Základná možnosť rôznych koncepcií človeka v psychológii. Psychologické teórie a koncepcie osobnosti

W. Wundt (1832-1920) v roku 1879 založil v Lipsku prvé experimentálne psychologické laboratórium na svete, na základe ktorého bol vytvorený psychologický inštitút, v ktorom sa sformovali mnohé osobnosti psychologického myslenia. Na experimenty sa používala subjektívna metóda (introspekcia), ktorá bola v tom čase (v psychológii koncom 19. storočia) bežná. W. Wundt považoval psychológiu za vedu o priamej skúsenosti, ktorú môže človek pochopiť v procese vedeckého sebapozorovania. Na základe tejto metódy vzniklo množstvo oblastí psychologickej vedy.

štrukturalizmus. Zakladateľom štruktúrnej školy psychológie je E. Titchener (1867-1936). Titchener bol nasledovníkom W. Wundta a štrukturalizmus ako smer v psychológii je priamym stelesnením Wundtových myšlienok. Štrukturalisti veria, že hlavnou úlohou psychológie je experimentálne štúdium štruktúry vedomia. Štúdium vedomia ako štruktúry si vyžaduje hľadanie počiatočných prvkov vedomia a súvislostí medzi nimi. Úsilie Titchenerovej školy smerovalo predovšetkým k hľadaniu prvkov psychiky (ktorá sa stotožňovala s vedomím).

Hlavné otázky, ktoré sa Titchener pokúsil preskúmať, sú nasledovné:

Čo je prvkom psychiky;

Ako sa tieto prvky spájajú, aby syntetizovali psychiku;

Prečo sa kombinujú tak a nie inak.

Tretiu otázku Titchener objasnil prostredníctvom vysvetlenia duševných procesov z hľadiska fyziologických procesov s nimi paralelných. Vedec interpretuje vedomie ako všeobecný výsledok skúsenosti jednotlivca, ktorý existuje v určitom čase.

Podľa Titchenera je psychológia veda o skúsenosti, ktorá závisí od subjektu, ktorý táto skúsenosť nadobúda. Skúsenosť človek získava introspekciou (introspekciou), v ktorej sa na to musí trénovať,

Funkcionalizmus. Proti funkcionalizmu sa postavil štrukturalizmus. Tento smer, odmietajúci analýzu vnútornej skúsenosti a jej štruktúr, veril, že hlavnou vecou pre psychológiu je zistiť, ako tieto štruktúry fungujú, keď človek rieši určité úlohy, ktoré súvisia s jej skutočnými potrebami. To znamená, že vizuálna sféra psychológie sa rozšírila. bol interpretovaný ako taký, ktorý pokrýva duševné funkcie (a nie prvky) ako vnútorné operácie, ktoré nevykonáva netelesný subjekt, ale organizmus, aby uspokojil svoju potrebu adaptácie na prostredie.

Jeden zo zakladateľov funkcionalizmu v USA – William James (1842 – 1910), známy aj ako vodca pragmatizmu (z gréckeho „pragma“ – akcia) – filozofie, ktorá hodnotí myšlienky a teórie s prihliadnutím na to, ako fungujú v prax, prinášajúca výhody individuálna.

James v „Základoch psychológie“ (1890) napísal, že vnútorná skúsenosť človeka nie je „reťazou prvkov“, ale „prúdom vedomia“, ktorý sa vyznačuje osobnými (v zmysle vyjadrenia záujmov jednotlivca ) selektivita (schopnosť neustále sa rozhodovať).

Funkcionalizmus zdôrazňoval životne dôležitý význam vedomia pre subjekt. Podľa Jamesa nemožno duševné javy skúmať nezávisle od fyzických podmienok sveta, pretože svet a ľudská myseľ sa vyvíjali súčasne a prispôsobovali sa jeden druhému.

Gestalt psychológia. Gestalt psychológia ako vedecký smer, ktorého dátum sa považuje za rok 1910 - čas stretnutia Maxa Wertheimera (1880-1943), Wolfganga Köhlera (1887-1967) a K. Koffku (1886-1941) - vznikol ako pokus teoreticky podložiť niektoré javy zrakového vnímania. Namiesto hľadania prvkov vedomia tento smer zdôrazňoval jeho celistvosť.

Gestalt psychológovia verili, že primárne sú integrálne štruktúry (gestalty), ktoré v zásade nemožno postaviť zo žiadnych prvkov. Gestalty majú svoje vlastné charakteristiky a zákony. Gestalt psychológovia považovali fakty vedomia za jedinú psychickú realitu.

Takže vedomie v Gestalt teórii bolo považované za integritu pokrytú dynamikou kognitívnych (kognitívnych) štruktúr, ktoré sa menia podľa psychologických zákonov.

freudizmus, psychoanalýza. Zakladateľom psychoanalýzy je 3. Freud (1856-1939). Prvýkrát načrtol všeobecné ustanovenia psychoanalýzy v roku 1900 - v "Interpretácii snov". Na rozdiel od vyššie prezentovaných oblastí psychológie je psychoanalýza teoretická doktrína, podmienená potrebami klinickej praxe.

Podľa Freuda nie je psychika v žiadnom prípade to isté ako vedomie. Vedomie je len tenká vrstva na povrchu nevedomia. Pokiaľ nepreskúmate nevedomie, nikdy nepochopíte podstatu psychiky.

Kľúčovými pojmami psychoanalýzy sú mesvidoli – myšlienka, že existuje duševná aktivita, ktorú si subjekt neuvedomuje; odpor - myšlienka, že postoj človeka k objektu je ovplyvnený postojom k minulým objektom (predovšetkým tým, ktoré ju obklopovali v detstve) libido - mentálna energia, ktorej zdroj je v nevedomí.

Freud na základe dlhoročných klinických pozorovaní sformuloval psychologický koncept, podľa ktorého psychika, osobnosť človeka pozostáva z 3 zložiek, úrovní: „IT“, „Ja“, „Super-I“. „IT“ je nevedomá časť psychiky, kypiaci kotol biologických vrodených inštinktívnych pudov: agresívnych a sexuálnych. „IT“ je nasýtené sexuálnou energiou – „libido“. Človek je uzavretý energetický systém, množstvo energie v každom je konštantná hodnota. Nevedomé a iracionálne „IT“ sa riadi princípom potešenia, to znamená, že spokojnosť a šťastie sú hlavnými cieľmi ľudského života. Druhý princíp správania - homeostáza - tendencia udržiavať približnú vnútornú rovnováhu.

Úroveň „ja“ -Svidomo je v stave neustáleho konfliktu s „IT“, potláčajúc sexuálne túžby. „Ja“ ovplyvňujú tri sily: „IT“, „Super-ja“ a spoločnosť, ktorá na človeka kladie svoje požiadavky. „Ja“ sa snaží nastoliť medzi nimi harmóniu, nepodriaďuje sa princípu potešenia, ale princípu „reality“.

„Super-I“ slúži ako nositeľ morálnych noriem, je to tá časť osobnosti, ktorá hrá úlohu kritika, cenzora, svedomia. Ak „ja“ urobí rozhodnutie alebo vykoná akciu, aby potešilo „IT“, ale v opozícii k „Super-ja“, potom bude potrestané vo forme viny, hanby, výčitiek svedomia. „Super-ja“ nevpúšťa inštinkty do „ja“, potom sa energia týchto inštinktov sublimuje, transformuje, stelesňuje do foriem činnosti, ktoré sú prijateľné pre spoločnosť a človeka (kreativita, umenie, sociálna činnosť, pracovná činnosť, vo formách správania: v snoch, lapsusoch, lapsusoch, vtipoch, slovných hračkách, vo voľnej asociácii, v črtách zabúdania).

Ak energia „libida“ nenájde východisko, potom sa u človeka vyvinie duševná choroba, neurózy, záchvaty hnevu a depresie.

Na záchranu pred konfliktom medzi „ja“ a „IT“ aplikujte prostriedky psychologickej obrany: represia, potláčanie – nedobrovoľné odstránenie nezákonných myšlienok, pocitov, túžob z vedomia do nevedomého „IT“; projekcia - nevedomý pokus zbaviť sa obsedantnej túžby, myšlienky, pripisovať ju inej osobe; racionalizácia je pokus o racionalizáciu, zdôvodnenie absurdnej myšlienky.

K formovaniu psychiky dieťaťa dochádza prekonaním oidipovského komplexu. V strachu z kastrácie dieťa prekoná sexuálnu príťažlivosť k matke, prekoná oidipovský komplex (do 5-6 rokov), rozvíja sa u neho svedomie „OVER-I“. Znaky sexuálneho vývoja v detstve určujú charakter, osobnosť dospelého človeka, jeho patológie, neurózy, životné problémy a ťažkosti.

Freud sformuloval teóriu sexuálneho vývoja. Freudovou zásluhou však je, že upriamil pozornosť vedcov na serióznu štúdiu nevedomia v psychike, prvýkrát vyčlenil a začal študovať vnútorné konflikty osobnosti.

Neo-freudizmus. Tento smer, po zvládnutí základných schém a orientácií ortodoxnej psychoanalýzy, revidoval základnú kategóriu motivácie. Rozhodujúca úloha bola prisúdená vplyvu sociokultúrneho prostredia a jeho hodnôt.

Už Alfred Adler sa snažil podložiť nevedomé komplexy osobnosti sociálnymi faktormi. Prístup načrtnutý Adlerom vyvinula skupina výskumníkov, ktorí sa tradične nazývajú neo-Freudiánmi.

Karen Horney (1885-1953) je tradične považovaná za vodkyňu neofreudizmu. Opierajúc sa o psychoanalytickú prax tvrdila, že všetky konflikty, ktoré vznikajú v detstve, sú generované vzťahom dieťaťa s rodičmi. Je to kvôli povahe tohto vzťahu, že dieťa rozvíja banálny pocit úzkosti, "ktorý odráža jej bezmocnosť v potenciálne nepriateľskom svete. Neuróza nie je nič iné ako reakcia na úzkosť. Perverzné a agresívne sklony, ktoré Freud opísal, nie sú príčinou neurózy, ale V dôsledku toho sa neurotická motivácia uberá tromi smermi: pohyb k ľuďom ako potreba lásky, pohyb preč od ľudí ako potreba nezávislosti a pohyb proti ľuďom ako potreba moci (nenávisť, ktorá vyvoláva k protestu a agresii).

Orientácia na sociokultúrne faktory namiesto biologických určovala črty neofreudizmu.

Transpersonálna psychológia. Transpersonálne trendy v psychológii existujú už desaťročia. Najznámejšími predstaviteľmi tohto smeru boli K. G. Jung, R. Assagioli, A. Maslow. Silnou pákou pre nové hnutie bol klinický výskum využívajúci psychedelické drogy (LSD), holotropné ponorenie a metódy znovuzrodenia (S. Groff).

K. Jung pripisoval veľký význam nevedomiu a jeho dynamike, ale predstava K. Junga o nevedomí bola radikálne odlišná od Freudových názorov. Jung považoval psychiku za komplementárnu interakciu vedomých a nevedomých zložiek v podmienkach neustálej výmeny energie medzi nimi. Nevedomie pre neho nebolo psychobiologickým smetiskom odmietnutých inštinktívnych sklonov, potláčaných spomienok a podvedomých zákazov. Považoval to za tvorivý, racionálny princíp, ktorý spája človeka s celým ľudstvom, s prírodou a kozmom. Pri štúdiu dynamiky nevedomia objavil Jung funkčné jednotky, pre ktoré použil názov „komplexy“.

komplexy- ide o súbor mentálnych prvkov (predstavy, názory, postoje, presvedčenia), ktoré sa spájajú okolo nejakého tematického jadra a sú spojené s určitými vnemami.

Jungovi sa podarilo vystopovať komplexy z biologicky determinovaných sfér individuálneho nevedomia k pôvodným mytologickým laterárom, ktoré nazval „archetypy“.

ARCHETYPY- sú to nevedomé prvotné, historicky prvotné obrazy a predstavy z lykových topánok, kultúry, správania a činností primitívneho života našich predkov; archetypy sú neustále v kolektívnom nevedomí a opäť sa stále nachádzajú v životoch moderných ľudí.

archetyp- to je všeobecná predstava alebo obraz o hlbokom minulom vývoji ľudí a je to aj zdedená tendencia reagovať na svet určitým spôsobom. S každým archetypom môže byť spojená široká škála rôznych symbolov.

Jung dospel k záveru, že okrem individuálneho nevedomia existuje kolektívne, rasové nevedomie, ktoré je prejavom tvorivej kozmickej sily. Je to spoločné pre celé ľudstvo. Jung veril, že v procese individualizácie môže človek prekonať úzke hranice seba a osobného nevedomia a spojiť sa s vyšším Ja, čo zodpovedá celému ľudstvu a celému kozmu. Junga možno teda považovať za prvého predstaviteľa transpersonálnej orientácie v psychológii.

Jung považoval štruktúru osobnosti za pozostávajúcu z troch zložiek: a) svidolsystl - EGO - I; b) individuálne bezvedomie – „IT“; c) „kolektívne nevedomie“, ktoré pozostáva z mentálnych prototypov alebo „archetypov“. Kolektívne nevedomie je na rozdiel od individuálneho (osobné nevedomie) u všetkých ľudí totožné a preto tvorí spoločný základ duševného života každého človeka a vo svojej podstate je transpersonálne. Kolektívne nevedomie je nadprirodzená úroveň psychiky. V snoch, fantáziách mnohých ľudí existuje určitá podobnosť s mytologickými, folklórnymi príbehmi. ako aj s najstaršími kozmologickými predstavami, hoci človek vedome týchto mýtov, ideí nemohol poznať.

Významný príspevok k transpersonálnej psychológii priniesol Abraham Maslow (jeho úloha vo vývoji humanistickej psychológie už bola spomenutá), skúmal skúsenosti ľudí, ktorí mali spontánne mystické alebo, ako ich nazval, „vrcholové zážitky“. V tradičnej psychiatrii sa každý mystický zážitok zvyčajne považuje za vážnu psychopatológiu.

Dôležitým aspektom Maslowovej práce bola analýza ľudských potrieb a preskúmanie teórie inštinktov. Vedec sa domnieval, že vyššie potreby sú dôležitým aspektom ľudskej osobnosti, nemožno ich považovať za deriváty nižších inštinktov.

Podľa Maslowa zohrávajú vyššie potreby dôležitú úlohu v duševnom zdraví a rozvoji chorôb.

Podstatným rozlišovacím znakom transpersonálnej psychológie je teda model ľudskej duše, ktorý uznáva význam duchovného a kozmického rozmeru a možnosti evolúcie vedomia.

Empirické potvrdenie transpersonálneho prístupu k porozumeniu človeka dal 30-ročný výskum Stanislava Groffa. Dokázal, že v oblasti ľudského vedomia neexistujú jasné hranice a obmedzenia, no vyčlenil štyri oblasti psychiky, ktoré sú mimo bežného prežívania vedomia:

Senzorická bariéra;

Individuálne v bezvedomí;

Miera pôrodnosti a úmrtnosti (perinatálne matrice)

transpersonálnej sfére.

Väčšina ľudí má prístup k skúsenostiam na všetkých štyroch úrovniach. Tieto zážitky možno pozorovať počas sedení s psychedelickými drogami alebo v moderných prístupoch experimentálnej psychoterapie, ktoré využívajú dýchanie, hudbu (rebirthing, holotropné ponorenie), prácu s telom. ich prežívanie je uľahčené širokou škálou náboženských obradov, orientálnych duchovných praktík.

Behaviorizmus. Behaviorizmus definoval obrysy americkej psychológie v 20. storočí. V preklade anglické slovo „behavior" znamená správanie. Predmetom psychológie je teda podľa behaviorizmu správanie, a nie vedomie, ako sa domnievali zástancovia introspekcie psychológie. Vedomie sa určovalo pomocou subjektívnych metód, správanie bolo úplne v rámci rozsah objektívnej metódy.Teoretickým vodcom behaviorizmu bol JB Watson (1878-1958) Za predmet psychológie považoval správanie, ktoré je úplne postavené zo sekrečných a svalových reakcií, úplne determinovaných vonkajšími podnetmi.

Vzorec „podnet-odozva“, ktorý behavioristi propagovali ako vysvetľujúci princíp správania, za predpokladu, že v človeku sa dá vytvoriť čokoľvek, ak dostane vhodné podnety, ktoré pozitívne posilnia určité reakcie. Ruskú verziu behaviorizmu možno považovať za reflexológiu V.M. Bechterev (1857-1927).

John Watson sformuloval krédo behaviorizmu: "Predmetom psychológie je správanie."

Osobnosť človeka z hľadiska behaviorizmu nie je ničím iným ako súborom behaviorálnych reakcií, ktoré sú danému človeku vlastné. Tá alebo tá behaviorálna reakcia vzniká na určitý podnet, situácia - Vzorec "podnet - reakcia" (SR) viedol v behaviorizme. Thorndikeov zákon účinku objasňuje: väzba medzi SR sa posilní, ak dôjde k vystuženiu. Posilnenie môže byť pozitívne (pochvala, dosiahnutie požadovaného výsledku, finančná odmena atď.) alebo negatívne (bolesť, trest, zlyhanie, kritika atď.). Ľudské správanie najčastejšie vyplýva z očakávania pozitívneho posilnenia, niekedy však prevláda túžba primárne sa vyhnúť negatívnemu posilneniu, teda trestu, bolesti atď.

Osobnosť je teda z hľadiska behaviorizmu všetko, čo jednotlivec vlastní, a jeho reakčné možnosti (zručnosti, sociálne regulované inštinkty, socializované emócie + schopnosť plasticity vytvárať nové zručnosti + schopnosť udržať, uchovať zručnosti) prispôsobiť sa prostredia, potom je tu osobnosť – organizovaný a relatívne stabilný systém zručností. Tvoria základ stabilného správania. Zručnosti sa prispôsobujú životným situáciám, zmena situácie vedie k formovaniu nových zručností.

V pojme behaviorizmus je človek chápaný predovšetkým ako bytosť naprogramovaná na určité reakcie, činy, správanie.

V hĺbke samotného behaviorizmu psychológ E. Tolman spochybnil schému SR ako veľmi zjednodušenú a medzi tieto členy zaviedol dôležitú premennú I - duševné procesy konkrétneho jedinca, ktoré závisia od jeho dedičnosti, fyziologického stavu, predchádzajúcich skúseností a povaha podnetu (SIR).

Neskôr jeden z Watsonových nasledovníkov – Skinner, rozvíjajúci koncept behaviorizmu, dokázal, že akékoľvek správanie je určené dôsledkami, sformuloval „princíp operantného podmieňovania“ – správanie živých organizmov je určené dôsledkami, ktoré spôsobuje.

Behaviorizmus v 70. rokoch predstavil svoje koncepty v novej perspektíve – z pohľadu teórie sociálneho učenia. Podľa A. Banduru jeden z hlavných dôvodov, ktorý z nás urobil takých, akí sme, súvisí s našou tendenciou napodobňovať správanie iných ľudí, berúc do úvahy, aké priaznivé môžu byť pre nás výsledky takéhoto napodobňovania. Človek je teda ovplyvnený nielen vonkajšími podmienkami, ale musí neustále predvídať dôsledky svojho správania a nezávisle ho hodnotiť.

Neobehaviorizmus. Vzorec behaviorizmu bol jasný a jednoznačný: podnet – odpoveď. Otázka procesov, ktoré sa vyskytujú v tele a mentálnej štruktúry medzi podnetom a reakciou, nebola braná do úvahy.

Tento postoj je založený na predpojatej filozofii pozitivizmu: viere, že priame pozorovanie je charakteristické pre vedecký fakt. Vonkajší podnet aj reakcia boli k dispozícii na pozorovanie všetkým, bez ohľadu na ich teoretické postavenie.* Preto je spojenie „podnet – odozva“ podľa radikálneho behaviorizmu neotrasiteľným pilierom psychológie ako exaktnej vedy.

Medzitým sa v okruhu behavioristov objavili významní psychológovia, ktorí tento postulát spochybňovali. Prvým z nich bol Američan Edward Tolman (1886-1959), ktorý veril, že vzorec správania by sa nemal skladať z dvoch, ale z troch členov, a preto by mal vyzerať takto: stimul (nezávislá premenná) - prolname zlishmi - závislá premenná (reakcia).

Stredný článok (stredné premenné) – duševné momenty nie sú dostupné na priame pozorovanie: očakávania, postoje, vedomosti.

Kognitívna psychológia (kognitivizmus). Z behaviorizmu, menovite z jeho neskoršieho modelu, medzi podnetom a reakciou, už umožňoval existenciu určitých subjektívnych faktorov, vychádza smer kognitívnej psychológie. Podstatou všeobecných predstáv kognitívnej psychológie o psychike je, že ide o systém vlastný živým organizmom na prijímanie, spracovanie a fixovanie informácií. To znamená, že predstavitelia kognitivizmu v psychológii sa zaujímajú predovšetkým o informačné procesy, ktoré reprezentujú analogicky s fungovaním výpočtových zariadení. Prvou úlohou tohto smeru bolo študovať transformáciu zmyslových informácií od okamihu, keď sa podnet stretne s receptorom, až po prijatie odpovede (reakcie). Tento smer si začal klásť všeobecnejšie úlohy, keď možnosti štúdia jednotlivých duševných procesov začali vysychať.

Kognitívna psychológia je smer, ktorý sa snaží dokázať rozhodujúcu úlohu VEDOMOSTÍ v organizácii správania subjektu.

Kognitívna psychológia zahŕňa teóriu kognitívnej disonancie L. Festingera, známych predstaviteľov kognitivizmu aj J. Brunera, R. Atkinsona.

Slovo „kognitívny“ pochádza z latinského slovesa cobcere – vedieť. Psychológovia zjednotení okolo tohto prístupu tvrdia, že človek nie je stroj, ktorý slepo a mechanicky reaguje na vnútorné faktory alebo udalosti vo vonkajšom svete; Naopak, duševnej osobe je k dispozícii viac: analyzovať informácie o realite, porovnávať, rozhodovať sa, riešiť problémy, ktoré sa pred ňou každú minútu vynárajú.

Kognitívne teórie osobnosti sú založené na interpretácii človeka ako bytosti, chápe, analyzuje, keďže človek je vo svete informácií, ktoré je potrebné pochopiť, vyhodnotiť, použiť.

Čin človeka obsahuje tri zložky: a) samotný čin, b) myšlienky, c) vnemy, ktoré prežíva pri vykonávaní určitého konania.

Humanistická psychológia. Tento smer v psychológii sa spája s menami A. Maslowa (1908-1970), K. Rogersa (1902-1987), G. Allporta (1897-1967), zavádza sa do psychoterapeutickej praxe.

Hlavným predmetom humanistickej psychológie je OSOBNOSŤ ako jedinečný integrálny systém, ktorý nie je niečím nehybným, ale živou možnosťou sebarealizácie - jedinečným prejavom individuálneho potenciálu ľudskej existencie, ktorý je vlastný každému človeku v reálnom živote.

Človeka treba študovať ako celistvú a jedinečnú bytosť. Človek otvorený svetu. Žiť svet v sebe a seba vo svete sú hlavnou psychologickou realitou. Človek je slobodná bytosť, schopná rozhodovať sa, vyberať si cestu svojho rozvoja. Je to aktívna, tvorivá bytosť.

Ak freudizmus študuje neurotickú osobnosť, túžby, činy a slová, ktoré sa navzájom rozchádzajú, myšlienky o sebe a o iných ľuďoch sú často diametrálne odlišné, tak humanistická psychológia naopak študuje zdravé, harmonické osobnosti, ktoré dosiahli vrchol osobného rozvoj, vrchol „sebaaktualizácie“ . Takéto „sebaaktualizujúce osobnosti“ tvoria, žiaľ, len 1-4 % z celkového počtu ľudí, zvyšok je v tej či onej fáze vývoja.

A. Maslow, jeden z popredných psychológov v oblasti výskumu motivácie v USA, vytvoril „hierarchiu potrieb“. Pozostáva z nasledujúcich krokov:

Fyziologické potreby sú nižšie potreby riadené orgánmi tela (dýchanie, jedlo, sexuálne potreby, potreby sebaobrany).

Potreba spoľahlivosti – túžba po materiálnej spoľahlivosti, zdraví, zaopatrení v starobe a pod.

sociálne potreby. Uspokojenie tejto potreby nie je objektívne a ťažko opísateľné. Niekomu stačí malý kontakt s inými ľuďmi, u iného je potreba komunikácie veľmi silná.

Potreba rešpektu, uvedomenia si vlastnej dôstojnosti – hovoríme o prestíži, spoločenskom úspechu.

Potreba osobného rozvoja, sebarealizácie, sebaaktualizácie, pochopenia svojho účelu vo svete.

Možnosť „uspokojenia vyšších potrieb je silnejším podnetom k aktivite ako uspokojenie nižších.

Zmysel života možno nájsť vo vonkajšom svete možno tromi spôsobmi: a) robením vecí; b) prežívanie hodnôt, pocit jednoty s inými ľuďmi, prežívanie lásky; c) utrpenie.

Rôzne spôsoby sebarealizácie sú možné za predpokladu, že človek má najvyššie metapotreby rozvoja, životné ciele: pravdu, krásu, láskavosť, spravodlivosť.

Testovacie otázky:

Aké prístupy k určovaniu historických etáp vo vývoji psychologickej vedy poznáte?

Čo je podstatou kulturologického prístupu k určovaniu historických etáp vo vývoji psychologickej vedy?

Aké sú znaky štádia vývoja psychológie ako vedy o duši?

Aké sú znaky štádia vývoja psychológie ako vedy o vedomí?

Aké sú znaky štádia vývoja psychológie ako vedy o správaní?

Aké sú znaky pochopenia ľudskej psychiky v psychoanalýze?

Aké názory na psychiku sú k dispozícii v súčasnej fáze vývoja?

Čo je hlavnou úlohou psychológie v koncepcii štrukturalizmu?

Aký je rozdiel medzi názormi štrukturalistov a funkcionalistov na úlohu psychológie?

Čo je podstatou Gestaltu ako vedeckého smeru?

Aké názory na psychiku boli v 3. Freud?

Čo je podstatou psychoanalýzy ako vedeckého smeru?

Aké miesto zaujímajú názory C. Junga a S. Grofa v transpersonálnej psychológii?

Literatúra:

V bezvedomí. Povaha, funkcie, metódy výskumu. V 3 zväzkoch. - T. 1. - Tbilisi, 1978.

Variy M.I. Všeobecná psychológia: Proc. príspevok / Pre študentov. psychol. a učiteľ, špeciality. - Ľvov: pozemok, 2005.

Zhdan A.N. Dejiny psychológie od staroveku po súčasnosť. - Moskva, 1990.

Historická cesta psychológie: minulosť, prítomnosť, budúcnosť. - Moskva, 1992.

Levchuk L.T. Psychoanalýza: história, teória, umelecká prax: Proc. príspevok. - M.: Osveta,

Dámsky klub Rozvoj psychiky v ontogenéze. V 2 zväzkoch - M.: Fórum, 2002. Eseje o dejinách ruskej psychológie (XVII - XVIII storočia) / Ed. S. Kostyuk. - Kyjev, 1952. Eseje o dejinách domácej psychológie konca XIX a začiatku XX storočia. / Ed. S. Kostyuk. - Kyjev, 1955.

Základy psychológie / Pod všeobecným. vyd. OB Kirichuk, V.A. Romentsya. - M.: Vzdelávanie, 1996. Petrovský AB Dejiny sovietskej psychológie. Formovanie základov psychologickej vedy. - Moskva, 1964.

Psychológia / Ed. S. Kostyuk. - M.: Sov. škola, 1968.

Psychológia XXI storočia: Proc. pre univerzity / Ed. V.N. Družinin. - M.: PER SE, 2003.

Romenets V.A., Manokha I.P. Dejiny psychológie: Proc. príspevok. / Nastaviť čl. V.A. Tatenko, T.M. Tatenko.-M.: Osveta, 1998..

Tajomstvá vedomia a nevedomia: Reader / Comp. K.V. Selchenok. - Minsk: Žatva, 1988.

Freud 3. Psychológia nevedomia. - M.: Pokrok, 1990.

Fromm E. Ľudská duša. - M.: Respublika, 1992.

Yaroshevsky M.G. Dejiny psychológie / 3. vyd. - Moskva, 1985.

Yaroshevsky M.G. Psychológovia v 20. storočí. Teoretické problémy vývoja

psychologická veda / druhé vyd. - Moskva, 1974.

rýchla referencia

V knihe: Gornostai P., Titarenko T. (ed.)
Psychológia osobnosti: slovník-príručka. K.: "Ruta", 2001

• ANALYTICKÁ PSYCHOLÓGIA (C.G. Jung)
• ANTIPSYCHIATRIA (R.D. Laing)
• ANTROPOLOGICKÁ TEÓRIA (C. Lombroso)
• BEHAVIORÁLNE TEÓRIE OSOBNOSTI
• GESTALTOVÁ TERAPIA (F.S.Perls)
• HUMANISTICKÁ PSYCHOLÓGIA (C.R. Rogers)
• HUMANISTICKÁ PSYCHOANALÝZA (E. Fromm)
• DISPOZIČNÁ TEÓRIA OSOBNOSTI (G.W. Allport)
• INDIVIDUÁLNA PSYCHOLÓGIA (A.Adler)
• KATOLÍCKY EXISTENTIALIZMUS (G.O. Marseille)
• ÚSTAVNÉ TEÓRIE OSOBNOSTI
• KONCEPCIA „ĽUDSKÉHO POZNANIA“ (B.G. Ananiev)
• KULTÚRNO-HISTORICKÁ TEÓRIA (L.S. Vygotsky)
• LOGOTERAPIA (V.E. Frankl)
• MARXISTICKÉ TEÓRIE OSOBNOSTI
• INTERPERSONÁLNA TEÓRIA PSYCHIATRIE (G.S. Sullivan)
• NEOFREYDISM (C. Horney)
• ONTOSYCHOLÓGIA (A. Meneghetti)
• ORGÓNOVÁ PSYCHOTERAPIA (W. Reich)
• PERSONALISTICKÁ PSYCHOLÓGIA (V. Stern)
• PERSONOLÓGIA (G.Murray)
• POCHOPENIE PSYCHOLÓGIE (E. Spranger)
• PSYCHOANALÝZA (S. Freud)
• PSYCHODRAMA (Y.L. Moreno)
• PSYCHOLÓGIA VZŤAHOV (V.N. Myasishchev)
• PSYCHOLÓGIA SPRÁVANIA (P. Zhane)
• PSYCHOLÓGIA VEDOMIA (W.James)
• PIŤTOVNÝ MODEL OSOBNOSTI
• REFLEXOLOGICKÁ TEÓRIA (V.M. Bekhterev)
• SYSTÉM ZEN BUDDHIZMU
• SOCIÁLNO-KOGNITÍVNA TEÓRIA (A. Bandura)
• ŠTRUKTURÁLNA PSYCHOANALÝZA (J. Lacan)
• TEÓRIA ČINNOSTI (A.N.Leontiev)
• TEÓRIA INTEGRÁLNEJ INDIVIDUALITY (B.C. Merlin)
• TEÓRIA OSOBNÝCH KONŠTRUKTOV (J.A. Kelly)
• TEÓRIA PRIMÁRNEHO ZRANENIA (O.Rank)
• TEÓRIA POLE (K. Levin)
• TEÓRIA ROLE
• TEÓRIA SEBAAKTUALIZÁCIE (A.G. Maslow)
• TEÓRIA SOCIÁLNEHO UČENIA (J. Rotter)
• TEÓRIA INŠTALÁCIE (D.N. Uznadze)
• TRANSAKČNÁ ANALÝZA (E.Bern)
• TRANSPERSONÁLNA PSYCHOLÓGIA (S.Grof)
• FAKTOROVÉ TEÓRIE OSOBNOSTI
• FILOZOFICKÝ A PSYCHOLOGICKÝ KONCEP (S.L. Rubinshtein)
• KRESŤANSKÝ PERSONALIZMUS (E. Munier)
• EXISTENCIÁLNA PSYCHOLÓGIA ČLOVEKA
• EPIGENETICKÁ TEÓRIA (napr. Erickson)
• ESTETICKÉ A FILOZOFICKÉ KONCEPCIA OSOBNOSTI (M. M. Bachtin)
• INÉ TEÓRIE A KONCEPTY OSOBNOSTI
  Koncept stvorenia života (L.V. Sokhan)
  Koncept „aktivácie“ (D.W.Fiske a S.R.Muddy)
  "Biosférický" koncept (A.Angyal)
  Pojem „duchovný človek“ (J. Newtten)
  "Motivačný" koncept (D.K. McClelland)
  Organický koncept (K. Goldstein)
  Psychosyntéza (R. Assagioli)

STIAHNUŤ VŠETKY TEXT

<<< OBSAH >>>

ANALYTICKÁ PSYCHOLÓGIA
(C.G. Jung)

A. p. vytvoril švajčiarsky psychiater a psychológ Jung a rozvíjali jeho početní nasledovníci. Rovnako ako v iných teóriách hĺbkovej psychológie (pozri tiež Psychoanalýza, individuálna psychológia ), Ch. pozornosť sa venuje nevedomým duševným procesom. V psychoanalýze a AP existujú všeobecné kategórie a vysvetľujúce princípy. Dynamický aspekt fungovania psychiky v oboch smeroch predstavuje pojem libido. U Junga je však libido chápané nie ako sexuálna energia, ale ako hypotetická. kategória, ktorá popisuje typy duševných činnosť. Libido existuje v potenciálnej forme (túžbe) a aktívnej forme. akcie.

Ak 3. Freud hovoril o rozhodujúcom vplyve na osobnosť infantilného skúsenosti, potom sa Jung obrátil k ľudskému detstvu. milý. Na základe analýzy rozsiahleho klinického materiálu. a experimentovať. výskum, antické mýty, rozprávky, zvyky, obrady primitívnych národov, náboženstvá. učenia, staroveké vedy, ako alchýmia, astrológia. Jung dokázal existenciu kolektívne nevedomie, vyplývajúce z evolúcie biol. typu „človek“ a predstavujúce hromadiace sa skúsenosti ľudstva vo forme archetypy. archetypy yavl. formy vnímania a chápania reality. Opakujú, rozvíjajú podobné skúsenosti v rôznych generáciách. Človek, ktorý si neuvedomuje archetypy, nedáva im priestor vedomie, vytvára napätie, ktoré môže zničiť ego.

Na vysvetlenie pohybu energie Jung zaviedol princíp polarity: každá túžba, vlastnosť zodpovedá svojmu opaku. Ak osoba vedome sa snaží definovať. ciele teda v bezvedomí existuje opačný zámer, ktorý vysvetľuje nevedomý rozklad vedomých zámerov. Tento princíp platí aj pre vzťahy. archetypálne postavy(napr. Tieň- opak ega Osoby a mentálne funkcie (pozri Typológia osobnosti) a na vlastnostiach (ak sa človek vedome pestuje mužskosť, potom je ním vytlačená emocionalita, impulzívnosť do nevedomia). Neurotické vývoj je vnímaný ako jednostranný, keď dominuje jeden trend.

Energia nahromadená v individuálnom a kolektívnom nevedomí sa môže presunúť do vedomia a zničiť racionálny proces, pretože jej pôsobenie je primitívne. Napríklad človek má tendenciu byť poddajný, mäkký. Vtedy sa aktivita, tvrdosť môže prejaviť nevhodne situácie agresívna reakcia. Protiklady sa zároveň navzájom kompenzujú a vytvárajú napätie, ktoré podporuje rast. Ak človek vedome ignoruje akúkoľvek oblasť, napríklad sexualitu, potom nevedomie cez sny pripomína mi ju.

Jednota osobného poskytovaná transcendentálnou funkciou. Prekonáva ambivalentné sklony vnútorný konflikt, spájajúci polaritu psychiky cez symboliku. vyjadrenie duševného obsahu. Jung zdôraznil jej povahu. charakter nie je založený na vedomom zámere. Prejavuje sa prekonať jednostrannosť vo vývoji, transcendentálna funkcia dáva novú perspektívu, čo sa nečakalo, nebolo cieľom osobného. a nedá sa úplne pochopiť pomocou vedomia. Jeho pôsobenie sa najreálnejšie odhaľuje pri opise zážitku osvietenia vo východných textoch alebo napríklad v románoch H. Hesseho.

Osobný rozvoj prejavujúce sa v konvergencii vedomia a nevedomia, volal Jung individualizácia. Individuácia prebieha ako uvedomenie si predtým nevedomého potreby, túžby, pocity, ich ďalšie štiepenie na vedomé. a v bezvedomí. časti. Takáto diferenciácia častí psychiky umožňuje človeku prekonávať polarity, vnímať svet jemnejšie a vyjadrovať sa. Individuácia je založená na asimilácii jednotlivca a kolektívnej skúsenosti, v dôsledku čoho sa formuje rovnováha a integrita osobnosti.

Na ceste individualizácie zažíva stretnutie s archetypálnymi postavami. Obsahujú to najdôležitejšie motívy, kolízie človeka. život: postoj ostatným, ich vplyv na ľudí. (Človek), voľba, rozhodovanie (To), postoj k sebe, odmietanie alebo akceptovanie seba samého (Tieň), rodová identita ako rozdelenie na mužský a ženský princíp ( Anima/Aiimus), postoj k nadprirodzenu, ktorý je mimo chápania ľudí. ( Seba). Individuácia je vnímaná ako prejav jedinečného potenciálu, ktorý je súčasťou centra osobnosti. - Seba.

Dynamika osobnosti môže postupovať opačným smerom. Keď je ego stotožnené s Ja, regresia do kolektívneho nevedomia. Jung definoval tento spôsob vývoja ako infláciu. Zachytené archetypmi môže zažiť moc nad sebou niečoho mocného a neosobného, ​​stratu seba alebo svojho. nadľudská sila. S infláciou môže byť Ego stotožnené s Ja a osobou. cíti sa všemohúci, vyvolený, obdarený zvláštnym schopnosti a moc. Predstavy a obrazy kolektívnej psychiky sa zdajú byť ich vlastným produktom. vedomie, nepopierateľné pravdy. Všestrannosť týchto myšlienok to umožňuje mana osobnosti ovplyvňovať iných ľudí.

V A. p. sa predpokladá, že rozvoj osob. má definíciu. smer založený na pôsobení transcendentálnej funkcie. V tomto zmysle je teleologický príznačný pre A. p. prístup (t. j. určenie prítomnosti budúcnosťou), prezentovaný aj v teórii Adler. 3. Freud realizoval kauzálny prístup, hľadal základ osobného. v minulosti. Jungova teória kombinuje tieto pojmy a realizuje sa v myšlienke transcendentálnej funkcie. V rovnakom čase

Jung nepopiera kauzálne vysvetlenie javov súčasnosti minulou históriou ľudí.

Jung vo svojej neskoršej práci zaviedol aj princíp synchrónie (alebo synchronicity), aplikovaný na udalosti, ktoré majú podobný význam, vyskytujú sa súčasne, ale nie sú spojené príčinou a následkom. Patria sem javy opísané ako telepatia, jasnovidectvo. Princíp synchrónie možno aplikovať na opis predtuch, zhodu niektorých diania a myšlienky a očakávania. V javoch tohto druhu spojené fyzické. a psychol. reality. Fungovanie tohto princípu vysvetľuje aktiváciu archetypu, keď podobné sny, fantázie, predstavy, duševné stavy sa objavujú u rôznych ľudí. Princíp synchronizácie teda opisuje javy, ktoré sa neriadia zákonmi priestoru, času a kauzality.

Na základe Jungových predstáv vznikla škola psychol. myšlienky. Ovplyvnil aj formovanie humanistických, transpersonálnych, existenciálnych a iných oblastí vedy a praxe, L-ru a umenia.

I. A. Grabskaja

<<< OBSAH >>>

Knižnica Nadácie na podporu rozvoja duševnej kultúry (Kyjev)

<<< OBSAH >>>

ANTIPSYCHIATRIA
(R.D. Laing)

A. je jedným zo smerov existenciálneho psychoanalýza , ktorej zakladateľom je yavl. Laing. Laingov koncept je založený na predstave „ontologicky chránenej osoby“ so schopnosťou byť autonómny. individualita, t.j. pocit neotrasiteľnej dôvery vo vlastné. realita a identity, ako aj v realite a identite iných ľudí.

Pri čiastočnej alebo úplnej absencii takejto dôvery je stav primárneho (alebo hlavného, ​​základného) ontologického. bezpečnosť je narušená a ľudia. existuje úzkosť alebo úzkosť, ktorá je prežívaná ako prítomnosť ohrozenia vlastného. existenciu ako osobnú Laing opisuje tri základy. formy takejto úzkosti, ktoré si vyžadujú terapiu.

1. Absorpcia, teda strach z akéhokoľvek odkazu na niekoho alebo niečo, dokonca aj na seba. Neistota v stabilite ich autonómie robí ľudí. mať strach zo straty svojej autonómnej identity pri interakcii s inými ľuďmi. Zároveň niekto iný láska majú tendenciu báť sa viac ako cudzinca nenávidieť. Hlavné manéver slúžiaci na zachovanie identity, yavl. izolácia.

2. Výbuch, t.j. skúsenosti svet ako pripravený kedykoľvek sa zrútiť a zničiť identitu, vnímanie akéhokoľvek kontaktu s realitou ako hroznej hrozby, keďže realita je výbušná. Realita ohrozujúca absorpciu alebo výbuch, yavl. prenasledovateľ.

3. Necitlivosť a depersonalizácia. Necitlivosť je špeciálna forma strachu, kvôli ktorej ľudia. znecitlivenie, teda premení sa na kameň, ako aj „magická akcia“, ktorou sa niekto pokúša premeniť ľudí. do kameňa, akcia zameraná na popretie osobnosti. autonómia človeka, reifikácia, odosobnenie jeho osob. Ľudia videní v tomto aspekte majú tendenciu cítiť sa viac-menej odosobnení a zároveň náchylní odosobniť sa od ostatných.

Ontologicky nechránený osobný. nemá zmysel pre integritu a cíti sa spočiatku rozdelený na ducha a telo, pričom sa najčastejšie stotožňuje s „duchom“. Taký osobný cítiť sa bez tela a prežívať svoje „ja“ viac-menej oddelené od tela, ktoré je pociťované skôr ako jeden z predmetov sveta, než ako centrum toho vlastného. bytie. Nevtelené „ja“ sa stáva hypervedomím a snaží sa presadiť svoje. obrázky, vlastný samostatný ext. sveta. Takéto pocity sú charakteristické pre schizoidné osobnosti. a schizofrenikov, pričom vytvárajú systém stelesneného „falošného ja“, ktoré nahrádzajú pri interakcii s inými ľuďmi ext. a nevtelených „ja“ ľudí. Laing venoval veľkú pozornosť štúdiu schizofrénie a výsledky týchto pozorovaní zhrnul do svojej osobnej koncepcie. V nedávnych dielach vo všeobecnosti odhadzuje hranicu medzi normou a patológiou, pričom verí, že nie jednotlivec je skutočne chorý, ale spoločnosť, ktorá obracia ľudí. u psychotických prostredníctvom tzv. dvojitá väzba (keď sú ľuďom súčasne predložené vzájomne sa vylučujúce požiadavky). Zároveň schizofrenik, s t. Laing, nielenže nie yavl. naozaj chorý, ale ešte normálnejší ako mnohí "normálni" obyvatelia tohto sveta. Táto poloha je typická pre pojem „A“.

P. P. Hermelín

<<< OBSAH >>>

Knižnica Nadácie na podporu rozvoja duševnej kultúry (Kyjev)

<<< OBSAH >>>

ANTROPOLOGICKÁ TEÓRIA
(C. Lombroso)

Lombroso.

narodenia, choroba, smrť

svedomie, agresivita správanie

kriminogénna osobnosť

agresivita a deštruktívne chute osobnosť.

N. I. Povyakel

<<< OBSAH >>>

Knižnica Nadácie na podporu rozvoja duševnej kultúry (Kyjev)

<<< OBSAH >>>

ANTROPOLOGICKÁ TEÓRIA
(C. Lombroso)

A. t. - teória forenznej vedy, forenznej psychológie a psychológie osobnosti, ktorá vznikla v Taliansku v 70-tych rokoch. 19. storočie Osobitná pozornosť je v nej venovaná problému vzťahu duševnej choroby osobnosti. a vlastnosti kriminálnych osobných. A. t. vyvinuté v prac Lombroso.

Podstata prístupu A. t. sa scvrkáva do nasledovného: trestný čin spáchaný páchateľom je rovnakej povahy. fenomén ako narodenia, choroba, smrť. Preto príčiny kriminality spočívajú v samotnom psychofyziole. povaha jednotlivca,

V A. t. bola vyvinutá prvá klasifikácia kriminálnych osobností: 1) rodení zločinci; 2) duševne chorí zločinci; 3) zločinci z vášne; 4) náhodní zločinci.

Zástupcovia A. t. argumentovali, že existujú „rodení zločinci“ so špeciálnymi anatomickými a fiziol. a mentálne vlastnosti, vďaka ktorým sú od narodenia akoby smrteľne odsúdení na spáchanie zločinu. K anatomo-fiziol. znaky „rodeného zločinca“ A. t. označuje: nepravidelný, škaredý tvar lebky, rozdvojenie čelovej kosti, drobné zúbkovanie okrajov lebečných kostí, asymetriu tváre, nepravidelnosť v štruktúra mozgu, tupá náchylnosť na bolesť atď.

V A. t. črty páchateľa a jeho charakteristická patologická. osobnosť vlastnosti: vysoko vyvinutá ješitnosť, cynizmus, nedostatok viny, schopnosť činiť pokánie a ľútosť svedomie, agresivita, pomstychtivosť, sklon k krutosti a násiliu, k povýšeneckým a demonštratívnym formám správanie, tendencia k rozlišovacím znakom špeciálnej komunity (tetovanie, žargón atď.).

Rodený zločin bol najprv vysvetlený ako atavizmus: zločinec bol chápaný ako divoch, ktorý sa nedokáže prispôsobiť pravidlám a normám civilizovanej komunity. Neskôr predstavitelia A. t. vysvetľovali vrodenú kriminalitu ako formu „morálneho šialenstva“ a napokon ako formu epilepsie. Boj proti zločinu by sa preto mal podľa Lombrosa vykonávať fyzickými prostriedkami. ničenie alebo doživotná izolácia „vrodených“ zločincov.

A. t. odmietol ustanovenia a prístupy „klasickej“ forenznej. školy napríklad „morálna zodpovednosť“ páchateľa a pohľad na trest ako akt odplaty za spáchaný zločin, oponujúci pohľad na trest ako nevyhnutné opatrenie ochrany, spoločnosť pred spoločensky nebezpečnou kriminálnou osobnosťou.

A. t. mal veľký význam pri hľadaní spôsobov a prostriedkov diagnostiky osobných. páchateľa, vývoj psychológie a patopsychológie kriminogénna osobnosť, pri formovaní základov forenznej vedy a forenznej psychológie, pri hľadaní vhodných opatrení vplyvu, vrátane psychol., na osob. páchateľa.

A. t. našiel a nachádza nasledovníkov v mnohých teóriách, ako je teória chromozómových anomálií T. Klinefeltera, genetické inžinierstvo, ktoré ovplyvnilo vývoj radu moderných. osobných teóriách, ako aj vo freudovskom a neo-freudovskom koncepte vrodeného agresivita a deštruktívne chute osobnosť.

N. I. Povyakel

<<< OBSAH >>>

Knižnica Nadácie na podporu rozvoja duševnej kultúry (Kyjev)

<<< OBSAH >>>

GESTALT TERAPIA
(F.S. Perls)

Zakladateľ tohto psychoterapeutika smery - Perls. Zástupcovia tejto školy yavl. tiež L. Perls, P. Goodman, J. Simkin, R. Hefferlin, C. Naranjo. Vývoj smeru bol ovplyvnený modernou. západ, filozofia (fenomenológia, existencializmus), zen budhizmus, rozkl. psychoterapeutické prístupy: psychoanalýza, psychodráma , psychoterapia orientovaná na telo.

Termíny gestalt psychológie boli použité v G. (postava, pozadie, gestalt), aby ste opísali proces spokojnosti potreby a emócie. odpoveď. Vysvetľujúci model tohto prístupu je nasledujúci. Človek interaguje s okolím v rytme „kontaktnej starostlivosti“. Keď sa objaví naliehavá potreba, vynikne ako postava na pozadí ostatných. skúsenosti. Aby človek uspokojil potrebu, musí ju rozpoznať a prísť do kontaktu s okolím. Po uspokojení gestalt končí a človek z poľa odchádza. Nová postava (potreba, emócia), vznikajúca na pozadí iných, si vyžaduje opakovanie cyklu. Tento proces je však narušený, ak sa postava nemôže vyjasniť: zasahujú do nej iné neuspokojené potreby, ktoré sa objavujú v oblasti vnímania. V tomto prípade sa potreba nerealizuje a osoba nie je v kontakte s okolím. Vyhýbanie sa kontaktu sa uskutočňuje potláčaním potreby a ponechaním v myšlienkach, fantáziách, ext. monológ. „Zrážanie“ nedokončených gestaltov, neprežité emócie „zatemňujú“ proces uvedomovania v prítomnosti, objavujú sa v oblasti vnímania ako figúry. Pocity strácajú svoju bezprostrednosť, nahrádzajú ich naučené skúsenosti iných.

Zastavenie sebauvedomenia. potrieb, deštrukcia kontaktu s okolím vedie k porušovaniu hraníc „ja“ a interakcie s ľuďmi. V závislosti od charakteristík tohto procesu existujú štyri neurotické. mechanizmus: fúzia, introjekcia, projekcia, retroflexia. Splývanie sa prejavuje v nerozoznateľnosti vlastného. predstavy, pocity, potreby a skúsenosti, predstavy iných ľudí. Introjekcia - myslenie a konanie v mene internalizovanej autority, asimilácia cudzích ľudí inštalácie bez uváženia a kritiky preniesť do vlastného. systému viery bez analýzy a reštrukturalizácie. Projekcia spočíva v pripisovaní vlastného majetku iným. (zvyčajne negatívne) motívy, motívy, črty. Retroflexia znamená rozdelenie osobného. do protikladných častí (napr. „pohŕdam sebou“).

Na rozdiel od neurotika fungovanie, autentická osobnosť uvedomuje si svoje potreby a emócie, je v kontakte s okolím, aby ich uspokojil, je ponorený do procesu života a nežije v minulosti ani budúcnosti.

Na základe tohto modelu vyvinuli predstavitelia G. princípy terapie: „Ja-Ty“, „čo a ako“, „tu a teraz“. Výsledkom psychoterapie yavl. uvedomenie a plné prežívanie vnemov a emócií, dokončenie gestaltov, dôvera klienta vo vlastné. potreby a zodpovednosť pre ich spokojnosť. Psychoterapia nie je zameraná na obsah potláčaného v bezvedomí ale na proces uvedomovania v súčasnosti.

G. nepoužíva výklad. Najznámejšie techniky sú: zóny vedomia, technika zosilnenia, kyvadlová technika, hranie rolí, metóda prázdnej stoličky.

Na terapeutické vzťahov v G. charakterizuje uznanie zodpovednosti klienta za svoje pocity, potreby, spoliehanie sa na svoju povahu. túžba po raste. P. Goodman tento postoj sformuloval v paradoxnej vete: „Najhoršie, čo môžete pre človeka urobiť, je pomôcť mu.“ V procese psychoterapie sa rozvíja osobná autonómia a ľudia. sa stáva slobodným a sebestačným.

I. A. Grabskaja

<<< OBSAH >>>

Knižnica Nadácie na podporu rozvoja duševnej kultúry (Kyjev)

<<< OBSAH >>>

HUMANISTICKÁ PSYCHOLÓGIA
(K.R. Rogers)

"ja-koncept", alebo "Ja", definovaný ako gestalt

potrebu vzťah k sebe samému správanie

AT rozvoj osobnosti od hodnoty vedomie

života skúsenosti bude) a tvorivosť

obranné mechanizmy

neuróza

P. P. Hermelín

<<< OBSAH >>>

Knižnica Nadácie na podporu rozvoja duševnej kultúry (Kyjev)

<<< OBSAH >>>

HUMANISTICKÁ PSYCHOLÓGIA
(K.R. Rogers)

Rogersova teória osobnosti sa vyznačuje všetkými zásadami. ustanovenia G. p., v rámci ktorých táto teória vznikla. Ako hlavný pohyb sily fungujúceho osobného. zvažuje sa tendencia k sebarealizácii alebo potreba ľudí. uvedomiť si svoje vrodené možnosti. Jednou z dôležitých čŕt Rogersovej teórie je yavl. fenomenologické a holistické prístupy. Podľa prvého základ osobného vykonáva psychológ. realita, teda subjektívna skúsenosť, podľa ktorej sa interpretuje realita. Podľa druhého je človek integrovaný celok, neredukovateľný na otd. časti jeho osobnosti.

Základným konceptom Rogersovej teórie je "ja-koncept", alebo "Ja", definovaný ako gestalt pozostávajúce z vnímania seba a svojich vzťahov s inými ľuďmi, ako aj hodnôt „ja“. Sebapoňatie zahŕňa nielen vnímanie skutočného ja, ale aj predstavu o tom, ako by človek chcel byť (I-ideál). Napriek tomu, že „ja“ ľudia. neustále sa mení v dôsledku skúseností, vždy si zachováva kvality holistického gestaltu, t.j. zastupovanie ľudí o sebe zostáva relatívne konštantný.

V trende sebarealizácie je veľmi dôležité potrebuľudí v pozitívnej pozornosti od iných ľudí aj od seba. Potreba pozitívnej pozornosti od iných ľudí robí ľudí. ovplyvnený spoločenským súhlasom a nesúhlasom. Potreba pozitívneho vzťah k sebe samému je spokojný, ak si človek nájde svoje skúsenosti a správanie zodpovedajúce ich sebapoňatiu.

AT rozvoj osobnosti, podľa Rogersovej teórie významný yavl. vzťah k ľuďom významných ľudí, najmä rodičov. Ak dieťa dostane od významných druhých, plné prijatie a rešpekt (bezpodmienečná pozitívna pozornosť), potom jeho vznikajúce sebapoňatie zodpovedá všetkým vrodeným potenciálom. Ale ak je dieťa konfrontované s akceptovaním niektorých a odmietaním iných foriem správania, ak je pozitívna pozornosť prezentovaná s podmienkou, napríklad: „Budem ťa milovať, ak budeš dobrý“ (podmienená pozitívna pozornosť), potom jeho sebapoňatie bude nie úplne zodpovedajú vrodeným potenciálom, ale sú určené spoločnosťou. Dieťa si vytvorí hodnotiace predstavy o tom, ktoré z jeho činov a skutkov sú hodné rešpektu a prijatia a ktoré nie (podmienky hodnoty). V situácii, keď správanie vyhodnotená ako nedôstojná, vzniká úzkosť, ktorá vedie k obrannej represii z vedomie alebo skresľovanie nesúladu medzi skutočným správaním a ideálnymi vzormi.

Podľa toho, koľko pozitívnej pozornosti človek zažil počas života, formuje sa ten či onen typ osobnosti. Podľa Rogersa existujú dva opačné typy: „plne fungujúca osobnosť“ a „neprispôsobená osobnosť“. Prvý typ yavl. ideálny človek, ktorému sa dostáva bezpodmienečnej pozitívnej pozornosti. Vyznačuje sa otvorenosťou voči skúsenosti(emocionálna hĺbka a reflexivita), existenciálny životný štýl (flexibilita, prispôsobivosť, spontánnosť, induktívne myslenie), organizm. dôvera (intuitívny spôsob života, sebavedomie, dôvera), empir. sloboda (subjektívny pocit slobody bude) a tvorivosť(sklon vytvárať nové a efektívne nápady a veci).

Druhý typ zodpovedá osobe, ktorá dostala podmienenú pozitívnu pozornosť. Má podmienky hodnoty, jeho ja-koncept nezodpovedá potencii. príležitosti, jeho správanie je zaťažené obranné mechanizmy. Žije podľa vopred vytvoreného plánu, nie existenciálne, svoje telo skôr ignoruje, než mu dôveruje, cíti sa skôr kontrolovaný ako slobodný, skôr priemerný a konformný ako kreatívny.

S porušeniami sebapoňatia sú spojené hlavné. formy psychopatológie osob. Ak teda skúsenosti ľudí. nie sú v súlade s jeho sebaponímaním, pociťuje úzkosť, ktorá nie je úplne eliminovaná jeho psychologickým. ochrany a dochádza k rozvoju neuróza. Pri silnom nesúlade medzi „ja“ a skúsenosťami môže byť obrana neúčinná a koncept ja je zničený. V tomto prípade sa pozorujú psychotické. priestupkov. Pre psychol. pomoc pri rôznych osobnosť poruchy Rogers vyvinul metódu psychoterapie, známu ako „nedirektívna terapia“ a „terapia zameraná na človeka“, v ktorej je kľúčovým faktorom konštruktívnej zmeny osobný. yavl. vzťah medzi terapeutom a klientom.

P. P. Hermelín

<<< OBSAH >>>

Knižnica Nadácie na podporu rozvoja duševnej kultúry (Kyjev)

<<< OBSAH >>>

HUMANISTICKÁ PSYCHOANALÝZA
(E.Fromm)

Teória osobnosti Fromm je pokusom prekonať obmedzenia psychoanalytiky. teória s jej biologizačným určením osobný rozvoj a zvážiť úlohu sociologických, politických, ekonomických, náboženských a kultúrnych faktorov pri jej formovaní.

Osobnosť, s t.z. Fromm, je integrita vrodených a získaných duševných vlastností, ktoré charakterizujú individuálne a urobiť ho jedinečným. Pod získanými vlastnosťami autor pochopil predovšetkým rozdiely v charakter, predstavujúci problém etiky a svedčiaci o úrovni dosiahnutej jednotlivcom v umení žiť. Zdôvodnenie sociálnej histórie. podmienenosť charakteru a osobné. os., Fromm zavádza pojem „sociálny charakter“ ako prepojenie medzi psychikou jednotlivca a sociálnou štruktúrou spoločnosti. Fromm v knihe Človek pre seba opisuje tieto typy sociálnych postáv:

1. Receptívna orientácia (preberanie) - os. predstavuje, že zdroj všetkého dobra leží vonku; je závislý a pasívny, dôverčivý a sentimentálny; usiluje sa „byť milovaný“ a nemilovať; závisí nielen od autorít, ale aj od ľudí, ktorí môžu poskytnúť akúkoľvek podporu; vždy hľadá asistenta, a ak pomáha iným, tak len preto, aby dosiahol ich umiestnenie.

2. Exploatívna orientácia (mastering) - os. domnieva sa tiež, že zdroj požehnaní je vonku, ale nedúfa, že ich dostane ako dar, snaží sa ich získať silou alebo prefíkanosťou; je neschopný tvorivosť a preto hľadá láska, vlastníctvo, nápady alebo emócie, požičiavanie si od iných; taký človek agresívny, arogantný, arogantný, sebestredný, sebavedomý, impulzívny.

3. Posesívna orientácia (sporenie) - na rozdiel od predchádzajúcich typov, os. neverí, že môže niečo získať zvonku. mier; jeho bezpečnosť je založená na úsporách a míňanie sa vníma ako hrozba; jeho lakomosť sa vzťahuje aj na veci a peniaze, ako aj na myšlienky a pocity; tiahne k minulosti, všetko nové ho desí; je maniakálne čistý, strnulý, podozrievavý, tvrdohlavý, rozvážny, lojálny a rezervovaný.

4. Trhová orientácia (výmena) – osobná. zaobchádzané ako s tovarom na predaj. Úspech závisí od toho, akí sú ľudia dobrí. môže sa podriadiť a predať, pokiaľ je schopný vstúpiť do súťaže s ostatnými, aby to dosiahol životné ciele. Sebavedomieľudí závisí od názoru iných ľudí, pretože jeho hodnotu neurčuje jeho ľudskosť. kvality, ale úspech v konkurencii na trhu.

5. Plodná orientácia na rozdiel od neplodnej, yavl. humanistický ideál. etika - os. sám seba vníma ako stelesnenie svojich síl-schopností, ktoré nie sú skryté a nie sú mu odcudzené, ale sú voľne realizované. Silou rozumu dokáže pochopiť podstatu javov; silou lásky - zničiť múr, ktorý oddeľuje jedného človeka. od iného; sila predstavivosti tvoriť.

Charakter každého človeka predstavuje zmes týchto piatich orientácií, hoci jedna alebo dve môžu vyčnievať z ostatných. Neskôr Fromm v knihe Duša človeka opísal dva ďalšie typy postáv: nekrofilný, stelesňujúci zameranie na mŕtvych, a opačný biofilný, stelesňujúci lásku k života.

Okrem sociálnych pomerov, ktoré zanechávajú odtlačok na formovaní osob. ľudí, jeho povaha obsahuje existenciálne potreby, yavl. dôležitý zdroj činnosť: v nadväzovaní spojení (v starostlivosti o niekoho, v produktívnej láske), v prekonávaní (v aktívnej tvorivej tvorbe), v koreňoch (v pocite stability a sily), v identity(v identite so sebou samým a nepodobnosti voči iným), v systéme názorov a oddanosti (v objektívnom a racionálnom pohľade na prírodu a spoločnosť, v oddanosti sa niečomu alebo niekomu).

Zmysel ľudskej existencie. Fromm vidí inak spôsoby, ako vyriešiť hlavné problém, ktorý spočíva v rozpore medzi slobodou a bezpečnosťou. Sloboda vyhraná modernou aplikácie. spoločnosť, spôsobuje ľuďom. strata pocitu bezpečia a pocitu osobnej bezvýznamnosti. Pri hľadaní istoty ľudia niekedy dobrovoľne obetujú slobodu. V diele „Útek zo slobody“ Fromm opísal mechanizmy takéhoto „úteku“.

1. Autoritárstvo - tendencia vzdať sa nezávislosti svojej osobnosti, zlúčiť svoju "ja" s niekým alebo niečím vonkajším. získať silu, ktorá samotnému jedincovi chýba. Prejavuje sa v túžbe po podrobení a nadvláde, v masochistických a sadistických sklonoch: pocit menejcennosti, túžba získať moc nad ľuďmi, vykorisťovať ich a trpieť.

2. Deštruktívnosť – pokus prekonať pocity menejcennosti ničením alebo dobývaním druhých, prostriedok na zbavenie sa neznesiteľného pocitu bezmocnosti. Deštruktívnosť je zameraná na elimináciu všetkých predmetov, s ktorými sa jednotlivec musí porovnávať, yavl. odpoveď na úzkosť spôsobenú akýmkoľvek ohrozením života. záujmy, prekonávanie obmedzení a izolácie.

3. Automatizácia zhoda- túžba prestať byť sám sebou. Človek plne asimiluje typ osobnosti, ktorý mu ponúka všeobecne akceptovaná šablóna, a stáva sa tým, čím ho chcú mať ostatní. Zmizne rozdiel medzi majetkom. „Ja“ a okolitý svet a zároveň vedomý strach z osamelosť a bezmocnosti.

Oproti mechanizmom „úniku pred slobodou“ je tu prežívanie pozitívnej slobody, vďaka ktorej sa človek môže zbaviť pocitu osamelosti a odcudzenia, byť autonómny a jedinečný bez straty pocitu jednoty s inými ľuďmi. Jeden z kap. podmienky pre takúto existenciu, uvažoval Fromm láska, ktorú interpretoval v širokom zmysle, ako umenie ekvivalentné umeniu žiť.

P. P. Hermelín

<<< OBSAH >>>

Knižnica Nadácie na podporu rozvoja duševnej kultúry (Kyjev)

<<< OBSAH >>>

DISPOZIČNÁ TEÓRIA OSOBNOSTI
(G.W. Allport)

allport definuje osobné ako skutočná podstata každého jednotlivého človeka, jedinečná svojou originalitou. Osobnosť vedca je tzv. čo sa skrýva za konkrétnymi činmi ľudí. v sebe. „Osobné je dynamická organizácia tých psycho-fyzických systémov v rámci jednotlivca, ktoré určujú, čo je preňho charakteristické správanie a myslenie". Nie je to statická entita, hoci má základnú štruktúru, neustále sa vyvíja.

Spolu s intelekt a fyzické ústava temperament je primárna genetika materiál, z ktorého je osobný. Je to obzvlášť dôležitý dedičný aspekt emócií. povaha ľudí (spolu s ľahkosťou emocionálneho vzrušenia, prevládajúcim pozadím nálady, zmenami nálady, intenzitou emócií). Charakter yavl. etický pojem a tradične sa spája s určitým morálnym štandardom alebo systémom hodnoty, podľa ktorého skutky osobné Podľa Allportovej formulácie je charakter odhadovaný osobný a osobný. je neoceniteľná postava.

Najdôležitejšia jednotka analýzy toho, čo sú ľudia a ako sa navzájom líšia vo svojom správaní, yavl. osobnosť vlastnosť. Allport ju definuje ako neuropsychológiu, štruktúru schopnú transformovať funkčne ekvivalentné podnety, stimulovať a riadiť ekvivalentné (a teda do určitej miery stabilné) formy adaptívneho a expresívneho správania. Vlastnosť je predispozícia správať sa podobným spôsobom v širokom rozsahu situácie. Kombinácia vlastností zabezpečuje stabilitu ľudského správania, jeho rozpoznateľnosť, predvídateľnosť. Rôzne podnety vyvolávajú rovnaké odozvy, rovnako ako reakcie vo forme pocitov, vnemov, interpretácií, činov majú rovnakú funkciu, význam. osobnostné rysy nie sú spiace. Situácie, v ktorých osob ukazuje sa to najčastejšie - sú to spravidla presne tie, do ktorých sa aktívne snaží dostať.

V neskoršom Allportovom diele boli črty tzv dispozície, medzi ktorými možno rozlíšiť tri typy: kardinálne, centrálne a sekundárne. Kardinálna dispozícia, alebo ch. vášeň, má veľmi málo ľudí. Toto je veľmi všeobecná dispozícia, tak prenikajúca správanie, že takmer všetky činy ľudí. možno pripísať jeho vplyvu. Z osobností s takouto dispozíciou možno menovať Dona Juana, Johanku z Arku, Alberta Schweitzera Centrálne dispozície sú postavené, bloky individualita a predstavujú také tendencie v ľudskom správaní, ktoré ostatní ľahko odhalia a sú uvedené v odporúčaní. písmená (napr. dochvíľnosť, pozornosť, zodpovednosť). Sekundárne dispozície – menej viditeľné, menej stabilné, menej zovšeobecnené črty ako preferencie jedla a oblečenia, situačné charakteristiky, špeciálne inštalácie.

Osobné nie yavl. súbor nesúrodých dispozícií, predpokladá jednotu, integráciu všetkých štruktúr. prvky osobnosti. Existuje určitý princíp organizácie hodnotení, motívy, sklony, senzácie do jediného celku, ktorý Allport ponúka naz. proprium. Proprium je pozitívny, kreatívny, rast-hľadajúci a rozvíjajúci sa ľudský majetok. prírodu, vnímanú ako najdôležitejšiu a ústrednú. Hovoríme o takejto časti predmetu. zážitky ako "moje", oh seba. Proprium je akási organizujúca a zjednocujúca sila, ktorej účelom je formovanie jedinečnosti človeka života.

Allport identifikuje sedem aspektov ja, ktoré sa podieľajú na rozvoji propria od detstva až po dospelosť, pričom ich nazýva propriotické funkcie. V dôsledku ich konečného upevnenia sa „ja“ formuje ako objekt, subjekt, poznanie a vnem. Etapy vývoja propria: 1) pocit vlastného tela, ktorý tvorí telesné ja, ktoré zostáva po celý život ako podpora sebauvedomenia; 2) pocit vlastnej identity, ktorého významným momentom je sebauvedomenie prostredníctvom reči ako determinantnej a dôležitej osoby, vznik pocitu celistvosti a kontinuity „ja“, spojeného s menom dieťaťa; 3) pocit sebaúcty ako pocit hrdosti na skutočnosť, že určité činnosti sa už vykonávajú nezávisle; najdôležitejším zdrojom zlepšenia sebavedomie počas celého detstva; 4) rozširovanie hraníc ja, ktoré vzniká, keď si deti uvedomujú, že vlastnia nielen svoje fyzické. telo, ale aj výrazné prvky ext. svet vrátane ľudí; 5) sebaobraz, keď sa dieťa začína zameriavať na očakávania významných príbuzných, predstavuje si, čo znamená „som dobrý“ a „som zlý“; 6) racionálne hospodárenie so sebou samým, yavl. vyjadrený konformizmus, morálna a sociálna poslušnosť, kedy sa dieťa učí racionálne riešiť život. problémy, dogmaticky veriť, že rodina, rovesníci a náboženstvo majú vždy pravdu; 7) vlastnícky prenasledovanie, yavl. nastavenie sľubné životné ciele, pocit, ktorý má život význam.

Nad propriom je poznanie seba samého, syntetizujúce vymenovanú ontogenetiku. etapa a predstavujúca subjektívnu stránku „ja“, vedomá si „ja-cieľa“. Na záver, štádium propria koreluje s jedinečnou schopnosťou ľudí. do sebapoznanie a sebauvedomenie.

Individuálne je dynamický (motivovaný) rozvíjajúci sa systém. Adekvátna teória motivácia, by mal podľa Allporta zvážiť dlhodobé ciele človeka, jeho zámery. Kľúč k pochopeniu yavl. odpoveď na otázku: „Čo chceš robiť o päť rokov?“. Podľa Allport, os. oslobodené od minulosti – spojenia s minulosťou sú historické, nie funkčné.

Dozrievanie Je to nepretržitý, celoživotný proces stávania sa. zrelé správanie predmetov, na rozdiel od neurotických subjektov je funkčne autonómny a motivovaný vedomými procesmi. Zrelý človek. charakterizované nasledujúcimi znakmi: 1) má široké hranice "I"; 2) schopný vrelej, srdečnej spoločnosti vzťahy; 3) prejavuje emócie. nedbanlivosť a sebaprijatie; 4) má zdravý zmysel pre realitu; 5) má schopnosť sebapoznania a zmysel pre humor; 6) má celý život. filozofia.

Allportova teória je populárna medzi klinickými lekármi. psychológovia, psychoanalytici.

T. M. Titarenko

<<< OBSAH >>>

Knižnica Nadácie na podporu rozvoja duševnej kultúry (Kyjev)

<<< OBSAH >>>

INDIVIDUÁLNA PSYCHOLÓGIA
(A.Adler)

Základné princípy I. p.- celistvosť duševnej života osobné, snaha o dokonalosť ako hlavná. motivačná sila v živote človeka, ako aj sociálna spolupatričnosť človeka.

Podľa Adler, ľudia sa snažia kompenzovať pocit vlastného. nedostatočnosť, rozvíjanie vlastného jedinečného životný štýl v ktorých sa snažia dosiahnuť fiktívne ciele zamerané na nadradenosť alebo dokonalosť. Osobný životný štýl sa u dieťaťa rozvíja v prvých štyroch až piatich rokoch života a najzreteľnejšie sa prejavuje práve u neho inštalácie a správanie, zameraný na riešenie troch hlavných. života úlohy: profesionálne, spolupráca a láska. Nepriaznivé situácie detstva, medzi ktorými Adler zdôrazňuje menejcennosť orgánov, nadmerné opatrovníctvo a odmietanie zo strany rodičov, prispievajú k rozvoju pocitu nedostatočnosti do komplex menejcennosti- zveličovanie vlastného. slabosť a zlyhanie.

Druhá hybná sila osobného rozvoja. yavl. spoločenský záujem, definovaný spoločnosťou Adler as prenasledovanie spolupracovať s inými ľuďmi na dosahovaní spoločných cieľov. Spoločenský záujem má vrodené sklony, ale napokon sa formuje v priebehu vzdelávania. S t.z. Adler, stupeň závažnosti spoločenského záujmu yavl. indikátorom duševného zdravia, jeho nedostatočný rozvoj môže spôsobiť neuróz, drogová závislosť, kriminalita a pod.sociálne a psychopatologické. odchýlky.

Na základe posúdenia závažnosti spoločenského záujmu a stupňa činnosť osobné pri rozhodovaní Ch. života úlohy, Adler identifikuje štyri rastlinný typ spojené so životným štýlom: riadenie, prijímanie, vyhýbanie sa a sociálne užitočné.

Vznik neuróz je podľa Adlera spojený s chybným životným štýlom a nedostatočným rozvojom spoločenského záujmu. V tomto ohľade by mala byť psychoterapia zameraná na nápravu chybného životného štýlu, odstraňovanie falošných cieľov a vytváranie nových. životné ciele ktoré vám pomôžu uvedomiť si svoj život. potenciál. Tieto terapeutické ciele cez pochopenie pacienta, zvýšenie jeho úrovne sebapochopenia a rozvoj sociálneho záujmu.

Hlavné Metódy I. p. – rozhovory a rozbor spomienok z raného detstva.

N. V. Chepeleva

<<< OBSAH >>>

Knižnica Nadácie na podporu rozvoja duševnej kultúry (Kyjev)

<<< OBSAH >>>

KATOLÍCKY EXISTENTIALIZMUS
(G.O.Marcel)

Cesta k pravde podľa Marseille, vedie cez akty vnutr. sebauvedomenie, ktorého podmienkou je koncentrácia, meditačný stav obrátenia sa k sebe, nastolenie „vnútorného ticha“. Pers. - pútnik túžiaci po svojom. interné „ja“, ktoré sa neustále mení. Bytie yavl. proces večnej obnovy, nepretržité zrodenie. „Byť“ znamená byť na ceste. Ak osoba trávi svoje života na opakovanie akcie podporuje primitívnu vegetáciu, stráca svoju ľudskú. bytie. Zmyselné pokušenia, radosť z vlastnenia vecí a iné „diablove pokušenia“ yavl. prekážky na ceste k skutočnej existencii.

Moje „ja“, podľa Marcela, yavl. tvár a osobné Ako človek som súčasťou spoločnosti, jedným z mnohých. Ako osobné Som jedinečná, svojrázna duchovná bytosť, jediná vec, ktorú nemožno posudzovať zvonku, empiricky skúmanú. Život je obdobie skúšok, osobné. cesta, ktorej cieľom je spása. V boji proti zlu, v stávke, v ktorej je bytie a je zmysel života. Veriť znamená zabudnúť na seba v mene Boha. Smrť oslobodzuje ľudí. od postavenie pútnik, dávajúci večnú odmenu. Skutočný človek je osobný, ašpirujúci na svet vyššie hodnoty. „Ja“, pokiaľ zostáva uzavreté v sebe, zostáva otrokom svojich pocitov, túžob a nudnej úzkosti, je mimo dobra a zla. Len osobné, vnútorné sila môjho „ja“ mi vnucuje existenciu sveta, v ktorom je dobro a zlo. Osobné je odpoveďou na volanie, pohyb smerom k transcendencia.

Človek nie je schopný nájsť pravdu v sebe; nachádza v sebe pripravenosť prijať to zo strany vyššieho, cítiť božstvá, pravdu v čine láska. Zapojenie je úplná pokora a vernosť podriadenosti ľudí. vyššia duchovná sila, taký stav mysle, ktorý približuje milosť, spôsobuje prítomnosť Boha. Angažovanosť vyvoláva nádej ako stav milosti, stav, ktorý pretína melanchóliu a zúfalstvo. Láska umožňuje ľuďom objaviť prítomnosť bytia v inom, vidieť jeho vlastné. realitu a hodnotu, ktoré existujú nezávisle od „ja“. Objavenie bytia v inom obohacuje toho vlastného. bytia, zvyšuje silu duše, vďaka čomu je možné odmietnuť biedny svet hmoty a povzniesť sa k bohatstvu transcendentného sveta. Ľudské. osobné vidí seba ako bude prekonať všetko, čím je a zároveň nie je, ako vôľa prekonať skutočnosť, ktorá ho neuspokojuje.

Ľudské. osobné zahrnuté v tele, vedomie je stelesnené. Pers. medvede zodpovednosť za to, ako používa svoj život. Jeho postoj k jeho telu yavl. prvým meradlom jeho kvalít ako osobného. Priamo daná osoba. realita je neoddeliteľná mystika. spojenia vedomia seba samého predmet s vlastným telo yavl. originálny bod odrazu. Toto spojenie je inkarnáciou ako podmienkou existenciálnej skúsenosti. Podmienky stelesnenej existencie sú kruté; boli by neznesiteľné vedomie, ak nemal schopnosť rozptýliť sa a rozptyľovať sa. Telesnosť implikuje zápis v priestore a čase, nevyhnutný prístup smrti.

Existencia v tele yavl. prvé veľké nebezpečenstvo pre dušu. Prostredníctvom tela sme zvyknutí zakladať svoje poznanie na praxi; cez svoje vonkajšie preniká do vnútorného. duchovný svet. Zároveň sa telo snaží zmocniť sa moci nad nami, zbaviť nás našej vôle. Poslúchať ju potreby, zvykneme vnímať svet z hľadiska „vidieť“ a „mať“. Túžba vlastniť veci, ktoré ľudia majú. nie, vytvára utrpenie. Strach zo straty toho, čo už vlastní, vyvoláva strach. Pesimizmus je spojený iba s neosvieteným stavom subjektu, pre ontologické. štruktúra sveta dáva priestor nádeji. Nádej a zúfalstvo tvoria nábožensko-etické. antitéza, ktorá je podstatou ontologického. voľba, pred ktorou sú ľudia postavení. vo svojom bytí. Int. ľudské ospravedlnenie. život yavl. prítomnosť v ňom význam to k životu nepatrí. poriadok transcendentný samotnej existencii. Tento vyšší zmysel je spása.

Pojem slobody nesúvisiaci s Božou milosťou je rúhanie. Sloboda, chápaná ako túžba zmeniť svet v súlade s ašpiráciami ľudí, je šialenstvo generované satanskou pýchou. Byť slobodný znamená zbaviť sa seba samého, vydať sa do otroctva tela a vášne alebo odovzdať sa Bohu.

T. M. Titarenko

<<< OBSAH >>>

Knižnica Nadácie na podporu rozvoja duševnej kultúry (Kyjev)

<<< OBSAH >>>

ÚSTAVNÉ TEÓRIE OSOBNOSTI

Koncepty sú založené na myšlienke určenia správanie osobné ústavné znaky. Ústava sa chápe ako stavba tela človeka, vrodená fiziol. vlastnosti. Nápady biol. podmienenosť individuálne rozdiely vyvinuli Hippokrates, L. Rostand, G. Viola, Kretschmer, Sheldon, K.Konrad.

Kretschmer identifikoval štyri typy konštitúcie: astenickú, atletickú, piknikovú, dysplastickú. Asthenik sa vyznačuje krehkou postavou, vysokým rastom, lineárnymi proporciami, plochým hrudníkom, úzkymi ramenami. Piknik vyzerá tučný, má prebytok tukového tkaniva, výrazný rozvoj periférneho. časti tela, zaoblenie foriem. Atletika sa vyznačuje dobre vyvinutým svalstvom, silnou postavou, širokými ramenami a úzkymi bokmi. Pomery a charakteristiky dysplastických je ťažké opísať.

Typy ústavy boli zosúladené s predispozíciou k istým. duševná choroba. Kretschmer poznamenal, že maniodepresívna psychóza je bežnejšia na piknikoch a schizofrénia je bežnejšia u astenikov a menej často u športovcov, prevažuje epilepsia. v atletike a astenike. Pozorovania ukázali, že zdraví ľudia môžu vykazovať znaky blízke charakteristickým znakom choroby. Na základe rozboru vzťahu konštitučných charakteristík s psychol. rysy Kretschmer identifikoval tri typy temperament zdraví ľudia: schizotým, cyklotymický, ixotýmický (dysplastický nekoreluje s určitým typom temperamentu). Schizotymika sa vyznačuje izoláciou, sklonom k ​​abstraktnému uvažovaniu, slabou adaptáciou na sociálne prostredie. Cyklotymické - emoty. človek, ktorý vie nadväzovať kontakty a má sklony k praktickosti. činnosti. Ixothymic je opísaný ako rezervovaný, rigidný, malicherný.

Kretschmer predpokladal priamu korešpondenciu medzi konštitučnými charakteristikami a typom temperamentu: cyklotýmia bola pripisovaná piknikom, schizotýmia astenickým, ixotýmia atletike. Physiol. a psychol. vlastnosti majú spoločné základy v neuro-humorálnom systéme regulácie tela. Avšak správanie sa determinované inými faktormi: systémom vzťahy a hodnoty, črty vzdelania atď.

Konštitučný faktor sa v Sheldonovej koncepcii tiež považuje za určujúci. Rozoberali sa v ňom ústavné charakteristiky ako „súradnicový systém“ na opis správania ľudí. S t.z. Sheldon, biol. štruktúra (morfogenotyp) je základom vonkajšieho, pozorovateľného fyzik. vlastnosti individuálne(fenotyp). Morfogenotyp určuje nielen fyzický vlastnosti, ale aj správanie.

Somatotyp je špecifickým prejavom morfogenotypu, všeobecnej línie fenotypov, ktorá sa vyvíja v priebehu času. Spôsob jeho detekcie je „ test definícia somatotypu". Je založená na meraní fyzikálnych charakteristík a expertnej analýze štandardných fotografií. Po analýze rozsiahleho materiálu Sheldon identifikoval tri hlavné charakteristiky, ktoré určujú somatotyp: endomorfizmus, mezomorfizmus, ektomorfizmus. Boli uvedené do súladu s prevládajúcimi vývoj troch embryonálnych vrstiev: endodermálna, mezodermálna, ektodermálna.

Typ je opísaný ako číselný pomer troch charakteristík na sedembodovej škále. Prevaha endomorfizmu (7-1-1) vedie k rozvoju u ľudí. interné orgány, mäkké, guľovité ext. formulárov. "Čistý" mezomorf (1-7-1) má vyvinuté svalové tkanivá, pravouhlé obrysy tela a jeho častí. Osoba s dominanciou ektomorfizmu (1-1-7) sa vyznačuje štíhlosťou, lineárnymi proporciami tela; má veľký mozog. Teoreticky možný počet somatotypov je 343. Z tohto počtu sa však našlo niečo viac ako dve tretiny.

Okrem primárnych aj sekundárne zložky fyzického vlastnosti. Patrí medzi ne dysplázia (neharmonická, nerovnomerná zmes hlavných zložiek v rôznych častiach tela), gynandromorfia (miera, do akej fyzické vlastnosti jedinca zodpovedajú rovnakým vlastnostiam u predstaviteľov druhého pohlavia. Hermafroditizmus posudzuje tzv. G-index), „čistota plemena“ (T-index charakterizujúci estetickú príťažlivosť postavy).

Na základe štatistiky Analýza identifikovala tri typy temperamentu. Prvý typ sa nazýval viscerotonický a vyznačoval sa ašpirácie k relaxácii, láske k pohodliu, uspokojeniu z jedenia, zdravému spánku, správaniu zameranému na súhlas druhých, potrebu v komunikácii, kontakte, ľahkosti pri vyjadrovaní pocitov. Najvýraznejšími znakmi druhého typu sú somatotonika – dôvera v pohyby, hrdé držanie tela, voľný hlas, potreba vybíjania energie, fyzická. činnosť, energia, vytrvalosť, psychol. necitlivosť, priamosť v jednaní s ľuďmi, potreba dominovať, nízka empatia, agresivita odvaha, ochota riskovať, sklon k dobrodružstvu, potrebe konať v ťažkých časoch. Tretí typ – cerebrotonický – charakterizuje stuhnutosť, neobratnosť v pohyboch, priškrtený, utlmený hlas, nepokojný plytký spánok, citlivosť na bolesť, rýchle, impulzívne reakcie, vyhýbanie sa štandardným činom, strach zo spoločnosti, bojazlivosť, nerozhodnosť, tajnostkárstvo, plachosť. , potreba osamelosť v ťažkých časoch subjektivizmus v myslení, sklon k rozumu.

Zisťuje sa súlad medzi ústavným a psychol. typu. Vysvetlenie tohto spojenia môže pozostávať z viacerých faktorov: 1) genetických. podmienenosť fiziol. a psychol. vlastnosti; 2) tendencie vytvárať podobný život. skúsenosti s ľuďmi s rovnakým ústavným typom (in kultúra stereotypy odpovedí pre ľudí s rôznymi typmi tela sú načrtnuté a fixované a každý konkrétny jednotlivec koná na základe týchto očakávaní); 3) vzájomné ovplyvňovanie psychol. charakteristiky na jednej strane, ako aj fenotyp a somatotyp ľudí. - s iným.

Kapitola 2 Psychologické koncepty

1. Krátky exkurz do dejín psychológie

Aby sme jasnejšie predstavili cestu rozvoja psychológie ako vedy, stručne zvážime jej hlavné etapy a smery.

1. Prvé predstavy o psychike súviseli s animizmom (z latinského "anima" - duch, duša) - najstaršie názory, podľa ktorých všetko, čo existuje na svete, má dušu. Duša bola chápaná ako entita nezávislá od tela, ovládajúca všetky živé i neživé predmety.
2. Neskôr sa vo filozofických náukách antiky dotklo psychologických aspektov, ktoré sa riešili v zmysle idealizmu alebo v zmysle materializmu. Takže materialistickí filozofi staroveku Democritus, Lucretius, Epicurus chápali ľudskú dušu ako druh hmoty, ako telesný útvar, pozostávajúci z guľovitých, malých a najpohyblivejších atómov.
3. Podľa starogréckeho idealistického filozofa Platóna (427 – 347 pred Kr.), ktorý bol žiakom a nasledovníkom Sokrata, je duša niečo božské, odlišné od tela a ľudská duša existuje skôr, ako vstúpi v spojení s telom. Je to obraz a výlev duše sveta. Duša je neviditeľný, vznešený, božský, večný princíp. Duša a telo sú vo vzájomnom komplexnom vzťahu. Podľa svojho božského pôvodu je duša povolaná ovládať telo, riadiť život človeka. Niekedy však telo vezme dušu do svojich okov. Telo trhajú rôzne túžby a vášne, stará sa o jedlo, podlieha chorobám, strachom, pokušeniam. Duševné javy delí Platón na rozum, odvahu (v modernom zmysle - Vôľa) a túžby (Motivácia).

   Rozum sa nachádza v hlave, odvaha - v hrudi, žiadostivosť - v brušnej dutine. Harmonická jednota racionálneho princípu, ušľachtilých túžob a túžob dodáva duchovnému životu človeka integritu. Duša žije v ľudskom tele a vedie ho po celý život a po smrti ho opúšťa a vstupuje do božského „sveta ideí“. Keďže duša je v človeku to najvyššie, mal by sa o jej zdravie starať viac ako o zdravie tela. Podľa toho, aký životný štýl človek viedol, čaká jeho dušu po smrti iný osud: buď sa bude túlať blízko zeme, zaťažená telesnými prvkami, alebo odletí zo zeme do ideálneho sveta, do sveta ideí, ktoré existuje mimo hmoty a mimo jedinca.vedomie. "Nehanbia sa ľudia postarať sa o peniaze, slávu a česť, ale nestarať sa o svoju myseľ, pravdu a dušu a nemyslieť si, že by to malo byť lepšie?" - pýtajú sa Sokrates a Platón.

4. Veľký filozof Aristoteles vo svojom pojednaní „O duši“ vyčlenil psychológiu ako druh oblasti poznania a prvýkrát predložil myšlienku neoddeliteľnosti duše a živého tela. Aristoteles odmietal pohľad na dušu ako na substanciu. Zároveň nepovažoval za možné považovať dušu za izolovanú od hmoty (živých tiel). Duša je podľa Aristotela netelesná, je formou živého tela, príčinou a účelom všetkých jeho životných funkcií. Aristoteles predložil koncept duše ako funkcie tela a nie nejakého vonkajšieho javu vo vzťahu k nemu. Duša alebo „psyché“ je motor, ktorý umožňuje živej bytosti realizovať sa. Ak by bolo oko živou bytosťou, potom by jeho dušou bol zrak. Ľudská duša je teda podstatou živého tela, je realizáciou jeho bytia, – veril Aristoteles. Hlavnou funkciou duše je podľa Aristotela realizácia biologickej existencie organizmu. Stred, „psyché“, sa nachádza v srdci, kam prichádzajú dojmy zo zmyslov. Tieto dojmy tvoria zdroj myšlienok, ktoré sa navzájom spájajú v dôsledku racionálneho myslenia a podriaďujú správanie samým sebe. Hnacou silou ľudského správania je túžba (vnútorná činnosť tela), spojená s pocitom potešenia alebo nelibosti. Zmyslové vnemy tvoria začiatok poznania. uchovávanie a reprodukcia vnemov dáva pamäť. Myslenie sa vyznačuje zostavovaním všeobecných pojmov, úsudkov a záverov. Zvláštnou formou intelektuálnej činnosti je nous (rozum), prinesený zvonku v podobe božskej mysle. Duša sa teda prejavuje rôznymi schopnosťami činnosti: výživnou, citovou, racionálnou. Vyššie schopnosti vznikajú z nižších a na ich základe. Primárnou kognitívnou schopnosťou človeka je vnem, má podobu zmyslovo vnímaných predmetov bez ich hmoty, tak ako „vosk nadobúda dojem pečate bez železa“. Pocity zanechávajú stopu vo forme reprezentácií - obrazov tých predmetov, ktoré predtým pôsobili na zmysly. Aristoteles ukázal, že tieto obrazy sú spojené v troch smeroch: podobnosťou, súvislosťou a kontrastom, čo naznačuje hlavné typy spojení - asociácie mentálnych javov. Aristoteles veril, že poznanie človeka je možné len prostredníctvom poznania vesmíru a poriadku, ktorý v ňom existuje. Teda v prvej fáze psychológia pôsobila ako veda o duši.
5. V období stredoveku sa ustálila predstava, že duša je božský, nadprirodzený princíp, a preto by štúdium duševného života malo byť podriadené úlohám teológie.

   Len vonkajšia strana duše, ktorá je obrátená k hmotnému svetu, môže podľahnúť ľudskému úsudku. Najväčšie tajomstvá duše sú prístupné iba v náboženskej (mystickej) skúsenosti.

6. Od 17. storočia začína nová éra vo vývoji psychologického poznania. V súvislosti s rozvojom prírodných vied pomocou experimentálnych metód začali skúmať zákonitosti ľudského vedomia. Schopnosť myslieť a cítiť sa nazýva vedomie. Psychológia sa začala rozvíjať ako veda o vedomí. Vyznačuje sa snahou poňať duchovný svet človeka predovšetkým zo všeobecných filozofických, špekulatívnych pozícií, bez potrebnej experimentálnej bázy. R. Descartes (1596-1650) prichádza k záveru o rozdiele medzi dušou človeka a jeho telom: „telo je svojou podstatou vždy deliteľné, kým duch je nedeliteľný“. Duša je však schopná vytvárať pohyby v tele. Táto rozporuplná dualistická doktrína vyvolala problém zvaný psychofyzický: ako súvisia telesné (fyziologické) a duševné (mentálne) procesy u človeka? Descartes vytvoril teóriu na vysvetlenie správania založenú na mechanistickom modeli. Podľa tohto modelu sa informácie dodávané zmyslami posielajú pozdĺž senzorických nervov do otvorov v mozgu, ktoré tieto nervy rozširujú, čo umožňuje „dušám zvierat“ umiestneným v mozgu prúdiť cez najtenšie trubice – motorické nervy. - do svalov, ktoré sa nafúknu, čo vedie k stiahnutiu podráždenej končatiny alebo spôsobí vykonanie tej či onej akcie. Nebolo teda potrebné uchýliť sa k duši, aby vysvetlila, ako vznikajú jednoduché akty správania. Descartes položil základy deterministického (kauzálneho) konceptu správania s jeho ústrednou myšlienkou reflexu ako prirodzenej motorickej reakcie tela na vonkajšiu fyzickú stimuláciu. Tento karteziánsky dualizmus je telo, ktoré pôsobí mechanicky, a „rozumná duša“, ktorá ho riadi, lokalizovaná v mozgu. Tak sa pojem „duša“ začal meniť na pojem „myseľ“ a neskôr na pojem „vedomie“. Základom postulátu sa stala známa karteziánska fráza „Myslím, teda som“, ktorá tvrdila, že prvé, čo človek v sebe objaví, je vlastné vedomie. Existencia vedomia je hlavnou a bezpodmienečnou skutočnosťou a hlavnou úlohou psychológie je analyzovať stav a obsah vedomia. Na základe tohto postulátu sa začala rozvíjať psychológia – z vedomia si urobila predmet.
7. Pokus o znovuzjednotenie tela a duše človeka, oddelených učením Descarta, podnikol holandský filozof Spinoza (1632-1677). Neexistuje žiadny zvláštny duchovný princíp, vždy ide o jeden z prejavov rozšírenej substancie (hmoty).

   Duša a telo sú určené rovnakými materiálnymi príčinami. Spinoza veril, že takýto prístup umožňuje zvažovať javy psychiky s rovnakou presnosťou a objektívnosťou, ako sa v geometrii zvažujú línie a povrchy.

   Myslenie je večná vlastnosť substancie (hmoty, prírody), preto je myslenie do určitej miery vlastné kameňu aj zvieratám a do značnej miery vlastné človeku, prejavuje sa v podobe intelektu a vôle u človeka. úrovni.

8. Nemecký filozof G. Leibniz (1646-1716), odmietajúci Descartesom nastolenú rovnosť psychiky a vedomia, zaviedol pojem nevedomá psychika. V ľudskej duši nepretržite prebieha skrytá práca psychických síl – nespočetné množstvo „malých vnemov“ (vnemov). Z nich vznikajú vedomé túžby a vášne.
9. Termín " empirická psychológia”zaviedol nemecký filozof 18. storočia X. Wolf na označenie smeru v psychologickej vede, ktorého základným princípom je pozorovať konkrétne duševné javy, klasifikovať ich a vytvárať medzi nimi pravidelné, skúsenosťou overiteľné spojenie. Anglický filozof J. Locke (1632-1704) považuje ľudskú dušu za pasívnu, no schopnú vnímať okolie, porovnáva ju s prázdnou tabuľou, na ktorej nie je nič napísané. Pod vplyvom zmyslových dojmov sa ľudská duša, prebúdzajúca, napĺňa jednoduchými predstavami, začína myslieť, t.j. vytvárať zložité nápady. V jazyku psychológie Locke zaviedol pojem „asociácia“ - spojenie medzi mentálnymi javmi, v ktorom aktualizácia jedného z nich znamená objavenie sa iného. Psychológia teda začala skúmať, ako si človek spájaním myšlienok uvedomuje svet okolo seba. Štúdium vzťahu medzi dušou a telom je napokon nižšie ako štúdium duševnej činnosti a vedomia.

   Locke veril, že existujú dva zdroje všetkého ľudského poznania: prvým zdrojom sú predmety vonkajšieho sveta, druhým je činnosť vlastnej mysle človeka. Činnosť mysle, myslenia poznávame pomocou zvláštneho vnútorného pocitu – reflexie. Reflexia – podľa Locka – je „pozorovanie, ktorému myseľ vystavuje svoju činnosť“, toto je zameranie pozornosti človeka na činnosť vlastnej duše. Duševná činnosť môže prebiehať akoby na dvoch úrovniach: procesy prvej úrovne - vnímanie, myšlienky, túžby (má ich každý človek a dieťa); procesy druhej úrovne – pozorovanie alebo „kontemplácia“ týchto vnemov, myšlienok, túžob (to je len pre zrelých ľudí, ktorí sa zamýšľajú nad sebou, spoznávajú svoje duchovné zážitky a stavy). Táto metóda introspekcie sa stáva dôležitým prostriedkom na štúdium duševnej činnosti a vedomia ľudí.

10. K oddeleniu psychológie do samostatnej vedy došlo v 60. rokoch XIX. Súviselo to s vytvorením špeciálnych výskumných inštitúcií - psychologických laboratórií a ústavov, katedier na vysokých školách, ako aj so zavedením experimentu na štúdium duševných javov. Prvou verziou experimentálnej psychológie ako samostatnej vednej disciplíny bola fyziologická psychológia nemeckého vedca W. Wundta (1832-1920). V roku 1879 V Lipsku otvoril Wundt prvé experimentálne psychologické laboratórium na svete.

    Čoskoro, v roku 1885, V.M. Bekhterev zorganizoval podobné laboratórium v ​​Rusku.

    Wundt veril, že v oblasti vedomia existuje špeciálna mentálna kauzalita, ktorá je predmetom vedeckého objektívneho výskumu. vedomie bolo rozdelené na mentálne štruktúry, najjednoduchšie prvky: vnemy, obrazy a pocity. Úlohou psychológie je podľa Wundta podať čo najpodrobnejší popis týchto prvkov. „Psychológia je veda o štruktúrach vedomia“ – tento smer sa nazýval štrukturalistický prístup. Použili sme metódu introspekcie, sebapozorovania.

    Jeden psychológ porovnával obraz vedomia s rozkvitnutou lúkou: vizuálne obrazy, sluchové dojmy, emocionálne stavy a myšlienky, spomienky, túžby – to všetko môže byť súčasne v mysli. V oblasti vedomia vyniká obzvlášť jasná a zreteľná oblasť - „pole pozornosti“, „zameranie vedomia“; mimo neho sa nachádza oblasť, ktorej obsahy sú nevýrazné, nejasné, nerozčlenené – to je „periféria vedomia“. Obsahy vedomia vypĺňajúce obe opísané oblasti vedomia sú v nepretržitom pohybe. Wundtove pokusy s metronómom ukázali, že monotónne kliknutia metronómu sú v ľudskom vnímaní mimovoľne rytmické, t.j. vedomie má rytmickú povahu a organizácia rytmu môže byť ľubovoľná aj nedobrovoľná. Wundt sa pokúsil študovať takú charakteristiku vedomia, ako je jeho objem. Experiment ukázal, že séria ôsmich dvojitých úderov metronómu (alebo 16 samostatných zvukov) je mierou objemu vedomia. Wundt veril, že psychológia by mala nájsť prvky vedomia, rozložiť zložitý dynamický obraz vedomia na jednoduché, ďalej nedeliteľné časti. Wundt vyhlásil individuálne dojmy alebo vnemy za najjednoduchšie prvky vedomia. Pocity sú objektívne prvky vedomia. Nechýbajú ani subjektívne prvky vedomia, čiže pocity. Wundt navrhol 3 páry subjektívnych prvkov: potešenie - nespokojnosť, vzrušenie - pokoj, napätie - vybitie. Všetky ľudské pocity sú tvorené kombináciou subjektívnych prvkov, napríklad radosť je potešenie a vzrušenie, nádej je potešenie a napätie, strach je nemilosť a napätie.

    Ale myšlienka rozkladu psychiky na najjednoduchšie prvky sa ukázala ako falošná, z jednoduchých prvkov nebolo možné zostaviť zložité stavy vedomia. Preto do 20. rokov XX. táto psychológia vedomia prakticky prestala existovať.

11. funkcionalistický prístup. Americký psychológ W. James navrhol študovať funkcie vedomia a jeho úlohu pri prežití človeka. Predpokladal, že úlohou vedomia je umožniť človeku prispôsobiť sa rôznym situáciám, a to buď opakovaním už rozvinutých foriem správania, alebo ich zmenou v závislosti od okolností, alebo zvládnutím nových akcií, ak si to situácia vyžaduje. „Psychológia je veda o funkciách vedomia,“ tvrdia funkcionalisti. Využívali metódy introspekcie, sebapozorovania, fixovania času na riešenie problémov.

    James sa premietol do konceptu „prúdu vedomia“ – procesu pohybu vedomia, neustálej zmeny jeho obsahov a stavov. Procesy vedomia sú rozdelené do dvoch veľkých tried: niektoré z nich prebiehajú akoby samy od seba, iné sú organizované a riadené človekom. Prvé procesy sa nazývajú nedobrovoľné, druhé - svojvoľné.

12. Zakladateľom ruskej vedeckej psychológie je I.M. Sechenov (1829-1905). V jeho knihe Reflexy mozgu (1863) dostávajú základné psychologické procesy fyziologickú interpretáciu. Ich schéma je rovnaká ako pri reflexoch: vznikajú vonkajším vplyvom, pokračujú centrálnou nervovou činnosťou a končia činnosťou odozvy - pohyb, čin, reč. S touto interpretáciou sa Sechenov pokúsil „vytiahnuť“ psychológiu z kruhu vnútorného sveta človeka. Špecifickosť psychickej reality však bola podceňovaná v porovnaní s jej fyziologickým základom, nebola braná do úvahy úloha kultúrnych a historických faktorov pri formovaní a vývoji ľudskej psychiky.
13. Významné miesto v histórii ruskej psychológie patrí G.I. Čehelpanov (1862-1936). Jeho hlavnou zásluhou je vytvorenie psychologického inštitútu v Rusku (1912). Experimentálny smer v psychológii s využitím objektívnych výskumných metód vyvinul V.M. Bechterev (1857-1927). Úsilie I.P. Pavlova (1849-1936) boli zamerané na štúdium podmienených reflexných súvislostí v činnosti organizmu. Jeho diela plodne ovplyvnili chápanie fyziologických základov duševnej činnosti.
14. Behaviorálny prístup.

    Americký psychológ Watson v roku 1913 vyhlásil, že psychológia získa právo nazývať sa vedou, keď použije objektívne experimentálne metódy štúdia. Objektívne možno študovať len správanie človeka, ktoré sa vyskytuje v danej situácii. Každá situácia zodpovedá špecifickému správaniu, ktoré by malo byť objektívne zaznamenané. „Psychológia je veda o správaní“ a všetky pojmy súvisiace s vedomím by mali byť z vedeckej psychológie vylúčené. "Výraz "dieťa sa bojí psa" vedecky nič neznamená, sú potrebné objektívne opisy: "slzy a chvenie sa u dieťaťa zvyšujú, keď sa k nemu pes blíži." Nové formy správania sa objavujú v dôsledku formovania podmienených reflexov (podmieňovanie) (Watson).Akékoľvek správanie je determinované jeho dôsledkami (Skinner).Ľudské činy sa formujú pod vplyvom sociálneho prostredia, človek je na ňom úplne závislý.Človek má tiež tendenciu napodobňovať správanie iných ľudí, berúc do úvahy, aké priaznivé môžu byť výsledky takéhoto napodobňovania pre neho samotného (Bandura) Behaviorálne nápady budú skúmané v nasledujúcich častiach.

    Dôležité prednosti behaviorizmu sú: zavedenie objektívnych metód registrácie a analýzy externe pozorovaných reakcií, ľudských činov, procesov, udalostí; objavovanie vzorcov učenia, formovanie zručností, behaviorálne reakcie.

    Hlavnou nevýhodou behaviorizmu je podceňovanie zložitosti duševnej činnosti človeka, zbližovanie psychiky zvierat a ľudí, ignorovanie procesov vedomia, kreativity a sebaurčenia jednotlivca.

15. « Gestalt psychológia“ vznikli v Nemecku vďaka úsiliu T. Wertheimera, W. Koehlera a K. Levina, ktorí navrhli program na štúdium psychiky z pohľadu integrálnych štruktúr (gestaltov). Gestalt psychológia sa postavila proti asociatívnej psychológii W. Wundta a E. Titchenera, ktorí interpretovali zložité duševné javy ako vybudované z jednoduchých asociácií podľa zákonov.

    Pojem gestalt (z nem. „forma“) vznikol pri štúdiu zmyslových útvarov, keď sa zistilo „primát“ ich štruktúry vo vzťahu ku zložkám (vnemom) obsiahnutým v týchto útvaroch. Napríklad, hoci melódia, keď sa hrá v rôznych tóninách, vyvoláva rôzne vnemy, je uznávaná ako jedna a tá istá. Myslenie sa interpretuje podobne: spočíva v diskrétnosti, uvedomení si štrukturálnych požiadaviek prvkov problémovej situácie a v konaní, ktoré tieto požiadavky spĺňa (W. Köhler). Konštrukcia komplexného mentálneho obrazu nastáva vo vhľade – špeciálnom mentálnom akte okamžitého uchopenia vzťahov (štruktúr) vo vnímanom poli. Gestalt psychológia dávala svoje pozície do kontrastu aj s behaviorizmom, ktorý vysvetľoval správanie organizmu v problémovej situácii vymenovaním „slepých“ motorických testov, ktoré len občas viedli k úspechu. Prednosti Gestalt psychológie spočívajú vo vývoji koncepcie psychologického obrazu, v schválení systematického prístupu k duševným javom.

16. Na začiatku XX storočia. v psychológii vznikol smer psychoanalýzy alebo freudizmus. 3. Freud zaviedol do psychológie množstvo dôležitých tém: nevedomá motivácia, obranné mechanizmy psychiky, úloha sexuality v nej, vplyv duševnej traumy z detstva na správanie v dospelosti a pod. záver, že nešlo o sexuálne pudy, predovšetkým , a pocit menejcennosti a potrebu kompenzovať tento nedostatok (A. Adler), či kolektívne nevedomie (archetypy), ktoré absorbovalo univerzálnu ľudskú skúsenosť (K. Jung). duševný vývoj jednotlivca.

    V nasledujúcich častiach sa budeme zaoberať hlavnými ustanoveniami freudizmu.

    Psychoanalytický smer venoval zvýšenú pozornosť štúdiu nevedomých duševných procesov. Nevedomé procesy možno rozdeliť do 2 veľkých tried: 1 - nevedomé mechanizmy vedomých akcií (nevedomé automatické akcie a automatizované zručnosti, javy nevedomého postoja); 2 - nevedomé podnety vedomých činov (to je to, čo Freud intenzívne skúmal, - impulzy nevedomej oblasti psychiky (pohony, potlačené túžby, skúsenosti) majú silný vplyv na činy a stavy človeka , hoci to človek netuší a často ani nevie, prečo to či ono koná. Nevedomé predstavy takmer neprechádzajú do vedomia, prakticky zostávajú v bezvedomí vďaka pôsobeniu dvoch mechanizmov – mechanizmov represie a odporu. Vedomie sa im bráni, t.j. človek nevpustí celú pravdu o sebe do vedomia. Preto nevedomé predstavy, ktoré majú veľký energetický náboj, prenikajú do vedomého života človeka, pričom nadobúdajú skreslenú alebo symbolickú podobu (tri formy prejavu nevedomia - sny , chybné činy - pošmyknutia, pošmyknutia, zabúdanie vecí, neurotické príznaky).

17. K. Horney, G. Sullivan a E. Fromm, reformátori Freudovej psychoanalýzy (neofreudovci), sa pokúsili spojiť povahu nevedomého jadra ľudskej psychiky so sociálnymi podmienkami jeho života. Človek je poháňaný nielen biologickými predurčenými nevedomými nutkaniami, ale aj získanými ašpiráciami na bezpečnosť a sebarealizáciu (Horney), predstavami o sebe a iných, ktoré sa vyvinuli v ranom detstve (Sullivan), a vplyvom sociálno-ekonomickej štruktúry. spoločnosti (Fromm).
18. Predstavitelia kognitívnej psychológie W. Niceser, A. Paivio a ďalší pripisujú rozhodujúcu úlohu v správaní subjektu poznaniu (z lat. cognito - poznanie). Pre nich je ústrednou otázkou organizácia vedomostí v pamäti predmetu, korelácia verbálnych (verbálnych) a obrazných zložiek v procesoch zapamätania a myslenia.
19. Humanistická psychológia - jej najvýraznejší predstavitelia G. Allport, G.A. Murray, G. Murphy, K. Rogers, A. Maslow považujú zdravú tvorivú osobnosť človeka za predmet psychologického výskumu.

    Cieľom takejto osobnosti nie je potreba homeostázy, ako sa domnieva psychoanalýza, ale sebarealizácia, sebaaktualizácia, rast konštruktívneho začiatku ľudského „ja“. Človek je otvorený svetu, obdarený potenciálom neustáleho rozvoja a sebarealizácie. Láska, kreativita, rast, vyššie hodnoty, zmysel – tieto a podobné pojmy charakterizujú základné potreby človeka. Ako poznamenal V. Frankl, autor konceptu logoterapie, pri absencii alebo strate záujmu o život človek prežíva nudu, oddáva sa nerestiam, postihujú ho ťažké zlyhania.

20. Za svojrázny odbor humanistickej psychológie možno považovať aj duchovnú (kresťanskú) psychológiu. Keďže považuje za nezákonné obmedziť predmet psychológie na javy duševného života, obracia sa do oblasti ducha. Duch je sila sebaurčenia k lepšiemu, dar posilniť a prekonať to, čo sa odmieta. Spiritualita dáva človeku prístup k láske, svedomiu a zmyslu pre povinnosť. Pomáha človeku prekonať krízu neopodstatnenosti, iluzórnej povahy jeho existencie.
21. Transpersonálna psychológia považuje človeka za duchovnú kozmickú bytosť, neoddeliteľne spätú s celým Vesmírom, kozmom, ľudstvom, ktorá má schopnosť prístupu do globálneho informačného kozmického poľa. Cez nevedomú psychiku je človek spojený s nevedomou psychikou iných ľudí, s „kolektívnym nevedomím ľudstva“, s kozmickými informáciami, so „svetovou mysľou“.
22. Interaktívna psychológia považuje človeka za bytosť, ktorej hlavnou charakteristikou je komunikácia, interakcia medzi ľuďmi. Účelom psychológie je skúmať zákonitosti interakcie, komunikácie, vzťahov, konfliktov (E. Berne).
23. Významný príspevok k rozvoju psychológie XX storočia. predstavili naši domáci vedci L.S. Vygotskij (1896-1934), A.N. Leontiev (1903-1979), A.R. Luria (1902-1977) a P.Ya. Galperin (1902-1988). L.S. Vygotsky zaviedol koncept vyšších mentálnych funkcií (myslenie v pojmoch, racionálna reč, logická pamäť, dobrovoľná pozornosť) ako špecificky ľudskú, sociálne podmienenú formu psychiky a položil základy aj pre kultúrno-historickú koncepciu duševného rozvoja človeka. . Tieto funkcie spočiatku existujú ako formy vonkajšej aktivity a až neskôr - ako úplne vnútorný (intrapsychický) proces. Pochádzajú z foriem verbálnej komunikácie medzi ľuďmi a sú sprostredkované znakmi jazyka. Systém znakov určuje správanie vo väčšej miere ako okolitá príroda, pretože znak, symbol obsahuje program správania v zrútenej forme. V procese učenia sa rozvíjajú vyššie psychické funkcie, t.j. spoločné aktivity dieťaťa a dospelého.

    A.N. Leontiev uskutočnil sériu experimentálnych štúdií odhaľujúcich mechanizmus formovania vyšších mentálnych funkcií ako proces „vrastania“ (interiorizácie) vyšších foriem nástrojov-znakových akcií do subjektívnych štruktúr ľudskej psychiky. A.R. Osobitnú pozornosť venoval Luria problematike mozgovej lokalizácie vyšších mentálnych funkcií a ich poruchám. Bol jedným zo zakladateľov nového odboru psychologickej vedy – neuropsychológie.

    P.Ya. Galperin považoval duševné procesy (od vnímania po myslenie vrátane) za orientačnú aktivitu subjektu v problémových situáciách. Samotná psychika historicky vzniká len v situácii mobilného života pre orientáciu na základe obrazu a uskutočňuje sa pomocou akcií v zmysle tohto obrazu. P.Ya. Galperin je autorom konceptu fázového formovania mentálnych akcií (obrazov, konceptov). Praktická implementácia tohto konceptu môže výrazne zvýšiť efektivitu školenia.

Po krátkom preskúmaní histórie formovania psychológie budeme podrobnejšie analyzovať hlavné smery, základné pojmy a teórie psychológie:

• psychoanalýza,
• kognitívna psychológia ,
• humanistická psychológia,

a zoznámiť sa aj s takými súkromnými aplikovanými psychologickými konceptmi, akými sú Assagio-liho psychosyntéza, Grofov výskum, Toychov koncept viktimológie, ktoré možno kombinovať pod idey transpersonálnej psychológie.

Psychológia hĺbky - (Psychológia hĺbky; Tiefenpsychologie) - všeobecný názov psychologických prúdov, ktoré predkladajú myšlienku nezávislosti psychiky od vedomia a snažia sa podložiť a preskúmať túto nezávislú mentalitu ako takú v jej dynamickom stave.

Rozlišujte medzi klasickou hĺbkovou psychológiou a modernou. Klasická hĺbková psychológia zahŕňa psychologické koncepty Freuda, Adlera a Junga - psychoanalýzu, individuálnu psychológiu a analytickú psychológiu.

Psychoanalýza.

Psychoanalýza je psychoterapeutická metóda vyvinutá Freudom (Freud S.). Základným konceptom, ktorý spája Freudovo učenie s názormi Adlera (Adler A.) a Junga (Jung C. G.), ako aj neopsychoanalytikov, je myšlienka nevedomých duševných procesov a psychoterapeutických metód používaných na ich analýzu.

Psychoanalýza zahŕňa teórie všeobecného duševného vývoja, psychologický pôvod neurózy a psychoanalytickú terapiu, takže ide o úplný a úplný systém.

Podľa psychoanalytickej teórie je duševná aktivita dvoch typov: vedomá a nevedomá. Prvým druhom činnosti je „okamžite daná“, ktorú „nie je možné úplnejšie vysvetliť žiadnym opisom“. Predvedomie sa vzťahuje na myšlienky, ktoré sú v danom časovom bode nevedomé, ale nie sú potlačené, a preto sú schopné stať sa vedomými. Nevedomie je tá časť duše, v ktorej prebiehajú nevedomé mentálne procesy, t. j. spomienky, fantázie, túžby atď., ktorých existenciu možno len naznačiť, alebo ktoré sa stanú vedomými až po prekonaní odporu. V 20. rokoch 20. storočia Freud premenoval nevedomie na Id, vedomé na Ego. Nevedomie je štruktúra so špecifickými vlastnosťami: „Oslobodenie od vzájomného rozporu, prvotný proces, nadčasovosť a nahradenie vonkajšej reality psychickou – to všetko sú charakteristické črty, ktoré dúfame nájsť v procesoch patriacich do Systému V bezvedomí."

Historicky koncept eid vyplýva z konceptu nevedomia. V priebehu vývoja Id predchádza Ego, t.j. mentálny aparát začína svoju existenciu ako nediferencované Id, ktorého časť sa potom vyvinie do štruktúrovaného Ega. ID obsahuje všetko, čo je prítomné od narodenia, hlavne to, čo je vlastné konštitúcii, a teda aj inštinkty, ktoré sú generované somatickou organizáciou a ktoré tu v id nachádzajú svoj prvý psychický prejav. Podľa Freuda: "Id je temná, neprístupná časť našej osobnosti. K pochopeniu Id pristupujeme pomocou porovnávania, nazývame ho chaosom, kotlom plným kypiacich impulzov. Predstavujeme si, že na jeho hranici je Id je otvorene somatická, absorbuje inštinktívne potreby, ktoré v nej nachádzajú svoje psychické vyjadrenie. Vďaka pohonom je id naplnený energiou, ale nemá žiadnu organizáciu ... "

Ego- ide o štrukturálny a topografický koncept súvisiaci s organizovanými časťami duševného aparátu, na rozdiel od neorganizovaného Id. "Ego je časť Id, ktorá bola upravená pod priamym vplyvom vonkajšieho sveta... Ego predstavuje to, čo možno nazvať rozumom alebo zdravým rozumom, na rozdiel od Id, ktoré obsahuje vášne. Vo vzťahu k Id, Ego je ako jazdec, ktorý musí obmedziť nadradenú silu koňa, s tým rozdielom, že jazdec sa o to pokúša vlastnou silou, zatiaľ čo ego na to používa požičanú silu. Rozvoj ega znamená rast a získavanie funkcií, ktoré umožňujú jednotlivcovi stále viac ovládať svoje impulzy, konať nezávisle od rodičovských postáv a kontrolovať prostredie.

super ego- je to tá časť ega, v ktorej sa rozvíja sebapozorovanie, sebakritika a iné reflexívne aktivity, kde sú lokalizované rodičovské introjekty. Super-ego zahŕňa nevedomé prvky a predpisy a zábrany, ktoré z neho vychádzajú, majú pôvod v minulosti subjektu a môžu byť v rozpore s jeho skutočnými hodnotami. „Super-ego dieťaťa sa buduje v skutočnosti nie podľa vzoru rodičov, ale podľa rodičovského Super-ega, je naplnené rovnakým obsahom, stáva sa nositeľom tradície, všetkých tých hodnôt zachovaných v čase. ktoré naďalej existujú na tejto ceste cez generácie.“

Freud uzatvára, že "významné časti ega a super-ega môžu zostať v bezvedomí, zvyčajne sú v bezvedomí. To znamená, že osobnosť nevie nič o ich obsahu a vyžaduje si úsilie, aby si ich sama uvedomila."

V diele "Ego a Id" Freud (Freud S.) napísal: "Psychoanalýza je nástroj, ktorý umožňuje egu dosiahnuť víťazstvo nad Id." Veril, že v psychoanalýze je hlavné úsilie zamerané na „posilnenie Ega, jeho väčšiu nezávislosť od Super-Ega, rozšírenie rozsahu vnímania a posilnenie jeho organizácie... Kde bolo Id, tam bude Ego. " Freud videl cieľ psychoanalýzy v tom, aby sa nevedomie stalo vedomým; tvrdil, že „článkom analýzy je poskytnúť, pokiaľ je to možné, dobré podmienky pre fungovanie ega“.

Kľúčové, definujúce pojmy psychoanalýzy sú: voľná asociácia, prenos a interpretácia.

Voľné združenia.

Keď sa používa ako technický termín, „voľná asociácia“ znamená spôsob myslenia pacienta, ktorý je povzbudzovaný príkazom analytika dodržiavať „základné pravidlo“, t. j. slobodne, bez zadržiavania, vyjadrovať svoje myšlienky bez snahy sústrediť sa; vychádzajúc buď z nejakého slova, čísla, obrazu sna, reprezentácie, alebo spontánne (Rycroft Ch., Laplanche J., Pontalis J. B., 1996).

Pravidlo voľnej asociácie je chrbtovou kosťou všetkých psychoanalytických techník a v literatúre sa často definuje ako „základné, základné“ pravidlo.

Prestup.

Preniesť (preniesť, preniesť). Prenos citov, ktoré mal pacient k iným ľuďom v ranom detstve na psychoanalytika, to znamená projekcia vzťahov a túžob v ranom detstve na inú osobu. Primárnymi zdrojmi prenosových reakcií sú významní ľudia v prvých rokoch života dieťaťa. Zvyčajne sú to rodičia, opatrovatelia, s ktorými sa spája láska, pohodlie a trest, ako aj bratia, sestry a rivali. Prenosové reakcie môžu byť podmienené neskoršími vzťahmi s ľuďmi a dokonca aj so súčasníkmi, ale potom analýza odhalí, že tieto neskoršie zdroje sú sekundárne a samotné pochádzajú od významných osôb raného detstva.

Výklad.

Výklad (lat. interpretatio). Interpretácia v širšom zmysle znamená vysvetlenie významu niektorých aspektov jeho prežívania a správania, ktoré sú pre pacienta nejasné alebo skryté, a v psychodynamickej psychoterapii je to určitá technika interpretácie významu symptómu, asociatívny reťazec reprezentácií, ktorý je v psychodynamickej psychoterapii určitým spôsobom interpretovaný. sny, fantázie, odpor, prenos a pod. Zároveň psychoterapeut robí nevedomé javy vedome, s využitím vlastného nevedomia, empatie a intuície, ako aj skúseností a teoretických vedomostí. Interpretácia je najdôležitejším psychoanalytickým postupom. Ak sa voľné asociácie týkajú hlavnej metódy získavania najdôležitejšieho materiálu od pacienta, potom I. je hlavným nástrojom na analýzu tohto materiálu a preloženie nevedomia do vedomia.

Individuálna psychológia.

I. p., ktorý vytvoril Alfred Adler (Adler A.), bol veľkým krokom vpred k pochopeniu človeka, jedinečnosti jeho jedinečnej životnej cesty. Bola to individuálna psychológia, ktorá anticipovala mnohé ustanovenia humanistickej psychológie, existencializmu, Gestalt terapie atď.

Individuálna psychológia zahŕňa také pojmy ako: životné ciele, životný štýl, apercepčná schéma, zmysel pre komunitu (Gemeinschaftsgefuhl) a s tým spojená potreba sociálnej spolupráce, ja. Adler veril, že životné ciele, ktoré motivujú správanie človeka v prítomnosti, orientujú ho na rozvoj a dosahovanie naplnenia túžob v budúcnosti, sú zakorenené v jeho minulých skúsenostiach a v súčasnosti sú podporované aktualizáciou pocitu nebezpečenstva, neistota. Životný cieľ každého jednotlivca tvoria jeho osobné skúsenosti, hodnoty, vzťahy, vlastnosti samotnej osobnosti. Mnohé životné ciele sa formovali už v ranom detstve a zostávajú zatiaľ v bezvedomí. Sám Adler veril, že jeho výber povolania lekára ovplyvnili časté choroby v detstve a s nimi spojený strach zo smrti.

Životné ciele slúžia jednotlivcovi ako obrana proti pocitom bezmocnosti, prostriedok na spojenie dokonalej a silnej budúcnosti s znepokojivou a neistou prítomnosťou. Pri vyjadrení pocitu menejcennosti, ktorý je pre pacientov s neurózami v chápaní Adlera taký charakteristický, môžu životné ciele nadobudnúť prehnaný, nereálny charakter (autor objavil mechanizmy kompenzácie a hyperkompenzácie). Pacient s neurózou má často veľmi výrazný nesúlad medzi vedomými a nevedomými cieľmi, v dôsledku čoho ignoruje možnosť skutočných úspechov a uprednostňuje fantázie o osobnej nadradenosti.

Životný štýl je jedinečný spôsob, ktorý si človek vyberie na dosiahnutie svojich životných cieľov. Je to integrovaný štýl prispôsobovania sa životu a interakcie s ním. Symptóm choroby alebo osobnostnú črtu možno chápať len v kontexte životného štýlu, ako jeho svojrázne vyjadrenie. Preto sú teraz Adlerove slová také aktuálne: „Jednotlivec ako celok nemôže byť stiahnutý zo svojich spojení so životom... Z tohto dôvodu nám experimentálne testy, ktoré sa prinajlepšom zaoberajú konkrétnymi aspektmi života jednotlivca, môžu povedať len málo o jeho charakter...“

Každý človek si v rámci svojho životného štýlu vytvára subjektívnu predstavu o sebe a svete, ktorú Adler nazval schémou apercepcie a ktorá určuje jeho správanie. Schéma apercepcie má spravidla schopnosť sebapotvrdenia alebo sebaposilnenia. Napríklad prvotné prežívanie strachu človeka privedie k tomu, že prostredie, s ktorým príde do kontaktu, bude vnímať ešte hrozivejšie.

Pod pojmom sociálny Adler chápal „pocit ľudskej spolupatričnosti, spojenie človeka s človekom... rozšírenie zmyslu pre kamarátstvo v ľudskej spoločnosti“. V určitom zmysle je všetko ľudské správanie sociálne, pretože, ako povedal, sa vyvíjame v sociálnom prostredí a naše osobnosti sa formujú sociálne. Zmysel pre spoločenstvo zahŕňa zmysel pre príbuznosť s celým ľudstvom a spojenie s celým životom.

Na základe Darwinovej evolučnej teórie Adler veril, že schopnosť a potreba spolupracovať sú jednou z najdôležitejších foriem adaptácie ľudí na životné prostredie. Len spolupráca ľudí, dôslednosť ich správania im dáva šancu prekonať skutočnú menejcennosť alebo ju precítiť. Blokovaná potreba sociálnej spolupráce a sprievodný pocit nedostatočnosti sú základom neschopnosti žiť a neurotického správania.

Pojem seba, podobne ako mnohé kategórie psychoanalýzy, autor neklasifikuje ako operačný. Ja je v jeho chápaní totožné s tvorivou silou, pomocou ktorej človek usmerňuje svoje potreby, dáva im formu a zmysluplný cieľ.

Analytická psychológia.

Základné pojmy a metódy analytickej psychológie sformuloval autor v Tavistock Lectures (Londýn, 1935). Štruktúra ľudského duševného bytia podľa Junga zahŕňa dve základné oblasti – vedomie a duševné nevedomie. Psychológia je predovšetkým veda o vedomí. Je to tiež veda o obsahu a mechanizmoch nevedomia. Keďže ešte nie je možné priamo študovať nevedomie, keďže jeho povaha je neznáma, je vyjadrené vedomím a v podmienkach vedomia. Vedomie je do značnej miery produktom vnímania a orientácie vo vonkajšom svete, no podľa Junga nepozostáva výlučne zo zmyslových údajov, ako tvrdili psychológovia minulých storočí. Autor spochybnil aj Freudov postoj, ktorý vyvádza nevedomie z vedomia. Otázku položil opačne: všetko, čo vzniká vo vedomí, sa zjavne najskôr neuvedomuje a uvedomenie vyplýva z nevedomého stavu. Vo vedomí Jung rozlišoval medzi ektopsychickými a endopsychickými funkciami orientácie. Autor označil ektopsychické funkcie za systém orientácie zaoberajúci sa vonkajšími faktormi získanými prostredníctvom zmyslových orgánov; až endopsychické – systém súvislostí medzi obsahom vedomia a procesmi v nevedomí. Medzi ektopsychické funkcie patria:

1. Cítiť
2. myslenie,
3. zmysly,
4. intuíciu.

Ak senzácia hovorí, že niečo je, potom myslenie určuje, čo táto vec je, t.j. zavádza pojem; pocit informuje o hodnote tejto veci. Informácia o veci však nie je týmto poznaním vyčerpaná, keďže nezohľadňuje kategóriu času. Vec má svoju minulosť a budúcnosť. Orientácia vo vzťahu k tejto kategórii sa uskutočňuje intuíciou, predtuchou. Tam, kde sú koncepty a hodnotenia bezmocné, sme úplne závislí od daru intuície. Uvedené funkcie sú prezentované u každého jednotlivca s rôznym stupňom závažnosti. Dominantná funkcia určuje psychologický typ. Jung odvodil vzorec podriadenosti ektopsychických funkcií: keď dominuje mentálna funkcia, je podriadená funkcia cítenia, keď dominuje pocit, podriadená sa stáva intuícia a naopak. Dominantné funkcie sú vždy diferencované, sme v nich „civilizovaní“ a pravdepodobne máme slobodu voľby. Podriadené funkcie sú naopak spojené s archaickou osobnosťou, nedostatkom kontroly. Ektopsychické funkcie nevyčerpávajú vedomú sféru mentálnej; jeho endopsychická stránka zahŕňa:

1. Pamäť,
2. subjektívne zložky vedomých funkcií,
3. ovplyvňuje,
4. invázia alebo invázia.

Pamäť vám umožňuje reprodukovať nevedomie, vytvárať spojenia s tým, čo sa stalo podvedomým – potlačené alebo zavrhnuté. Subjektívne zložky, afekty, vniknutia ešte viac zohrávajú úlohu pripisovanú endopsychickým funkciám – sú to práve tie prostriedky, ktorými sa nevedomý obsah dostáva na povrch vedomia. Centrum vedomia je podľa Junga Ego-komplex mentálnych faktorov, konštruovaný z informácií o vlastnom tele, existencii a z určitých súborov (sérií) pamäte. Ego má veľkú príťažlivú silu – priťahuje tak obsahy nevedomia, ako aj dojmy zvonku. Realizuje sa len to, čo vstúpi do spojenia s Egom. Ego-komplex sa prejavuje vôľovým úsilím. Ak sú ektopsychické funkcie vedomia riadené Ego-komplexom, potom je v endopsychickom systéme pod kontrolou vôle iba pamäť a potom do určitej miery. Subjektívne zložky vedomých funkcií sú ešte menej kontrolované. Afekty a prieniky sú úplne kontrolované „samotnou silou“. Čím bližšie k nevedomiu, tým menej ego-komplex vykonáva kontrolu nad mentálnou funkciou, inými slovami, k nevedomiu sa môžeme priblížiť len vďaka vlastnosti endopsychických funkcií neriadených vôľou. To, čo sa dostalo do endopsychickej sféry, sa stáva vedomým, určuje našu predstavu o nás samých. Ale človek nie je statická štruktúra, neustále sa mení. Časť našej osobnosti, ktorá je v tieni, ešte neuvedomená, je v plienkach. Potenciály vlastné osobnosti sú teda obsiahnuté v tieňovej, nevedomej strane. Nevedomá sféra psychiky, ktorá nie je prístupná priamemu pozorovaniu, sa prejavuje vo svojich produktoch, ktoré prekračujú prah vedomia, ktorý Jung rozdeľuje do 2 tried. Prvý obsahuje rozpoznateľný materiál čisto osobného pôvodu. Túto triedu obsahu Jung nazval podvedomá myseľ alebo osobné nevedomie, pozostávajúce z prvkov, ktoré organizujú ľudskú osobnosť ako celok. Ďalšiu triedu obsahov, ktoré nemajú individuálny pôvod, autor definoval ako kolektívne nevedomie. Tieto obsahy patria k typu, ktorý stelesňuje vlastnosti nie samostatnej mentálnej bytosti, ale celého ľudstva ako akéhosi spoločného celku, a teda sú svojou povahou kolektívne. Tieto kolektívne vzory alebo typy alebo príklady Jung nazval archetypy. Archetyp je určitá formácia archaickej povahy, ktorá zahŕňa vo forme aj obsahu mytologické motívy. Mytologické motívy vyjadrujú psychologický mechanizmus introverzie vedomej mysle do hlbokých vrstiev nevedomej psychiky. Sféra archetypálnej mysle je jadrom nevedomia. Obsahy kolektívneho nevedomia nie sú ovládané vôľou; sú nielen univerzálne, ale aj autonómne. Jung navrhuje 3 metódy, ako sa dostať do sféry nevedomia: metóda slovných asociácií, analýza snov a metóda aktívnej predstavivosti. Test slovnej asociácie, ktorým je Jung všeobecne známy, spočíva v tom, že subjekt čo najrýchlejšie zareaguje na podnetové slovo prvým slovom odpovede, ktoré mu príde na myseľ.

3. Moderné psychologické pojmy

K. Levin známy svojou prácou v oblasti osobnosti a medziľudských vzťahov.

Veril, že správanie človeka možno pochopiť len na základe holistickej situácie, v ktorej sa tento človek nachádza.

Prostredie je determinované subjektívnym vnímaním ľudí v ňom pôsobiacich.

Prednosťou Gestalt psychológie je, že našla moderné prístupy k štúdiu problémov psychológie, ale problémy, ktoré spôsobili krízu, neboli úplne vyriešené.

Psychoanalýza vyvinul rakúsky psychológ a psychiater Z. Freud, preto sa mu niekedy hovorí „freudizmus“.

Freud, ktorý založil vedecký teoretický smer v psychológii, vychádzal z analýzy svojej bohatej psychoterapeutickej praxe, čím sa takpovediac vrátil k psychológii jej pôvodnému predmetu: prenikaniu do podstaty ľudskej duše.

Základné pojmy psychoanalýzy sú vedomie a nevedomie.

Práve nevedomie (hlavná je sexuálna túžba – libido) zohráva významnú úlohu v regulácii ľudskej činnosti a správania.

Cenzúra zo strany vedomia potláča nevedomé sklony, tie však „vybuchujú“ v podobe výhrad, opisov nepríjemného zabúdania, snov, neurotických prejavov. Psychoanalýza sa rozšírila nielen v Európe, ale aj v Spojených štátoch, kde je populárna dodnes.

V prvých rokoch sovietskej moci bol tento smer žiadaný aj u nás, no v 30. rokoch 20. storočia. Na všeobecnom pozadí obmedzovania psychologických výskumov (uznesenie „O pedologických zvrátenostiach v systéme Ľudového komisariátu školstva“) bolo represiou vystavené aj Freudovo učenie.

Až do 60. rokov 20. storočia. psychoanalýza bola študovaná iba z kritických pozícií.

Až od druhej polovice 20. storočia opäť vzrástol záujem o psychoanalýzu nielen v Rusku, ale na celom svete.

Žiadny z novovznikajúcich psychologických trendov teda úplne nevyriešil rozpory, ktoré viedli ku kríze psychológie ako vedy.

Uvažujme o niektorých moderných psychologických konceptoch, ktoré sa aktívne rozvíjali od druhej polovice 20. storočia.

Kognitívna psychológia vznikla na základe rozvoja informatiky a kybernetiky.

Predstavitelia kognitívnej školy - J. Piaget, W. Neiser, J. Bruner, R. Atkinson a ďalší.

Pre kognitivistu sú ľudské kognitívne procesy analogické s počítačom.

Hlavnou vecou je pochopiť, ako človek poznáva okolitý svet, a preto je potrebné študovať spôsoby formovania vedomostí, ako vznikajú a rozvíjajú sa kognitívne procesy, aká je úloha vedomostí v ľudskom správaní, ako sú tieto vedomosti organizované. v pamäti, ako funguje intelekt, ako slovo a obraz korelujú v ľudskej pamäti a myslení.

Hlavným záverom je, že v mnohých životných situáciách sa človek rozhoduje prostredníctvom osobitostí myslenia.

Tento text je úvodným dielom. Z knihy Psychológia autor Robinson Dave

PSYCHOLOGICKÉ TESTY Ako merať osobnostné vlastnosti, schopnosť čítať, priestorovú orientáciu a iné psychologické vlastnosti? Môžete použiť najmä rôzne testy, ktoré psychológovia vyvinuli práve na meranie

Z knihy Psychológia: Cheat Sheet autora autor neznámy

54. PROBLÉM VEKU A VEKOVEJ PERIODIZÁCIE. ZÁKLADNÉ POJMY DUŠEVNÉHO ROZVOJA L.S. Vygotsky vyčlenil tri skupiny periodizácií: podľa vonkajšieho kritéria, podľa niekoľkých znakov vývoja dieťaťa. Skupina I. Vyznačuje sa konštrukciou periodizácie na vonkajšej

Z knihy Psychológia komunikácie. encyklopedický slovník autora Kolektív autorov

Z knihy Filozofia: poznámky z prednášok autora Melnikova Nadezhda Anatolyevna

Prednáška č. 66. Etika nenásilia a etika úcty k životu - dva moderné koncepty Etika nenásilia vznikla práve vtedy, keď násilie už ovládlo svet, vytvorilo bezprávie. Z histórie etiky vieme, že každý nový prúd vzniká v opozícii voči

Z knihy Ruská doktrína autora Kalašnikov Maxim

O „RUSKEJ DOKTRÍNE“ AKO GENERÁCII BIBLICKÉHO POJMU ŽIVOTA ANDREEV V.N. Kritika ruskej doktríny z pozície koncepcie verejnej bezpečnosti (CSS) – Centrum budúcej stratégie, 31.12.2005

Z knihy Medzinárodné súkromné ​​právo: Cheat Sheet autora autor neznámy

Z knihy Theory of State and Law: Cheat Sheet autora autor neznámy

22. POJEM PRÁVA. ZÁKLADNÉ POJMY PRÁVNEHO POROZUMENIA (MARXISTICKÉ, PRIRODZENÉ PRÁVNE, NORMATIVISTICKÉ, SOCIOLOGICKÉ) Právo je sústava všeobecne záväzných pravidiel správania (právnych noriem) platných v spoločnosti, ustanovených a chránených štátom.

Z knihy Masáže od klasiky po exotiku. Kompletná encyklopédia systémov, typov, techník, metód autor Eremushkin M. A.

Kapitola 4 CITYSPA kúpeľný koncept franchisingu - užitočný model úspešného podnikania Syrchenko A.I. Nie je to tak dávno, čo k nám zo Západu prišla metóda „easy start“ podnikania, alebo, ako sa niekedy traduje, „preferenčné podnikanie“, sa v Rusku rýchlo rozvíja. Pomenovaný

Z knihy Veľká sovietska encyklopédia (PS) autora TSB

Z knihy Marketing služieb. Príručka ruského marketéra autora Razumovská Anna

4.4. Koncepty vnímania marketingového mixu služieb Ako sme sľúbili, vraciame sa k pojmom vnímania. O pracovných modeloch marketingového mixu a o samotnom produkte služby sme už hovorili vyššie, len stručne sme spomenuli koncepčné prístupy. Je to však v tejto oblasti

Z knihy IFRS. Detská postieľka autora Schroeder Natalia G.

Z knihy Dieťa a starostlivosť autor Spock Benjamin

Z knihy Ako povýšiť „klienta“ za peniaze autorka Andreeva Julia

11.2.Psychologické vlastnosti Osud vedie tých, ktorí chcú ísť, vlečie tých, ktorí nechcú. Cleanf Okrem schopnosti vycítiť, kto je pred vami, vedieť vypočuť alebo porozprávať sa s uzavretým klientom, premeniť jeho mínus na vaše všeobecné plus, dievča pracujúce na spotrebe

Z knihy EDC a NAZ: rozdiely, akvizičné koncepty (stručne) odhad autora

estimata EDC a NAZ: rozdiely, akvizičné koncepty (stručne) Pokúsim sa vám povedať niečo o tom, čo sú EDC a NAZ. V skutočnosti všetko nižšie je moje IMHO a nie akademické

Z knihy Enterprise Planning: Cheat Sheet autora autor neznámy

48. PODSTATA A ÚČEL KONCEPCIE STRATEGICKÉHO PLÁNOVANIA Koncepcia strategického plánovania sa v ruskej ekonomike rozšírila v 90. rokoch 20. storočia ako prvok strategického riadenia. V domácej praxi je použitie

Z knihy „Ľavé názory“ v politických a filozofických doktrínach 19. – 20. storočia: Genesis, Evolution, Delegitimation autor Ryasov Anatoly

Formovanie konceptu „ruského socializmu“ ako samostatného smeru „ľavicového myslenia“ V 30. rokoch. 19. storočie v Rusku sa rozšírili diela európskych filozofov, predovšetkým neskorej klasickej nemeckej filozofie (G. Hegel, L. Feuerbach) resp.