Vek osvietenstva bol zásadným zlomom v duchovnom a estetickom vývoji Európy, ktorý ovplyvnil takmer všetky sféry spoločensko-politického a kultúrneho života. Po odhalení politických a právnych noriem, estetických a etických kódexov starotriednej spoločnosti vykonali osvietenci gigantickú prácu na vytvorení pozitívneho systému estetických hodnôt, adresovaných predovšetkým človeku, bez ohľadu na jeho sociálnu príslušnosť, ktorý organicky vstúpil do krvi. a telo západnej civilizácie.Dejiny svetovej kultúry . / potom vyd. Marková A.N. - M .: UNITI, 1998, s. - 384 ..

Vek osvietenstva v Európe

XV-XVII storočia v západnej Európe sa nazýva renesancia. Má to určité dôvody, o ktorých sa hovorilo v predchádzajúcej téme. Objektívne však treba túto éru charakterizovať ako éru Prechodu, pretože je mostom do systému sociálnych vzťahov a kultúry New Age. Práve v tejto dobe sa položili predpoklady pre buržoázne spoločenské vzťahy, menil sa vzťah cirkvi a štátu a formoval sa svetonázor humanizmu ako základ nového sekulárneho vedomia. Formovanie charakteristických čŕt éry New Age sa naplno uskutočňuje v 18. storočí.

18. storočie v živote národov Európy a Ameriky - toto je obdobie najväčších kultúrnych, sociálno-ekonomických a politických zmien. V historickej vede sa éra modernej doby zvyčajne spája s nadväzovaním buržoáznych vzťahov v západnej Európe. Toto je skutočne dôležitá sociálno-ekonomická charakteristika tejto doby. Ale v modernej dobe súčasne s týmto procesom prebiehali ďalšie globálne procesy, ktoré pohltili štruktúru civilizácie ako celku. Formovanie novoveku v západnej Európe znamenalo civilizačný posun: zničenie základov tradičnej európskej civilizácie a nastolenie novej. Tento posun sa nazýva modernizácia.

Modernizácia je komplexný mnohostranný proces, ktorý v Európe prebieha už jeden a pol storočia a pokrýva všetky sféry spoločnosti. Vo výrobe modernizácia znamenala industrializáciu — neustále sa zvyšujúce využívanie strojov. V sociálnej oblasti je modernizácia úzko spätá s urbanizáciou – nebývalým rastom miest, ktorý viedol k ich dominantnému postaveniu v ekonomickom živote spoločnosti. V politickej oblasti modernizácia znamenala demokratizáciu politických štruktúr, položenie základov pre formovanie občianskej spoločnosti a právneho štátu. V duchovnej sfére je modernizácia spojená so sekularizáciou – oslobodením všetkých sfér verejného a osobného života spod poručníctva náboženstva a cirkvi, ich sekularizáciou, ako aj intenzívnym rozvojom gramotnosti, vzdelanosti, vedeckých poznatkov o prírode a spoločnosti. .

Všetky tieto procesy, ktoré sú navzájom neoddeliteľne spojené, zmenili emocionálne a psychologické postoje človeka, jeho mentalitu. Duch tradicionalizmu ustupuje postojom k zmenám a rozvoju. Muž tradičnej civilizácie bol presvedčený o stabilite sveta okolo seba. Človek New Age považuje za možné poznať zákony prírody a spoločnosti a na základe tohto poznania meniť prírodu a spoločnosť v súlade so svojimi túžbami a potrebami.

Štátna moc, sociálna štruktúra spoločnosti sú tiež zbavené božej sankcie. Sú interpretované ako ľudský produkt a v prípade potreby podliehajú zmenám. Nie je náhoda, že moderná doba je obdobím sociálnych revolúcií, vedomých pokusov o násilnú reorganizáciu spoločenského života. Celkovo môžeme povedať, že New Age stvoril Nového človeka. Muž New Age, modernizovaný muž, je mobilný človek, ktorý sa rýchlo prispôsobuje zmenám, ktoré prebiehajú v prostredí.

Ideologickým základom modernizácie verejného života v modernej dobe sa stala ideológia osvietenstva. 18. storočie tiež známy ako vek osvietenstva v Európe. Postavy osvietenstva zanechali hlbokú stopu vo filozofii, vede, umení, literatúre a politike. Vyvinuli nový svetonázor, navrhnutý tak, aby oslobodil ľudské myslenie a oslobodil ho od rámca stredovekého tradicionalizmu.

Filozofickým základom osvietenského svetonázoru bol racionalizmus. Ideológovia osvietenstva, odrážajúci názory a potreby buržoázie v jej boji proti feudalizmu a jej duchovnej podpore katolíckej cirkvi, považovali myseľ za najdôležitejšiu vlastnosť človeka, za predpoklad a najživší prejav všetkého jeho. iné vlastnosti: sloboda, sebaaktivita, aktivita atď. Človek ako rozumná bytosť je z pohľadu osvietenstva povolaný k obnove spoločnosti z rozumných dôvodov. Na tomto základe bolo vyhlásené právo ľudí na sociálnu revolúciu. F. Engels zaznamenal podstatnú črtu ideológie osvietenstva: „Veľkí ľudia, ktorí si vo Francúzsku posvietili na hlavu pre blížiacu sa revolúciu, boli mimoriadne revoluční. Neuznávali žiadne vonkajšie autority akéhokoľvek druhu. Náboženstvo, chápanie prírody, politický systém - všetko muselo byť podrobené tej najnemilosrdnejšej kritike, všetko muselo predstúpiť pred súd rozumu a buď ospravedlniť svoju existenciu, alebo ju opustiť, mysliacia myseľ sa stala jediným meradlom všetkého, čo existuje „Marx K., Engels F op. T. 20.-- S. 16.

Európa 18. storočie civilizačne ešte nepredstavoval celistvý útvar. Národy Európy sa líšili úrovňou ekonomického rozvoja, politickou organizáciou a povahou kultúry. Preto sa ideológia osvietenstva v každej krajine líšila svojimi národnými charakteristikami.

Vo Francúzsku sa rozvinula ideológia osvietenstva v najnápadnejších, klasických formách. Francúzske osvietenstvo 18. storočia mali významný vplyv nielen na ich vlastnú krajinu, ale aj na množstvo ďalších krajín. Francúzska literatúra a francúzsky jazyk sa stali v Európe módou a Francúzsko sa stalo centrom celého európskeho intelektuálneho života.

Vek osvietenstva vo Francúzsku sa niekedy nazýva vek Voltairov. Voltairova kritika absolutizmu, glorifikácie rozumu, boja za náboženskú toleranciu a ľudské práva ho potešila francúzsky kráľovský dvor. Vo svojich historických prácach po prvý raz predstavil históriu nie ako opis osudu štátu a jeho vládcov, ale ako vývoj národov samotných, ich hospodárstva, vedy, kultúry, politiky a estetiky Estetika raného francúzskeho romantizmu .- M .: Umenie, 1982.- s. 249..

Najväčšími predstaviteľmi francúzskeho osvietenstva boli: Voltaire (Francois Marie Arouet), J.-J. Rousseau, C. Montesquieu, P.A. Golbach, K.A. Helvetius, D. Diderot.

18. storočie vstúpil do dejín ako storočie osvieteného absolutizmu. Politika absolutizmu v mnohých európskych krajinách, vyjadrená v deštrukcii „zhora“ a v transformácii najzastaranejších feudálnych inštitúcií. Jeho obsahom bolo zničenie inkvizície, sekularizácia cirkevného majetku, rušenie kláštorov, zrušenie daňových výsad šľachty a zdanenie šľachtických a cirkevných pozemkov. Práve v tomto období došlo k zvýšeniu úrovne verejného školstva, zaviedol sa princíp slobody svedomia a v niektorých prípadoch sa prejavil záujem o nižšie vrstvy.

Hlavnou vecou v politike osvieteného absolutizmu však bolo hlásanie princípu „jednoho práva pre všetkých“, čo sa premietlo do vytvorenia rovnakého občianskeho práva pre všetkých. Takáto politika mala obrovské dôsledky triedno-sociálneho charakteru, pričom zbavila privilegované panstvo ich výhod. V sociálnom vývoji Európy sa tak dominantné postavenie starých poľnohospodárskych tried skončilo.

Politika osvietenského absolutizmu bola do určitej miery odrazom myšlienok osvietencov. Využívajúc popularitu svojich myšlienok, vykresľovali svoje aktivity ako „alianciu filozofov a panovníkov“. No hlavným motívom bolo uvedomenie si monarchie o narastajúcej slabosti ich podpory – statkárov a upevňovanie pozície tretieho stavu zoči-voči buržoázii.

Program osvietenského absolutizmu sa v najväčšej miere realizoval v Rakúsku, Prusku, Portugalsku, Neapolskom kráľovstve a Rusku. V iných krajinách bol implementovaný len čiastočne. Realizácia tejto politiky neodstránila politické napätie v spoločnosti. Absolutizmus je mŕtva forma. Nemôže sa zlepšovať, zatiaľ čo zostáva absolutistickým, a ak sa zlepšuje, prestáva ním byť.

Francúzska revolúcia mala obrovský vplyv na rozvoj európskych krajín. Jeho dôsledky – politické, ekonomické, sociálne – boli dlhodobého charakteru a dávali dynamiku historickému procesu. Vnímanie myšlienok Francúzskej revolúcie obyvateľstvom Európy nenechávalo priestor na pochybnosti, že despotický režim v osvietenej či neosvietenej podobe prežil svoju dobu, že európska buržoázia videla záruku budúcej ekonomickej prosperity v oslobodení sa od absolutizmu. .

18. storočie sa stalo prechodným storočím, prípravou na historické procesy, ktoré sa odohrali v nasledujúcom období. Boj medzi buržoáziou a statkármi sa neskončil, dokončila ho ďalšia generácia.

Ďalším dedičstvom 18. storočia, ktoré zdedilo ďalšie storočie, bol boj medzi buržoáziou a proletariátom a jeho prognóza ešte nebola jasná. 19. storočie umožnilo Európanom viditeľne pocítiť plody priemyselnej revolúcie, pre ktorú boli v 18. storočí položené nevyhnutné predpoklady.

Vek osvietenstva- rozkvet intelektuálneho života ľudstva, vznik nových myšlienok, nová filozofia zameraná na hodnotu života a osobnosti každého človeka a uznanie ľudskej mysle ako hlavnej hodnoty. Podľa príslovia veľkého nemeckého filozofa I. Kanta „osvietenie je vystúpenie človeka zo stavu nezrelosti, v ktorom bol vlastnou vinou“.

Vek osvietenstva – filozofia a základné postuláty vyučovania.

Začiatok bol položený v ére geografických objavov, keď sa obzory človeka, ktorý sa práve vynoril z temného stredoveku, začali rýchlo rozširovať. nové krajiny, rozmach obchodu – to všetko prispelo k rozvoju vedy, obohateniu kultúry a filozofických myšlienok. Vyspelí ľudia tej doby sa už nemohli uspokojiť s náboženskými dogmami, postulátmi viery a antickej filozofie. Veda modernej doby - objavy Kopernika, I. Newtona a iných - dala vzniknúť novej kaste ľudí, ktorí mali zvláštny svetonázor, odlišný od všeobecného. V ich obraze sveta zaujímali hlavné miesto pojmy „prirodzený zákon“, „rozum“, „príroda“. Svet bol vyspelým mysliam prezentovaný ako akýsi dokonalý mechanizmus, kedysi odladený a konajúci presne podľa určitého zákona. Úloha Boha sa zredukovala len na „začiatok všetkého“, bol uznávaný ako sila, ktorá vymyslela poriadok vecí, ale priamo nezasahovala do života. Táto doktrína sa nazývala „deizmus“ a bola veľmi populárna medzi filozofmi 17. – 18. storočia.

Ľudská spoločnosť bola považovaná len za malý odliatok z prírody. Filozofi veku osvietenstva- Voltaire, Diderot, Rousseau, Locke, Lomonosov a ďalší verili, že je potrebné iba „nájsť“ tie prírodné zákony, na ktorých je založená ľudská spoločnosť, a urobiť ich záväznými. Hlásali prirodzené právo viery, svedomia a voľby ľudskej dôstojnosti, rovnosť stavov. Vzťahy medzi panovníkmi a ľudom sa mali budovať na základe prirodzenej zmluvy medzi nimi, ktorá by obmedzila extrémny despotizmus panovníkov. Tento prístup bol skutočne revolučný – predtým, ako bol panovník považovaný za daného zhora, a panovník, korunovaný najvyššími cirkevnými hierarchami, bol považovaný za Božieho námestníka na zemi. Preto väčšina filozofov adresovala svoje posolstvá predovšetkým panovníkom.

Filozofi doby osvietenstva nemilosrdne kritizovali vtedajší spôsob života - neobmedzená kráľovská moc, požiare inkvizície, dominancia cirkvi, žobrácke a zbavené volebného postavenia tretieho stavu a robotníkov - to všetko sa im zdalo divoké. relikvie minulosti. Filozofi tvrdili, že toto všetko je ovocím nedodržiavania povinností panovníkmi voči poddaným a zneužívania moci. Ponúkli ako príklad nasledovať „osvieteného panovníka“, ktorý bude vládnuť štátu, pričom zabezpečí dodržiavanie prirodzeného práva.

Mnohé postavy osvietenstva zažili prenasledovanie úradov a cirkvi, ich diela boli spálené, podrobené tvrdej cenzúre, autori často nevedeli, či sa zajtra zobudia živí a slobodní ľudia. Takže jeden z prvých znakov éry osvietenstva - Diderotova encyklopédia bola vo Francúzsku zakázaná a autor bol nútený hľadať bohatých osvietených patrónov. Tieto prenasledovania však nezastavili filozofov a spisovateľov. Vek osvietenia sa stal predzvesťou tým, že ukázal ľuďom príklad, ktorý je hodný nasledovania, a ďalšiu cestu rozvoja.

Vek osvietenstva priniesol jeden z najbohatších prínosov do modernej kultúry, mnohé z jeho postulátov tvorili základ moderného európskeho práva, svetových deklarácií OSN a iných dokumentov.

18. storočie vstúpilo do dejín Západu ako vek osvietenstva. Ideológia osvietenstva vznikla v 17. storočí. - za jeho predka sa považuje anglický filozof D. Locke(1632-1704), no jeho rozkvet nastal až v nasledujúcom storočí. Najviac sa rozvinul v Francúzsko, kde ju zastupujú takí myslitelia ako Voltaire (1694-1778),C. Montesquieu(1689-1755), J.-J. Rousseau(1712-1778) a ďalší. ATNemecko S menami sa spája osvietenie I. Herder, I.V. Goethe, I. Kant atď., v USA -T. Jefferson, B. Franklin atď.

Podľa obsahu XVIII storočia. sa stal pokračovaním predchádzajúceho a renesancie. Ostro sa postavil proti „pochmúrnemu“ stredoveku, ďalej povýšil autoritu a úlohu rozumu a vedy, urobil myšlienky humanizmu mimoriadne aktuálnymi. Nešlo však vôbec o jednoduché opakovanie predchádzajúceho. 18. storočie zavŕšil New Age a vytvoril všetky potrebné predpoklady pre nasledujúci rozvoj západného sveta.

Sledovanie a pochopenie vývoja ľudstva, Filozofi osvietenstva vyvinul pomerne štíhly a súvislý koncept minulosti, prítomnosti a budúcnosti. Základom tohto konceptu boli pojmy „stav prírody“, „prirodzený zákon“, „ľudská prirodzenosť“, „spoločenská zmluva“, rozum, pokrok, „svetlá budúcnosť“ atď.

Podľa tohto konceptu sa evolúcia ľudstva začala „prírodným stavom“, založeným na „prírodnom zákone“, ktorý zase zodpovedal "ľudská prirodzenosť".

Ten je podľa osvietencov kombináciou takých vlastností a hodnôt, ako je láska, ľútosť, súcit, milosrdenstvo, sloboda, rovnosť, bratstvo, spravodlivosť atď., Ktoré sú vlastné iba človeku a odlišujú ho od všetkých ostatných. živé bytosti. Oni sú prirodzené, keďže sa narodili spolu s osobou a pôsobia súčasne ako jej majetok a jeho neodňateľné, neodňateľné práva. Bez nich a bez práva na ne človek prestáva byť osobou. Rousseau považuje slobodu za samotnú podstatu človeka a ľudskosti a ľútosť za prirodzený základ všetkých spoločenských cností. Rousseau je autorom známeho výroku: "Človek sa rodí slobodný, ale všade je v okovách."

Obdobie prirodzeného stavu ľudstva, ktoré znamenalo primitívnu spoločnosť, nazývali osvietenci „zlatým vekom“, pretože sa podľa ich názoru vyznačovalo najvyšším triumfom slobody, rovnosti, spravodlivosti a iných princípov a hodnôt. Všetky tieto princípy zároveň neboli ničím garantované, boli neustále ohrozené a čoraz častejšie porušované, dôvodom bol nedostatok lásky a prebytok rivality medzi ľuďmi.

Nakoniec sa spoločnosť musela zamyslieť nad ich ochranou a zárukami. Tak to vzniklo a s tým - a . Nevznikla z vôle Božej, ale ako výsledok vedomej dohody, „spoločenskej zmluvy“ medzi ľuďmi. Práve štát mal garantovať prísne dodržiavanie princípov a noriem prirodzeného práva. Spolu s jej vznikom ustúpil niekdajší prirodzený stav spoločnosti občianske. Jeho výzor znamenal aj pôrod civilizácie.

Následná evolúcia ľudstva podľa osvietencov ukázala, že štát nezvládol úlohy, ktoré mu boli pridelené. Spoločnosť sa stále viac vzďaľovala od princípov prirodzeného práva, množili sa v nej rôzne druhy neslobody, rástla nerovnosť a nespravodlivosť. Najvyšším bodom tohto procesu bol feudalizmus so svojou absolútnou monarchiou, ktorý osvietenci podrobili tvrdej a nezmieriteľnej kritike.

Tvrdili to feudalizmu nezlučiteľné s princípmi rozumu a prirodzeného práva, a preto musí ustúpiť novej spoločnosti, v ktorej budú tieto princípy nanovo obnovené. Zároveň pochopili, že návrat do minulosti, do „zlatého veku“ je nemožný. Preto grandiózny program, ktorý navrhli na budovanie novej spoločnosti, mal vyslovene futuristický charakter: bol zameraný na „svetlú budúcnosť“, „žiarivý zajtrajšok“, povedané slovami francúzskych osvietencov, v ktorých opäť zvíťazí sloboda a rovnosť. . Spravodlivosť atď. Je pozoruhodné, že vodcovia Francúzskej revolúcie vyhlásili rok 1793 za prvý rok „novej éry“.

Osvietenci videli na ceste k „svetlej budúcnosti“ dve hlavné prekážky: despotizmus, konajúci vo forme absolútnej monarchie, a tmárstvo, ktorého stelesnením bolo náboženstvo a Cirkev.

Ako hlavný prostriedok na budovanie novej spoločnosti sa uvádza vzdelanie a výchovou. Nevedomý, neosvietený. temný človek podľa osvietencov nemôže byť slobodný. Na druhej strane, iba ignorantský panovník znáša útlak, nerovnosť a nespravodlivosť, pričom si neuvedomuje všetku ich nemravnosť.

Pedagógovia preto vkladajú veľké nádeje do osvieteného panovníka, „suverénneho filozofa“, „múdreho muža na tróne“, ktorý dokáže vedome zbaviť spoločnosť neslobody, nespravodlivosti a iných nerestí. Bola prisúdená rozhodujúca úloha pri dosahovaní svetlejšej budúcnosti myseľ. Vo viere v možnosť vytvorenia spravodlivej spoločnosti sa osvietenci spoliehali na vieru v pokrok mysle a schopnosť človeka k nekonečnému sebazdokonaľovaniu. Rozum bol vyhlásený za najvyššieho sudcu všetkého, čo existuje.

Okrem všeobecného programu reorganizácie spoločnosti osvietenci navrhli riešenia mnohých konkrétnych problémov. Najmä sa rozvíjali klasický koncept politického pluralizmu, osobitný podiel na vzniku ktorého patrí Montesquieuovi. Tento koncept vychádza zo známeho princípu deľby moci na zákonodarnú, výkonnú a súdnu. Montesquieu kládol zákon nad moc a veril, že ten musí prísne dodržiavať literu a ducha zákona. Veril, že moc pochádza zo sily a zákon z rozumu.

Osvietenci tiež vyvinuli holistický a hlboký pojem človeka, jeho práva a slobody. Jeho hlavné myšlienky a ustanovenia sa premietli do slávnej „Deklarácie práv človeka a občana“ (1789), ktorou sa začala Francúzska revolúcia. Táto deklarácia hlásala ako neodňateľné ľudské práva slobodu jednotlivca, prejavu, svedomia, rovnosť pod zákonom, právo na boj proti útlaku. Vyhlásila aj nedotknuteľné súkromné ​​vlastníctvo.

Vo vzťahu ku kultúre sa v štúdiách osvietenstva celkom zreteľne vyprofilovali dva hlavné smery chápania vzťahu národných a svetových kultúr – kultúrny relativizmus a univerzalizmus. Väčšina osvietencov, najmä francúzskych, sa hlásila ku kultúrnemu univerzalizmu, ktorý vychádzal zo skutočnosti, že existuje jednota ľudského rodu, „ľudská prirodzenosť“, ktorá je spoločná všetkým, že pri všetkej rozmanitosti národov a národov existujú univerzálne, univerzálne, nadnárodné morálne, estetické a iné hodnoty. Vďaka tomu je svetová kultúra celkom možná a pre európske národy už existuje a v budúcnosti si ľudstvo vďaka pokroku rozumu, osvety a vzdelania vytvorí jednotnú svetovú kultúru v plnom zmysle.

Priaznivci kultúrneho relativizmu, ktorého zakladateľom je I. Herder. zastávať opačné postoje a argumentovať tým, že neexistuje jednotná ľudská prirodzenosť, ale existujú len Nemci, Francúzi, Rusi atď., Že existujú iba národné kultúry, že neexistuje svetová kultúra a je to nemožné. Spor, ktorý začali osvietenci, pokračuje dodnes a dnes pôsobí ako problém vzťahu národných a univerzálnych hodnôt.

Ideológia osvietenstva určovala vývoj všetkých oblastí kultúry v 18. storočí. Bol vo veľmi ťažkej pozícii náboženstvo. Prvýkrát sa stáva predmetom tvrdej kritiky. Jeho najhorlivejším a najrozhodujúcejším kritikom je Voltaire. Vlastní slávnu výzvu: „Rozdrviť plaza!“, namierenú proti náboženstvu a najmä Cirkvi. Práve Cirkev je pre neho hlavným zdrojom problémov a nešťastí ľudí. Odsudzuje ju ako ochrankyňu feudálneho systému, baštu tmárstva, fanatizmu a intolerancie, odporkyňu rozumu, vedy a osvety. Všeobecne platí, že XVIII storočia. poznačená prudkým oslabením náboženských základov kultúry a posilnením jej svetského charakteru.

V oveľa priaznivejších podmienkach sa vyvíja filozofia. To nie je prekvapujúce, pretože celá ideológia osvietenstva bola výtvorom filozofov osvietenia. Vo svojich filozofických štúdiách pokračujú v kritike náboženstva a stredovekej scholastiky, započatej predchádzajúcimi obdobiami. Zároveň sa mnohí z nich, vrátane Voltaira, úplne nerozchádzajú s náboženstvom a držia sa konceptu deizmu, podľa ktorého Boh. keďže je Svetovou Mysľou, je Stvoriteľom prírody, avšak po jej stvorení do jej existencie nezasahuje.

Rozhodnejšie postavenie vo vzťahu k náboženstvu zaujali iní filozofi osvietenstva, najmä francúzski materialisti – Diderot, Holbach, Helvetius. Odmietli deizmus a vysvetľovali svet z hľadiska seba samého, spoliehajúc sa na prírodné zákony.

Filozofia 18. storočia vyvinuté v úzkej jednote a spolupráci s vedou a prírodnými vedami. Obrovským úspechom tejto spolupráce bolo vydanie publikácie "encyklopédia" v 35 zväzkoch (1751-1780), ktorých inšpirátormi a editormi boli Diderot a D "Alembert. Obsahom Encyklopédie boli pokročilé myšlienky a názory na svet a človeka. Bola to zbierka cenných poznatkov a informácií o vývoji vedy, umenia a remesiel.

XVIII storočný čas rýchleho rozvoja vedy. V tomto období sa končí skôr začatá vedecká revolúcia a veda – teda prírodná veda – dosahuje svoju klasickú podobu. Hlavné znaky a kritériá takejto vedy sú: objektivita poznania, skúsenosť s jeho pôvodom, vylúčenie všetkého subjektívneho z neho. Veda získava bezprecedentnú spoločenskú prestíž. Spolu s filozofiou sa Ohm javí ako jediné adekvátne stelesnenie rozumu.

Neobyčajne zvýšená autorita vedy vedie k tomu, že už v 18. stor. objavia sa prvé formy vedeckosť. ktorý stavia vedu na miesto náboženstva, absolutizuje a zbožšťuje úlohu a význam vedy. Na jej základe sa formuje aj takzvaný vedecký utopizmus, podľa ktorého sa zákony spoločnosti môžu stať úplne „transparentnými“, plne známymi; a politika – byť založená na systéme vedeckých zákonov, nelíšiacich sa od zákonov prírody. K takýmto názorom inklinoval najmä Diderot, ktorý sa na spoločnosť a človeka pozeral cez prizmu prírodnej vedy a zákonov prírody. Pri tomto prístupe človek prestáva byť subjektom poznania a konania, je zbavený slobody a identifikuje sa s obyčajným predmetom alebo strojom.

Tiež sa veľmi úspešne rozvíja umelecká kultúra, kde je oveľa väčšia kontinuita. Umenie 18. storočia je v mnohých smeroch priamym pokračovaním minulého storočia. Hlavnými štýlmi sú stále klasicizmus a barok. Zároveň dochádza k vnútornej diferenciácii umenia, k jeho roztrieštenosti na rastúci počet trendov a smerov, ktoré nepôsobia príliš jasne, rozmazane. Objavujú sa nové štýly, najmä rokoko a sentimentalizmu.

Všeobecne platí, že umenie XVIII storočia. - v porovnaní s predchádzajúcim - pôsobí menej hlboko a vznešene, pôsobí ľahšie, vzdušne a povrchne. Demonštruje ironický a skeptický postoj k tomu, čo sa predtým považovalo za vznešené, vyvolené a vznešené. Znateľne sa v ňom umocňuje epikurejský princíp, túžba po hedonizme, duch rozkoše a rozkoše. Umenie sa zároveň stáva prirodzenejšie, bližšie k realite. Navyše čoraz viac zasahuje do spoločenského života, boja a politiky, stáva sa neobjektívnym.

klasicizmus predstavuje predovšetkým francúzskeho umelca J.-L. Dávid (1748-1825). Jeho tvorba odráža veľké historické udalosti, tému občianskej povinnosti. Jeho slávny obraz „Prísaha Horatii“ znie ako výzva k boju proti absolutizmu. Táto práca sa vyznačuje prísnym zložením, jasným rytmom, jasným a šťavnatým sfarbením. Ďalší z jeho obrazov – „Smrť Marata“ – je venovaný Francúzskej revolúcii, na ktorej sa David aktívne podieľal. Tu naopak dominuje zdôraznená stručnosť, askéza obrazových prostriedkov. Obraz „Korunovácia Napoleona I.“ sa stal grandióznym plátnom na historickú tému.

barokový 18. storočie neposkytol čísla, ktoré by sa rozsahom a významom rovnali Rubensovi. Keďže ide o „veľký štýl“ éry absolutizmu, postupne stráca svoj vplyv a v polovici 18. stor. čoraz viac ho predbieha rokokový štýl, ktorý sa niekedy nazýva degenerovaný barok.

Najrozšírenejšie rokoko prijaté vo Francúzsku. Jedným z jeho najznámejších predstaviteľov je umelec O. Fragonard (1732-1806). Pokračuje v línii Rubensa, ktorá sa prejavuje v jeho zmyselnom vnímaní farieb a osobitnej pozornosti ku kráse ženského tela, vzrušujúcim telesným formám. Pozoruhodným príkladom je v tomto smere obrázok "kúpajúci sa" vyjadrujúce skutočnú apoteózu života, zmyselnú radosť a potešenie. Telo a formy zobrazené Fragonardom zároveň pôsobia ako netelesné, vzdušné a dokonca pominuteľné. V jeho dielach sa do popredia dostáva virtuozita, gracióznosť, rafinovanosť, svetelné a vzdušné efekty. V tomto duchu je napísaný aj obrázok „Hojdačka“.

Sentimentalizmus, ktorá vznikla v druhej polovici 18. storočia, bola prvou opozíciou proti osvietenskému zbožšteniu mysle. Kult prirodzeného cítenia postavil proti rozumu. Jedným zo zakladateľov a hlavných postáv sentimentalizmu je J.-J. Rousseau. Slávne povedal: „Myseľ sa môže mýliť. pocit - nikdy!". Vo svojich dielach - "Júlia, alebo Nová Eloise", "Vyznanie" atď. - zobrazuje život a starosti obyčajných ľudí, ich pocity a myšlienky, ospevuje prírodu, kriticky hodnotí mestský život, idealizuje patriarchálny roľnícky život.

Najväčší umelci 18. storočia nemoderný. Patrí medzi ne predovšetkým francúzsky umelec A. Watteau (1684-1721) a španielsky maliar F. Goya (1746-1828).

Kreativita Watteau má najbližšie k rokokovému štýlu. Preto je niekedy nazývaný géniom rokokovej éry. Zároveň je v jeho dielach cítiť vplyv Rubensa a Van Dycka, Poussina a Tiziana. Právom je považovaný za predchodcu romantizmu a prvého veľkého romantika v maliarstve. J. Kto prirovnáva Watgosa k Mozartovi. To všetko robí prácu francúzskeho umelca mimoriadne zložitým a nejednoznačným.

Hlavnými témami jeho diel sú príroda a žena, láska a hudba. Watteau sa stal jedným z najväčších maliarov ľudskej duše, jej nesmiernych hĺbok a najjemnejších presahov. Vytvoril úžasne hudobnú maľbu, ktorá akoby vibrovala a pulzovala. Vyznačuje sa jasnou teatrálnosťou. Spája skutočné a vymyslené, vážne aj vtipné, radosť aj smútok. Na obrázku " Ranná toaleta » Watteau zobrazoval nádherné nahé dievča. Plátno "Piero" je venované talianskemu komikovi. Najznámejším dielom umelca je obraz " Púť na ostrov Cythera.

Nemenej zložité a mnohostranné je umenie F. Goyu. Svojou tvorbou pokračuje v realistickom trende Rembrandta. V jeho dielach je cítiť vplyv Poussina, Rubensa a ďalších veľkých umelcov. Zároveň sa jeho umenie organicky spája so španielskou maľbou – najmä s umením velasque. Goya patrí medzi maliarov, ktorých tvorba má výrazný národný charakter. Goya úspešne pracoval takmer vo všetkých žánroch maľby. Ako dvorný maliar vytvoril veľkolepé portréty členov kráľovskej rodiny. Medzi nimi aj „Portrét kráľovnej Marie-Louise“. V portrétnom žánri vytvoril aj také majstrovské diela ako Maja na balkóne, Portrét Sabasy Garciovej. Mnohé Goyove obrazy zobrazujú jednoduchých pracujúcich ľudí, výjavy z ľudového života, nádherné španielske krajiny, býčie zápasy atď. Medzi slávne diela patrí séria leptov "Caprichos", vykonaná s úžasnou umeleckou silou.

Je potrebné vyzdvihnúť muzikál umenie prežívajúce v 18. storočí. bezprecedentný rast a prosperita. Ak 17. stor považované za storočie divadla, potom za storočie XVIII. možno právom nazvať vekom hudby. Jej spoločenská prestíž stúpne natoľko, že sa dostáva na prvé miesto medzi umením a vytláča odtiaľ maľbu.

Hudba 18. storočia predstavujú také mená ako F. Haydn, K. Gluck, G. Handel. Spomedzi veľkých skladateľov I.S. Bach (1685-1750) a W.A. Mozart (1756-1791).

Bach je posledným veľkým géniom barokovej éry. Úspešne sa uplatnil takmer vo všetkých hudobných žánroch okrem opery. Jeho hudba ďaleko predbehla svoju dobu, anticipovala mnohé neskoršie štýly, vrátane romantizmu. Bachovo dielo je vrcholom umenia polyfónie. V oblasti vokálnej a dramatickej hudby je najznámejším majstrovským dielom skladateľa kantáta „Umučenie podľa Matúša“, ktorá rozpráva o posledných dňoch Kristovho života. Najväčšiu slávu Bach za svojho života priniesol orgán hudba. Tu nepozná rovnakého. V oblasti hudby pre klavír je skladateľova brilantná tvorba „Dobre temperovaný klavír“, ktorá je akousi encyklopédiou hudobných štýlov 17.-18.

Rakúsky skladateľ V.A. Mozart je jedným z najväčších géniov vo svete umenia. Patrí k viedenskej klasickej škole. Jeho hudba sa vyznačuje klasickou, transparentnou čistotou a prenikavou čistotou zvuku. Jeho tvorba však presahuje akýkoľvek konkrétny štýl. V jeho dielach sa spájajú princípy klasicizmu s estetikou sentimentalizmu. Predstavujú tiež ľahkosť, gracióznosť, sofistikovanosť a nežnosť galantného štýlu.

Mozart je zároveň predchodcom romantizmu – prvým veľkým romantikom v hudbe. Jeho tvorba pokrýva takmer všetky žánre a všade pôsobí ako odvážny inovátor. Za Mozartovho života zožali najväčší úspech jeho opery. Najznámejšie z nich sú Svadba6aFigaro. Don Juan, Čarovná flauta. Tiež si zaslúži osobitnú zmienku Rekviem". Skutočná sláva však prišla až po Mozartovej smrti. Stal sa symbolom neuveriteľného talentu, neprekonateľnej geniality, nezištnej lojality k umeniu.

Vek osvietenstva má zásadný význam pre nasledujúce dejiny západnej Európy. Stal sa časom potvrdenia a víťazstva ľudskej mysle. Pôsobil ako projekt aj ako začiatok modernej éry. Ideály a hodnoty ním hlásané zohrávali rozhodujúcu úlohu vo vývoji ľudstva už dve storočia. Mnohé z nich sú však teraz v hlbokej kríze.

Impulzom prechodu do veku osvietenstva vo všetkých krajinách je odmietnutie feudálneho spôsobu života, prechod k demokratickejšiemu systému. Čo je prejavom jej demokracie? Po prvé, kultúra osvietenstva nie je určená pre nejakú vybranú vrstvu spoločnosti, nie pre jej bohatú elitu, ale pre celý ľud.

Účelom osvietenstva je urobiť celý ľud vzdelanejším. Preto je význam osvietenstva ako celku pre celý kultúrny proces vo svete veľmi veľký. Vďaka nemu sa citeľne rozšíril kultúrny rámec, ktorý dovtedy pokrýval len nevýznamnú vrstvu spoločnosti. Práve vďaka takému konceptu, akým je osvietenstvo, mohli výrazy „kultivovaný“ a „vzdelaný“ označovať každého človeka, ktorý sa snaží obohatiť svoj vnútorný svet, aj keď mal málo prostriedkov.

Rovnosť je to, čo prinieslo do života osvietenstvo. Práve koncept rovnosti sa stal kľúčom k ďalšiemu kultúrnemu rozvoju. Základom pre vznik ideálov osvietenstva bola skutočnosť, že všetci ľudia sú si medzi sebou spočiatku rovní a majú rovnaké práva na svoj ďalší rozvoj ako jednotlivci. Kto bol ideálom tejto doby, ktorá sa často nazýva "Vek rozumu"? Samozrejme, človek, ktorý sa od zvieraťa odlišuje schopnosťou racionálne uvažovať. Je to on, kto má nielen fyzickú, ale aj duchovnú silu.

Podľa mnohých mysliteľov je osvietenstvo hlavným motorom spoločenského pokroku.

Napríklad nemecký filozof Immanuel Kant(1724–1804) napísal, že "Osvietenie je cesta von z človeka zo stavu jeho nezrelosti ...". A „menšina“ je „neschopnosť používať svoju myseľ bez vedenia od niekoho iného“. Podľa I. Kanta je v tejto menšine človek „svojou vinou“, len pre „nedostatok odhodlania a odvahy použiť“ vlastný rozum.

Táto túžba po nezávislosti, účasť každého človeka na reorganizácii sveta okolo neho prostredníctvom možností jeho mysle viedla k tomu, že sa radikálne zmenilo náboženské chápanie a myslenie ľudí. Jedným z extrémov týchto zmien je nástup ateistických pedagógov, ktorí popierali náboženské predstavy a kulty a v rozpore s týmito predstavami stavali človeka nad všetko ostatné. V dôsledku toho - v osvietenstve sa objavila nová forma viery - deizmus. Osvietenci-deisti nepopierali existenciu Boha ako svetového myslenia, ako aj skutočnosť, že je to on, kto je hlavnou príčinou sveta. To znamená, že podľa deistov je Boh stvoriteľom sveta ako akéhosi „stroja“, ktorým určil zákony jeho pohybu. Akýkoľvek ďalší Boží zásah do usporiadania tohto „stroja“ deisti odmietajú, tu sa dostáva do popredia človek, ktorý si robí vlastné úpravy.

Stojí za zmienku, že obdobie osvietenstva sa vyznačovalo optimistickými náladami spojenými s vierou, že človeka možno zmeniť k lepšiemu. Niet divu, že existovala ďalšia definícia osvietenstva ako „zlatého veku utópie“. Táto utópia sa týkala predovšetkým zmeny politických a spoločenských základov. Harmonická spoločnosť, žijúca podľa rozumu, so zmyslom pre zodpovednosť za každého jednotlivého človeka – to je ideálna sociálna štruktúra utopických osvietencov. No napriek veľkej túžbe získať takúto spoločnosť mnohí utopisti napr Jean Jacques Rousseau (1712 – 1778) malá viera v jeho možnosti.

Feudálny systém ustúpil novému buržoáznemu typu ekonomických vzťahov. Prechod však nebol veľmi hladký. Predchádzali tomu nielen postupné progresívne premeny, ale aj skutočné prevraty, ktoré ovplyvnili rôzne aspekty ľudského života.

Vek osvietenstva, ktorý sa začal poslednou revolúciou v Anglicku (1689), následne zahŕňal tri revolúcie naraz:

1) priemyselné v Anglicku;

2) politické vo Francúzsku;

3) filozofické a estetické v Nemecku.

No osvietenstvo zasiahlo nielen sociálnu štruktúru spoločnosti, ale aj kultúrny vývoj.

Vodcovstvo sa objavuje vo filozofii racionalizmus, ktorý prišiel nahradiť metafyziku. To znamená, že to bola myseľ, ktorá sa začala uctievať ako základ poznania a ľudského správania. Len rozum bol uznávaný ako rozhodujúce slovo v živote aj vo vede a dokonca aj v náboženstve.

Hoci vek osvietenstva pokrýval mnoho krajín, každá z nich mala svoje vlastné charakteristiky, súvisiace predovšetkým s národnou identitou.

Anglicko je považované za rodisko osvietenstva. Ani cirkev tu nešla proti osvietenstvu, ale akceptovala jeho hodnoty a ideály. Reorganizácia spoločnosti po revolúcii a občianskych vojnách, posilnenie právneho štátu s jeho túžbou po rovnosti urobili z Anglicka akýsi štandard, o ktorý sa usilovali aj iné štáty.

Prvým, kto sformuloval program anglického osvietenstva, ktorý nasledoval aj vo Francúzsku, bol filozof John Locke(1632–1704). Vo svojom diele Essay on Human Understanding, napísanom v roku 1689, vyčlenil tri základné ľudské práva, ktoré sa označujú ako „neodňateľné práva“:

1) ľudské právo na život;

2) ľudské právo na slobodu;

3) vlastnícke právo.

D. Locke videl výsledok prijatia týchto troch práv v „právnej rovnosti jednotlivcov“.

D. Locke pripisoval veľký význam ľudskej práci. Podľa jeho názoru je to práca, ktorá určuje, aký druh majetku bude človek vlastniť.

Myšlienky rovnosti sa držal aj ďalší anglický pedagóg, filozof Thomas Hobbes(1588–1679). Veril, že všetci ľudia sú si od prírody rovní a nerovnosť je príčinou mnohých problémov, ako sú konflikty, vojny atď. A aby sa týmto problémom vyhol, T. Hobbes veril, že každý človek sa potrebuje zbaviť svojich egoistických vášní. .

Boli však myslitelia, ktorí mali úplne opačný názor. Tak sa zrodil nový smer vo filozofii, tzv etika sebalásky alebo rozumné sebectvo. Jeho nasledovníci boli anglický mysliteľ a spisovateľ Bernard Mandeville(1670–1733), ako aj anglický filozof a sociológ Jeremiáš Ventham(1748–1832). Sebectvo je podľa zástancov etiky sebalásky hybnou silou kultúrneho a mravného života ľudí.

Medzi škótskymi pedagógmi stojí za to vyzdvihnúť ekonóma a filozofa Adam Smith(1723–1790). Predložil svoju inovatívnu myšlienku občianskeho správania a sociálnych vzťahov, v ktorej prisúdil veľkú úlohu trhu. Práve vďaka trhu podľa A. Smitha mohol človek zhodiť okovy feudalizmu. Slobodu človeka určuje predovšetkým jeho úloha v ekonomických vzťahoch.

Osvietenstvo vo Francúzsku sa preslávilo menami veľkých mysliteľov. predovšetkým - Voltaire, Jean Jacques Rousseau, oceňujeme Diderota a Charles Louis Montesquieu.

Jedným zo zástancov deizmu vo Francúzsku bol spisovateľ a pedagóg Voltaire(1694–1778), ktorého pravé meno Marie Francois Arouet. Už v jeho raných dielach bolo vysledované jeho rozhorčenie nad absolutizmom, všemožne zosmiešňoval feudálnu spoločnosť s jej princípmi a morálnymi hodnotami. Kritika feudálno-absolutistického systému sa venuje takým dielam, ako sú „Filozofické listy“ napísané v roku 1733 a „Filozofický slovník“ napísaný v rokoch 1764 až 1769. Ale práca Voltaira pokrývala nielen filozofické a politické témy. Jeho próza bola venovaná veľmi rôznorodým témam, písaným v rôznych žánroch: od tragédie a komédie až po poéziu a romány. Voltairove myšlienky zohrali dôležitú úlohu vo vývoji svetového myslenia. Najmä v Rusku je veľmi rozšírený voltairizmus, ktorý bol spojený s voľnomyšlienkárstvom, náboženským skepticizmom a zvrhnutím autority.

Ďalším kritikom absolutizmu bol súčasník a Voltairov krajan, právnik a filozof. Charles Louis Montesquieu(1689–1755). Jeho hlavnými dielami sú „Perzské listy“ napísané v roku 1721 a kniha „O duchu zákonov“ napísaná v roku 1748. V nich je ch. legitimita, rozdelenie moci.

Veľký francúzsky spisovateľ a filozof, nezlučiteľný s náboženskými predstavami, ako aj s absolutizmom, zostal pri moci po celý svoj život. Denis Diderot(1713–1784). Bol materialistom, t. j. zástancom myšlienky, že prvoradá je hmota a že všetko myslenie a vedomie sú len vlastnosti tejto hmoty. Jedným z najväčších úspechov D. Diderota je myšlienka vytvorenia „Encyklopédie“ (1751-1780). Bol nielen jej inšpirátorom, ale aj tvorcom a editorom. Encyklopédia pozostávala z tridsiatich piatich zväzkov.

Jean Jacques Rousseau(1712–1778), Francúzsky spisovateľ a filozof, ktorý sa podobne ako iní osvietenci k oficiálnej cirkvi správal s nedôverou až rozhorčením. V jeho dielach je vysledovaná hlavná myšlienka osvietenstva - myšlienka univerzálnej rovnosti. Táto téma je typická pre také jeho diela ako „Rozprava o pôvode a základoch nerovnosti“ (1755), „O spoločenskej zmluve“ (1762). Kritizuje v nich absolutizmus a extrémny despotizmus moci.

Podľa J. J. Rousseaua sú mnohé problémy človeka výsledkom jeho skazenej morálky. Táto skazenosť pochádzala zo zlej výchovy a nerovnosti. Preto Rousseau videl východisko v odstránení všetkej nerovnosti, v správnom vzdelávaní ľudí, ktorí by mohli slúžiť pre dobro spoločnosti. Aj preto je jedným z najznámejších diel J. J. Rousseaua jeho román „Emil, alebo o výchove“, venovaný pedagogickým problémom v školstve. Hlavným cieľom výchovy je podľa Rousseaua rozvíjať v človeku vnútorné vedomie dobra a chrániť jeho mravné cítenie pred skazeným vplyvom spoločnosti.

Osvietenstvo nestálo na mieste. Ťažká situácia, v ktorej sa Nemecko nachádzalo, jeho rozdrobenosť a ekonomická nestabilita zanechali v nemeckom osvietenstve svoju charakteristickú národnostnú stopu.

Spomedzi nemeckých filozofov osvietenstva to stojí za to vyzdvihnúť Immanuel Kantham jeho súčasníci: Gotthold Ephraim Lessing a Johann Gottfried Herder.

Hlavná myšlienka nemeckého filozofa, teoretika umenia a dramatika Gotthold Ephraim Lessing(1729–1781) došlo k politickej obnove, ktorú videl v jednote ľudskej rasy. Účelom tejto obnovy je posledná etapa rozvoja ľudskej civilizácie, „éra nového, večného evanjelia“.

Ďalší nemecký filozof-pedagóg, kritik a estetik bol zástancom humanistických myšlienok. Johann Gottfried Herder(1744–1803). Presadzoval originalitu v umení, pre národné rozdiely a rôznorodosť. Jedným z jeho najvýznamnejších diel, preniknutých myšlienkami humanizmu, bola esej „Iná filozofia dejín pre výchovu ľudstva“, ako aj „Listy na povzbudenie ľudstva“ (1793 – 1797).

I. Kant mal vlastnú koncepciu osvietenstva, podľa ktorej je osvietenstvo oslobodením človeka od mravnej a intelektuálnej závislosti. V tomto smere stojí za povšimnutie také dielo I. Kanta ako „Pozorovanie pocitu krásy a vznešenosti“. Krásne a vznešené sú dve hlavné kategórie podľa I. Kanta. I. Kant pozoruje všetky ľudské city len cez prizmu týchto kategórií.

A ak to krásne a vznešené skôr odkazuje na svet umenia a tvorivosti, potom boli aj iné témy, ktorých sa I. Kant vo svojich spisoch dotkol. Znepokojujú ho mnohé sociálne problémy. Napríklad otázky blízke umeniu, ako je vývoj kultúry vytvorenej človekom, zákonitosti tohto vývoja. I. Kant vidí dôvod akéhokoľvek rozvoja v prirodzenej súťaži ľudí v honbe za osobnou slobodou, sebarealizáciou a dosiahnutím významu svojej osobnosti.

Dôležitým pojmom vo filozofii I. Kanta je pojem „vec sama o sebe“. Tento pojem znamená vec posudzovanú zo strany jej kvalít, ktoré nijako nezávisia od človeka. Je zaujímavé, že v prvom vydaní svojej Kritiky čistého rozumu, napísanej v roku 1781, I. Kant popiera akúkoľvek existenciu „veci o sebe“. A už v druhej dotlači dokazuje opak, že „vec sama o sebe“ môže byť skutočná.

Význam filozofie I. Kanta pre ďalší rozvoj filozofického myslenia je obrovský. Práve I. Kant bol zakladateľom nemeckej klasickej filozofie.

Umenie osvietenstva sa vyznačovalo vlastným štýlom a žánrovými črtami. Pre európske umenie sú charakteristické tri hlavné trendy.

1. klasicizmus, z latinského slova klasika,Čo znamená „vzorný“?

2. romantizmus, z francúzskeho slova romantizmu.

Boli to sentimentalisti, ktorí vytvorili kult prírody charakteristický pre osvietenstvo. Podľa ich názoru sú také prírodné oblasti, ako sú záhrady a parky, najpriaznivejšími miestami pre človeka, ktorý sa snaží o svoj rozvoj a zlepšenie.

Parky tu nie sú len miesta s prírodnou alebo vysadenou vegetáciou. Zahŕňajú rôzne kultúrne budovy ako múzeá, knižnice, divadlá, umelecké galérie a chrámy atď. Z toho môžeme usúdiť, že umenie osvietenstva dosiahlo veľké výšky.

Umenie sa vo Francúzsku spája predovšetkým s takým novým pojmom ako je rokoko. Vyznačuje sa asymetriou, hravosťou a domýšľavosťou, luxusom a maniermi.

Príkladom rokoka sú diela francúzskeho maliara Francois Boucher(1703–1770), ako napríklad „Venuša utešujúca Cupid“ (1751), „Raňajky“ (1750), „Dianin kúpeľ“ (1742), „Ráno“ (1745), „Odpočívajúce dievča“ (1752), „Venušina toaleta“ (1751) a iní.

Za praotca rokokového štýlu sa považuje francúzsky kresliar a maliar. Antoine Watteau(1684–1721). Jeho diela, od každodenných scén až po galantné slávnosti, vynikajú jasom, sofistikovanosťou a farebnosťou. Jeho najznámejšie obrazy sú: „Spoločnosť v parku“ (1716 – 1719), „Tanec“ (1710 – 1720), „Mezzetin“ (1717 – 1719), „Milenci na odpočinku“, „Púť na ostrov Kiefer“ ( 1717-1718).

Ale úplne prvým maliarom-pedagógom bol Angličan William Hogarth(1697–1764). Bol to on, kto ako prvý vniesol do maliarstva svetské námety, kým skôr prevládali umelecké diela s náboženskou tematikou. Pre maľby W. Hogartha bola charakteristická satira, pomocou maľby zosmiešňoval neresti aristokracie. Príkladom toho môžu byť jeho obrazy „Kariéra prostitútky“ (1730-1731), „Kariéra Mota“ (1732-1735), „Manželská zmluva“, „Voľby“ (okolo 1754) a iné.

Jeho krajan, osvietenský maliar Thomas Gainsborough(1727–1888) bol jedným z najvýznamnejších maliarov portrétov. Jeho portréty („Autoportrét“ (1754 a 1758), „Portrét dámy v modrom“ (1770), „Dievča s prasiatkami“ (1782), „Ranná prechádzka“ (1785 atď.) zduchovnené, poetické, plná lyriky a duchovnej vycibrenosti.

V Taliansku, menovite v Benátkach, v XVIII storočí. zrodil sa nový smer maľby - veduta.

Veduta (z talianskeho slova veduta) - je to mestská architektonická krajina. Predstaviteľmi tohto smeru boli benátski maliari-osvietenci Giovanni Canaletto (1697 – 1768) („Portello a kanál Brenta v Padove“, „Kamenársky dvor“, „Námestie svätých Jána a Pavla v Benátkach“, „Kostol sv. Maria della Salute v Benátkach“, „Piazza San Marco v Benátkach“), Francesco Guardi (1712 – 1793) („Pohľad na námestie s palácom“, „Capriccio na nábreží benátskej lagúny“, „Plachtenie dóže“ na Bucentoro ku kostolu San Nicolò na Lido“, „Pohľad na Benátsku lagúnu s vežou Malghera“).

Literárne umenie osvietenstva nestálo na mieste. Je to z veľkej časti spôsobené rozkvetom divadelného umenia. Veď nie nadarmo sa osvietenstvu hovorí „zlatý vek divadla“.

V Anglicku sa spája s menom dramatika Richard Brinsley Sheridan (1751-1816). Preslávil sa satirickými komédiami: The Rivals (1775), Trips to Scarborough (1777), The School for Scandal.

Divadelné umenie bolo v Benátkach veľmi rozvinuté. Tu, v malom meste, bolo sedem divadiel. Benátske divadlá existovali najmä vďaka zásluhám vynikajúcich dramatikov: Carla Goldoniho a Carla Gozziho.

Najznámejšie diela Carlo Goldoni(1707–1793) - "Prefíkaná vdova" (1748), "Hospodár" (1753), "Sluha dvoch pánov" (1745-1753). K. Goldoni sa vďaka svojmu vtipu a iskrivému humoru dostal do povedomia celého sveta.

Jeho súčasník Carlo Gozzi(1720–1806) písal rozprávky (fiabs) pre divadlo, ktoré vychádzali z folklóru: „Láska k trom pomarančom“ (1761), „Kráľ jeleň“ (1762), „Turandot“ (1762) a i. A ak K. Goldoni odmietol metódu commedia dell 'arte (improvizácia podľa scenára), potom C. Gozzi, naopak, túto metódu naďalej hojne využíval.

Komédia mravov dosiahla v diele francúzskeho dramatika osvietenstva veľké výšky. Pierre Augustin Beaumarchais (1732–1799). Hrdinovia jeho diel sa všemožne snažili protestovať a zosmiešňovať existujúci režim. („Holič zo Sevilly“ (1775) a „Figarova svadba“ (1784)).

V období osvietenstva sa v Nemecku objavil „univerzálny génius“, zakladateľ nemeckej literatúry, spisovateľ Johann Wolfgang Goethe (1749–1832). Jeho diela sú presiaknuté protifeudálnymi náladami, opisujú problémy medziľudských vzťahov, hľadanie zmyslu života (hra Egmont (1788), tragédia Faust (1803–1832), autobiografická kniha Poézia a pravda atď. .). I. Goethe bol nielen nadaným spisovateľom, ale aj brilantným prírodovedcom („Pokus o metamorfóze rastlín“ (1790), „Učenie o farbe“ (1810)).

Hudobné umenie možno postaviť na roveň divadlu a literárnemu umeniu. Opery a iné hudobné diela boli napísané na námety diel veľkých spisovateľov a dramatikov.

Rozvoj hudobného umenia je spojený predovšetkým s menami takých veľkých skladateľov ako napr JE. Bach, G. F. Handel, I Haydn, W. A. ​​​​Mozart, L. V. Beethoven atď.

Neprekonateľným majstrom polyfónie bol nemecký skladateľ, organista a čembalista Johann Sebastian Bach (1685–1750). Jeho diela boli preniknuté hlbokým filozofickým významom a vysokou etikou. Dokázal zhrnúť úspechy v hudobnom umení, ktoré dosiahli jeho predchodcovia. Jeho najznámejšie skladby sú Dobre temperovaný klavír (1722 – 1744), Pašije podľa Jána (1724), Pašije podľa Matúša (1727 a 1729), mnohé koncerty a kantáty, molová omša (1747 – 1749) atď. .

Na rozdiel od I.-S. Bacha, ktorý nenapísal ani jednu operu, nemeckému skladateľovi a organistovi George Frideric Händel (1685–1759) patrí k viac ako štyridsiatim operám. Rovnako ako diela na biblické témy (oratóriá „Izrael v Egypte“ (1739), „Saul“ (1739), „Mesiáš“ (1742), „Samson“ (1743), „Judáš Makabejský“ (1747 atď.) , organové koncerty, sonáty, suity a pod.

Majstrom klasických inštrumentálnych žánrov ako sú symfónie, kvartetá, ale aj sonátové formy bol veľký rakúsky skladateľ Jozef Haydn(1732–1809). Práve vďaka nemu vzniklo klasické zloženie orchestra. Vlastní niekoľko oratórií („The Seasons“ (1801), „Creation of the World“ (1798)), 104 symfónií, 83 kvartet, 52 klavírnych sonát, 14 omší atď.

Ďalší rakúsky skladateľ Wolfgang Amadeus Mozart(1756–1791), bol zázračné dieťa, vďaka čomu sa preslávil už v ranom detstve. Vlastní viac ako 20 opier, medzi nimi slávne Figarova svadba (1786), Don Giovanni (1787), Čarovná flauta (1791), viac ako 50 symfónií, množstvo koncertov, klavírne diela (sonáty, fantázie, variácie), nedokončené „Requiem“ (1791), piesne, omše atď.

Ťažký osud, ktorý sa podpísal na všetkej kreativite, bol s nemeckým skladateľom Ludwig Van Beethoven(1770–1827). Jeho genialita sa prejavila už v detstve a nenechala ho ani v strašnom probléme pre žiadneho skladateľa a hudobníka - strate sluchu. V jeho dielach možno vysledovať filozofický charakter. Mnohé diela boli ovplyvnené jeho republikánskymi názormi ako skladateľa. Beethoven vlastní deväť symfónií, inštrumentálne sonáty (Moonlight, Pathetique), šestnásť sláčikových kvartet, súbory, operu Fidelio, predohry (Egmont, Coriolanus), klavírne koncerty a ďalšie diela.

Jeho slávny výraz: "Hudba by mala vypáliť oheň z ľudských sŕdc." Touto myšlienkou sa držal až do konca života.

VEDA VEKU Osvietenstva (XVII - KONIEC XVIII STOROČIA)

Osvietenstvo - intelektuálne hnutie XVII-XVIII storočia. v Európe a Severnej Amerike. Išlo o prirodzené pokračovanie humanizmu renesancie, jeho racionalistických princípov, ktoré položili základy osvietenského svetonázoru: odmietnutie náboženského svetonázoru a odvolávanie sa na rozum ako jediný nástroj na pochopenie človeka a spoločnosti.

Nadpis sa po zverejnení článku zasekol. I. Kant "Odpoveď na otázku: čo je osvietenie?"(1784). Koreňom slova je tu „svetlo“, z ktorého je odvodený výraz „osvietenie“. Termín pochádza zo starodávnej náboženskej tradície zaznamenanej v Starom aj Novom zákone. Je spojená s oddelením svetla od tmy Stvoriteľom počas stvorenia sveta a definíciou samotného Boha ako Svetla. Samotná christianizácia znamená osvietenie ľudstva svetlom Kristovho učenia. Prehodnotením tohto obrazu doň osvietenci vložili nové chápanie, hovoriac o osvietení človeka svetlom rozumu.

Osvietenstvo vzniklo v Anglicku koncom 17. storočia. v spisoch jeho zakladateľa John Locke(1632-1704) a jeho nasledovníkov. Tu sa sformulovali základné pojmy osvietenskej náuky: spoločné dobro, prirodzený človek, prirodzený zákon, prirodzené náboženstvo, spoločenská zmluva. V doktríne verejného práva, uvedené v prac "Dve pojednania o verejnej správe"(1690L J. Locke zdôvodnil základné ľudské práva: slobodu, rovnosť, nedotknuteľnosť osoby a majetku, ktoré sú prirodzené, večné a neodňateľné.

Ľudia už na úsvite svojich dejín v snahe zefektívniť svoj život dobrovoľne uzatvárali spoločenskú zmluvu, na základe ktorej bol vytvorený osobitný orgán (štát) na zabezpečenie ochrany ich práv. Koncept spoločenskej zmluvy sa stal jedným zo základných princípov doktríny spoločnosti, ktorú vyvinuli osobnosti raného anglického osvietenstva.

V XVIII storočí. Francúzsko sa stáva centrom vzdelávacieho hnutia. V prvej etape francúzskeho osvietenstva boli hlavnými postavami Charles Montesquieu (1689-1755) a Francois Voltaire (1694-177 8).

V dielach Montesquieua sa Lockova doktrína právneho štátu ďalej rozvíjala. V pojednaní "O duchu zákonov"(1748) sformuloval princíp deľby moci na zákonodarnú, výkonnú a súdnu, ktorý sa stal jedným zo základov politického liberalizmu.

Voltaire sa držal iných politických názorov. Bol zástancom osvietenského absolutizmu a snažil sa vštepiť panovníkom myšlienky osvietenstva. Za týmto účelom bol istý čas v službách pruského kráľa Fridricha II. a nadviazal aj korešpondenciu s ruskou cárovnou Katarínou II. Zároveň sa vyznačoval výrazným protiklerikálnym postojom, ostro vystupoval proti náboženskému fanatizmu a pokrytectvu, cirkevnému dogmatizmu a nadradenosti cirkvi nad štátom a spoločnosťou.

Ďalšou z najznámejších postáv francúzskeho osvietenstva bol J J. Rousseau(1712-1778). Stal sa najznámejším popularizátorom myšlienok osvietenstva. Rousseau navrhol svoj vlastný, veľmi radikálny spôsob reorganizácie spoločnosti. V pojednaní „O spoločenskej zmluve alebo zásadách politického práva“(1762) predložil myšlienku ľudovej suverenity. Podľa tejto myšlienky vláda dostáva svoju moc z rúk ľudu vo forme poverenia, ktoré je povinná vykonávať v súlade s vôľou ľudu. Ak poruší túto vôľu, ľudia môžu obmedziť, upraviť alebo úplne odobrať moc, ktorá im bola daná. Jedným z prostriedkov takéhoto návratu moci môže byť násilné zvrhnutie vlády. Rousseauove myšlienky našli svoj ďalší rozvoj v teórii a praxi ideológov Veľkej francúzskej revolúcie na konci 18. storočia.

V druhej polovici XVIII storočia. začala hrať hlavnú úlohu v rozvoji myšlienok osvietenstva Denis Diderot (1713-1784) a encyklopedistov. "Encyklopédia alebo výkladový slovník vied, umenia a remesiel"(1751 - 1780) sa stala prvou vedeckou encyklopédiou.

Načrtla základné pojmy z oblasti fyzikálnych a matematických vied, prírodných vied, ekonómie, politiky, inžinierstva a umenia. Vo väčšine prípadov boli články dôkladné a odrážali najnovšiu úroveň vedomostí. Inšpirátormi a editormi encyklopédie boli Diderot a Jean D'Alembert(1717-1783), na jeho vzniku sa aktívne podieľali Voltaire, Helvetius, Holbach, Montesquieu, Rousseau. Články o konkrétnych oblastiach poznania písali vedci, spisovatelia, inžinieri.

Tvorcovia Encyklopédie ju považovali za nástroj, ktorým zničia povery, poskytujúc prístup k poznaniu ľudstva. Encyklopédia bola silne kritizovaná najmä kvôli tónu, akým diskutovala o náboženstve - jej autori boli obvinení z poškodzovania náboženstva a verejnej morálky, a preto bolo vydávanie Encyklopédie opakovane pozastavené. Náboženstvo sa v ňom považovalo iba za jednu z filozofických oblastí, a nie za posledné slovo vo vede a morálke. Až záštita vplyvných ľudí vrátane markízy de Pompadour, ktorí sa tešili mimoriadnej priazni kráľa, pomohla tvorcom Encyklopédie dielo dokončiť.

Úlohu encyklopédie vo vývoji vedy, v intelektuálnom a politickom rozvoji ľudstva možno len ťažko preceňovať. Autori ďalšej známej encyklopédie Britannica pri tejto príležitosti píšu: „Nikdy neexistovala encyklopédia, ktorej politický význam by bol taký veľký, ako aj encyklopédia, ktorá by zaujala také popredné miesto v živote spoločnosť, história a literatúra svojej doby“.

V XVIII storočí. Náklad kníh len zriedka presiahol 1500 výtlačkov. Francúzska encyklopédia však okamžite vyšla v náklade 4550 kópií a potom bola mnohokrát dotlačená vo Francúzsku aj v zahraničí, vrátane Ruska.

Encyklopedické publikácie začali vznikať aj v iných krajinách. V roku 1772 začala vychádzať anglická národná encyklopédia Britannica a od začiatku 19. stor. ich encyklopédie sa objavili v Nemecku, Španielsku a Rusku. Všetky boli inšpirované skúsenosťami z prvej francúzskej encyklopédie.

Počas celého osvietenstva bol pojem „myseľ“ v centre pozornosti jeho ideológov. Rozum v pohľade osvietencov dáva človeku pochopenie pre prírodu, spoločnosť, ale aj seba samého. Toto pochopenie pomáha človeku meniť sa k lepšiemu, zlepšovať prírodu aj seba. Takto bola zdôvodnená myšlienka pokroku, ktorá bola koncipovaná ako nezvratný chod dejín z temnoty nevedomosti do ríše rozumu.

Najvyššia a najproduktívnejšia forma činnosti mysle sa začala uznávať ako vedecké poznanie prírody aj spoločnosti.

Počas tejto éry sa cestovanie po mori stalo systematickým. Pás nových geografických objavov v Tichom oceáne (Východné ostrovy, Haiti, Havaj, východné pobrežie Austrálie) znamenal začiatok systematického štúdia a praktického rozvoja tohto regiónu, čo podnietilo rozvoj prírodných vied.

Takže švédsky vedec výrazne prispel k botanike Carl Linné(1707-1778). V práci " Druhy rastlín »(1737) opísal tisíce druhov flóry a dal im dvojité latinské názvy, ktoré vyjadrovali rod a druh organizmu. Napríklad názov rodu je ríbezľa, druhy sú červené, čierne, biele a celé meno je červené ríbezle atď. V tom čase to bola latinčina, ktorá bola medzinárodným jazykom vedy. Linné pomocou neho na pomenovanie rastlín a živočíchov vyriešil zložitý problém: napokon, ak by boli mená uvedené v rôznych jazykoch, potom by sa ten istý druh mohol opísať pod mnohými menami.

J.B. Lamarck(1744-1829) predložil prvú verziu evolučnej teórie nazvanú „lamarckizmus“. Lamarckizmus videl hlavnú silu, ktorá uviedla do pohybu evolučný proces, vo vnútornej snahe organizmov o dokonalosť. Hoci lamarckizmus čoskoro ustúpil hlbšiemu chápaniu evolúcie, ktorú navrhol C. Darwin, bol to práve Lamarck, kto ako prvý vyjadril myšlienku, že všetky formy života na Zemi sú výsledkom evolúcie.

V matematike Isaac Newton(1642-1727) a Gottfried Leibniz(1646-1716) takmer súčasne a nezávisle na sebe objavil diferenciálny a integrálny počet.

Zakladateľ modernej chémie Antoine Lavoisier(1743-1794) zostavil prvý zoznam chemických prvkov, objavil zákon zachovania energie. Lavoisier bol popravený vo veku 52 rokov na základe falošného obvinenia zo sprenevery verejných financií. Po prečítaní početných žiadostí o milosť M. Robespierre - jeden z vodcov Francúzskej revolúcie - povedal: "Revolúcia nepotrebuje vedcov."

Rozvoj vedy počas osvietenstva mal niekoľko znakov:

1. Vplyv myšlienok Isaaca Newtona bol neobmedzený.

Jeho klasická tvorba "Matematické princípy prírodnej filozofie" prvýkrát publikovaný v roku 1687. Newton v ňom dokázal, že gravitačná sila pozorovaná na Zemi je tá istá sila, ktorá udržuje Zem na obežnej dráhe, keď sa otáča okolo Slnka; že tá istá sila drží všetky ostatné nebeské telesá na ich obežných dráhach; že táto sila je úmerná hmotnostiam interagujúcich telies a nepriamo úmerná druhej mocnine vzdialenosti medzi nimi.

Mnoho vedcov XVII storočia. sa priblížil k myšlienke univerzálneho významu gravitácie (G. Galileo, I. Kepler), ale iba Newton jasne formuloval jej základnú úlohu, podložil ju prísnymi matematickými výpočtami a odvodil základné zákony nebeskej mechaniky zo zákona gravitácie. .

To je dôvod, prečo podľa jedného z vynikajúcich vedcov súčasnosti I.R. Prigogine, 1687 je jedným z najväčších dátumov v histórii ľudstva.

Zákon univerzálnej gravitácie zostal neotrasiteľný až do konca 19. storočia.

Čas a priestor sú podľa Newtona absolútne, nemenné, nehybné a táto pravda platí pre všetky časti priestoru. Tieto závery boli otrasené až v 20. storočí. objavy Alberta Einsteina a Nielsa Bohra.

Albert Einstein dokázali, že pri vysokých rýchlostiach pohybu telies dosahujúcich rýchlosť svetla a obrovských vzdialenostiach, ktoré sú vlastné megasvete, sa čas a priestor, v ktorom sa tieto telesá pohybujú, ako aj ich hmotnosť, odchyľujú od zákonov, ktoré im pripisuje klasická newtonovská mechanika, odhaľujúce predtým neznáme vlastnosti relativity .

Niels Bohr, skúmajúc javy mikrokozmu, dokázali, že ani elementárne častice sa neriadia Newtonovým zákonom a ich správanie sa dá predpovedať len na základe teórie pravdepodobnosti. Niels Bohr vyjadril zásadný rozdiel medzi moderným a newtonovským obrazom sveta: „Kedysi sa predpokladalo, že fyzika opisuje vesmír. Teraz vieme, že fyzika opisuje iba to, čo môžeme povedať o vesmíre.“

Ak teda A. Einstein prvýkrát vyjadril myšlienku relativity nášho poznania času a priestoru, potom N. Bohr zašiel ešte ďalej, keď uznal relativitu všetkých našich vedomostí, vrátane, samozrejme, Newtonovho zákona univerzálnej gravitácie, ktorá sa mu zdala absolútna.

2. Práve v tomto štádiu vývoja vedy sa pevne ustálil racionálny svetonázor na rozdiel od náboženského. Pokročilí myslitelia tejto doby, ktorá sa nazýva „vek rozumu“, verili, že Vesmír sa vyvíja podľa vlastných zákonov bez akéhokoľvek nemateriálneho, božského vplyvu naň.

Myšlienka sebestačnosti vesmíru, ktorý sa vyvíja podľa absolútnych zákonov mechaniky, našla najhlbšie opodstatnenie vo viaczväzkovom diele veľkého francúzskeho matematika a astronóma. Pierre Laplace(1749-1827) "Nebeská mechanika". Tento vedec, ktorý za vlády Napoleona jeden z jeho ministrov, na otázku cisára o tom, akú úlohu mal Boh v jeho systéme, odpovedal: "Necítil som potrebu tejto hypotézy."

3. Najprestížnejším zamestnaním vo „veku rozumu“ bola veda. Heslo „Vedomosť je sila“, ktoré navrhol anglický mysliteľ Francis Bacon, sa pevne etablovalo v povedomí verejnosti. Posilnila sa viera v obrovské možnosti kognitívneho a sociálneho pokroku, stav mysle, ktorý dostal názov kognitívny a sociálny optimizmus.

Na tomto základe početné sociálne utópie. Po "utópii" Angličana Thomas More(1516) Objavila sa talianska kniha Tommaso Campanella"Mesto slnka" (1602) a utopický príbeh Francis Bacon„Nová Atlantída“ (1627), ktorá po prvý raz načrtla projekt štátnej organizácie vedy a školstva.

Ich myšlienky v XVIII-XIX storočia. vyvinuli francúzski utopickí socialisti C. Fourier, R. Saint-Simon a Angličan R. Owen ktorí sa stali bezprostrednými predchodcami marxizmu.

Úlohou vedecko-technického centra, nazývaného „Dom Šalamúnov“, podľa F. Bacona malo byť nielen plánovanie a organizácia vedecko-výskumných a technických vynálezov, ale aj ich implementácia do ekonomiky a každodenného života.

F. Bacon prisúdil osobitnú úlohu v rozvoji vedy vzdelávaciemu systému a najmä zvyšovaniu spoločenského postavenia učiteľov: „...Učitelia pre vedu sa ukazujú byť takpovediac strážcami a strážcami všetkých jej úspechy, ktoré umožňujú bojovať na poli vedy a poznania. A preto je celkom spravodlivé požadovať, aby sa ich platba rovnala zárobkom tých istých odborníkov, ktorí sa zaoberajú rovnakou praktickou činnosťou. Ak pastieri vedy nedostanú dostatočne veľkú a štedrú odmenu, potom sa stane to, čo možno povedať slovami Virgila:

“// aby hlad otcov neovplyvnil krehké potomstvo”» .

4. Pod vplyvom týchto myšlienok sa zintenzívnil proces inštitucionalizácie vedy a začal sa formovať klasický systém jej organizácie. Z akadémií vied sa stali špecializované vedecké organizácie, ktoré združujú profesionálnych vedcov.

V roku 1603 bola založená Rímska akadémia vied, ktorej členom sa čoskoro stal G. Galileo (1611). Akadémia chránila Galilea pred útokmi cirkvi.

Anglická kráľovská akadémia vznikla v roku 1662. V roku 1703 sa jej prezidentom stal I. Newton. V roku 1714 bol za zahraničného člena akadémie zvolený ruský knieža, známy spolupracovník Petra I. Alexander Menšikov. Jeho zásluhy o vedu spočívali vo vytvorení hvezdárne, ako aj veľkej knižnice v Petrohrade. I. Newton vo svojom liste Menšikovovi uviedol: „Všetci sa zhromaždili, aby zvolili vašu Excelenciu. Zároveň boli jednomyseľní.“

V roku 1666 bola založená Francúzska akadémia vied. Jej členovia volili vynikajúcich vedcov, ale len na príkaz kráľa. Ľudovít XIV. osobne sledoval prácu akadémie a dúfal, že zvýši svoju autoritu. Záštita kráľa prispela k tomu, že vo Francúzskej akadémii štát prvýkrát začal vyplácať peniaze akademikov.

V roku 1714 bol ruský cisár Peter I. zvolený do Parížskej akadémie ako zahraničný člen.

V roku 1700 bola otvorená Berlínska akadémia vied, ktorej prvým prezidentom bol zvolený vynikajúci nemecký filozof, matematik Gottfried Leibniz.

Ruská cisárska akadémia vied bola založená s aktívnou podporou Petra I. v roku 1725. Prvými členmi akadémie boli matematik Leonard Euler, matematik a biológ Daniil Bernoulli. Neskôr sa členom akadémie stal M.V. Lomonosov. Boli do nej zvolení zahraniční členovia akadémie I. Kant, D. Diderot, F. Voltaire, I. Goethe.

Počet cudzincov – členov akadémie zostal významný až do revolúcie v roku 1917. Počas XVIII. z celkového počtu akademikov - asi 100 - boli tri štvrtiny cudzincov a na začiatku 20. stor. Z 200 členov akadémie bolo asi 50 cudzincov.

So vznikom akadémie sa veda v Rusku začala formovať ako osobitný druh spoločenskej a profesionálnej činnosti. Tento proces u nás prebiehal prakticky súčasne s jeho vývojom v západoeurópskych krajinách. Formovanie vedy ako samostatnej sociálnej sféry sa uskutočňovalo za aktívnej účasti štátu v procese modernizácie Ruska, ktorý spustil Peter I. Peter si pri realizácii svojho plánu transformácií v Rusku uvedomil, že je potrebné nielen preniesť úspechy západnej vedy na ruskú pôdu, ale aj vytvoriť predpoklady pre rozvoj domácej vedy. Preto program Petra Veľkého pre formovanie ruskej vedy, hoci bol do značnej miery inšpirovaný nemeckým filozofom a vedcom Gottfriedom Leibnizom, ktorého si Peter I. veľmi vážil, zároveň predpokladal vytvorenie organizačných štruktúr nielen pre vedecký výskum, ale aj na prípravu ruského vedeckého personálu.

Na realizáciu tohto plánu bola vytvorená Petrohradská akadémia vied. Rusko sa tak spolu s Anglickom, Francúzskom a Nemeckom stalo jednou z prvých európskych krajín, v ktorej vznikla akadémia vied ako špecializovaná celoštátna štruktúra. Ideovým základom Ruskej akadémie, ako aj západnej, bola racionalistická filozofia, založená na výdobytkoch prírodných vied.

Petrohradská akadémia vied sa v niektorých ohľadoch priaznivo líšila od väčšiny západných akadémií. Jeho štruktúra teda okrem vedeckých oddelení zahŕňala aj vzdelávacie oddelenia strednej a vyššej úrovne: gymnázium a univerzita.

V roku 1755 bola z iniciatívy Lomonosova založená Moskovská univerzita, ktorá sa stala jedným z centier vedeckého myslenia v Rusku. Jeho vytvorením sa objavil nový impulz vo vývoji humanitných vied: filozofický, právny a ekonomický. Na prelome XVIII-XIX storočia. Univerzity vznikli v Derite, Vilne, Kazani a Charkove.

Po univerzitách sa začali objavovať vysoké školy iného typu - technické špecializované vysoké školy. Prvými špecializovanými univerzitami boli Banícka škola v Paríži (1747), Banícka škola v Petrohrade (1773) a ďalšie.

Katedry sa objavili ako centrá organizácie vnútrouniverzitného výskumu na univerzitách a technických univerzitách. Vznikla koncepcia vednej a pedagogickej disciplíny.

Dôkazom zvýšenia všeobecnej úrovne organizácie vedy bolo formovanie špeciálnych, stabilných oblastí výskumu, špeciálnych výskumných programov. Podľa Imreho Lakatosa, jedného z moderných bádateľov v dejinách vedy, sa v tomto období sformovalo týchto 6 hlavných oblastí vedeckého bádania:

• 1. Výskum energie a tepla.
• 2. Hutníctvo.
• 3. Elektrina.
• 4. Chémia.
• 5. Biológia.
• 6. Astronómia.

• Encyklopédia Britannica (elektronická verzia). - URL: www.ozon.ru
• Cit. na: Wilson RA. Kvantová psychológia. - Kyjev: Janus, 1999. S. 81.
• Slanina F. Tvorba. V 2 zväzkoch T. 1. - M.: Nauka, 1977-1978. S. 143.
• Cit. na: Kudryavtsev P.S. Isaac Newton. - M.: Uchpediz., 1963. S. 142.