (nastika)
Princípom separácie je postoj konkrétnej školy k Védam a védskej náboženskej a predfilozofickej tradícii.
Ortodoxné školy uznávajú autoritu Véd, a teda existenciu Boha, nesmrteľnosť duše, život po smrti, reinkarnáciu duše, vyššie svety. Sú to: Samkhya (Kapila), Yoga (Patapjali), Nyaya (Gotama), Vaisheshika (Kanada, aka Uluk), Mimansa (Jaimipi), Vedanta (Badarayapa). Posledné dve školy vychádzajú priamo z textov Véd. Prvé štyri sú založené na nezávislých základoch. Všetky označené školy sú idealistické alebo inklinujúce k idealizmu.
Neortodoxné školy neuznávali autoritu Véd, alebo aspoň kritizovali na nich založený brahminizmus, ktorý už v tom čase nadobudol formálny, rituálny, dogmatický charakter. Sú to: Ajivika (Makhali Gosala), Jainizmus (Mahavira), Charvaka alebo Lokayata (Brhas-pati), Budhizmus (Gautama Buddha).
Zamyslime sa nad neortodoxnými školami indickej filozofie.
Džinistické učenie po dlhú dobu existovalo iba v ústnom podaní, získavalo dodatky a interpretácie. Podľa džinizmu je podstata človeka dualistická. Jeho materiálne a duchovné zložky sú viazané karmou. Spojenie tela a duše väzbami karmy vedie k vzniku konkrétneho jedinca. Tento jedinec môže v procese svojej následnej životnej činnosti kontrolovať stav materiálnej zložky svojej podstaty a riadiť ho.
Preto džinizmus venuje veľkú pozornosť etike. Etika džinizmu je založená na troch princípoch: správne chápanie sveta a svojho miesta v tomto svete, správna viera a správny život. Dodržiavanie zásad etiky zabezpečuje oslobodenie duše od samsáry. Cieľom je osobná spása. Človek sa môže oslobodiť len sám seba. Odtiaľ pochádza individualistická povaha etiky, stávka na vlastné sily. Sociálny faktor sa neberie do úvahy. Od prírody je duša dokonalá a jej možnosti sú nekonečné. Má k dispozícii neobmedzené poznanie, bezhraničnú silu a bezhraničné šťastie, pretože duša je obdarená vedomím. Ale duša má tendenciu stotožniť sa s telom a stať sa závislou na jeho túžbach a vášňach. Preto je hlavnou úlohou jednotlivca oslobodiť svoju dušu od telesnej závislosti. „Oslobodenie“ je hlavným cieľom učenia džinizmu. Prostriedkami oslobodenia sú správne pochopenie a správna viera v duchu džinizmu a správny život ako pokánie; nespôsobovanie ubližovania živým bytostiam, sexuálna zdržanlivosť, zrieknutie sa materiálnych hodnôt, uhasenie vášní a túžob.
Neskôr sa v džinizme sformovali dva smery, ktoré sa od seba líšili mierou strohosti. Najortodoxnejšími džinistami sú Digambarovia (oblečení vo vzduchu, t.j. odmietajúci akýkoľvek odev). Miernejšiu strohosť praktizovali shvetambaras (oblečení v bielom). S príchodom budhizmu začal vplyv džinizmu upadať, hoci v modernej Indii prežil.
V VI storočí. pred Kr e. Budhizmus sa objavuje v severnej Indii. Zakladateľom tohto učenia bol Siddhártha Gautama. Nespokojný so životom v luxuse opúšťa svoj klan, rodinu a odchádza do „bezdomovectva“. Po mnohých rokoch prísnosti Gautama chápe správny spôsob života, s vylúčením extrémov, vrátane extrémov prísnosti.
Budhizmus je náboženská a filozofická doktrína dosiahnutia nirvány (stav úplnej slobody od utrpenia). Jedno z moderných svetových náboženstiev. Oproti Vedante, pretože potvrdzuje schopnosť človeka k sebaoslobodeniu.
Etický koncept budhizmu je taký, že o všetkom, čo presahuje rámec etiky, budhisti odmietajú diskutovať. Nasledujúce otázky sú podľa nich nezmyselné: je svet večný alebo nie večný? je svet konečný alebo nekonečný? Je duša a telo jedno alebo nie?
Kým človeka ťažia pozemské starosti, je v stave nevedomosti o tom, čo musí urobiť, aby dosiahol dokonalosť. Hlavným problémom je pre neho hľadanie skutočnej cesty k spáse.
Vaibhashika.Táto théravádová škola je dedičom učenia skoršej sarvastivádskej tradície (dosl.: "náuka o všetkom existuje"), ktorej základnou tézou bolo tvrdenie, že všetky dharmy existujú v skutočnosti. Inými slovami, svet vonkajších objektov existuje v realite, rovnako ako vedomie. Vaibhashika dostala svoje meno vďaka tomu, že predstavitelia tejto školy uznávali iba Abhidhammu, tretiu časť pálijského kánonu a jej komentár (Vibhasha) ako autentické a v súlade s učením Budhu. Samotné učenie Vaibhashika je uvedené v kompendiu Abhidharmakosha (dosl.: "Encyklopédia Abhidharmy") od budhistického autora Vasubandhu (4. - 5. storočie nášho letopočtu).
Vo svojom dôkaze existencie sveta sa Vaibhashikas obrátili na skúsenosť, ktorá dáva nespochybniteľný dôkaz o povahe vecí. Skúsenosťou pochopili poznatky získané priamym kontaktom s predmetom. Svet je otvorený vnímaniu. Je nesprávne myslieť si, že neexistuje žiadne vnímanie vonkajšieho sveta, pretože bez vnímania nemôže existovať žiadny záver. Hovoriť o závere, ktorý je absolútne nezávislý od akýchkoľvek vnímaných objektov, je v rozpore so zdravým rozumom. Z dedukcie sa možno dozvedieť, že vonkajšie objekty existujú všade, ale ich existencia je spravidla indikovaná vnímaním. Vnímateľné objekty existujú, ale na veľmi krátky čas, ako blesk. Atómy sú okamžite oddelené a ich agregáty existujú na krátky čas. Vaibhashikas verili, že trvalé entity nie sú prechodné javy, ale prvky, ktoré sú ich základom, t.j. dharmy, a predložili podrobnú klasifikáciu typov dharmy. Podľa učenia tejto školy je Budha obyčajný človek, ktorý po dosiahnutí osvietenia (bódhi) a prechode do konečnej nirvány prestal v dôsledku smrti existovať. Jediným božským prvkom v Budhovi bolo jeho intuitívne poznanie pravdy, ktoré dosiahol bez pomoci druhých.
Sautrantika. Táto škola je najnovšia z celej sthaviravady. Jej predstavitelia uznali za autentickú iba druhú časť pálijského kánonu, Sutta Pitaka, ktorá obsahuje aj Abhidharmu, budhistickú filozofiu. Texty zahrnuté v „koši“ s rovnakým názvom nezodpovedajú Buddhovmu učeniu. Zo Sautrantikas je najznámejšia Yasomitra (VIII. storočie nášho letopočtu), autor komentára k Vasubandhuovej Abdhidharmakosha.
Sautrantikas, rovnako ako Vaibhashikas, uznávajú skutočnú existenciu sveta, ale s jednou opravou - nemáme priame vnímanie tohto sveta. V mysliach máme reprezentácie, z ktorých odvodzujeme existenciu vonkajšieho sveta. Vonkajšie predmety musia nevyhnutne existovať, pretože bez nich nemôže existovať vnímanie. Argumenty na preukázanie reality vonkajšieho sveta sú uvedené nasledovne: 1) vedomie musí mať nejaký objekt, keďže sa prejavuje v dualite; ak by bol objekt len formou vedomia, musel by sa prejavovať ako taký a nie ako vonkajší objekt; 2) vedomie samo je jedno a keby len existovalo, svet by bol jeden, ale vidíme, že je rôznorodé; 3) vonkajší svet nevzniká našou vôľou, preto, aby sme vysvetlili závislú povahu zmyslového vnímania, musíme rozpoznať realitu sveta, ktorá je schopná generovať zvuk, chuť, vôňu, dotyk, farbu, potešenie a bolesť. . Preto je tento svet vonkajší voči vedomiu. Tvrdiac, že nemôže existovať žiadne vnímanie vonkajších objektov bez nich samých, Sautrantikas vyhlásil, že tieto vonkajšie objekty sú okamžité. Všetky veci sú okamžité. Myšlienka trvalosti predmetov vyplýva zo skutočnosti, že ich formy jedna po druhej prenikajú do mysle.
Lokayata-charvaka. Za zakladateľa tejto neortodoxnej školy indickej filozofie bol považovaný mudrc menom Brihaspati. Samotné slovo „lokayata“ znamená „rozšírené po celom svete“. Druhé meno (charvaka) podľa jedného džinistického komentátora pochádza zo sanskrtského slovesa „charv“ – „žuť, prehltnúť“, keďže táto škola „zhltla“ také pojmy ako zlozvyk, Boh, dharma atď. Žiadne spisy predstaviteľov a priaznivci lokayats neprežili do našej doby a vyučovanie školy je známe iba z prezentácie jej doktríny v pojednaniach mysliteľov iných tradícií. Lokayata je indická verzia materializmu a svojimi teoretickými princípmi je blízka učeniu šramany Ajit Kesakambala. "Lokayata verí, že neexistuje žiadny Boh, žiadne oslobodenie, žiadna dharma, žiadna ne-dharma a neexistuje žiadna odmena za cnostné alebo zlé správanie." Charvakovia videli jediný zmysel života v šťastí, ktoré chápali ako rozkoš.
Existujú však dôkazy, že nie všetci predstavitelia tohto trendu boli zástancami hrubých zmyslových pôžitkov, pretože Charvaks boli rozdelení na „jemné“ a „hrubé“. Napriek tomu je všeobecným etickým postojom lokayaty túžba užívať si pozemský život, keďže žiadna iná osoba nie je daná.
Uvažujme o ortodoxných školách starovekej indickej filozofie.
Nyaya a Vaisheshika sú dve školy, ktoré vznikli ako nezávislé a neskôr sa zlúčili do jednej školy.
Ich zástancovia verili, že atómy sa síce nelíšia veľkosťou a tvarom, no zároveň majú rozlišujúce vlastnosti: teplotu, chuť, farbu atď. Ich učenie sa však výrazne líšilo od atomistického učenia vytvoreného v starovekom Grécku. Faktom je, že Vaisheshikas verili, že atómy netvoria materiálny svet, ale dharmu, teda morálny zákon, ktorý riadi svet.
Škola Nyaya je známa aj tým, že vytvára zložitý logický systém. Vychádzal z rozdelenia 7 kategórií: substancie, vlastnosti, aktivita, vzťah všeobecnosti, vzťah znakov, vzťah inherentnosti a neexistencie. Hoci počet kategórií nezodpovedá Aristotelovmu systému, možno medzi nimi nájsť kuriózne korešpondencie. Hlavným cieľom logickej doktríny bola formulácia odporúčaní o pravidlách inferencie.
Sankhya a jóga sú dva ďalšie blízke prúdy indického myslenia. Rozdiel medzi nimi spočíva najmä v tom, že priaznivci školy Samkhya sa zaujímali najmä o ontologické otázky a vytvárali osobitný obraz sveta, zatiaľ čo priaznivci školy jogy sa viac zaoberali otázkami praktického života. Myšlienky týchto škôl sú takmer totožné; jediný podstatný rozdiel je v tom, že joga uznávala existenciu vyššej personifikovanej bytosti, kým v škole Sankhya bola jej existencia popretá.
Sankhya je dualistická doktrína založená na protiklade ducha (puruša) a hmoty (prakriti). Purušu možno identifikovať s vedomím a prakriti s telom; takáto identifikácia však nie je celkom správna, keďže priaznivci tejto školy pripisovali všetky duševné procesy činnosti prakriti, teda hmoty. Purusha je úplne pasívna a nemôže konať sama, zatiaľ čo prakriti je aktívna, ale nie vedomá. Zároveň sa v prvých fázach vývoja tohto učenia považovala puruša za niečo jednotné, spoločné celému svetu, neskôr sa myšlienka tohto začiatku transformovala: puruša sa začala považovať za individuálny princíp, teda ľudská duša, a následne sa z jedného zmenila na mnohosť.
Priaznivci školy Samkhya opísali vznik sveta ako interakciu medzi dvoma princípmi. Pred začiatkom kozmického cyklu sú tri energie (gunas) obsiahnuté v puruši - radostná, vášnivá a nevedomá - v pokoji. Potom tieto energie začnú pôsobiť, výsledkom čoho je vznik 24 základných prvkov sveta. Zároveň tu nachádza svoje vyjadrenie aj špeciálne chápanie duševných procesov ako prejavov prakriti, a nie puruša: priaznivci školy Samkhya pripisovali k hlavným veciam nielen materiálne substancie, ale aj vedomie, vnímanie seba samého a pocity. prvkov. (Postava 1)
Škola jogy sa na základe myšlienok formovaných v škole Samkhya snažila rozvíjať praktické princípy ľudského správania. Záchrana človeka z pohľadu týchto dvoch filozofických škôl spočíva v uvedomení si skutočnosti, že puruša je úplne nezávislá od prakriti. A aby dosiahli spásu, priaznivci jogovej školy vyvinuli špeciálne praktiky založené na asketizme a meditácii. Pomocou týchto praktík musí človek dosiahnuť maximálny pokoj, rozpustiť svoje individuálne bytie vo svetovom duchu a tým získať slobodu od materiálneho princípu.
Mimamsa je doktrína, ktorá sa zaoberala problémami hermeneutiky v súvislosti s výkladom védskych „kmsetov“. Toto učenie vyvinulo špeciálny systém porozumenia zameraný na čo najpresnejšie a najhlbšie pochopenie posvätných textov. Priaznivci tejto školy považujú Védy nie za stvorenie konkrétnych ľudí, ale za božské zjavenie; z tohto dôvodu je vylúčená možnosť akýchkoľvek chýb v nich.
Mimamsa je dualistické učenie. Priaznivci tejto školy veria, že duša aj telo človeka sú skutočné. Rozlišuje vedomie od duše, keďže v duši vzniká len vtedy, keď je spojená s telom. Duša, ktorá nie je spojená s telom (napríklad duša po smrti človeka), obsahuje vedomie len potenciálne, ako možnosť, ktorá sa nedá realizovať.
Podporovatelia školy Mimamsa vyvinuli špeciálnu teóriu vedomostí. Akékoľvek poznanie je podľa nich založené na šiestich zdrojoch: vnímanie, inferencia, porovnávanie, verbálne dôkazy, postulácia a nevnímanie.
Vedanta sa zvyčajne nazýva súhrn filozofických systémov, ktoré interpretujú myšlienky uvedené vo Vedách.
Najvýraznejším predstaviteľom tejto školy je mysliteľ Shankara, ktorý žil v storočí VHI pred Kristom. e. Podľa jeho názoru existuje len jeden kozmický princíp; rozdiel medzi brahmanom a átmanom prítomným vo Védach je odrazom rôznych aspektov tohto princípu: ak je brahman princíp braný ako celok, potom átman je princíp uvažovaný v súvislosti s jednotlivcom, individuálnou osobou. Náboženstvo teda nesie pravdu, ale v pokrivenej podobe. Skutočné poznanie spočíva v tom, že neexistuje ani samostatný personifikovaný boh, ani samostatné osobnosti a entity.
4. Budhizmus ako významný predstaviteľ neortodoxnej školy staroindickej filozofie
Budhizmus je neortodoxná náboženská a filozofická doktrína, ktorá mala obrovský vplyv na svetové filozofické myslenie.
Zakladateľ budhizmu - Gautama Buddha (Siddhartha Gautama, prezývaný Shakyamuni - "pustovník z klanu Shakya") - syn kráľa (rádža) jedného zo starých indických kniežatstiev, ktoré sa nachádzajú na severe modernej Indie v podhorí z Himalájí. Život Budhu podľa väčšiny orientológov sa vzťahuje na storočia VI-V. pred Kr. Svoje učenie vysvetľoval vo forme ústnych rozhovorov, podobenstiev a pokynov. Neskôr niektoré z nich zapísali najbližší študenti a zostavili "Tripitaku" ("Tri koše učenia") - zbierku budhistických kanonických textov. Tripitaka je rozdelená do troch častí:
- "Vinaya Pitaka" (venovaná pravidlám správania a princípom Sangha - budhistickej komunity);
- "Sutta-pitaka" (zbierka kázní a podobenstiev);
- "Abhidharma-pitaka" (venovaná filozofickým problémom učenia Budhu).
Základnými základmi budhizmu sú „Štyri vznešené pravdy“. Stručne povedané, vyzerajú takto.
1. Pozemský život je plný utrpenia z neustáleho zrodenia a zomierania.
2. Utrpenie má svoj dôvod. Spočíva v túžbe po zmyselnom, materiálnom živote, čo núti človeka znovu a znovu sa rodiť vo svete utrpenia.
3. Existuje možnosť ukončenia utrpenia prostredníctvom osvietenia a zrieknutia sa smädu po zmyslovom, materiálnom živote.
4. Existuje praktická osemdielna cesta k dosiahnutiu osvietenia, oslobodenia sa od túžby po materiálnom živote a dosiahnutia najvyššieho stavu bytia – nirvány. Kroky tejto cesty sú: správna diskriminácia, správne myslenie, správna reč, správne konanie, správny život, správna práca, správna sebadisciplína, správna koncentrácia a osvietenie (samádhi).
Buddhovo učenie vo svojej pôvodnej, čistej forme nie je náboženstvom, pretože nevychádza z náboženských ustanovení, ale z filozofických postulátov a osobnej duchovnej skúsenosti svojho zakladateľa. Preto sa skutočný budhizmus správnejšie považuje za filozofickú doktrínu alebo, ako sa niekedy hovorí, za duchovné učenie života, Gautama Buddha, hoci neskôr sa objavili čisto náboženské verzie budhizmu. Etické myšlienky Budhu sú založené na mocnom
filozofická platforma (ontológia, antropológia a epistemológia), ktorej základnými kameňmi sú tieto ustanovenia:
Popretie Boha ako akejsi osobnej (antropomorfnej) bytosti, ktorá stvorila a riadi svet.
Uznanie univerzálneho zákona kauzality (determinizmus), ktorý určuje všetky javy a procesy v materiálnom a duchovnom svete, keďže existencia všetkého na svete je spôsobená predchádzajúcimi príčinami. Vpenrichinpy („zázračné“ a nadprirodzené) udalosti sa odmietajú. Tieto názory sa nazývajú teória podmienenej existencie (alebo závislého vzniku) vecí. Zákon karmy je jedným z aspektov tejto teórie.
Viera v existenciu vyšších (vzdušných, duchovných, transcendentálnych, metafyzických - to isté) svetov ako zvláštnych stavov kozmickej existencie. Nirvána je zosobnením najvyššieho z týchto stavov.
Teória univerzálnej premenlivosti, podľa ktorej v prírode nie je nič stále a nemenné. Všetky veci podliehajú určitým transformáciám v závislosti od rôznych dôvodov.
Popretie nemennosti duše. Budhisti uznávajú aktívny život vedomia človeka po jeho biologickej smrti a teóriu reinkarnácie. Ale nemennú (nesmrteľnú) dušu ako substanciu odmietajú. Nie je to osobná duša, ktorá podlieha reinkarnácii, ale nadosobný tok duchovnej energie, v ktorom sa tvoria relatívne stabilné (na jeden život) kombinácie dharmy alebo skandhy. Človek je v budhizme vnímaný ako duchovná individualita, ktorá vznikla v dôsledku jeho početných existencií v podobe samostatných osobností v minulých inkarnáciách. Každým novým narodením sa individualita v pozemskom svete prejavuje len čiastočne.
Túžba po empirickom (t. j. experimentálnom) zdôvodnení etických a filozofických postulátov. Zároveň nemožno tvrdiť, že teória poznania v budhizme má čisto empirický, v jej európskom chápaní, charakter. Budhizmus uznáva zmyslové, racionálne a iracionálne metódy poznávania. Pozornosť treba venovať aj tomu, že Budha sa vyhýbal úvahám o najvyššej nadfyzickej realite. Jej znalosť podľa jeho názoru predpokladá najvyššie schopnosti vedomia a výraznú osobnú duchovnú skúsenosť študenta. Pozemská racionálna a zmyslová skúsenosť je tu nedostatočná.
Najvyššie duchovné ciele človeka: oslobodenie od nevedomosti (avidya), prekonanie utrpenia a pripútanosť k pozemskej existencii, dosiahnutie nirvány a nezištná pomoc iným trpiacim bytostiam. V konečnom dôsledku bol život budhistickej komunity (sapgha) podriadený realizácii týchto cieľov.
Budha rozlišuje medzi učením o presťahovaní duší a karmickej odplate za skutky. Keďže duša neexistuje ako stabilná substancia, nová živá bytosť, ktorá vzniká v dôsledku skutkov predchádzajúcej, s ňou nie je duševne ani fyzicky totožná. Je to skôr len článok v kauzálnom reťazci skutkov, ktorý pokračuje aj po smrti a vedie k novému životu. Túto podmienenosť vysvetľuje doktrína príčinnosti (obr. 2.): z (1) nevedomosti vznikajú (2) sily tvoriace karmu a z nich (3) vedomie a teda (4) meno a telesná forma a potom ( 5) objavujú sa pocity a tým (6) kontakt s vonkajším svetom; z (7) pocitu vzniká (8) smäd as ním (9) príťažlivosť k životu ako výsledok - (10) formovanie karmy a (11) nové zrodenie a potom (12) starnutie a smrť. Tento kruh možno prelomiť len vtedy, ak sa zničí nevedomosť a zlo s ňou spojené.
Postupom času sa v rámci budhizmu objavilo mnoho smerov a filozofických škôl, v mnohých z nich myšlienky Buddhovho učenia prešli výraznými zmenami. V neskorom budhizme je asi 30 škôl. Najdôležitejšie oblasti budhizmu ako eticko-filozofického a náboženského učenia sú: mahájána – „veľké vozidlo“ (alebo tzv. severný budhizmus), hinajána – „malé vozidlo“ (alebo tzv. južný budhizmus), Vajrayana - "Diamantový voz".
Hlavné filozofické školy:
Shupya-vada (madhyamika) - Nagarjupa, Asvaghosha;
Vijpyapa-vada (yogachara) - Asapga, Vasubapdha, Digpaga;
Sautrantika - Kumaralabdha, Dharmottara, Yasomitra;
Sarvasti-vada (vaibhashika) - Katyayaniputra, Vasumitra, Bhadanta.
5. Vedanta ako významný predstaviteľ ortodoxnej školy staroindickej filozofie
Vedanta (doslova: „koniec, zavŕšenie Véd“, teda Upanišád) je ortodoxným, náboženským a filozofickým základom brahmanizmu. Tvrdí, že Védy sú zdrojom skutočného poznania o Bohu a zmysle života, poznania o jednote Brahmanu a Átmanu.
Základom védánty je rozlíšenie a protiklad dvoch svetov – sveta existencie (premenlivý, nevečný) a sveta reality (nemenný, večný). (obr. 3)
Realita má dva póly: subjektívny átman (doslova: „duša“); cieľ - Brahman (doslova: "modlitba"), rozdiel medzi ktorým vzniká iba vo svete existencie.
Brahman je absolútna jednota všetkého so všetkým; Átman je myseľ, duša Brahmanu. Átman – Brahman poznajúci sám seba. Najvyšším druhom poznania (Vidya) je poznanie, že všetko je Brahman a že Brahman je Átman. Dosiahnutiu takéhoto poznania bráni osobná a svetová Avidya (nevedomosť).
Účelom štúdia Vedanty je pochopiť večnú povahu reality alebo Brahman a odhaliť vzhľad Avidyu vo svete pozemských vecí. Realita, teda Brahman, nepozná boj, žiadnu zmenu a stávanie sa, je identická sama so sebou vo všetkých svojich prejavoch. Brahman je všade a všade. Všetky veci na ňom závisia a sú v ňom obsiahnuté. Povaha Brahmanu je nevysloviteľná a nedefinovateľná, pretože neexistuje nič vyššie a nižšie ako Brahman. On je hranicou poznania.
Avidya je príčinou všetkého nášho utrpenia. Len to nám bráni poznať všetko ako jednotu Brahman a Átman.
Zmysel ľudského života. Človek môže dobyť Avidyu a spoznať realitu, ak sa vymaní z nekonečného kruhu reinkarnácií a oslobodí sa od svojej karmy (zákon spravodlivosti: všetko, čo sa nám v tomto živote stane, je výsledkom toho predchádzajúceho).
Realitu zmeniť nemôžeme. Ale môžeme znížiť utrpenie spôsobené našimi túžbami tým, že ich poznáme a pochopíme. Pravé poznanie je najvyššie dobro, falošné poznanie je nešťastie. Znalosť reality je zmyslom nášho života. Egoizmus, najväčšie zlo, bráni pravému poznaniu a pomáha láska a súcit, najväčšie dobro. V boji proti egoizmu sa človek musí spoliehať na povinnosť a povinnosti, teda na to, čo mu pomáha znižovať hodnotu jeho ega.
Musíme sa zbaviť nie života, ale svojej závislosti na sebectve. Skutočná sloboda je rozšírenie a osvietenie nášho poznania k poznaniu Átmanu. Ak je príčinou nášho utrpenia falošné poznanie, Avidya, potom ľudská sloboda je v zničení falošného poznania, prekonaní všetkých empirických rozdielov medzi subjektom a objektom, spojení s cieľmi existencie, vyhostení Avidyu.
Štúdium védanty, oslobodenie sa od karmy prostredníctvom neutralizácie minulých chýb, neustály boj s Avidyou je jedinou cestou k stavu úplnej slobody (moksha) od nevedomosti.
Záver
Filozofia antického sveta sa rodí v spoločnosti, ktorá nie je schopná riešiť nové problémy tradičnými spôsobmi. Zameriava sa na formovanie ideálu, ktorý spoločnosti umožňuje odstrčiť sa od existujúceho a hľadať sa vo svojom práve; umožňuje jedinému človeku ísť za hranice svojej prirodzenosti a projektovať svoje vytúžené „ja“. Filozofia sa rodí ako pochybnosť o účelnosti starého sveta a ako
stelesnenie jeho nových foriem. Vyjadruje a upevňuje ducha etnosu v systéme svetonázorových súradníc, ktoré sú odlišné od mytologických a náboženských. Filozofia je dušou kultúry tohto ľudu, ktorá má určitú mieru slobody individuálneho sebavyjadrenia.
Hlavné témy a koncepty filozofie starovekej Indie boli sčasti obsiahnuté už vo védskej literatúre (najmä v jej neskoršej časti – Upanišádach), kde boli nastolené otázky o počiatku vesmíru a o poznaní. Spočiatku mali diskusie medzi rôznymi školami Brahmin rituálny charakter, pretože témou diskusie boli otázky o tom, kedy a ako správne vykonávať obete bohom védskeho panteónu a duchom predkov. Umenie argumentácie sa prejavilo v schopnosti zdôvodniť ten či onen postoj a vyvodiť potrebný záver. Prvotné zameranie indickej rétoriky a logiky na oponenta a publikum sa následne premietne do textov čisto filozofického charakteru – sútry a komentáre k sútrám, ktoré budú často budované podľa dialogického princípu. Vznik filozofie ako takej na historickej scéne Indie nastal v ére potulných asketických učiteľov, ktorí obhajovali svoje vlastné názory na štruktúru sveta na rozdiel od tradičných brahmanských predstáv.
Zoznam použitej literatúry
1. Ableev S.R. Dejiny svetovej filozofie. M., 2002.
2. Vasiliev V.V., Krotov A.A., Bugay D.V. Dejiny filozofie. M., 2005
3. Gorelov A.A. Základy filozofie. M., 2003.
4. Gubin V.D., Sidorina T.Yu., Filatov V.P. filozofia. M., 2001.
5. Kalnoy I. I., Sandulov Yu. A. Filozofia pre postgraduálnych študentov. M., 2003.
6. Kasjanov V.V. Dejiny filozofie. M., 2005.
7. Kutsman P., Burnard F-P., Vidman F. Filozofia: dtv-Atlas. M., 2002.
8. Lavrinenko V.N. filozofia. M., 2004.
9. Mapelman V.M. , Penkov E.M. Dejiny filozofie. M., 1997.
10. Mareev S.N., Mareeva E.V. Dejiny filozofie. Všeobecný kurz. M., 2004.
11. Popov E.V. Základy filozofie. M., 1997.
12. Svetlov V.A. Dejiny filozofie v schémach a komentároch. SPb., 2010.
Dodatok
Ryža. 1. Sankhya
Ryža. 2 budhizmus "Koleso života"
Ryža. 3. Upanišády: karma a nové narodenie.
AT Staroveký V Indii boli predfilozofické znalosti nahromadené vo Vedách. Približné datovanie najstarších védskych textov sa datuje do polovice 2. tisícročia pred Kristom. e. Veda(zo sanskrtu - poznať) sú zbierky starovekých mýtov a tajomstiev, obetných formúl a kúziel určených na kultové použitie Brahmans(kňazi). Z filozofického hľadiska sú najzaujímavejšie texty tzv Upanišady(zo Skt. upa - vedľa a smutný - sedieť, t. j. sedieť okolo učiteľa, aby sme sa dozvedeli pravdu), v ktorej sa po prvý raz pokúša filozoficky pochopiť otázky nastolené v skorších védskych textoch. Tvoria hlavné témy indickej filozofie: najstaršie verzie vzniku sveta, výklad základného princípu bytia; určitá vízia životného osudu človeka - koncept neobmedzeného okruhu reinkarnácií duše ( samsára a právo karma) a myšlienka možnosti a podmienok na realizáciu ľudskej slobody, ktorá je schopná prekonať kozmický zákon karmy.
Tieto základné morálne myšlienky, prvýkrát sformulované v Rig Vede a Upanišádach, prenikajú do hlavných filozofických prúdov a škôl starovekej Indie. Sformovaný šesť ortodoxných, t.j. na základe posvätných védskych znalostí svetonázorových systémov: Vedanta, Mimamsa, Samkhya, Yoga, Vaisheshika, Nyaya. Všetci sú napriek rozporu vo výklade pravdy považovaní za rovnocenných, všetkých spája množstvo spoločných pojmov a myšlienok.
V prvom rade je ústredným bodom všetkých týchto škôl náuka o brahmane – svetovom duchovnom princípe, z ktorého vzniká celý svet so všetkými jeho prvkami, a átman – individuálna duša, neosobný duchovný princíp, „ja“. Zároveň brahman a átman identické, t.j. existencia individuálneho človeka je totožná s univerzálnou podstatou sveta. Na jednej strane si brahman v jednotlivcovi uvedomuje seba samého a na druhej strane na najvyššej úrovni intuitívneho „ja“ sa átman spája s brahmanom.
S tým súvisí aj doktrína o samsára(kruh života) a karma(zákon odplaty) v Upanišádach. V doktríne samsáry sa ľudský život chápe ako určitá forma nekonečného prúdu znovuzrodení. A budúce narodenie jednotlivca určuje zákon karmy. Budúcnosť človeka je výsledkom tých činov a činov, ktoré človek vykonal v predchádzajúcich životoch. A len ten, kto viedol slušný životný štýl, môže očakávať, že sa v budúcom živote narodí ako predstaviteľ najvyššej varny (statku): brahmin (kňaz), kšatrija (bojovník alebo predstaviteľ autority) alebo vaišja (farmár). , remeselník alebo obchodník). Tých, ktorí viedli nespravodlivý spôsob života, čaká v budúcnosti osud člena nižšej varny - sudra (obyčajného) alebo ešte horšie: jeho átman sa môže dostať do tela zvieraťa. Tok reinkarnácií pokračuje, kým sa človek úplne nezbaví pripútanosti k hmotnej existencii.
Kolobeh života večný, a všetko sa mu podriaďuje – ľudia aj bohovia. Keď Átman opustí telo spálené na pohrebnej hranici, pod vplyvom karmy je nútený neustále sa vracať do tohto cyklu, aby našiel ďalšie inkarnácie. Najdôležitejšou úlohou človeka a hlavnou témou upanišád je jeho oslobodenie od „sveta predmetov a vášní“. Toto oslobodenie sa realizuje rozpustením átmanu v brahmane, t.j. vedomosti identity jeho individuálna duša so svetovou dušou. Uvedomenie si identity átmana a brahmanu je tým pravým, najpravdivejším poznaním. Len ten, kto je schopný realizovať túto identitu, je oslobodený od nekonečného radu znovuzrodení samsáry. Duša takéhoto človeka sa spája s Brahmanom a zostáva v ňom navždy. Zároveň je oslobodená od vplyvu karmy, povznáša sa nad radosť a smútok, život a smrť. Toto oslobodenie mokša- a tam je najvyšší cieľ a najpravdivejšia cesta . Podmienkou jej dosiahnutia je okrem vyššieho poznania aj asketický spôsob života.
Život človeka je teda nekonečnou reťazou znovuzrodení, sprevádzaných utrpením, ale človek má možnosť po splynutí s Brahmanom prelomiť kruh samsáry, dostať sa z reťaze zrodení, zbaviť sa utrpenia, dosiahnuť najvyšší cieľ - moksha. Život sa preto považuje za dlhý proces zmeny rôznych životov a musia sa žiť tak, aby nakoniec opustili samsáru.
Počnúc VI storočím. pred Kr. V indickej spoločnosti nastávajú výrazné zmeny: rozvíja sa poľnohospodárska a remeselná výroba, zvyšuje sa sociálna diferenciácia, stráca vplyv inštitúcia kmeňovej moci a zvyšuje sa moc monarchie. Objavujú sa neortodoxné školy indickej filozofie, z ktorých hlavná ajivika, carvaka lokayata, džinizmus, ako aj budhizmus- náboženská a filozofická náuka, ktorá vznikla v 6.-5. storočí pred Kristom. a neskôr sa vyvinul do sveta náboženstvo. Jeho zakladateľom je indický princ Siddhártha Gautama (623-544 pred Kr.) , neskôr pomenovaný budha(zo sanskrtu budh - prebudiť), pretože po mnohých rokoch askézy a askézy dospel k prebudeniu, teda k pochopeniu správnej cesty života.
Gautama bol mladý, zdravý a bohatý. Svoje dni trávil pokojne a šťastne, prechádzal sa vo svojej rajskej záhrade a obdivoval rozkvitnutú prírodu. Jeho palác a záhrada boli úplne izolované od zvyšku sveta, nikdy ho nevidel a preto nevedel, čo sa v ňom deje. Zdalo sa mu, že jeho mladosť, zdravie a bohatstvo sú večné a nemenné a jeho šťastie je nekonečné a stále.
Ale jedného dňa mal štyri významné stretnutia, ktoré radikálne zmenili jeho svetonázor: s veľmi starým mužom, ťažko chorým človekom, pohrebným obradom a asketom. Pochopil, že ľudský život je prevažne naplnený utrpením a nešťastím, a preto je jeho bremeno ťažké. Po dlhom duchovnom hľadaní dosiahol skutočné pochopenie bytia, stal sa Budhom.
Buddha odmietol koncepciu večnej nemennej bytosti Brahmana a postavil ju proti doktríne bytia ako procesu. neprestajné stávanie sa, vzostup a pád, ktorý sa riadi zákonom kauzality. Buddha považoval len jednu pravdu za bezpodmienečnú: svet je usporiadaný tak, že človek v ňom - trpiace stvorenie. Hlavnou myšlienkou budhistického učenia je uvoľniť od utrpenia, ktoré našlo výraz v štyri vznešené pravdy:
Prvým je pravda utrpenie»: o univerzálnosti utrpenia, ktoré preniká existenciou človeka od narodenia až po smrť;
Druhá je „pravda príčin“: utrpenie je podmienené túžba- pôžitok, existencia; ale všetky naše túžby sú horizontom rýchlo utekajúcim do diaľky, a preto je náš život neustálou honbou za nerealizovateľným a nemožným;
Tretia je „pravda uvoľniť»: utrpenie možno zastaviť tým, že sa vzdáte a oslobodíte sa od túžby, teda odstránením smädu po živote; odstraňovanie vlastných túžob sa nazýva askéza a je cestou správneho života v budhistickom učení;
Po štvrté - „pravda spôsobom“: existujú spôsobom viesť k oslobodeniu od utrpenia je ušľachtilý osmičkový cesta, ktorá zahŕňa bezhriešny životný štýl, ubližovať iným, prax meditácia(z lat. meditatio - sústredené uvažovanie) - hĺbkové duševné sústredenie a odpútanie sa od vonkajších predmetov a vnútorných zážitkov. V dôsledku toho sa dosiahne prechod zo stavu samsáry (cyklus znovuzrodení) do stavu nirvána(Skt. - útlm, blednutie) - stav vyššieho osvietenia, múdrosti a pokoja (pokoj duše). Toto je stav najvyššej blaženosti, konečný cieľ ašpirácií človeka a jeho bytia, charakterizovaný odpútaním sa od životných starostí a túžob.
Takže význam starovekej indickej filozofie bol iný ako na Západe. Orientovala sa nie na zmene vonkajších podmienok existencie – prírody a spoločnosti a ďalej zdokonaľovanie, nenosili extrovertne, ale introvertný charakter. Tu sa múdrosť spája predovšetkým nie s podložením teoretických konceptov, ako v európskej antickej filozofii, ale s vyšším poznaním a sebapoznaním prostredníctvom askézy.