Juhovýchodná Ázia. Východná Ázia

V prvých storočiach nášho letopočtu nástup budhizmu a hinduizmu v juhovýchodnej Ázii (od Laosu po Singapur) ukončil miestne staroveké kulty.
Indický vplyv
V Kambodži a Jáve vysvetľuje indický vplyv kultúrny a náboženský vývoj, ako aj súvisiace zmeny vo výtvarnom umení. Všade sú postavené chrámy a stúpy, čo svedčí o nástupe nových kultov. Niekde od 8. storočia sa menili, prispôsobovali sa miestnym podmienkam. V Kambodži na začiatku 12. storočia vznikol v Angkor Wat kolosálny chrámový komplex; o storočie neskôr - nemenej grandiózny architektonický komplex s tisíckami sôch v Angkor Thom. Hlboký vývoj indického umenia sa prejavil tak vo všeobecnom náraste monumentality, ako aj v znásobení dekoratívnych a veľkolepých prvkov. Ďalším príkladom veľkoleposti v umení krajín juhovýchodnej Ázie je kolosálny päťposchodový chrám - pyramída v Borobudure na ostrove Jáva (Indonézia) s tisíckami sôch a nádhernými basreliéfmi na témy hinduistickej mytológie.

Veľké chrámy Angkor.

a144221441294.jpg Medzi 9. a 15. storočím dynastia khmérskych kráľov založila hlavné mesto a postavila obrovský chrám - Angkor Wat. Jeho zostava je symetrická: okolo centrálnej budovy je viac prikrčených, prepojených čiarami reprodukujúcimi trajektórie nebeských telies. Táto pozoruhodná budova je jednou z najväčších architektonických pamiatok na svete. Obkolesujú ho dláždené cesty, kryté ulice a kľukaté vodné priekopy. Dĺžka hlavnej budovy je stovky metrov, výška všetkých 60 m. Všetky budovy komplexu sú postavené z kamenných blokov ukladaných jeden na druhý bez cementu: sú udržiavané vďaka systému špeciálnych zárezov. . Jeho veže pripomínajúce hory nesú kolosálny obraz Buddhových tvárí a vyzerajú skôr ako výtvory prírody, než ako ľudské ruky.

Opakujúce sa sochy.

a139221456294.jpg Umenie Kambodže a Indonézie nie sú len miesta uctievania, ale aj nádherné paláce, ktoré sa týčia ako umelo vytvorené hory uprostred mora džungle. Jednou z úžasných vlastností architektúry juhovýchodnej Ázie je princíp násobenia, opakovania. Názov mestského paláca Borobudur na indonézskom ostrove Jáva znamená „veľa Budhov.“ Ide o jedno z hlavných centier budhizmu v regióne, ktorý je známy svojimi vysokohorskými pláňami, na ktorých sú stovky stúp, stovky Budhov. sochy zoradené, zakryté originálnymi kamennými uzávermi klietok. Všetky tieto sochy sú takmer rovnaké a líšia sa len polohou rúk, čiže zašifrovanými gestami – mudrami.V Angkor Wate sú ďalším príkladom opakovaného opakovania obrazov zdobené basreliéfy s vlysmi zdobenými obrazmi apsár – nebeských tanečníc. . V hinduistickom náboženstve Apsary potešia bohov svojimi tancami, ale obyčajní smrteľníci sú zvedení zo skutočnej cesty. Nekonečná séria ladných siluet umocňuje vizuálnu ilúziu pohybu.
zdroj -

Na juh od Číny a na východ od Indie sa nachádza polostrov a ostrovný región juhovýchodnej Ázie vrátane Mjanmarska (Barma), Thajska, Indočíny (Laos, Kambodža, Vietnam), Malajzie a Indonézie, ako aj Bruneja a Singapuru. Na tomto území v prvých storočiach novej éry vyrástla pôvodná civilizácia, z ktorej vznikli veľké mestá, obrie chrámy, zložité zavlažovacie systémy, ale aj rozsiahle mocné štáty. Najznámejšia z nich je sila vytvorená Khmérmi na území Kambodže s hlavným mestom v srdci džungle, v regióne Angkor.

Civilizácia juhovýchodnej Ázie vďačí za svoj vznik a do značnej miery za svoje hlavné črty vplyvu Indie, najmä hinduizmu a budhizmu. Ich vplyv bol taký silný, že moderní vedci nazývajú túto civilizáciu „hindu-budhistickou“.

PÔVOD HINDU-BUDHISKEJ CIVILIZÁCIE

Dejiny juhovýchodnej Ázie pred 2. stor. AD zostáva slepým miestom vo vede. Najstaršie informácie o ňom obsahujú vtedajšie čínske písomné pramene a nálezy archeológov. V čínskych dynastických kronikách sa spomínajú štáty, ktorých panovníci niesli indické mená v sanskrte a duchovenstvom boli predstavitelia najvyššej kasty – bráhmani. Obrazy Budhu v rovnakom štýle ako v Amaravati na rieke Krišna v južnej Indii, charakteristické pre obdobie medzi rokmi 150 a 250 nášho letopočtu, sa našli v Thajsku, Kambodži a Anname (stredný Vietnam) a na ostrovoch Jáva, Sumatra a Sulawesi.

Najstaršie texty - v sanskrte - boli nájdené v západnej Jáve, východnom Kalimantane, severnej Malajzii a Kambodži. Tieto nápisy sú písané starodávnou abecedou z čias Pallavasov, tamilskej dynastie, ktorá vládla od 3. do 8. storočia. v Kanchipuram, juhovýchodná India. Novšie časy zahŕňajú dôkazy odrážajúce kultúrne vplyvy z iných častí Indie. Zo severovýchodu prišla jedna z vetiev budhizmu – mahájána. Nieslo v sebe odtlačok mystickej, hinduisticky ovplyvnenej doktríny tantrizmu, ktorá vznikla v budhistickom kláštore Nalanda v Biháre. Od 11. storočia začína ovplyvňovať autorita cejlonskej (lankanskej) vetvy budhizmu. Táto vetva budhizmu - hinayana (théraváda) - postupne nahradila mahájánu a hinduizmus z Barmy, Thajska, Kambodže a Laosu.

Staroveká kultúra juhovýchodnej Ázie. Pôvod národov juhovýchodnej Ázie. Málo sa vie o genéze a ranej migrácii národov, ktoré si pod vplyvom hinduizmu a budhizmu vytvorili vlastné kultúry. Dnes najcivilizovanejšie národy obývajú roviny, najmä údolia riek a deltaické nížiny, ako aj morské pobrežia. Ekonomicky relatívne zaostalé národy vedú v horách a iných vyvýšených oblastiach polokočovný životný štýl. Kultúry neolitu, ako aj doby bronzovej a doby železnej priniesli do juhovýchodnej Ázie malajské kmene z juhozápadnej Číny, ktoré sa delia na proto-malajské a pred-malajské. Stali sa etnickým substrátom súčasného obyvateľstva regiónu. Obe tieto skupiny pravdepodobne migrovali údoliami riek smerom k deltaickým a pobrežným oblastiam. Juhočínske more, Thajský záliv a Jávske more tvorili akúsi vnútrozemskú kotlinu, ktorá prispievala k spoločnej kultúre národov žijúcich na pobreží a brehoch riek, ktoré do nich tečú.

materiálnej kultúry. Materiálny blahobyt národov juhovýchodnej Ázie bol založený na pestovaní ovocných stromov, intenzívnom pestovaní ryže a rybolove. Umelé zavlažovacie systémy si vyžadovali relatívne vysokú hustotu obyvateľstva: zavlažovacie zariadenia sa budovali za účasti veľkých más ľudí, organizovaných buď pod vládou silného vodcu, alebo v niektorých prípadoch v rámci vidieckych komunít. Zdá sa, že do tejto doby sa datuje vzhľad haldových budov a používanie domestikovaných byvolov na oranie polí.

Existovala aj „lodná“ civilizačná kultúra, vyznačujúca sa úžasnou rozmanitosťou používaných plavidiel rôznych typov a veľkostí. Mnoho rodín trávilo svoj život na svojich člnoch a donedávna komunikácia medzi osadami v juhovýchodnej Ázii prebiehala najmä po vode. Obzvlášť vysoké umenie navigácie vlastnili obyvatelia pobrežia, ktorí podnikali námorné plavby na veľké vzdialenosti.

Náboženstvo. Náboženstvo bolo zmesou troch prvkov: animalizmus, uctievanie predkov a uctievanie miestnych bohov plodnosti. Vodní bohovia plodnosti boli uctievaní najmä v podobe nagy – bájnej kobry s niekoľkými ľudskými hlavami. Pre obyvateľov juhovýchodnej Ázie bol svet naplnený tajomnými silami a duchmi, ktorých predstavy sa odzrkadľovali v dramatických záhadách a v umeleckých dielach, ktoré prežili dodnes. Stavba megalitov súvisela s kultom predkov, do ktorých sa ukladali pozostatky mŕtvych vodcov.

prienik indickej kultúry. Prenikanie hinduizmu a budhizmu do juhovýchodnej Ázie zrejme začalo ešte pred 2. storočím pred Kristom. AD Hinduizmus implantovali vládcovia miestnych štátov, ktorí sa snažili napodobniť nádheru indických dvorov. Budhizmus so sebou priniesli žobraví budhistickí mnísi (bhiksu), ktorí zakladali kláštory.

Vládcovia, ktorí prijali hinduizmus, pozvali indických brahmanov, aby vykonávali rituály zbožštenia panovníkov tak, že ich stotožnili s jedným z najvyšších hinduistických bohov - Šivou, Višnuom alebo Hariharou (božstvo, ktoré spája črty prvých dvoch). Nové mená vládcov často označovali bohov, s ktorými boli identifikovaní (Isanavarman – „Shiva's Favorite“, Indravarman – „Indra's Favorite“ a Jayavarman – „Favorite of Victory“). Zdá sa, že rozšírené používanie prípony „-varman“ v menách má svoje korene v Pallavas. Najprv to bola rituálna prípona kšatrijov - triedy (varna) bojovníkov a vodcov v starovekej Indii, ale neskôr stratila svoj triedny význam a používala sa na označenie členov vládnucej triedy. Okrem brahmanov museli panovníci pozvať aj špecialistov na stavbu vhodných svätostánkov na uctievanie boha-kráľa.

Postupne sa sanskrt stal posvätným dvorným jazykom. Postupom času sa indické písmo adaptovalo na prvé literárne diela v miestnych jazykoch. Vynikajúce príklady toho sú najstaršie existujúce nápisy v jávčine, malajčine, mon a khmérčine.

Na legitimizáciu vládcov juhovýchodnej Ázie brahmani používali mýtické obrazy prevzaté z epických básní. Rámajána a Mahábhárata, ako aj z Purán (zbierok náboženských mýtov a chválospevov) a iných textov obsahujúcich mýtickú genealógiu kráľovských rodín z oblasti Gangy. Zaviedli aj systém vlády stanovený v r Arthashastra (Pojednanie o politike a štáte), indická astrológia a indické kalendáre. Samotní obyvatelia juhovýchodnej Ázie významne prispeli k tomuto procesu, z ktorých mnohí podnikli púť do Indie, aby študovali posvätné texty.

Skoré nápisy Shaivite naznačujú, že štátne náboženstvo bolo založené na kulte kráľovskej lingy (falický symbol), v ktorom sa, ako sa verilo, sústreďovala magická sila boha-kráľa, ktorá zaisťovala blaho štátu. Tak sa autochtónny kult plodnosti obliekol do indiánskych šiat.

ŠTÁTY RANY INDUISE

Funan. Prvé kráľovské dvory známe historikom pod indickým vplyvom sa objavili koncom druhého storočia. AD v troch oblastiach: a) v delte Mekongu, b) na pobreží moderného Vietnamu, južne od Hue a c) na severe Malajska. Názov „Funan“, pod ktorým je známy štát nachádzajúci sa v delte Mekongu, sa nachádza v čínskych prameňoch a je odvodením od starovekého khmérskeho slova „hora“. Pre Číňanov znamenal Funan krajinu „kráľa kopca“. Čínske zdroje uvádzajú, že jeho vládnucu dynastiu založil brahman menom Kaundinya, ktorý sa oženil s vodcom jedného z miestnych kmeňov. Táto legenda vychádzala z miestnej verzie dynastického mýtu Pallava, v ktorom bola zakladateľkou klanu princezná Naga – bájna deväťhlavá kobra, bohyňa vody. Neskôr Nagu ako posvätný symbol prevzali z Funanu Khméri a stala sa nepostrádateľným atribútom ikonografie khmérskeho hlavného mesta Angkor. Verilo sa, že prosperitu krajiny podporovalo nočné spojenie khmérskych kráľov a princeznej Nagy.

V prvej polovici 3. stor. Funan sa vyvinul do mocnej ríše pod vládou kráľa, ktorého meno sa v čínskych kronikách spomína ako Fang Shiman. Lode tohto panovníka ovládli moria a štáty na územiach od dolného toku Mekongu až po severné oblasti Malajského polostrova boli jeho vazalmi. Fang Shiman prevzal titul maharadža, čiže „veľký vládca“, poslal jedno veľvyslanectvo na dvor Murundy v Indii a druhé do Číny. Istý Kang Tai, ktorého čínsky cisár poslal s návratovou ambasádou, zanechal prvý popis Funana. Jeho následní vládcovia rozširovali územie štátu a jeho zámorský obchod. Ako vyplýva z dochovaných nápisov, jednou z úloh cárskej vlády bol rozvoj zavlažovania. Rozsiahle práce na vytvorení zavlažovacích systémov boli často spojené so svätyňami, kde sa uchovávali stopy Višnua.

Podobne ako Rím v Európe, aj Funan zanechal mnohé prvky svojej kultúry ako dedičstvo štátom, ktoré ho nasledovali, no v polovici 6. storočia. pod tlakom naberajúcich Khmérov vplyv samotného Funanu slabne. Číňania nazvali khmérsky štát Chenla a oznámili, že najprv išlo o vazala Funanu. Nebolo nájdené žiadne vysvetlenie tohto názvu. Počas storočia pred nástupom na trón khmérskeho kráľa Džajavarmana II v roku 802 čínske zdroje spomínajú dva štáty: Chenla Zeme a Chenla Vody. Doteraz sa o ich histórii vie len málo. Meno „Chenla“ sa spomínalo dlho po založení veľkého khmérskeho mesta Angkor.

Tyampa (Champa). Historický vietnamský región Annam je bohatý na archeologické náleziská ľudí známych ako Chams (Chams). Prvýkrát v histórii sa spomínajú ako lin-i v správach čínskeho guvernéra severne od Nam Viet: vysoký predstaviteľ sa sťažoval na nájazdy Chamov. Doteraz zostáva nejasné, ako k nim prenikli indické trendy. Najstaršie nápisy datované okolo r. 400 nášho letopočtu, svedčia o tom, že ich dvorným náboženstvom bol šaivizmus. Jeden z nápisov súvisí s najstaršou lingou objavenou v juhovýchodnej Ázii.

Raná história Chamov je nepretržitou sériou pokusov expandovať na sever po pozemných aj námorných cestách, ktoré prinútili Číňanov podniknúť proti nim trestné výpravy. Vietnamci v tom čase obývali krajiny, ktorých hranica na juhu len mierne presahovala oblasť Tonkin, ktorá zaberá severnú časť moderného Vietnamu. Po oslobodení spod čínskej nadvlády v roku 939 sa medzi Vietnamcami a Chammi začal dlhý boj o držbu pozemkov južne od Tonkinu. Nakoniec po páde Tyampy v 15. storočí. Vietnamská kultúra, ktorá zažila silný čínsky vplyv, vytlačila hinduizovanú chamskú kultúru.

Štáty na Malajskom polostrove. V čínskych zdrojoch je o týchto štátoch málo informácií. Cennejšie informácie obsahujú nápisy vyhotovené najstarším pallavským písmom, z ktorých najstaršie pochádzajú z konca 4. storočia pred Kristom.

Rané indonézske štáty. Najstaršie nám známe jávske nápisy pochádzajú z roku 450. Vyrobil ich kráľ Taruma na západnej Jáve Purnavarman, ktorý začal s výstavbou zavlažovacích systémov a postavil chrám zasvätený bohu Višnuovi. Na východe Kalimantanu, v oblasti Kutei, na rieke Mahakam, sa našli zo začiatku 5. storočia. nápisy istého kráľa Mulavarmana, no o ďalšom osude jeho štátu nie je nič známe. Čínske zdroje uvádzajú existenciu hinduistických štátov na Sumatre od 5. storočia;

Nápisy v Mjanmarsku a Thajsku. Existujú dôkazy, že od polovice 4. stor. v Arakane na západnom pobreží Barmy (Mjanmarsko), severne od delty rieky Irrawaddy, vládla dynastia Chandra, ale tento údaj je známy len z nápisov z neskoršieho obdobia. V Shrikshetra, blízko dnešného Pyu (Proma), v strednom Mjanmarsku, sa našli nápisy, ktoré pravdepodobne pochádzajú z roku 500. Shrikshetra bola hlavným mestom štátu Pyu ľudí, o ktorých sa predpokladá, že boli predvojom Barmčanov. (Mjanmarsko) migruje do krajiny. Pyu obsadili údolie Irrawaddy až na sever ako Khalinji, blízko dnešného Shuebo. Na východ od nich, od Chaushe po dnešné Molamyine na juhu a v údolí Irrawaddy, boli štáty Mons Pegu a Thaton. Monovia obývali aj údolie Menama Chao Phraya (Thajsko). Najstaršie objavené nápisy Mon sa datujú približne do roku 600. Našli sa vo Phrapatone, kde sa nachádzalo najstaršie známe hlavné mesto monského štátu Dvaravati, ležiace v povodí tejto rieky. Následne mali Mons silný kultúrny vplyv na svojich príbuzných Khmérov, ako aj na Barmáncov a Tai (Siamčanov), o ktorých histórii sa až do 11. storočia vie len málo.

Vzostup štátu Srivijaya. Po páde Funana v 6. stor. jeho miesto zaujala Srivijaya, ktorá sa rozvinula okolo Palembangu na juhovýchode Sumatry. Táto obrovská obchodná ríša vďačila za svoju prosperitu kontrole nad Malackým a Sundským prielivom, ako aj dobrej vôli Číny, kam vyslala početné veľvyslanectvá. Srivijaya existovala od 7. do 13. storočia. Nezanechala po sebe také monumentálne pamiatky, aké sa nachádzajú na Strednej Jáve, ale Palembang bol dlho dôležitým centrom vzdelania mahájistov. V roku 671 ho za účelom štúdia gramatiky sanskrtu navštívil čínsky budhistický mních I Ching, ktorý potom odišiel do Indie. Po niekoľkých rokoch štúdia v Nalande sa v roku 685 vrátil do Palembangu, kde preložil sanskrtské texty do čínštiny a zanechal svoj opis vtedajšieho budhistického náboženstva. Úzke väzby Srivijayi s indickými regiónmi Bengálsko a Bihár vysvetľujú silný vplyv, ktorý mal tantrický budhizmus na vládcov indonézskych štátov. V 9. storočí Nalandu navštívilo toľko pútnikov zo Sumatry, že pre nich postavili špeciálny dom.

VEK STAVITEĽOV CHRÁMOV

V rokoch 650 až 1250 vznikli v štátoch juhovýchodnej Ázie nádherné umelecké a architektonické diela, ktoré v ničom nezaostávajú za najlepšími svetovými príkladmi. U Chamov sa tento rozkvet v umeleckej sfére začal v polovici 7. storočia, keď dynastia Tang v Číne na dlhý čas zastavila expanziu Tyampy na sever. Veľmi málo sa vie o významných zmenách v oblasti dolného Mekongu od dobytia Funanu Khmérmi. Dostatočne úplné a spoľahlivé informácie o histórii tohto územia sa objavujú až od doby založenia hlavného mesta Khmérov na severnom brehu jazera Sap (alebo Tonle Sap - „Veľké jazero“), založeného v roku 802 kráľom Jayavarmanom II. Ale ešte skôr sa začali tie grandiózne zmeny v umení a architektúre, ktoré nakoniec viedli k vytvoreniu takých majstrovských diel, ako sú súbory Angkor. V Jave sa podobný proces začína cca. 730 v jeho centrálnych oblastiach a na barmskej pôde, v štáte Pagan, oveľa neskôr - cca. 1100. (Na mieste hlavného mesta štátu Pyu Shrikshetra sa však zachovali ruiny budov z 8. storočia, ktoré boli prototypmi chrámov postavených neskôr v Pagane.)

Jávske kráľovstvá. Historické informácie, ktoré máme o týchto kráľovstvách, sú často nepresné. Rozvoj umenia Strednej Jávy bol spojený s dvoma miestnymi dynastiami: mahájskym Shailendrom a Shaivite Sanjaya. Informácie o týchto dynastiách do 8. stor. chýba. V sanskrte znamená Shailendra „kráľ hory“ a je možné, že to naznačuje spojenie dynastie s „kráľmi hory“ Funani zo skoršieho obdobia. Pod Shailendrou boli postavené nádherné budhistické monumenty a chrámové komplexy, z ktorých najpôsobivejšie sú obrovský súbor Borobudur a Chandi (hinduistický chrám) Mendut. V 9. storočí výstavba takýchto štruktúr na Jáve sa zastaví, ale začína v štáte Srivijaya. Pravdepodobne na strednej Jáve prevládla dynastia Sanjaya a jeden z jej vládcov sa oženil s princeznou z dynastie Shailendra. Jej brat Balaputra utiekol na Sumatru, oženil sa s dedičkou Srivijaya a dal meno Shailendra dynastii Srivijaya.

Vynikajúcou pamiatkou dynastie Sanjaya zostáva veľkolepý chrámový komplex Shaivite Lara Jonggrang v Prambanan, postavený na začiatku 10. storočia.

Krátko nato sa z neznámych dôvodov centrum moci presúva na východnú Jávu. Na strednej Jáve sa zastavuje výstavba monumentálnych architektonických objektov. Nič podobné na východnej Jáve až do 13. storočia nevzniklo. Na druhej strane to bolo dôležité obdobie vo vývoji pôvodnej jávskej literatúry. Sanskrtský epos Mahábhárata mal silný vplyv na jávsku literatúru a tieňové divadlo wayang, ako aj na sochárske reliéfy, ktoré začali zdobiť východojavské chrámy neskoršieho obdobia. Jedno z najznámejších diel starodávnej jávskej literatúry Arjunavivaha (Arjunova svadba) je založený na tom, čo je obsiahnuté v Mahábhárata príbeh asketického Arjunu. Túto báseň napísal dvorný básnik Mpu Kanwa na počesť sobáša najuctievanejšieho z východojávskych kráľov Erlanga (r. 1019 – 1049), pričom v alegorickej podobe predstavuje život kráľa. Rozkvet kráľovstva Erlanga pripadá na krátke obdobie úpadku v Srivijaya, keď bol Sumatranský štát oslabený vojnou s juhoindickým štátom Cholas.

V nasledujúcom storočí, počas rozkvetu východojávskeho kráľovstva Kediri, vzniklo ďalšie majstrovské dielo jávskej literatúry - Bharathayuddha. Vychádza tiež zo sanskrtského eposu, no vo svojom duchu ide o čisto jávske dielo. Rozkvet Kediri pokračoval až do roku 1222, kedy sa stala vazalkou ďalšieho jávskeho štátu – Singasari.

V náboženskej oblasti došlo k úzkemu splynutiu budhizmu a hinduizmu, ktorý v tom čase absorboval miestne magické obrady a kult predkov. V tom čase existoval zvyk, podľa ktorého sa králi po smrti stotožňovali s bohom Višnuom. Veľkolepým vyjadrením tejto tradície je socha kráľa Erlanga, pôvodne inštalovaná v jeho mauzóleu v Belahan a teraz uložená v múzeu Mojokert. Kult, ktorý sa okolo nej rozvinul, bol variáciou kultu javánskych predkov.

Khméri a Angkor Kambodža. Vytvorenie štátu. V roku 802 založil Jayavarman II štát Kambujadesh (v historickej literatúre Angkor Kambodža) v oblasti jazera. Sap (moderná Kambodža). Výber miesta bol determinovaný množstvom podmienok, ktoré vysvetľovali silu, ktorú nové impérium dosahovalo a ktoré vzniklo na križovatke námorných a pozemných ciest. Jazero oplývalo rybami a aluviálna nížina umožňovala až štyri plodiny ročne pomocou zavlažovacích techník, ktoré vyvinuli Khméri. Bohatstvo lesa sa spájalo so schopnosťou ťažiť pieskovec a hlinu z pohoria Dungrek, ktoré sa nachádza na severe, potrebné na výstavbu gigantických architektonických štruktúr.

Jayavarman II šíril kult boha-kráľa medzi Khmérmi, ktorý tvoril základ rozvetveného náboženského systému vyvinutého jeho nástupcami. Na vrchole hory bola postavená linga a brahmani, ktorí sa stali veľkňazmi kultu, začali prostredníctvom meditácie identifikovať kráľa so Šivou a linga sa stala schránkou jeho posvätnej duše. Svätyňa, okolo ktorej vyrástlo hlavné mesto, zosobňovala bájnu hinduistickú horu Meru, stred vesmíru, zatiaľ čo panovník sa ako „kráľ hory“ vyhlásil za vládcu vesmíru.

Predindické korene kultu boha-kráľa. Bližšie skúmanie odhalí, že pod pokrievkou hinduistickej terminológie a mytológie sa skrývali myšlienky a pojmy, ktoré vznikli v skoršom období. Takže v Kambodži, Tyampe, Jáve a Bali panovalo presvedčenie, že vztýčenie chrámového obrazu fixuje do kameňa podstatu alebo životne dôležité princípy zvečnenej osoby. Chrám bol postavený ako budúca hrobka-svätyňa kráľa, ktorý pri jeho položení zanechal nápis, ktorý svojim potomkom prikazuje pokračovať v tejto tradícii a spolu s ňou udržiavať zavedený poriadok – „dharmu“. Vládca tak spojil seba, svojich predkov a potomkov do jediného kultu predkov. Pozoruhodným príkladom je Borobudur, chrámová hora dynastie Shailendra v strednej Jáve. Tento budhistický pamätník, ktorý zahŕňa stovky basreliéfnych obrazov, je skutočnou učebnicou mahájanistického trendu v budhizme, ktorý sa rozvinul v Nalande v Biháre v čase, keď sa staval Borobudur. Jeho celé meno Bhumisambarabhudhara – hora akumulácie cnosti na desiatich schodoch bódhisattvu – má však aj iný význam, ktorý sa odhaľuje až pri kulte predkov. Každý z desiatich schodov, s výnimkou najnižšieho, symbolizuje jedného zo Shailendrov, predchodcov tvorcu chrámu kráľa Indru. Spodný stupeň bol zámerne ponechaný nedokončený v očakávaní smrti panovníka a jeho premeny na bothisattvu, budúceho Budhu.

Khmérske výboje. Kráľovstvo Jayavarman II bolo malé. S výstavbou veľkých nádrží a sústavy kanálov, ktoré sa stali základom prosperity štátu, začal Indravarman II. (r. 877–889). Pod ním miesto prirodzených výšin, odkiaľ univerzálny kráľ zasypával obyvateľstvo svojho miniatúrneho vesmíru požehnaním, zaberajú umelo vytvorené chrámové hory. Prvé mesto Angkor založil Yasovarman I. (r. 889–900). O niečo neskôr bolo hlavné mesto Khmérov presunuté na krátky čas do Chzhok Gargyar (Kohker), severovýchodne od Angkoru, ale už Rajendravarman II (r. 944-968) ho vrátil späť do Angkoru, ktorý odvtedy zostal sídlom khmérskych kráľov. až do roku 1432, kedy bolo mesto úplne opustené.

O histórii khmérskych výbojov sa študovalo len málo. Prvá z khmérskych vojen s Tyampou bola vybojovaná za vlády Rajendravarmana II., no nepriniesla viditeľný úspech. V 10. storočí Majetky Angkorian sa pravdepodobne rozprestierali po údolí Mekongu až po hranicu Číny. Suryavarman I (r. 1002-1050) rozšíril svoje územia na západ, dobyl Mon štát Dvaravati v údolí Menama a časť Malajského polostrova, ktorý je dnes súčasťou Thajska. Od tej doby bol Mon vplyv na khmérske umenie a architektúru jasne vysledovaný.

Do začiatku 12. stor. Khmérska civilizácia a štátnosť dosiahli svoj vrchol. Suryavarman II (r. 1113-1150), za ktorého bol vybudovaný Angkorwat, ktorý bol vyvrcholením rozvoja chrámových hôr, bol najmocnejším panovníkom v histórii Khmérov. Jeho nekonečné vojny proti Monom, Tai, Vietnamcom a Chamom však nepriniesli trvalé výsledky. Jeho neúspešné ťaženie v Tyampe viedlo k niekoľkým odvetným útokom, pri jednom z nich v roku 1177 Tyamovci nečakane dobyli a vyplienili Angkor. Džajavarman VII. (r. 1181–1219) sa im pomstil tým, že v roku 1203 obsadil ich krajinu a držal ju až do konca svojej vlády.

Jayavarman VII, posledný z Veľkých staviteľov. Jayavarman VII uskutočnil najextravagantnejší stavebný projekt v histórii Khmérov. Prerobil hlavné mesto, čím ho zmenšil, no zároveň ho zmenil na opevnené mesto Angkor Thom. V strede mesta stál Bayonov chrám a po obvode boli postavené monumentálne brány s vežami korunovanými gigantickými hlavami so štyrmi kolosálnymi tvárami. Bola to už doba expanzie mahájánového budhizmu: v centrálnom chráme Angkor Thom bol obraz Buddharádžu - kráľa ako inkarnácia Budhu a v radiálne umiestnených chrámoch boli obrazy s menami najvyššieho súdu. šľachtici z Džajavarmanu, ktorí sa tak zapojili do procesu jeho zbožštenia. Tváre na vežiach boli jeho portrétmi v podobe bódhisattvu Avalokiteshvaru – „boha, ktorý sa so súcitom pozerá dolu na trpiace ľudstvo.

Dokonca Suryavarman II nahradil v Angkorwat Devaraja, šaivského boha-kráľa jeho predchodcov, Višnurádžu. V podstate došlo k splynutiu dvoch kultov, podobne ako to bolo na východnej Jáve. Džajavarman VII., ktorý schválil kult Buddharádžu, ktorého hlavným chrámom bol Bayon, urobil ďalší krok týmto smerom, rovnako ako sa to stalo na súčasnej Jáve, za vládcov štátu Singasari. A rovnako ako na Jáve, hinduistické a budhistické prvky sa prelínajú s tradičnou khmérskou mágiou a uctievaním predkov: mytológia, terminológia a rituály boli hinduistické, ale vyjadrovali čisto khmérske predstavy o vesmíre. Kulty boli zasvätené materiálnemu blahobytu krajiny a pozemskej spáse ľudí. Buddaradžov súcit sa prejavil aj výstavbou ciest vychádzajúcich z hlavného mesta, viac ako 100 hotelov pre pútnikov a rovnakého počtu nemocníc otvorených pre všetkých občanov.

Takúto politiku, ktorá neustále vyžadovala nútených robotníkov a vojakov, štát dlho nemohol vydržať a skončilo sa to smrťou Džajavarmana. Nové grandiózne budovy sa už nestavali. O histórii Khmérov v ostatných rokoch 13. storočia. je tak málo známe, že je ťažké posúdiť situáciu, ktorá vznikla po smrti Jayavarmana VII. Khméri museli opustiť Tyampu a územia v hornom toku Menam prešli na thajské kmene. O veľkolepom meste a prosperujúcej krajine písal čínsky cestovateľ Zhou Daguan, ktorý oblasť navštívil koncom storočia. V jeho poznámkach je nový, mimoriadne dôležitý bod: hínajánový budhizmus sa stal náboženstvom ľudí. Štátne náboženstvo boha-kráľa tak malo stratiť svoj význam.

Pohanská: Mon-Barmská syntéza. Vzostup pohana. Veľká éra stavby chrámov medzi Barmčanmi sa spája s mestom Pagan, ktoré ich spojilo do prvého štátu, ktorý existoval v rokoch 1044 až 1287. Barmčania, ktorí vládli v pohanstve, migrovali do suchej strednej časti krajiny z r. Šanská vrchovina v druhej polovici 9. storočia. Najprv sa sústredili v oblasti Chauskhe, neďaleko moderného Mandalay, a potom sa usadili v iných krajinách, ktorým dali svoje meno. Starší Mons boli prví, ktorí pestovali ryžu a strukoviny v Mjanmarsku. Barmánci od nich prevzali techniku ​​umelého zavlažovania, životne dôležitú pre Pagana. Základy hinduisticko-budhistickej kultúry vrátane písma boli prevzaté aj od Mons.

Štát Pyu Shrikshetra sa zrútil pod náporom Nanzhao, thajského štátu v Yunnane, tesne pred príchodom Barmáncov, pričom samotní ľudia Pyu postupne stratili svoju identitu a boli asimilovaní. Monské štáty Dolnej Barmy si podmanil kráľ Anorate (r. 1044 – 1077), zakladateľ pohanstva. To viedlo k zvýšeniu kultúrneho vplyvu Mon v pohanstve, kde bol hinayanský budhizmus štátnym náboženstvom. Pali sa stal kánonickým jazykom a nahradil sanskrt. Pohanský budhizmus bol v podstate rovnakou kombináciou budhizmu, hinduizmu a miestnych kultov ako na iných miestach, no oficiálnym náboženstvom bola hínajána, ktorá postupne za pomoci kráľovskej moci zaujala vedúce postavenie.

Mon vplyv. Mon vplyv v pohanstve sa stal dominantným za kráľa Chanzita (r. 1084 – 1112). Pod ním bol postavený chrám Ananda, prvá a možno najkrajšia z náboženských budov. Na rozdiel od Angkoru vtedy Bagan nebol centrom rozsiahlej zavlažovacej siete.

Pred koncom pohanského blahobytu, ktorý podobne ako v prípade Angkoru padol v prvej polovici 13. storočia, bola pozorovaná zmena kultúr sprevádzaná zmenou jazyka nápisov z Mon na barmčinu. Oveľa dôležitejšie však boli posuny v miestnom budhizme, ku ktorým došlo v dôsledku rozvoja väzieb s Cejlónom (Srí Lanka). Nové trendy priniesli monskí pútnici, ktorí tento ostrov navštívili koncom 12. storočia. Vyvrcholili hnutím za očistenie hínajány podľa ortodoxného učenia, ktoré hlásalo osobnú spásu prostredníctvom chudoby, meditácie, úplného odpútania. Misijní mnísi šírili túto doktrínu po celej krajine a ďaleko za jej hranicami.

JUHOVÝCHODNÁ ÁZIA PO TRINÁSOM STOROČÍ

Trináste storočie sa ukázalo byť dôležitým zlomom v histórii regiónu. V Angkore a Pagane prestala výstavba obrovských chrámov a hinajanský budhizmus prevzal myslenie ľudí, ktorí obývali vazalské majetky týchto dvoch centier. Bol predurčený získať oporu na náboženskej mape pevniny juhovýchodnej Ázie. Došlo aj k veľkým politickým zmenám. Námorná veľmoc Srivijaya zmizla, hoci dostupné údaje nedávajú jasný obraz o tom, ako sa to stalo. Po dobytí Číny Kublajchánom Mongoli napadli Barmu, Vietnam, Tyampu a dokonca prenikli aj na Jávu. Pagan sa zrútil v roku 1287, ešte pred inváziou Mongolov, to isté sa stalo s východojánskym štátom Singasari v roku 1293.

Thajské výboje. Do konca 13. stor. mimo ostrovov sa do popredia dostávajú thajské národy. Šani, jeden z nich, sa snažili získať kontrolu nad Hornou Barmou a štát Sukhothai, založený kráľom Ramkhamhaengom (r. 1283 – 1317), si podrobil mon-khmérske kmene obývajúce západné predmestia Angkor Kambodže a prijal hinajanu. .

Thajská expanzia rozhodujúcim spôsobom zmenila pomer síl v regióne. V roku 1350 bola založená Ayutthaya, ktorá znamenala začiatok moderného Thajska a už v roku 1378 dobyla Sukhothai. O tri roky neskôr vznikol na strednom a hornom toku Mekongu štát Lan Xang. Po roku 1350 sa pod tlakom thajských kmeňov rýchlo rozpadol khmérsky štát. V roku 1431 spustošili Angkor Thom, ktorý v dôsledku toho nasledujúci rok prestal byť hlavným mestom. Khméri presunuli hlavné mesto na juh, do Phnom Penhu, no ich štátu sa nepodarilo oživiť bývalú moc. V roku 1471 Vietnamci dobyli Thiampu a jej hinduisticko-budhistická kultúra postupne zanikla, keď Vietnamci prenikli ďalej na juh, do delty Mekongu.

Barmské a Monské štáty. V Barme pokračoval boj medzi barmskými a thajskými kmeňmi až do polovice 16. storočia. a skončilo sa rozhodujúcim víťazstvom Barmáncov. Počas tejto konfrontácie urobila barmská kultúra veľký krok vpred. Jeho centrom sa stala Ava založená v roku 1364. Na juhu usadení Mons, ktorí po páde Pagana získali slobodu, vytvorili svoj nezávislý štát Pegu, ktorý existoval až do roku 1539. Jeho hlavným mestom bolo rovnomenné mesto a prístavy Syriam, Martaban a Bassein sa stali centrami medzinárodného obchodu. Pegu významne prispel k rozvoju barmského budhizmu prostredníctvom rozsiahlych reforiem, ktoré vykonal monský kráľ Dammazedi (1472–1492). Cejlón bol opäť iniciátorom zmeny. V roku 1472 poslal kráľ misiu mníchov a novicov na ostrov do kláštora Mahavihara na rieke Kelani. Po návrate vysvätili ordinačné centrum v Pegu, kde boli pozvaní všetci mnísi, aby podstúpili obrad v súlade s pravidlami srílanskej hinajany. Nesúhlas medzi mníchmi bol ostro odsúdený a všade bola presadzovaná ortodoxia.

Indonézia: západ slnka Singasari a vzostup Majapahitu. Štát Singasari na východnej Jáve, ktorý sa zrútil v predvečer mongolskej invázie v roku 1293, zavŕšil proces náboženského zjednotenia. Kertanagara (r. 1268-1292), jedna z najkontroverznejších postáv indonézskych dejín, predstavil kult Šivu-Budhu, zmes domorodej mágie a tantrizmu, ktorý rozvinul démonické aspekty „Kalačakry“ („Koleso času“ "). Za tento kult jeho nasledovníci držali tajné bdenia. Účelom obscénnych rituálov bolo dať kráľovi potrebné magické schopnosti, aby mohol bojovať proti démonickým silám ohrozujúcim kráľovstvo: vnútornej schizme a vonkajšej hrozbe. Kertanagara sa pod jeho vedením pokúsil vytvoriť konfederáciu indonézskych ostrovov s cieľom zorganizovať odmietnutie mongolskej invázie, ktorej hrozba sa ukázala ako reálna pre juhovýchodnú Áziu po agresívnych kampaniach, ktoré začal Kublajchán v roku 1264. Výzva Kertanagara nezostala bez odpovede a v roku 1293 bola proti nemu vyslaná mongolská armáda. Ale ešte pred jej inváziou na Jávu sa vzbúril jeden z vazalov Kertanagary, ktorý dobyl hlavné mesto a zabil samotného kráľa, keď spolu so skupinou blízkych spolupracovníkov vykonával tajné tantrické rituály. Konfederácia, alebo ako sa tomu hovorilo „svätá aliancia“, sa rozpadla. Ale mongolská armáda, ktorá po vylodení na ostrove porazila sily uzurpátora, padla do pasce nastraženej priamym dedičom Kertanagary, princom Vijayom, a dokázala sa vyhnúť porážke iba tým, že opustila zamýšľaný cieľ a vrátila sa na svoje miesto. vlasť. Potom bol Vijaya korunovaný pod menom kráľ Kertarajas.

Za vlády Kertarajasu, ktorého politika bola pokračovaním expanzívnej línie Kertanagaru, sa Majapahit stal novým hlavným mestom východojávskeho kráľovstva. Štát však dlhé roky zmietali občianske spory. Majapahit vďačí za svoj vzostup talentu hlavného ministra Gaja Mada, ktorý tento post zastával od roku 1330 až do konca svojho života v roku 1364. Vedci sa nezhodujú v tom, ako ďaleko siahali Majapahitove výboje aj za Jávu. Jeho moc nepochybne uznali aj susedné ostrovy Madura a Bali, ale je nepravdepodobné, že by sa Majapahitov majetok rozšíril na celé územie, ktoré v prvej polovici 20. storočia. tvorili Holandskú Indiu. Úpadok kráľovstva sa začal krátko pred koncom 14. storočia, aj keď v ďalšom storočí si stále udržiava dominantné postavenie na Jáve. S posilňovaním islamského sultanátu na Malajskom polostrove a prenikaním islamu do severných oblastí Jávy sa však územie Majapahitu zmenšovalo. Nakoniec sa štát z politického prostredia vytratil v prvej polovici 16. storočia a jeho história v 15. storočí. tak vágne, že to viedlo k mnohým dohadom o dôvodoch smrti štátu.

Pamätníky Majapahit. Kým reliéfy na budovách strednej Jávy sú realistické, reliéfy východnej Jávy zobrazujú hrdinov a ich služobníkov v bizarnej podobe bábok divadla „wayang“, akoby patrili do sveta duchov predkov. Väčšina pamiatok na Jáve je známa ako „chandi“. Tento názov, aplikovaný na chrámové svätyne súvisiace s mŕtvymi, je odvodený od jedného z mien hinduistickej bohyne smrti Durgy. V jávskej ľudovej tradícii však tieto chrámy nadobudli trochu iný význam. Boli hinduisticko-budhisti len navonok a boli vnímaní skôr ako miesta uvoľnenia a vzkriesenia ducha, čo jasne siaha až ku kultu miestnych predkov.

Bali. Dobytie Bali hlavným ministrom Gaja Mada bolo významným míľnikom v kultúrnom živote ostrova. Stovky rokov existovala forma hinduisticko-budhistickej kultúry, ktorá sa neskôr úplne stala jávskou. Stará jávska literatúra mala okrem iného silný vplyv aj na balijskú literatúru, do ktorej bola zakomponovaná. V súčasnosti je to Bali, ktoré zostáva úložiskom jávskych literárnych diel z hinduisticko-budhistického obdobia, pretože na samotnej Jáve sa veľa historického dedičstva stratilo v dôsledku následnej islamizácie.

Šírenie islamu v Malajzii a Indonézii. Koncom 13. stor v juhovýchodnej Ázii začali byť citeľné výsledky činnosti islamských kazateľov. Marco Polo, ktorý navštívil sumatranský prístav Perelak v roku 1292, poznamenal, že jeho obyvateľstvo už bolo prevedené na náboženstvo proroka. Pod vplyvom Severnej Sumatry konvertoval malacký panovník na islam, pričom jeho moc sa posilnila v 15. storočí. Islam prijali malackí vazali na pevnine a na Sumatre. Obchodné vzťahy Malacca prispeli k prenikaniu islamu do severných prístavov Jávy a Bruneja na Kalimantan, ktorých vládcovia sa pridali k radom prívržencov novej viery. Tesne pred dobytím Malacca Portugalcami v roku 1511 nasledovali vládcovia Ostrovov korenia (Moluky). Do konca 16. stor Väčšina indonézskych vládcov už bola prívržencami islamu, ale na východnej Jáve pokračoval boj medzi obhajcami starej viery v starom štáte Pajajaran a moslimskou elitou nového štátu Mataram až do 17. storočia. Bali odolalo všetkým pokusom o konverziu a svoju hinduisticko-budhistickú kultúru si zachovalo až do súčasnosti.

Prijatie islamu vládcami však neznamenalo rozšírenie tohto procesu na ich poddaných. S islamom sa zopakovala situácia, ktorá bola pozorovaná v minulosti, keď sa na kráľovských dvoroch zavádzal hinduizmus a budhizmus. Prijatie islamu neporušilo integritu kultúrnych dejín Indonézie. Spoločenské vzťahy stále určovalo miestne „adat“ (zvykové právo). Nekonali sa masové konverzie, nenastala ani prestávka v kultúrnom živote. Ide len o to, že indonézska a malajská civilizácia po stáročia absorbovala prvky islamu, rovnako ako predtým a neskôr – počiatky západnej kultúry – absorbovali prvky hinduizmu a budhizmu.

Šírenie budhizmu hinayana v pevninskej juhovýchodnej Ázii. Na tomto území, kde hinajána zaujímala vedúce postavenie, najmä v Arakane, Barme, Siame (Thajsko), Kambodži, Laose, tiež prebiehal dlhý proces vzájomného pôsobenia kultúr. Ich rané tradičné formy náboženstva zároveň vykazovali úžasnú vitalitu a budhizmus ukázal veľkolepého ducha tolerancie. Je pozoruhodné, že ani islam, ani kresťanstvo nezanechali výraznú stopu na národoch, ktoré vyznávali hinayánu. Najzvláštnejšou črtou tohto procesu akulturácie nie je len tolerantný postoj k animizmu, ale vlastne jeho zaradenie do budhistickej mytológie. Pagodové festivaly a národné oslavy sú toho vynikajúcim príkladom. Medzi ne patrí Nový rok (tinjan alebo festival vody) v apríli, obrad prvej brázdy v máji, festival svetiel (tarinjut), zvyčajne v októbri, a festival hojdačky, ktorý sa oslavuje v decembri alebo januári v čase zberu. Novoročný festival vody v týchto budhistických krajinách znamená každoročný návrat kráľa duchov (medzi barmskými „Taja Min“, medzi thajskými „Phra In“) na Zem a práve okamih tohto návratu určujú brahmani. . Mladí chlapci a dievčatá slávnostne kropia obrazy Budhu vodou. Festival svetiel, ktorý označuje koniec budhistického pôstu (a monzúnového obdobia), je ešte väčším amalgámom budhizmu, animizmu a pozostatkov hinduizmu. V tomto čase sa organizujú rituálne jedlá pre mníchov, ktorí dostávajú nové rúcha. Budovy sú zdobené osvetlením a sú usporiadané ohňostroje.

V Barme nabral proces miešania názorov extrémnu formu oslavy v kontexte legendy o tom, ako Gautama Buddha vystúpil do krajiny duchov, aby svojej matke, ktorá sa stala ich kráľovnou, vysvetlil prikázania svojho učenia. vytvorené.

Ortodoxná hínajána je v podstate ateistická doktrína, ktorá popiera existenciu duchovného sveta. Napriek tomu vo všetkých krajinách juhovýchodnej Ázie, v ktorých dominuje hínajána, je každá fáza života človeka, od narodenia po smrť, od orby až po zber úrody, sprevádzaná obradmi zmierenia za duchov. Všade sú početné kultové predmety, kam prichádzajú čerstvé obete. Na území stúpy Shwezigon, v Pagane, známej svojimi budhistickými relikviami, sa nachádzajú chrámy tridsiatich siedmich natov (duchov), ktoré svedčia o ich úcte k svätyniam.

Sociálno-ekonomické podmienky hinduisticko-budhistickej civilizácie. Informácie o sociálno-ekonomických podmienkach života počas existencie hinduisticko-budhistickej civilizácie sú mimoriadne kusé. Je to spôsobené tým, že dodnes sa zachovali len stavby z tehál a kameňa, pričom všetky obydlia, počnúc kráľovskými, postavené z dreva, už dávno zmizli z povrchu zemského. Nápisy, cenný potenciálny zdroj pre štúdium sociálnych vzťahov, neboli dostatočne prebádané. Najnovšie metódy archeologických vykopávok a leteckého snímkovania môžu odborníkom výrazne pomôcť, ale zatiaľ jediný úspešný pokus o analýzu ekonomického systému, ktorý dal podnet k rozmachu stavby chrámov, podnikol Bernard P. Groslier v Angkore. Mesto podrobne opísal ako centrum mocnej sústavy nádrží a kanálov, ktoré zabezpečovali neustále zavlažovanie a intenzívne obrábanie rozsiahlych ryžových polí, no zároveň si vyžadovali prísne centralizované riadenie života súdržnej komunity. Khméri si vytvorili vládny aparát podľa vlastných potrieb, ale administratívne štruktúry všetkých ostatných vedúcich štátov v regióne boli tiež založené na kulte vody a plodnosti. Boh-kráľ medzi Khmérmi, Chammi, Barmáncami, Monsmi či Indonézanmi teda plnil všade takmer rovnakú funkciu a ich mestá boli najužšie späté s oblasťami pestovania zavlažovanej ryže. Dokonca aj Pagan, ktorý sa nachádza v suchej zóne Barmy, vďačil za svoju existenciu zavlažovacej sieti Chaushe a nachádzal sa tak na rieke Ayeyarwaddy, aby kontroloval zavlažovacie zariadenia po prúde. Jeho pád na konci 13. storočia. bolo spôsobené najmä stratou kontroly nad Chauschom a pádom Angkoru v 15. storočí. bolo kvôli zničeniu jeho vodného diela počas siamských nájazdov.

Mestá sa však nepremenili na čisto mestské sídla. Letecké fotografie ukazujú, že Angkor bol prerezaný kanálmi a zahŕňal obrábanú pôdu. Bolo to skutočné záhradné mesto, v strede ktorého stálo palácové mesto, administratívne srdce krajiny. Osobitná štvrť bola pridelená obchodníkom a zástupcovia rôznych krajín mali svoje vlastné usadlosti. V okolí mesta, pozdĺž brehov kanálov a riek, sú dediny, polia a plantáže ovocných stromov.

Miestne odrody kultúry juhovýchodnej Ázie. Počas svojej ranej histórie sa rôzne národy juhovýchodnej Ázie vyvíjali vysoko individuálne. Obzvlášť zreteľne to vidno na vzoroch látok, napríklad na batikách – vyrábaných v Malajsku a dovážaných z Indie. Dovozca musel mať výbornú predstavu o špecifických potrebách obyvateľstva rôznych regiónov, pretože to, čo sa dobre predávalo v jednom z nich, nemusí byť žiadané v inom. Vo všetkých krajinách regiónu sa oblečenie skladalo z rovnakých prvkov: dlhý kus látky bol omotaný okolo bokov, kratší bol prehodený cez rameno a tretí bol uviazaný okolo hlavy. Ale medzi barmským „loungi“, khmérskym „kampotom“, thajským „panungom“ a malajským či indonézskym „sarongom“ boli badateľné rozdiely vo vzoroch a štýle nosenia. To isté platí aj pre ostatné typy kostýmov. Oficiálny odev na dvoroch barmskej Avy a siamskej Ayutthayi sa od seba veľmi líšil. Všetko, čo prišlo zo zahraničia, rýchlo pohltila miestna kultúra. Tak sa napríklad tieňové divadlo požičané z Indie spojilo s jávskym bábkovým divadlom a získalo úplne výrazný jávsky charakter. Príbehy Pali Jataka o reinkarnáciách Budhu, bežné v barmskej próze a dráme, boli úplne barmanizované. Motívy sanskrtských epických básní Rámajána a Mahábhárata sa používali všade: v tieňovom divadle, národných literatúrach, iných formách umenia, v každom prípade však získavali lokálny vkus a miestnu interpretáciu. Podobne tradičné hudobné telesá, nazývané na Jáve „gamelan“ a súvisiace formy tanca a spevu, boli rozšírené v celej juhovýchodnej Ázii, ale mali významné miestne charakteristiky.

Literatúra:
Hala D. Dejiny juhovýchodnej Ázie. M., 1958
Národy juhovýchodnej Ázie. M., 1966
Bartold V.V. Diela, zväzok 6. M., 1966
História Ázie a Afriky v stredoveku. M., 1968
Tatar-Mongols v Ázii a Európe. M., 1970
Juhovýchodná Ázia vo svetovej histórii. M., 1977
Juhovýchodná Ázia: problémy regionálneho spoločenstva. M., 1977
Shpazhnikov S.A. Náboženstvo v juhovýchodnej Ázii. M., 1980
Berzin E.O. Juhovýchodná Ázia v 13.–16. storočí M., 1982