A ako si zvyknutý považovať predkov za sadistov?! Koniec koncov, veria, že šarlátová krv Pugačeva a jeho kamarátov stekala dole, rozštvrtená priamo na snehobielom podstavci popraviska na Červenom námestí. Áno, a volá sa Červená, pretože ju po stáročia zalievala krv nevinne zabitých... Veríte? Potom ste dôstojným kandidátom na dolár a eurozónu. Aj tam veria. Chcú veriť.

V samotnom slove „stredovek“ sa skrýva myšlienka, že kedysi to bolo dobré, potom sa to stalo veľmi zlým a nakoniec je to opäť lepšie a lepšie. A tak to aj bolo. Po páde Západorímskej ríše od 6. do 12.-13. storočia došlo k nemilosrdnej vojne všetkých proti všetkým. Pôda pustla, výnosy klesli z 10-15 centov z hektára na 3-5 centov, lesy aj v Taliansku napredovali na poliach a záhradách. Počet obyvateľov Talianska sa znížil 4-5 krát, južné Francúzsko - 3-4 krát, severné Francúzsko - 2 krát.

Ekonomika sa opäť stala prirodzenou. A v Taliansku začali pestovať chlieb, kde rastie horšie ako na severe. Dovoz tovaru sa stal nemožným, všetko bolo potrebné dopestovať na mieste.

Večná vojna si vyžadovala bojovníkov, nie vedcov. Klesla úroveň všeobecnej kultúry, gramotnosti, vzdelanosti.

Po týchto hrozných časoch sa aj feudálna hierarchia a krutá moc feudálov zdali byť záchranou pred anarchiou a všeobecným šialenstvom. V 11. – 12. storočí sa Európa začala meniť na konglomerát národov a krajín, ktoré vidíme dnes.

V Rusku nič také nebolo!

História Ruska sa neodohrávala na starých územiach bývalej Rímskej ríše. V Rusku existovali rôzne skupiny závislých ľudí a vedci sa stále hádajú o tom, aké povinnosti niesli, v akom vzťahu k majiteľovi boli nákupy, smerdi, ryadoviči, nevoľníci, rabichichi, nevoľníci na bielenie. Ale v každom prípade ani „bieli nevoľníci“, teda úplní nevoľníci, neboli otrokmi.

Nielenže sme nepoznali otroctvo a jeho dôsledky pre ekonomiku, sociálne vzťahy a psychológiu. Nebolo ani hrozné obdobie pádu kultúry, vojny všetkých proti všetkým, kolapsu a úpadku. Obdobie, v samom mene ktorého - ospravedlnenie krvi a krutosti. (Bolo veľa iných vecí, ale otrok a nevoľník boli iné veci. Rovnako ako vojny s Poliakmi, Švédmi, Turkami a Tatármi sa nedajú porovnávať s Európou tých storočí. Dokonca ani hordy Batu - M1).

Termín ako výhovorka

Stredovek... takáto hrozná definícia sa vzťahuje na celú európsku éru, čím sa odosobňuje a zbavuje zodpovednosti za krutosť a krviprelievanie konkrétnych európskych panovníkov tej doby.

John (John) Landless

Čo vlastne chcete od nadčasovosti, éry úpadku a úpadku? Nie je vinný Karol Veľký, ktorý nariadil zabitie 4,5 tisíca saských väzňov v Bois de Vincennes? Alebo John Landless, ktorý týral bankárov tým, že od nich vydieral peniaze? Alebo sú francúzski feudáli vinní tým, že náhubky svojim vlastným roľníkom stratia pud sebazáchovy a prinútia ich vyliezť na strašnú Jacquerie z XII-XIV storočia? A nie sú na vine roľníci, ktorí roztrhali deti a upálili zaživa každého rytiera a každého obyvateľa mesta, ktorý im prišiel do cesty? Tu sa osobná zodpovednosť akoby stiera, lebo „doba bola taká“. To nie sme my! To je stredovek!

Pojem stredovek alebo temnota zahŕňal najskôr dobu od 6. do 11. storočia. Potom sa horná priečka plynulo posunula nahor ... Stredovek sa začal oficiálne považovať najskôr za čas do XIII storočia ... do XIV ... do XV ... A v mysliach obyvateľov ďaleko z historickej vedy, dokonca aj XVI. storočie, reformácia, ako keby, patrila do stredoveku.

A potom sú všetky udalosti tejto doby tiež odosobnené, vymazané. Zdá sa, že za konkrétne a úderné udalosti nemôže nikto! Veď štátnik a vojenský vodca nekonajú na vlastnú päsť, ale ako „obyvatelia stredoveku“. To bola taká doba! Na nich nezáleží!

Sú udalosti veľkého významu, dokonca celé historické obdobia, o ktorých každý vie, ale prakticky sa nezamýšľa nad tým, čo za nimi skutočne stálo. Napríklad vojna guelfov a ghibellinov v Taliansku je vojnou prívržencov svetskej moci pápeža a prívržencov nemeckého cisára.

Pápeži sa vyhlásili za dedičov apoštola Petra s nárokom na svetskú moc v Taliansku. Nemeckí cisári „Svätej rímskej ríše nemeckého národa“ sa nazývali dedičmi rímskych cisárov.

Guelfovia a Ghibellini sa navzájom vraždili tri storočia. Na obludnú krutosť tejto vojny sa sotva spomína. Akí elfovia? Aké víly? Akí škriatkovia? opýta sa každý študent. A ak bolo niečo nevzhľadné, tak čo sa s tým dá robiť?

Stredovek!
Inkvizícia?
Zapriahnuť „čarodejnice“?
Okrádajú baróni na diaľniciach?
Nejaké ozbrojené seky niekoho?
križiacke výpravy?
Takže stredovek ... stredovek ...

V mysli osvieteného človeka sa vynárajú charakteristiky mnohých negatívnych javov, nie však mená jednotlivcov osobne zodpovedných za zverstvá, napríklad inkvizíciu alebo vzájomnú vojnu.

Ideológia sebaospravedlnenia

V stredoveku existovala politická ideológia v náboženskej a etickej forme a bola vyvinutá úsilím teológov. Kresťanská morálka ovplyvnila spoločenské vzťahy a ospravedlňovala aj vtedajšie krvavé udalosti.

Tomáš Akvinský – filozof 13. storočia

Tomáš Akvinský je filozof 13. storočia, jedna z hlavných postáv celej stredovekej filozofie a vedy. Jeho kniha „Súhrn teológie“ je dodnes v katolíckych krajinách uctievaná. Tomáš zdôvodňuje a ospravedlňuje európsku krutosť. Verí, že ak sa chcete vyhnúť problémom, musíte sa riadiť pokynmi, pretože zachovanie komunity je založené na nadvláde a podriadení sa. Je tiež možné, že svojvoľné činy vládcu sú zlom zoslané jeho poddaným za hriechy, v každom prípade odpor je hriech.
Práve u Tomáša Akvinského majú kontroverzné a kruté udalosti podobu „zdravého“ rozumu: "Ak je to tak, potom to tak musí byť!"

V Rusku nič také neexistuje. Máme rovnaké storočia – od 7. do 13. – to nie je „stredovek“ úpadku a katastrof. Toto nie je hodina býka, ale ráno. Rusko v období európskeho „temného stredoveku“ ako celok zažíva kultúrny rast a získavanie pevnej štátnosti. Kresťanské hodnoty sa stávajú morálnym základom ruského štátu. Rusko, samozrejme, ako každý štát, zažilo svoje obdobia nepokojov a nepokojov. No tieto udalosti takmer vždy nesú nálepku personifikácie.

Postoj Rusov je namaľovaný v oveľa dúhovejších tónoch. A úplne absentuje motív sebaospravedlňovania, odpisovania hrubosti a krutosti pre éru.
Moderný Európan po Tomášovi Akvinskom ľahko zopakuje: "Inak by to bolo ešte horšie!" A je to v poriadku. Ani najmenší pocit trápnosti za krutosť a hrubosť predkov.

Ale ten istý moderný Európan je presvedčený, že ruský stredovek a vôbec celé ruské dejiny sú mimoriadne krvavé a zlé! Ako ilustrácia je tu napríklad kniha od Jamesa Haleyho Billingtona s nádherným názvom: „The Icon and the Axe“. Túto štúdiu napísal jeden z popredných svetových odborníkov na ruskú kultúru, absolvent Princetonskej univerzity, doktorát na Princetone a Oxforde. Billington hovorí dobre po rusky, absolvoval stáž na Moskovskej štátnej univerzite a prednášal na Leningradskej univerzite.

Už v roku 1966, keď The Icon and the Axe, bol na akademickej pôde všeobecne známy a rešpektovaný. Výkladové dejiny ruskej kultúry“ ho preslávili. Kniha z neho urobila nespochybniteľnú autoritu, odborníka doslova na všetky aspekty ruského sociálneho myslenia, kultúry a histórie.
Od roku 1987 je Billington riaditeľom Kongresovej knižnice USA. Z hľadiska významu je tento post v Amerike rovnako čestný ako funkcia senátora. Senátori sú však neustále volení a znovu volení a Billington zostáva vo funkcii.

Túto knihu nepochybne nenapísal nepriateľ našej krajiny. Cíti úprimnú lásku a úctu k ruskému ľudu a jeho histórii. O to prekvapivejšie: autor vážne verí, že obdobia uctievania a zvrhnutia autorít sa v dejinách Ruska prirodzene spájajú. Preto je taká krvavá, strašná a krutá, ruská história: niekoho postavíme na piedestál a potom zvrhneme a vyhubíme včerajšiu modlu so všetkými deťmi a členmi domácnosti. A Európa?! V Európe, samozrejme, nič také nebolo! ..
Príklad Billingtonovej knihy jasne ukazuje, ako moderný Západ spravidla ospravedlňuje svoju krvavosť a krutosť s prekvapivou húževnatosťou, podporuje mýtus o krvavosti a krutosti ruského ľudu.

Stereotyp "ruskej krvavosti"

Ach, táto strašná a krvavá história obrovskej, tajomnej a pochmúrnej krajiny... Sami sme takmer uverili strašným rozprávkam o Rusku z 9.-15. storočia. Opýtajte sa ktoréhokoľvek viac či menej znalého Európana, ba aj Rusa, aké asociácie tieto slová evokuje v ňom „ruský stredovek“, - a ako odpoveď dostanete kompletnú džentlmenskú súpravu: sekací blok pokrytý krvou, stojan v mučiarni, vrany nad popraviskom, gardisti, podobne ako postavy moderného „hororové filmy“ a podobné pôžitky. Bolo to všetko v našej histórii? Samozrejme, tu bolo čo poprieť...

Vypočúvanie. Rack v nemeckom žalári

Otázka je koľko...

Boli sme tak bombardovaní príbehmi o našej krutosti, že aj sprievodcovia na Červenom námestí hovoria: Hovorí sa, že popravisko slúžilo na mučenie a popravy. A výraz „kričať na celú Ivanovskú“ sa vracia k plaču tých, ktorí sú verejne mučení a bičovaní bičom.A to nie je pravda.

Miesto popravy bolo nevyhnutné na vyhlásenie dekrétov panovníkov. Pred prestavbou Červeného námestia v 16. storočí boli na Ivanovskom námestí v Kremli vyhlásené dekréty veľkovojvodu. Úradník vyšiel v karmínovom kaftane, modrých nohaviciach, svetlohnedých čižmách, oranžovom klobúku, s kalamárom a tubusom s husím perím na boku, v huňatej briadke...a kričal: „kričal na celé Ivanovo“ dekrét panovníka a veľkovojvodu...

Ste tak zvyknutí považovať svojich predkov za sadistov, že ste tomu uverili?! Koniec koncov, veria, že šarlátová krv Pugačeva a jeho kamarátov stekala dole, rozštvrtená priamo na snehobielom podstavci popraviska na Červenom námestí. Áno, a volá sa Červená, pretože ju po stáročia zalievala krv nevinne zabitých... Také sú rozprávky.

Popravisko a šibenica

A aká bola situácia s krvou a mučením v osvietenej Európe? Je to nejako inak? Vskutku je to iné, ale nie tak, ako si myslí priemerný európsky a domáci intelektuál, ale hroznejšie ako my.
Na námestiach VŠETKÝCH európskych miest sa šibenica určite vychvaľovala. A nie vždy prázdne.

Mučenie bolo úplne bežným, normálnym spôsobom vyšetrovania nielen v temnom stredoveku, ale aj v renesančnom XV-XVI storočí. Mučiarne nástroje si objednávali u najobyčajnejších remeselníkov a svoju užitočnú prácu vykonávali predajom hotových výrobkov príslušníkom obce.

Každodenné zvyky... Podľa zákonov takmer všetkých európskych krajín sa manželka a deti považovali za MAJETOK hlavy rodiny. Nie náhodou je v angličtine samotné slovo žena (žena) priamym odvodením od muža (muž). A slovo človek znamená „človek“ aj „človek“. A osloviť vydatú ženu po anglicky aj teraz znamená istú spolupatričnosť s manželom. Vôbec nie „pani taká a taká“, ako prekladáme podľa noriem ruského jazyka. A pani taká a taká.

Bitie manželiek a detí bolo celkom bežné. V 16. – 17. storočí začali kňazi zvyšovať hlas proti každodennej krutosti, no málo počúvali.

Poprava Pugačeva. "Odpusť mi, ortodoxní ľudia"

Bitky, pobodania boli také bežné javy, že sa to odrazilo aj na zvykoch. Vezmite si napríklad „pohár lásky“, ktorý opísal Mark Twain. Dvaja ľudia sa pri ňom striedali pri pití. Obaja držali misku za rúčky, jeden z nich odstránil obrúsok a druhý veko. Prečo také ťažkosti? A potom, že „za starých čias, keď bola morálka tvrdá a neslušná, múdra opatrnosť vyžadovala, aby obaja účastníci hostiny, pijúci z kalicha lásky, mali obe ruky obsadené. Inak by sa mohlo stať, že kým bude druhému prejavovať city lásky a oddanosti, prebodne ho nožom.

Poprava Pugačeva. Gravírovanie. Fragment. 17 storočie

Ľudia mlčali

Na feudálnom panstve sa pokúšali zaviesť mory do nejakého rámca... Ale tieto rámce sú také, že vydávajú akýsi priam kozmický horor. Koľko fanúšikov rozprávok o kráľovi Artušovi a šľachetnom Lancelotovi vie, že počas rytierskeho turnaja mal víťaz právo zabiť (!) porazeného? Aj niekoho, kto priznal porážku a vzdal sa? Dokonca aj krvácajúci zranený muž v bezvedomí?

Akt zabitia sa nazýval „úder z milosti“. Existovala dokonca zbraň špeciálne navrhnutá na dobitie bezmocného človeka. Volá sa to mandrén. Vodič je dlhá trojstenná alebo mnohostenná tyč na rukoväti. Nemá čepeľ, nie je vhodná ako náhrada dýky, ani ako nôž. Ihličkové sa môžu iba bodnúť.

V Európe sa považovalo za „správne“ a „ušľachtilé“ zapichnúť vodič ranenému buď medzi pláty panciera na hrudi, do srdca alebo do očnej jamky, aby vodič prešiel priamo do mozog po prerazení oka. Na pozadí tohto domáceho, každodenného zverstva už neprekvapia ani križiacke výpravy, ani inkvizícia, ani obyčajná krutosť vojen. (Tu ja Mikle1 nemôžem nezasiahnuť do monológu autora. Pretože poznajúc históriu má nekonečne ďaleko od poľnej chirurgie a vojenských záležitostí. Chladné zbrane stredoveku spôsobujú strašne špinavé a rozsiahle rany. Prežiť bez antibiotík a takmer zaručená infekcia, veď ľudia sa v Európe neumývali a neprezliekali - zaručená bolestivá smrť... Navyše na bojisko behali záškodníci, a nie záchranári so sanitármi).

A požiare s heretikmi a metódy konvertovania pohanov na kresťanstvo - všetko sa považovalo za vhodné a správne. Mimochodom, čo sa týka pohanov a heretikov - v Rusku sa s nimi zaobchádzalo oveľa mäkšie ako v Európe, prinajmenšom ľudia boli spálení oveľa menej (hoci na rozdiel od Európy tam bolo viac palivového dreva - energetickej veľmoci) .

Rusko na rozdiel od Európy náboženské vojny prakticky nepoznalo. V porovnaní s tým, čo sa stalo v Nemecku, Holandsku, Francúzsku v 16. – 17. storočí, sa všetky spory medzi Nikonianmi a starovercami, ako aj prenasledovanie strigolnikov, nemajetníkov a iných sektárov zdajú byť len akési „vyúčtovanie“ detí na pieskovisku.

V rokoch 1618-1648 sa katolíci a protestanti navzájom vyvražďovali v úplne obludných množstvách, dokonca aj na pomery 1. a 2. svetovej vojny. V Nemecku bolo počas tridsaťročnej vojny zničených asi štyridsať (!) percent obyvateľstva, dospelo sa k tomu, že v Hannoveri úrady oficiálne povolili obchod s mäsom ľudí, ktorí zomreli od hladu, a v niektorých oblastiach (Kresťanské!) Nemecko, polygamia bola povolená na doplnenie ľudských strát.

V Rusku nič také nebolo a vďaka Bohu!

A neexistovali ani žiadne špeciálne zbrane na dokončenie porazeného nepriateľa.
A šibenica nebola nepostrádateľnou „ozdobou“ stredovekého ruského mesta.
Ale tu je to, čo je zaujímavé! Ani jeden ruský vedec zatiaľ nenapísal knihu „Madona a šibenica“, za ktorú by sa stal riaditeľom Ruskej štátnej knižnice a členom Akadémie vied.

A Billington napísal podobnú knihu a stal sa šéfom Kongresovej knižnice USA.

V. R. Medinského

Zdroj publikácie

27. marca 1462 zomrel moskovský veľkovojvoda Vasilij II. po tom, čo mu podľa jeho rozkazu na rôzne časti tela naniesli tlejúce tromy. Taký bol podľa kronikára bežný postup pri liečbe pacientov so suchosťou v Rusku. V tomto prípade sa ukázalo, že náprava je nebezpečnejšia ako samotná choroba. popáleniny spôsobili gangrénu. Vnímajúc blížiaci sa koniec, vyjadril túžbu zložiť mníšske sľuby, no z neznámeho dôvodu na to nedostal povolenie a zomrel ako laik.

Vasily žil a zomrel v starom kremeľskom drevenom paláci, malom a dusnom. Neskôr začali panovníci stavať kamenné paláce a luxusné katedrály a najímali západných architektov a inžinierov, ako aj lekárov. Za dedičov Vasilija vyrástol moskovský štát a mesto Moskva a o niekoľko desaťročí sa Moskva stala hlavným mestom veľkého národa a jedným z dôležitých centier medzinárodnej diplomacie a intríg.

Nezdalo sa, že by mal Vasilij II., húževnatý, bezohľadný vo svojich prostriedkoch a krutý, vlastnosti dobrého vládcu, a predsa mal jasný cieľ, ktorým sa riadil jeho politika: zjednotenie všetkého majetku moskovskej vetvy rodiny Rurikovcov ( dom Danielov) podľa jediného pravidla. V tom mal podporu cirkvi, silnú skupinu blízkych kniežat, novú šľachtu a množstvo bojarov. S ich pomocou do konca svojej vlády dosiahol hlavný cieľ. Navyše za jeho vlády sa moskovský štát stal fakticky, ak nie právne, nezávislým od moci Tatárov; a moskovská cirkev získala nezávislosť od moci konštantínopolského patriarchu. Boli položené základy, na ktorých mala čoskoro vyrásť mohutná budova moskovského cárstva. V dôsledku toho možno Bazilovu vládu považovať za jeden z dôležitých zlomov v dejinách Ruska.

V čase jeho smrti bolo Moskovské veľkovojvodstvo len jedným z mnohých ruských štátov a krajín. Vedľa neho boli dve ďalšie východoruské veľké kniežatstvá - Tver a Ryazan. Na severozápade (od Moskvy) boli dva prosperujúce mestské štáty – Novgorod a Pskov. Majetky Novgorodu zaberali celú severnú časť Ruska, siahajúcu po pobrežie Severného ľadového oceánu a subpolárnu časť pohoria Ural na severe a ďalej od nich po Dolný Ob na východe.

Na západ od Muscova bola krajina Smolensk, dnešné Bielorusko a väčšina dnešnej Ukrajiny pod nadvládou litovských veľkovojvodov. Východná Halič bola súčasťou Poľska (k nemu bola pripojená v roku 1349). Karpatská Rus patrila Maďarsku.

Z lingvistického hľadiska nadobudlo v polovici 15. storočia určitú podobu diferenciácia troch moderných východoslovanských jazykov – ruštiny (veľká ruština), ukrajinčiny (malej ruštiny) a bieloruštiny. Cirkevná slovančina však zostala cirkevným jazykom vo východnom aj západnom Rusku. Tvoril aj základ spisovného jazyka každej z troch skupín. Pre obyvateľov východného aj západného Ruska bolo charakteristické, že sa naďalej nazývali Rusmi a ich zem Rusko (Rus). Táto prax sa odrážala v tituloch vládcov dvoch hlavných štátov, ktoré sa objavili na starovekom ruskom území - Moskovska a Litvy. Počnúc Ivanom I. (1328-1341) sa moskví vládcovia nazývali „veľkovojvodmi Moskvy a celého Ruska“, zatiaľ čo Litovčania boli známi ako „veľkovojvodovia Litvy a Ruska“. Zaujímavý príklad existencie koncepcie jednoty ruskej krajiny, napriek všetkým politickým rozdielom medzi vzdelaným ľudom Ruska, je uvedený v „Zozname ruských miest, ďaleko a blízko“, ktorý je umiestnený v poznámkach predchádzajúci text jedného z variantov prvej novgorodskej kroniky. Rukopis pochádza z polovice 15. storočia, no samotný súpis patrí pravdepodobne do konca 14. - začiatku 15. storočia. Názvy ruských miest sú usporiadané do siedmich skupín zodpovedajúcich nasledujúcim územiam: (1) dolný Podunajský región vrátane Iasi Torg – „trh Alan“ (teraz Iasi v Rumunsku) a Kolomia; (2) Kyjevská oblasť vrátane Černigova; (3) Volyň vrátane Ľvova a Galicha; (4) Litva, predovšetkým bieloruské mestá; (5) Smolenská oblasť; (6) oblasť Riazan; (7) územie Zalesye, t.j. Suzdal (vrátane Moskvy), Novgorod a Pskov.

Mapa 1. Ruské mestá 15. storočia.

Tatárska hrozba bola do určitej miery znížená oddelením (asi 1445) od starého chanátu ("Zlatá horda") dvoch nových chanátov - Krymského a Kazaňského. Všetky tieto tri chanáty však spoločne naďalej kontrolovali južné Rusko a ukrajinské stepi, ako aj oblasti stredného a dolného Volhy. V bohatom pásme čiernej zeme južného Ruska sa pásli obrovské stáda, čo bránilo jeho využívaniu na poľnohospodárstvo. Každý z troch chanátov bol dostatočne silný na to, aby predstavoval neustále nebezpečenstvo pre Moskvu alebo Litvu. (Ak by títo dvaja dokázali spojiť svoje sily, všade by postavili Tatárom bariéru.) V Litve aj v Moskovsku boli štátnici a vojenskí predstavitelia, ktorí chápali dôležitosť vytvorenia jednotného kresťanského frontu proti Tatárom, ale nedokázali prekonať vzájomné podozrievanie, živené vládnucimi skupinami oboch štátov. Vo všeobecnosti ľudia vo východnom aj západnom Rusku inštinktívne pociťovali potrebu spojiť sa proti Tatárom alebo, keď na to nemali príležitosť, vytvoriť silný ruský štát, ktorý by mal centrum buď na západe alebo na východe a kontroloval aspoň časť zdrojov oboch . Z tohto dôvodu sa každý silný vládca, ktorý sa pokúsil zjednotiť Rusko, mohol v tom čase spoľahnúť na podporu značnej časti jeho obyvateľstva.

Okolo roku 1425, v roku, keď zomrel Vasilij I., otec Vasilija II., sa zdalo, že úlohu zjednotiteľa väčšiny ruských krajín zohrá skôr litovský veľkovojvoda ako moskovský veľkovojvoda. V tom čase bol Vasily II desaťročný chlapec a v moskovskej kniežacej rodine nebola jednota. Jeden z chlapcových strýkov si nárokoval trón veľkovojvodu. Nešťastie bolo možné predvídať už pred smrťou Vasilija I. Aby tomu zabránil, dal Vasilij I. vo svojom testamente (vytvorenom v roku 1423) svoju manželku a synov pod ochranu svojho svokra, mocného litovského veľkovojvodu. Vytautas. To dalo Vitovtovi dôvod zasahovať do záležitostí Moskovského veľkovojvodstva po smrti Vasily. Navyše, o niekoľko rokov neskôr veľkovojvodovia z Tveru a Ryazanu uznali Vitovta za svojho vládcu. Možnosť trvalého rozšírenia moci litovského veľkovojvodu nad celým východným Ruskom sa však nenaplnila. Po smrti Vitovta v roku 1430 začali nepokoje v západnom aj východnom Rusku. Keď si Vasilij II. v roku 1447 podmanil svojich nepriateľov v Moskovsku, ukázal sa ako najsilnejší vládca vo východnom Rusku a v roku 1449 bola medzi Moskvou a Litvou podpísaná zmluva o priateľstve a neútočení. Tver bol privedený do litovskej sféry vplyvu, čo sa nestalo s Ryazanom. Táto zmluva je dôležitým míľnikom vo vzťahoch medzi východným a západným Ruskom a znamená koniec krátkej prevahy Litvy v záležitostiach východného Ruska. Preto bola nadvláda Moskvy samozrejmosťou.

Počas tejto doby sa vyvinuli tri odlišné typy vlády a správy. Moskovským trendom bolo posilniť moc veľkovojvodu. To ovplyvnilo predovšetkým samotnú moskovskú kniežaciu rodinu. Väčšinu majetku menej významných kniežat skonfiškoval Vasilij II. a tieto kniežatá uznali veľkovojvodu za svojho panovníka. Niektoré z kniežat z iných vetiev rodu Rurik, ako aj mnohé litovsko-ruské kniežatá z rodu Gediminas, začali slúžiť moskovského veľkovojvodu a nakoniec sa zmiešali s moskovskými bojarmi. Veľkému vojvodovi pomáhala pri tvorbe zákonov aj pri správe Boyar Duma (Štátna rada), ale samotná Duma nemala jasne definované právomoci. V mnohých prípadoch veľkovojvoda používal dyakov (štátnych tajomníkov) ako svoj ľud namiesto bojarov. Vymenoval ich veľkovojvoda spomedzi obyčajných ľudí a boli od neho úplne závislí.

Ako bývalý vazal mongolského chána a jeho faktický dedič najvyššej moci nad Moskvou prevzali veľké kniežatá funkcie chánovej moci v oblasti daní a vojenskej správy. Dmitrij Donskoy a jeho syn Vasilij I. používali systém odvodov v rokoch 1380 a 1396. Za Basila II. neexistovala všeobecná vojenská služba; záležalo na malom, ale dobre vycvičenom počte stráží – dvore porovnateľnom s mongolskou „hordou“. Moskovský veľkovojvoda sa však nikdy nevzdal práva na všeobecný nábor vojsk a tento systém bol obnovený za dedičov Vasilija II., najmä za jeho pravnuka Ivana IV.

Pri správe a výkone miestnej súdnej moci sa veľkovojvoda spoliehal na svojich zástupcov a volostelov. Nedostávali plat z veľkokniežatskej pokladnice, ale museli sa „nakŕmiť“ na danom území (stravovací systém) – t.j. dostávali podporu od miestneho obyvateľstva a ponechali si podiel na poplatkoch zo súdnych konaní a časť daní prijatých z oblasti.

Starý ruský inštitút veche (mestské zhromaždenie) bol rozbitý mongolskými chánmi pomocou ruských kniežat a prestal existovať okrem prípadov útokov nepriateľov alebo iných extrémnych situácií.

Na rozdiel od rastu autoritárskeho a centralizovaného režimu v Moskovsku bola vláda Litovského veľkovojvodstva založená na princípoch federácie a ústavných práv. Po prvej zmluve o zjednotení medzi Poľskom a Litvou (1385) bola ústava Litvy revidovaná podľa poľského vzoru. Veľkého vojvodu vymenovala rada šľachty, známa ako Panskaja Rada, ktorá zodpovedala bojarskej dume z Muscovy, ale mala väčšiu moc. V Poľsku súbežne s týmto šľachtickým orgánom vzniklo zhromaždenie predstaviteľov zemskej drobnej šľachty, vyslanecká chata (dom zástupcov). Oba orgány spolu tvorili Sejm (parlament). Parlament kontroloval poľský rozpočet vrátane výdavkov na armádu. Bez súhlasu parlamentu nemohol kráľ robiť dôležité rozhodnutia vo sfére štátnych záležitostí. Podobné inštitúcie postupne vznikli aj v Litovskom veľkovojvodstve.

Veľkovojvodstvo nebolo centralizovaným štátom, ale voľnou federáciou „krajín“ a kniežatstiev. Každá zem mala významnú autonómiu, garantované privilégiá (osobitná listina). V miestnych, ale aj spolkových záležitostiach hrala vedúcu úlohu aristokracia.

Veche postupne obmedzovala svoje právomoci v západnom Rusku a potom úplne prestala fungovať. Namiesto toho dostali hlavné mestá korporátnu samosprávu nemeckého typu na základe takzvanej magdeburskej legislatívy.

Tretím typom vlády v Rusku v 15. storočí – typom, ktorý môžeme s istými výhradami nazvať „demokratickým“ – bol mestský štát, v mnohých ohľadoch porovnateľný so starogréckou polis. Ruský mestský štát, založený na moci veche, prevládal v severnom Rusku: v Novgorode, Pskove a Vyatke. Vyatka bola republika; Novgorod a Pskov mali kniežatá, ale ich moc bola obmedzená a najvyššia moc patrila ľudu, nie kniežaťu. Symbolicky sa štát Pskov nazýval „Pán Pskova“ a Novgorod – „Pán Veľký Novgorod“ alebo „Suverénny Veľký Novgorod“. Veche bol hlavným zdrojom moci v Novgorode aj v Pskove; všetkých štátnych úradníkov volil veche, a nie knieža.

Súčasne s veche boli v Novgorode aj v Pskove rady šľachty - páni. V súlade so zákonom to nebola horná komora, ale výbor veche. V skutočnosti však najmä v Novgorode úspešne výrazne ovplyvňovala rozhodnutia veche a urobila tak veľa pre dôslednosť novgorodskej politiky.

Treba si uvedomiť, že Pskov bol pôvodne predmestím Novgorodu, t.j. bol pod kontrolou Novgorodu. V roku 1347 Novgorodčania udelili Pskovu nezávislosť a potom ho niekedy nazývali „mladším bratom Novgorodu“. Pskovský kostol však zostal podriadený novgorodskému arcibiskupovi.

Mesto Novgorod bolo združením pozostávajúcim z piatich komún alebo mestských častí (koncov). V súlade s tým bolo hlavné územie Novgorodu rozdelené na päť častí, známych ako pyatiny. Vonkajšie provincie sa nazývali volosty. Z nich buď Tver, alebo Moskva striedavo predkladali svoje nároky na oblasť Torčka, no Novgorodčanom sa nad nimi podarilo udržať kontrolu až do straty novgorodskej nezávislosti. Ďalej na východ bola zem Dvina a ďalšie územia siahajúce až po pohorie Ural. Novgorod teda nebol len mestský štát, ale obrovská ríša, nad ktorou mesto dominovalo.

Vo východnom aj západnom Rusku tvorili majitelia veľkých pozemkov najvyššiu vrstvu ruskej spoločnosti. Táto elitná skupina bola počas kyjevského obdobia známa ako bojari a tento výraz sa naďalej používal vo východnom Rusku počas moskovského obdobia. V západnom Rusku sa s postupnou zmenou jeho sémantickej náplne uplatňoval len u určitej skupiny menej významných vlastníkov a z „bojára“ v starom zmysle sa stal pan (pán). Drobná šľachta sa vo východnom aj západnom Rusku formovala z rôznych skupín drobných vlastníkov pôdy a služobníkov kniežat, ktorí sa v západnom Rusku stali známymi pod poľským názvom „šľachta“. Vo východnom Rusku niektoré z nich nazývali „bojarské deti“; iní sú šľachtici (t. j. tí, ktorí vo vojenskom zvuku slova patrili na dvor kniežaťa).

Mestský ľud sa skladal z dvoch hlavných skupín – obchodníkov a remeselníkov. V Poľsku a Litve (a v niektorých častiach západného Ruska) bolo medzi mestským obyvateľstvom veľa Nemcov a Židov. Väčšina obchodníkov a remeselníkov vo východnom Rusku sa narodila ako Rusi. V Novgorode a Pskove sa trieda obchodníkov tešila značnej prestíži a mala vplyv na formovanie vládnej politiky. Táto vrchná vrstva mala tendenciu miešať sa s bojarmi. Naproti tomu v Moskve malo podobnú pozíciu len niekoľko najbohatších obchodníkov zapojených do zahraničného obchodu (známych ako hostia).

Treba poznamenať, že v dôsledku mongolskej invázie sa rozvoj ruských miest ako celku zastavil. Mnohé veľké mestá, ako Kyjev a Vladimir-on-Klyazma, boli úplne zničené Mongolmi a po páde zostal Kyjev na dlhú dobu malým mestom. Novgorod bol jediným väčším mestom, ktoré nielenže uniklo zničeniu, ale dokonca v istom ohľade využilo mongolskú nadvládu.

Vo všeobecnosti sa pomer mestskej populácie k celkovej populácii Ruska výrazne znížil. Ešte pred mongolskou inváziou žilo asi 85 % ľudí vo vidieckych oblastiach. Po invázii sa vidiecke obyvateľstvo stalo ešte významnejším (možno nad 95 %), s výnimkou Novgorodčanov.

Väčšinu obyvateľstva 15. storočia možno nazvať sedliackou, aj keď nie všetci obrábali pôdu. Keďže stepi južného Ruska ovládali Tatári, prevažná časť Rusov žila v lesnej zóne, miestami vyčistenej a vhodnej na ornú pôdu. Roľníci sa zaoberali nielen poľnohospodárstvom, ich blahobyt závisel od rybolovu, poľovníctva, včelárstva a rôznych drevárskych odvetví, ako je výroba rôzneho náčinia, vozíkov a lodí, ako aj dechtu a potaše.

Podľa ruských predstáv mal obrábač práva na pozemok, ktorý obrábal (tzv. pracovné právo), bez ohľadu na to, kto pôdu legálne vlastnil. Ale keďže značná časť pôdy patrila štátu a kniežatá a bojari, ako aj kláštory vlastnili pôdu, bolo veľa práv. Roľník, ktorý býval v takejto nehnuteľnosti, si mohol ponechať právo na svoju parcelu, pokiaľ ju obrábal, a mohol byť vyhnaný len na základe rozhodnutia súdu. Na druhej strane mohol slobodne opustiť svoj prídel (a tým stratiť práva naň) a presťahovať sa, kam sa mu zachce.

V polovici XV storočia vo východnom Rusku boli roľníci slobodní. Napriek tomu museli platiť štátu dane a vykonávať určité povinnosti a tí, ktorí bývali na súkromnom alebo cirkevnom majetku, museli namiesto nájomného vykonávať určitú prácu. Počas kyjevského obdobia bola skupina roľníkov - smerdov žijúcich na štátnych pozemkoch - pod osobitnou jurisdikciou kniežat. Táto skupina prežila na novgorodskom panstve (ako aj v Pskove) pod rovnakým názvom; bolo pod jurisdikciou štátu (a nie kniežaťa) Novgorod a Pskov.

Počas kyjevského obdobia neexistoval rozdiel v sociálnom postavení a postavení roľníkov z východných a západných ruských krajín, ale v 15. storočí vláda Litovského veľkovojvodstva začala obmedzovať ich slobodu pohybu a „privilei“. “ („Charta“) z roku 1447 zakazovala roľníkom sťahovať sa zo súkromných pozemkov pre štát. Toto nariadenie predznamenalo zotročenie roľníkov.

Pozdĺž južných hraníc východného aj západného ruského kniežatstva, v lesostepnej zóne a miestami v samotnej stepnej zóne vznikali v 15. storočí slobodné spoločenstvá nového typu - spoločenstvá pohraničných ľudí známe ako Čerkesi alebo kozáci. Najstaršia zmienka o nich v ruských kronikách pochádza z roku 1444 – o ryazanských kozákoch.

Prehľad starej ruskej sociálnej stratifikácie je neúplný bez zmienky o tých, ktorí boli mimo komunity slobodných ľudí. Z právneho hľadiska otroci neboli jednotlivci, ale boli hnuteľným majetkom. Zachovanie starodávnej inštitúcie otroctva až do modernej doby vo východnom aj západnom Rusku je jednou z čŕt ruských sociálnych dejín; ale pravdou je, že otroci boli dosť veľkou skupinou aj v kyjevskom období. Potom mal ich počet v pomere k celkovému počtu obyvateľov výrazne klesnúť (v porovnaní s 15. storočím neexistujú presné čísla). Väčšina z nich patrila kniežatám a bojarom a používali sa ako služobníci v domácnosti alebo ako poľnohospodárski robotníci na väčších majetkoch.

V duchovnom živote Rusov v 15. storočí možno rozlíšiť dve hlavné tradície: starodávnu, ktorú možno nazvať staroslovienskou, a mladšiu, byzantsko-kresťanskú. Pojmy starovekého slovanského náboženstva – úcta k slnku a kult predkov – sa hlboko zaryli do sŕdc a myslí ľudí. Na mnohých miestach vo vidieckych oblastiach Rusi, hoci boli oficiálne kresťanmi, stále tajne uctievali antických bohov a najmä predkov a predkov klanu - klanu a žien pri pôrode. Ľudová slovesnosť založená na ústnej tradícii bola presiaknutá predkresťanskou vierou a ľudové umenie nasledovalo po vzoroch skýtsko-alánskeho obdobia. V 10. storočí na tento staroveký základ nadviazalo byzantské kresťanstvo. Počas kyjevského obdobia, hoci všetci Rusi oficiálne konvertovali na novú vieru, kresťanstvo sa zakorenilo iba v mestách a kostolov bolo na vidieku málo. Až v období Mongolov (v priebehu 14. a 15. storočia) sa začali vážne snahy o zakladanie kostolov a farností po celej krajine. Ale s nastolením kresťanstva prenikla do Ruska byzantská literatúra a umenie; na rozdiel od ústnej literatúry sa písomná literatúra podporovaná cirkvou zakladala na kresťanských koncepciách a tradíciách a duch byzantského kresťanstva našiel vhodné stelesnenie na ruskej pôde tak v architektúre, ako aj v maliarstve.

Tieto dva prúdy stredovekej ruskej kultúry sa časom nemohli neovplyvňovať. Na druhej strane kresťanská literatúra a umenie boli do istej miery pod vplyvom predkresťanských ľudových motívov. Niektoré príbehy kresťanských svätcov sa formou aj obsahom podobali eposom (epickým príbehom). Staroslovanskí bohovia neboli priamo zavrhovaní duchovenstvom a mníchmi, ale boli považovaní za démonov (zlých duchov alebo démonov), s ktorými musel veriaci neustále viesť vojnu. Väčšina staroslovanských sviatkov sa stále slávila, aj keď v podobe prispôsobenej kresťanskému kalendáru. Ľudový obrad kolied (zimný slnovrat) sa tak spojil s oslavou Vianoc.

Východoslovanská kultúra 15. storočia bola síce v podstate sebestačná, ale podliehala vonkajším vplyvom. V prvom rade Byzancia, ktorá bola zdrojom ruského kresťanstva, naďalej uplatňovala svoj vplyv na Rusko – či už priamo, alebo prostredníctvom južných Slovanov (Bulharov a Srbov) a Rumunov, ako aj cez Krym. Cez Byzanciu a Balkán sa do Ruska dostalo aj mnoho kresťanských apokryfov a legiend východného a západného pôvodu.

Vzhľadom na euroázijské pozadie Ruska, ako aj vzhľadom na dlhodobú kontrolu nad ním Mongolmi je prirodzené očakávať výrazný vplyv východných stereotypov na ruský život a kultúru tohto obdobia, hoci ostrý rozdiel medzi kresťanstvom a islam zabránili možnosti akéhokoľvek rozhodujúceho východného vplyvu na ruský náboženský život. Ale vo sfére epickej poézie a ľudového umenia bol východný vplyv silný a plodný; a samozrejme moskovský administratívny systém a organizácia armády v mnohých ohľadoch nasledovali mongolský typ. Pomerne veľké množstvo ruských výrazov týkajúcich sa finančnej správy bolo požičaných od Tatárov (napríklad tamga - clo; denga - peniaze). Okrem toho je potrebné poznamenať, že počas vlády Vasilija II sa v Rusku (hlavne pozdĺž južnej hranice) usadilo niekoľko skupín Tata ako vazali a služobníci. Medzi nimi bola najdôležitejšia skupina vedená princom Kásimom. Situácia viedla k priateľským osobným kontaktom medzi ruskými a tatárskymi vojenskými vodcami. Mnoho tatárskych kniežat z rodu Džingischána sa pripojilo k ruskej aristokracii.

Hoci základy kresťanskej kultúry v Rusku a v katolíckej Európe boli totožné, rozkol medzi grécko-pravoslávnou a rímskokatolíckou denomináciou viedol k postupnému vytvoreniu kultúrnej bariéry medzi Ruskom a Západom. Táto bariéra však nebola nepreniknuteľná. Novgorod aj Pskov udržiavali živé obchodné vzťahy s pobaltskými Nemcami a Hanzou, ako aj s Visby (Gotland). V Novgorode bola osada nemeckých obchodníkov (dvor, nem. Hof) a tiež škandinávska osada (Varangian dvor). Niektorí Novgorodčania poznali nemčinu a latinčinu a západné vplyvy možno nájsť v novgorodskom umení, literatúre a remeslách.

Západné Rusko prostredníctvom spojenia s Litovským veľkovojvodstvom tiež nebolo izolované od Západu. Po prvom zjednotení Poľska a Litvy (1385) sa rímsky katolicizmus stal oficiálnym náboženstvom Litovského veľkovojvodstva a Rusi v tomto štáte len s veľkými ťažkosťami presadzovali svoje právo zostať prívržencami gréckej ortodoxie (ktorá sa stala známou ako „ ruská viera“). V samotnej Litve sa rímskokatolícka cirkev rýchlo a pevne zakorenila a prostredníctvom tejto cirkvi sa medzi litovskou šľachtou šírili západné koncepty. Vďaka úzkym väzbám medzi litovskou a poľskou šľachtou sa poľský kultúrny vplyv v litovskej spoločnosti stal prvoradým a západoruská aristokracia ním časom nemohla zostať nedotknutá. Po Florentskej únii v roku 1439 sa uskutočnil pokus o podriadenie západoruskej pravoslávnej cirkvi pápežovi. Po určitom váhaní zostali západoruskí biskupi verní pravosláviu, ale samotná cirkev sa dostala pod právomoc konštantínopolského patriarchu, namiesto toho, aby zostala závislá od moskovského metropolitu. Neskôr, v roku 1596, bola založená únia medzi západoruskou cirkvou a Rímom, ale aj potom väčšina ukrajinského ľudu zostala dlho verná gréckemu pravosláviu. Grécka pravoslávna cirkev na Ukrajine sa však nakoniec stala prostredníkom pre samotnú západnú kultúru, pričom prijala mnohé črty rímskokatolíckeho vzdelávacieho systému vrátane štúdia latinčiny.

Spomedzi všetkých ruských krajín bol západný vplyv v Moskovsku najslabší. Dá sa to čiastočne vysvetliť geograficky – odľahlosťou Moskvy od Západu – a čiastočne tým, že nadvláda Mongolov trvala vo východnom Rusku o storočie dlhšie ako v západnom Rusku. Mali by sme tiež vziať do úvahy dôležitú úlohu, ktorú zohrala pravoslávna cirkev pri vytváraní Moskovského štátu; od polovice 14. storočia bola cirkev duchovným vodcom ruského odporu proti Tatárom a boja za nezávislosť. Preto bola väčšina Moskovčanov opatrná voči politike konvertovania na rímsky katolicizmus, najmä po Florentskej únii. Napriek tomu však Moskva nebola úplne izolovaná od Západu. Na konci 14. a počas celého 15. storočia sa mnohé litovské a západoruské kniežatá oženili s ruskými princeznami a naopak. Okrem toho sa niekoľko litovských a západných ruských kniežat presťahovalo do Moskovska a vstúpilo do služieb moskovského veľkovojvodu. Litovské veľkovojvodstvo, stále považované za Rusko, nebolo v tom čase východnými Rusmi považované za cudziu mocnosť. Prostredníctvom nej bol vždy možný, aj keď nie priamy, kontakt medzi Moskvou a Západom.

Hoci boli Moskovčania voči rímskokatolíckemu vplyvu opatrní, v zásade neboli nepriateľskí voči všetkému západnému. Moskovskí vojenskí vodcovia sa vždy snažili mať nové zbrane, bez ohľadu na to, kde boli vyrobené. Príkladom je zavedenie strelných zbraní v Muscove. Rusi sa prvýkrát zoznámili so strelnými zbraňami východného typu počas obliehania Bulharska v roku 1376. Uvedomujúc si nepopierateľné výhody týchto zbraní, obrátili sa na Západ a keďže dostali veľa kanónov západného typu na posilnenie obrany Moskvy, použili ich na prvýkrát v roku 1382.

Šance na užšie kultúrne kontakty medzi východným Ruskom a Západom sa ukázali počas krátkeho obdobia Vytautasovej vlády. V roku 1429 sa mnoho ruských kniežat vrátane veľkovojvodu z Tveru zúčastnilo medzinárodného stretnutia, ktoré organizoval Vytautas v Lucku na Volyni. Medzi hosťami boli Žigmund, cisár Svätej ríše rímskej a Jagiello (Jagiello), poľský kráľ. Do Lucku vyslali svojich zástupcov pápež, byzantský cisár Ján VIII., dánsky kráľ a Rád nemeckých rytierov. Všetci si užili bohaté privítanie a zábavu, ktorú ponúkol ich mocný pán. Z praktického hľadiska však konferencia nebola úspešná. V nasledujúcom roku sa moskovský veľkovojvoda Vasilij II. a veľkovojvoda z Tveru a Riazanu zúčastnili na ďalšom veľkolepom stretnutí v litovskom Vilne pri príležitosti navrhovanej korunovácie Vytautasa, ktorá bola narušená, pretože Poliaci zadržali vyslanca cisára Žigmunda, ktorý niesol korunu.

Krátko nato sa odohrala udalosť, ktorá otvorila cestu k priamemu kontaktu medzi Moskvou a Talianskom – Ferrarsko-florentská cirkevná katedrála z rokov 1438-1439. (Rímskymi katolíkmi uznávaný ako XVII. ekumenický koncil). Ruskú cirkev tam zastupoval metropolita Izidor, Grék narodený v Solúne, ktorého sprevádzala asi stovka ruských duchovných a laikov. (Jeden z nich zanechal opis svojej cesty do Florencie). Izidor podpísal Florentskú deklaráciu o Únii cirkví, no po návrate do Moskvy ho moskovské úrady neprijali a musel z Ruska utiecť. Napriek tomu, že Moskovčania úniu neuznali, celá táto epizóda sa ukázala byť dôležitým míľnikom vo vzájomnom spoznávaní Ruska a Západu.

Od Kyjevskej Rusi po Moskovsko. - ruské právo v stredoveku.

Od Kyjevskej Rusi po Moskovsko

Ruský národ ako samostatná etnická komunita sa sformoval v rámci Slovanov - rozsiahleho etnika, ktoré žilo v strednej, južnej a východnej časti Európy, ktoré bolo ovplyvnené migračnými procesmi prvej polovice 1. známe ako veľké sťahovanie národov. Slovanské kmene, zakorenené na východe Európy, sa usadili v severozápadnej oblasti (Ilmenskí Slovania, vtedy zjednotení Novgorodskou republikou s pozvaným kniežaťom), v Smolenskej a Polotskej oblasti (Krivichi), na západnom brehu hl. Dneper (blade). Proces formovania staroruského ľudu bol vo veľkej miere ovplyvnený miestnymi (Balti, ugrofínske kmene) alebo susednými autochtónnymi kmeňmi a národmi, z ktorých niektoré už mali svoju štátnosť alebo praštát (Skýti, Sarmati, Góti v VIII. storočia pred naším letopočtom - IV storočia pred naším letopočtom), a najmä vzťahy so štátmi Chazarov a Avarov (IV-VII storočia). Priame formovanie starovekého ruského štátu v VIII storočí. Predchádzalo mu spolunažívanie troch susedných štátnych združení – Kuyavia (Kyjevské kniežatstvo), Slavia (Novgorodské kniežatstvo) a Artania (pravdepodobne Kniežatstvo Tmutarakan na polostrove Taman). Ak z etnického hľadiska nie sú Slovania a Rusi totožní, potom je historicky prípustné povedať, že Varjagovia (Rus) a Slovania na severe Východoeurópskej nížiny a Ugrofíni, ktorí žili s posledne rozptýlené, skončili v hraniciach jediného multietnického štátu - Kyjevského Ruska.

V VIII-X storočia. na území Donu a Severného Kaukazu bol štát Chazarský kaganát, ktorý bol svojím zložením tiež mnohonárodnostný a ako vazalov si podrobil asi 25 štátov. V hlavnom meste štátu Itil fungovala súdna inštitúcia, v ktorej sedem sudcov využívalo normy šaríe, byzantského práva, Tóry a zvykového práva. Pre w

Slovanskí Rusi a iní pohania, ktorí tam žili, mali osobitného sudcu, ktorý ich súdil „podľa zákonov mysle a srdca“ (pozri: Tsechoev V.K., Vlasov V.I., Stepanov O.V. Dejiny domáceho štátu a práva. M .; Rostov n. /D, 2003, s. 198).

V 8. stor Vytvárajú sa priaznivé predpoklady pre zjednotenie východných Slovanov, ktorí žili na území Novgorodu a Kyjeva. Pomohli im v tom varjažskí vodcovia pozvaní podľa legendy kroniky vládnuť v roku 862, medzi ktorými sa legendárny Rurik usadil v Novgorode a jeho guvernéri Askold a Dir v Kyjeve. Spojenie oboch krajín bolo uľahčené tým, že v tom čase vzrástol význam obchodnej cesty z Baltského mora do Čierneho mora pozdĺž riek a prístavov (cesta „od Varjagov ku Grékom“). V tomto zmysle sú obavy o bezpečnosť pozdĺž tejto obchodnej cesty podobné ako obavy kmeňa Kurajšov o bezpečnosť cesty karaván s korením cez Arabský polostrov. Tento kmeň, ako je známe, tiež patril do klanu proroka Mohameda, zakladateľa štátu, ktorý sa spočiatku tiahol pozdĺž tejto obchodnej cesty. Kyjevské kniežatá venovali časť svojich dobyvačných kampaní rozširovaniu obchodného územia a poskytovaniu najvýhodnejších obchodných podmienok. Napríklad všetky vojny s Byzanciou skončili obchodnými dohodami.

Staroruský štát vznikol ako druh federácie kmeňov. Preto dôležitými úlohami novej politickej organizácie okrem tradičného výberu daní, vymáhania práva, obrany hraníc bolo nadviazanie pokojných, plodných medzikmeňových a medzištátnych vzťahov.

Hlavnými formami feudálneho vlastníctva pôdy boli kniežacie panstvo a dedičstvo. Pozemok bol získaný grantom, dedením alebo kúpou. Kyjevské kniežatstvo sa formuje ako typická ranofeudálna (panská) stredoveká monarchia na čele s veľkým kniežaťom, ktorý má vazalské vzťahy s inými kniežatami fixované tradíciou (vrátane nátlaku zbraňami) alebo dohodou. Posilnenie konkrétnych kniežat prinieslo k životu vznik novej autority - kniežacieho kongresu, na ktorom sa rozhodovalo o otázkach vojny a mieru, delení pozemkov a vazalských vzťahoch. Veľkovojvoda sa pri svojej činnosti spoliehal na čatu a radu starších, ktorá zahŕňala bojarov a „kniežacích“ mužov. Ekonomiku kniežacieho paláca mali na starosti tiuni a starší. V mestách boli kniežatskí guvernéri, vo vidieckych oblastiach - volostely. Miestna vláda sa spoliehala na vojenské posádky vedené tisíckami, stotníkmi a desatinami. Existoval aj systém kŕmenia (poplatky od miestneho obyvateľstva). Roľnícka obec (verv) vykonávala prerozdeľovanie pôdy, vyšetrovala na svojom území zločiny, riešila niektoré daňové otázky a spory.

Knieža a jeho bojovníci (podľa veku a sociálneho postavenia sa delili na „starších“ a „juniorov“) tvorili vrstvu služobníkov. Druhú kategóriu tvorili slobodní – obchodníci, remeselníci a „ľudia“ (obecní roľníci). Najnižšiu kategóriu tvorili odkázaní ľudia, ktorí upadli do otroctva alebo otroctva.

Bojujúci spolubojovníci princa, nazývaní bojari, sa časom menia na vazalských roľníkov (patrimoniálov). Vo vzťahoch s obecnými roľníkmi vo veľkej miere využívajú neekonomické (zajatie, násilie) a ekonomické (otroctvo, dlh) vykorisťovanie. Kniežatá tiež používajú podobný spôsob ovládania krajiny a ľudí súčasne v čoraz väčšom meradle. V X storočí. Princezná Olga stanovila body („cintoríny“) a podmienky na zbieranie pocty, regulovala jej veľkosť (lekcie). Na začiatku XI storočia. Knieža Vladimír (980-1015) ustanovil desiatok – daň v prospech cirkvi.

Krst Ruska a premena kresťanstva na štátne náboženstvo mali citeľný vplyv na právnu a politickú kultúru národov, ktoré ho obývali. Prispelo to k upevneniu vojenských, hospodárskych, politických a kultúrnych väzieb s Byzanciou a inými kresťanskými krajinami, k šíreniu písma a gramotnosti, k zavedeniu kresťanských morálnych noriem, humánnejších ako pohanské. Monoteizmus (monoteizmus) prispel k ideologickému zdôvodneniu a posilneniu štátnej jednoty na čele s panovníkom, no zároveň prispel k vzniku autokracie, akéhosi cézaropapizmu na ruskej pôde, najmä po zrušení patriarchátu v r. panovanie Petra I.

V XII-XIII storočia. rozširuje sa systém imunít, ktorý oslobodil bojarské majetky spod kniežacej správy a dvora a bojari dostali právo na voľný „odchod“ (na zmenu vrchnosti). Existovali aj vnútorné a vonkajšie dôvody, ktoré podporovali feudálnu autonómiu a kniežaciu apanáž. Ten bol čiastočne spôsobený neúspešným systémom nástupníctva na kniežací trón pozdĺž bočnej línie – nie z otca na syna, ale z brata na brata, ako to praktizovali niektoré turkické kmene, napríklad Pečenehovia. Dôsledkom bola zvýšená politická fragmentácia a rozpad Kyjevskej Rusi na konfederáciu feudálnych štátov. Na severozápade vznikli autonómne mestské staré republiky - Novgorod (1136-1478) a Pskov (1348-1510). V severovýchodnej časti Ruska sa centrom zjednotenia stalo Moskovské kniežatstvo, ktoré sa oddelilo od Vladimir-Suzdal. V období špecifickej fragmentácie sa vladimirským kniežatám podarilo rozšíriť svoje pozemky a vytvoriť veľkú kniežaciu doménu, v ktorej sa služobná šľachta stala hlavnou sociálnou oporou kniežaťa. V prvej polovici XIII storočia. Ruské kniežatá sa stali prítokmi Zlatej hordy, pričom si zachovali svoju správu, vieru a cirkev. Niektorí kniežatá si požičali hordské metódy zdaňovania, organizáciu pitnej služby, určité typy vojsk a štátne finančné oddelenie.

Po rozpade Zlatej hordy na nezávislé chanáty – sibírsky, kazaňský, krymský a astrachánsky – sa týchto postupne zmocnil posilnený moskovský štát, ktorý sa z kniežatstva premenil najprv na veľkoruské kráľovstvo a potom na ruskú ríšu. . Dôležitú úlohu v tom zohrala cirkev. Postupom času sa stala vlastníkom významných pozemkov a materiálnych hodnôt, hoci spolu s tým existovalo duchovenstvo orientované na duchovné hodnoty („nevlastníci“). Myšlienka autokratického kráľovstva našla dôsledný rozvoj a podporu medzi cirkevnými predstaviteľmi a pedagógmi (koncepty: „Moskva je tretí Rím“, „pravoslávne kráľovstvo“, „kráľ je Boží pomazaný“).

Centralizácia vlastná autokracii bola uľahčená a podmienená nielen byzantským a východným vplyvom, ale aj tým, že oporou režimu okrem cirkvi a zotročeného roľníka nebol šľachtický patrimoniálny, ale slúžiaci miestny šľachta. Mestá v Rusku boli skôr posádkovými opevneniami a skladmi ako ohniskom samosprávy, remesiel a obchodnej komunikácie.

Autokratický (autokratický, autoritársky) trend vo vývoji ruského štátu občas narazil na odpor triednych reprezentatívnych inštitúcií - kniežacích kongresov, starých stretnutí miest a zemských rád. Zemsky Sobors z XV I - XV I I storočia sa ukázal byť obzvlášť vplyvný, v jednom z nich bol do kráľovstva zvolený prvý vládca z dynastie Romanovcov, ktorá bola pri moci tri storočia. Posledným slovom politickej a administratívnej organizácie v moskovskom kráľovstve bolo zavedenie systému velenia vlády. Spolu s Bojarskou dumou vznikli stále rády (protoministerstvá), rozdelené na regionálne (sibírsky, Kazaňský palác, maloruský atď.), celoštátne (veľvyslanectvo, miestna, veľká pokladnica a pod.) a palácové (veľký palác, štátny , stajňa, sokoliar, cárska dielňa, cárska dielňa). V kategórii dočasných rádov boli tajné záležitosti, grófske, kláštorné a pod.

Úvod

Obdobie stredoveku má v dejinách ruskej kultúry veľký význam. Éra stredoveku v Rusku zároveň trvala dlhšie ako v iných európskych krajinách.

Začiatok novej éry bol položený prijatím kresťanstva na konci 10. storočia (989), keď do byzantskej oblasti vstúpili ruské kniežatstvá a prijali jeden z najrozvinutejších druhov kultúry vtedajšieho sveta. Znamenie krstu Ruska zároveň znamenalo začiatok formovania ruskej pravoslávnej civilizácie. Krst bol zasa spôsobený komplexom faktorov. A medzi nimi je aj Vladimírova túžba posilniť štát a jeho územnú jednotu.

V snahe nahradiť slovanský pohanský panteón autoritatívnym monoteistickým (monoteistickým) náboženstvom si knieža Vladimír vybral medzi štyrmi vierovyznaniami. Otázka voľby viery bola otázkou voľby politickej a kultúrnej orientácie a v širšom zmysle aj samotnej povahy ľudí a ich psychológie.

Byzantskí majstri zasa v Rusku stavali kamenné kostoly, ktorých interiéry boli zdobené mozaikami a freskami. Treba však poznamenať, že na rozdiel od náboženstva a základných filozofických poznatkov, ktoré Rusko prevzalo z Byzancie a nezmenilo sa až do 17. storočia, v oblasti umeleckej kultúry začalo Rusko okamžite rozvíjať samostatné formy. Takže začiatkom XII storočia. skvelý úspech zožala pôvodná ruská literatúra a predovšetkým kroník. Letopisy sa tiež nápadne líšili od západoeurópskych letopisov. V prípade, že anály starovekého Ruska boli akýmsi stelesnením povedomia o vzniku nového ľudu, potom sa anály Moskovského Ruska zamerali na zhromaždenie a zachovanie celej predchádzajúcej tradície. To svedčilo o vysokom rozvoji zmyslu pre historickú pamäť.

Charakterizácia stredovekého Ruska ako postupnej zmeny fáz vývoja nám umožňuje sledovať všetku rozmanitosť, multifaktoriálny charakter jeho ekonomického života, politické zmeny, duchovnú a umeleckú kultúru. Ide o dynamické procesy, meniace sa vo svojich vnútorných limitoch, ktorých vektor smeroval k premene stredovekého kultúrno-historického komplexu.

Účelom tejto práce je študovať črty kultúry stredovekého Ruska.

Všeobecná charakteristika stredovekého Ruska

V dejinách ruského štátu a kultúry obdobia od 9. do 17. storočia. patrí na špeciálne miesto. Práve v tomto období boli určené hranice celého štátu. Až v stredoveku boli nejakým spôsobom položené etnokultúrne základy budúcich národov a mnohých národných jazykov. Počas stredoveku sa formovali ortodoxné kresťanské sociálne ideály.

Súčasne možno v histórii stredovekého Ruska vysledovať niekoľko etáp:

I - najstaršia história ruského štátu z druhej polovice 9. storočia. do 30. rokov XIII. storočia;

II - druhá polovica XIII-XV storočia;

III - začiatok XVI-XVII storočia.

V procese feudalizácie sa staroruský štát rozdrobil na množstvo samostatných, do určitej miery nezávislých kniežatstiev a krajín. Feudálna fragmentácia, ktorá bola prirodzenou etapou historického vývoja Ruska, bola dôsledkom ekonomickej izolácie jednotlivých kniežatstiev. Rast veľkého majetku a šírenie potravinovej renty vytvárali v tomto období priaznivejšie podmienky pre ďalší rozvoj ekonomiky. Dôsledkom rozdrobenosti bolo zároveň posilnenie kniežacích sporov. V podmienkach neustálych bratovražedných vojen sa zahraničnopolitická pozícia Ruska zhoršovala a nakoniec v dôsledku tatarsko-mongolskej invázie stratila svoju nezávislosť.

Ekonomický a politický vývoj starovekého Ruska v predkresťanskej ére, ktorý sa vyznačoval dynamikou a multikvalitou, dal podnet na vznik plurality foriem a prejavov duchovnej kultúry, ktorá bola na svoju dobu dosť vysoká. Žiaľ, veľa kultúrneho dedičstva starovekej ruskej spoločnosti bolo nenávratne stratené: neľútostný čas, ničivé prírodné katastrofy (predovšetkým požiare) a početné nepriateľské invázie, pretkané kniežacími občianskymi spormi a nedbalý postoj vládnucej vlády. triedy k národnému kultúrnemu dedičstvu za to môžu. Ruská pravoslávna cirkev má svoj podiel (a tiež značný!) viny: na jej príkaz boli mnohé diela kultúry z predkresťanských čias vyhubené ako „výtvory pohanských povier“ alebo zabudnuté.

Kyjevská Rus bola najväčším štátom stredoveku. Zároveň na rozdiel od iných východných a západných krajín mal proces formovania ruskej štátnosti svoje špecifické črty. Jedným z nich je priestorová a geopolitická situácia. V tomto zmysle zaujal ruský štát strednú pozíciu medzi Európou a Áziou. Na druhej strane, Kyjevská Rus nemala presne stanovené hranice.

V procese formovania Rusko dokázalo získať črty východných aj západných krajín. Okrem toho naliehavá potreba neustálej ochrany pred vonkajšími nepriateľmi obrovského územia prinútila národy s rôznymi typmi rozvoja, náboženstva a kultúry, aby sa zhromaždili.

Krst Ruska mal určitý vplyv na kultúrny život spoločnosti. Kresťanstvo zohralo obrovskú úlohu v ideologickom opodstatnení a tým aj v posilnení moci kyjevských kniežat. Cirkev prisudzuje kyjevskému princovi všetky atribúty kresťanských cisárov. Na mnohých minciach razených podľa gréckych vzorov sú princovia vyobrazení v byzantskom cisárskom odeve.

Obrovský vplyv krstu sa prejavil aj v umeleckej oblasti. V tomto prípade mnohí grécki umelci vytvorili umelecké diela v novo konvertovanej krajine. Napríklad Katedrála svätej Sofie v Kyjeve, ktorú postavil Jaroslav v roku 1037.

Na druhej strane, s pravoslávím, umenie výrečnosti prišlo do Ruska. V tomto prípade starí ruskí rečníci - kazatelia vo svojich vlastných prejavoch potvrdili duchovné a morálne hodnoty viery. Spájali ľudí a mnohých aj učili.

Stojí za zmienku, že cirkevné kázanie môže byť ústne a písomné. Bola to škola priameho oboznámenia ľudí s vysokými hodnotami kultúry. A morálne vedomie a správanie sú hlavnými charakteristikami človeka ako spoločenskej bytosti. Morálka je zároveň duchovným a praktickým spôsobom osvojovania si reality, ktorý určuje postoj človeka k iným ľuďom, k spoločnosti, k sebe samému.

Jedným z najpozoruhodnejších diel starovekej ruskej literatúry, ktoré prežilo dodnes, je „Slovo zákona a milosti“. Podobné dielo vytvoril metropolita Hilarion, prvý ruský metropolita v Rusku.

A napriek tomu by sa história ruských krajín obdobia II mala rozdeliť do troch etáp:

I - 40-te roky XIII - začiatok XIV storočia. (etapa je charakterizovaná pomerne hlbokou demografickou krízou);

storočia II - XIV. (etapa je charakterizovaná prekonaním krízy);

storočia III - XV. (etapa sa vyznačuje pomerne rýchlym rastom produktivity, ako aj priamym zapojením do procesu rozvoja feudalizmu krajín s ugrofínskymi obyvateľmi).

Za zmienku stojí, že do konca 15. storočia vznikol štát typu stavovskej monarchie - Moskovský štát. Zároveň dosiahlo úplné oslobodenie spod mongolsko-tatárskej závislosti. Od 15. storočia sa postupne formovali určité predpoklady pre formovanie nových národností a dokonca aj prideľovanie jazykov. V rámci hraníc Moskovského štátu sa začalo priame znovuzjednotenie bývalých krajín Kyjevskej Rusi.

Aktívne vtedy pokračoval proces priameho zberu pozemkov a určitého posilňovania vlastnej moci, ktorý začali prvé moskovské kniežatá. A po dlhom a tvrdom boji medzi kniežatami sa Moskva stala politickým centrom ruských krajín.

Ivan III (1440 - 1505) anektuje Novgorod v roku 1478. Ruší veche. Potom nasledovala krajina Tver a Vyatka. Opatrnému a rozvážnemu politikovi Ivanovi III. sa podarilo zavŕšiť vyhnanie Hordy dlhým „stáním“ na rieke Ugra (prítok Oka). A v novembri 1480 sa jarmo Hordy skončilo. Ivan III stál pred úlohou zjednotiť ruské krajiny okolo Moskvy a centralizovať moc veľkovojvodu.

Na druhej strane sa systém centrálnej vlády začína zlepšovať. Tento systém zahŕňal:

Ministerstvo financií (finančné, zahraničná politika a iné národné záležitosti);

Paláce (správa zo stredu anektovaných krajín);

guvernéri (guvernéri žúp menovaní z centra).

Je dôležité zdôrazniť, že pomerne zdĺhavý proces zhromažďovania rozdrobených ruských krajín do jedného štátu sa chýli ku koncu. A Ivan III získal titul veľkovojvoda celého Ruska. Takže mal pečať veľkého panovníka. Na jednej strane takejto pečate je zobrazený dvojhlavý orol a na druhej strane jazdec. Postupný proces formovania jednotného štátu bol zároveň sprevádzaný postupným zotročovaním roľníkov v legislatívnom poriadku.

Je dôležité zdôrazniť, že ruská kultúra za dva a pol storočia prešla tŕnistou cestou od hroznej ruiny, ktorá zastavila jej rozvoj, až po tvrdohlavé obrodenie, ktoré ju mohlo doviesť k najvyšším úspechom. Kultúra, rôznorodá vo svojich miestnych charakteristikách, sa postupne formovala ako jeden celok.

Pokiaľ ide o tretie obdobie vývoja, fenomén Ruska sa vytvoril v podmienkach moskovského štátu. Práve v tom období sa upevnil názov krajiny. V polovici druhej polovice XVI-prvej tretiny XVII storočia. nastal obrat od kultúry starovekého Ruska ku kultúre Ruska Nového veku. To bol začiatok nového obdobia v ruskej histórii - príprava krajiny na éru reforiem Petra I.

Obdobie stredoveku má teda veľký význam pre rozvoj ruského štátu. Práve v tomto období boli určené hranice celého štátu. Práve v tomto období stredoveku sa formovali ortodoxné kresťanské sociálne ideály.

2/ Feudálna fragmentácia je prirodzený historický proces. Západná Európa a Kyjevská Rus v období feudálnej fragmentácie

1. Formovanie staroruskej štátnosti. Duchovné, morálne, politické a sociálno-ekonomické základy formovania ruského etnosu

Kyjevská Rus je nástupcom starovekého Ruska a ďalšou etapou formovania ruského etnosu. Kyjevská Rus je spoločnosť s pomerne vysokým stupňom rozvoja štátnosti.

Raný stredovek poznal dva typy štátnosti: východnú, založenú na vzťahu vernosti, a európsku štátnosť, postavenú na spolupráci vlády a spoločnosti.

Príkladom silnej štátnosti východného typu bola Byzantská ríša. Byzancia zostala počas svojej histórie centralizovaným štátom. Nositeľom najvyššej moci bol cisár, obdarený veľkými právomocami. Bol tu byrokratický aparát s prísnou podriadenosťou, daňový systém, tajná polícia a finančné služby. Osobitný vplyv malo zahraničnopolitické oddelenie, ktoré mohlo svojich nepriateľov oslabiť úplatkami, úplatkárstvom a intrigami. Štát vlastnil veľké plochy pôdy. Remeslá a obchod boli pod kontrolou vládnych služieb, fungoval rozvinutý systém štátnych monopolov na výrobu a predaj jednotlivých produktov. Prítomnosť silnej štátnej moci viedla k tomu, že v Byzancii nedozrelo ani súkromné ​​vlastníctvo, ani vazalsko-lénna hierarchia, ani imunita. Rímske právo zostalo najdôležitejším prvkom byzantského života. Byzancia bola právnym štátom stredoveku.

Osobitná úloha štátneho princípu v Byzantskej ríši dostala ideologické opodstatnenie. Verilo sa, že spolu s jedným Bohom, jednou pravou vierou a jednou pravou cirkvou by mala existovať aj jediná kresťanská ríša, obranca viery a cirkvi. Cisárska moc nadobudla posvätné funkcie, pretože už svojou existenciou zabezpečovala spásu ľudského rodu. Tieto myšlienky boli faktorom životaschopnosti byzantskej civilizácie, vytvárali duchovnú oporu pre odolávanie vonkajším náporom.

Islam dal vývoju štátnosti medzi Arabmi zvláštny smer. Korán nerozlišoval medzi cirkvou a štátom. Kalifovia mali najvyššiu náboženskú a svetskú moc. Všetka pôda bola majetkom kalifa. Štátne vlastníctvo pôdy prevládalo nad inými formami vlastníctva pôdy, ktorých existencia nebola v rozpore s Koránom. V oblasti štátnej správy si Arabi požičali tie formy, ktoré existovali na území novo začlenenom do kalifátu. Arabský kalifát bol teda akousi silnou posvätnou (posvätnou) štátnou mocou, ktorá sa zásadne líšila od európskej.

Kyjevská Rus ako politické združenie sa začína formovať počas expanzie Varjagov z Novgorodu na juh hneď po nástupe Rurika a jeho družiny. V roku 882 Rurikovi bojovníci Askold a Dir oslobodili paseky od platenia holdu Chazarom a zostali vládnuť Kyjevu. Rurikov príbuzný princ Oleg (882-912) vyviedol Askolda a Dira z mesta, zabil ich a potom zjednotil Novgorodské a Kyjevské kniežatstvo, čím sa Kyjev stal hlavným mestom nového štátu. Zjednotenie južného a severného Ruska na konci 9. storočia. - východisko pre vznik Kyjevskej Rusi ako novej etapy staroruského štátu. Aktivity kyjevských kniežat budú v budúcnosti smerovať k rozširovaniu územia Kyjevského kniežatstva. Oleg dobyl Drevlyanov a uvalil tribút na Severanov a Radimichiho. Princ Igor (912-945) bude musieť znovu pripojiť Drevlyanov a pacifikovať Uglichov. Igorova manželka Oľga (945-964) pokračovala v diele svojho manžela a silou zbraní, ako aj diplomaciou výrazne posilnila staroruskú štátnosť. V prípade Igora a Oľgy pokračoval ich syn Svjatoslav (964-972), ktorý anektoval Vjatiči a dobyl dunajské Bulharsko.

Dokončuje sa formovanie Kyjevskej Rusi ako politického a kultúrneho centra za Vladimíra I. Svjatoslavoviča (980-1015), zjednotenie západných Slovanov, Volyňanov, Chorvátov a prijatie kresťanstva.

Najdôležitejším medzníkom na ceste formovania ruského etnosu je prijatie kresťanstva v podobe pravoslávia ako štátneho náboženstva Kyjevskej Rusi. Špecifickým aktom prijatia pravoslávia bol slávny krst obyvateľov mesta Kyjev na Dnepri kniežaťom Vladimírom v roku 988. Prijatie pravoslávia sa však neobmedzuje len na tento akt. Má dlhú históriu: šírenie kresťanstva v Rusku začalo dávno pred krstom na Dnepri a pokračovalo ďalšie storočie a pol.

Pravoslávne pramene spájajú prenikanie kresťanstva na územie Kyjevskej Rusi s misionárskou činnosťou apoštola Ondreja I. I. v 1. storočí nášho letopočtu. e., ktorý údajne po smrti, zmŕtvychvstaní a nanebovstúpení Ježiša Krista odišiel hlásať svoje učenie do Byzancie a potom „prešiel cez Čierne more k Dnepru a Dneper až do Kyjeva a z Kyjeva ďalej do Veľkého Novgorodu“. Neexistujú žiadne historické pramene potvrdzujúce verziu misijnej činnosti apoštola Ondreja. Existujú však zdroje, ktoré naznačujú, že Vladimirova babička, princezná Olga, bola kresťanka. Niektorí prominentní bojovníci princa Vladimíra boli tiež kresťanmi.

Historici vždy čelili otázkam: aký je dôvod christianizácie Ruska a prečo si knieža Vladimír vybral pravoslávie? Odpoveď na tieto otázky treba hľadať tak v osobnosti kniežaťa Vladimíra, ako aj v analýze spoločensko-politických a duchovných procesov, ktoré sa v tom čase odohrávali na Kyjevskej Rusi.

Princ Vladimír bol významným štátnikom svojej doby. Už dávno si uvedomoval, že pohanský polyteizmus nevyhovuje politickým a duchovným potrebám štátu. V roku 980 Vladimír podnikol prvú náboženskú reformu, ktorej podstatou bol pokus o zlúčenie heterogénnych bohov všetkých kmeňov Kyjevskej Rusi do jedného panteónu na čele s kniežacím bohom Perúnom. Pokus šíriť kult Perúna všade však zlyhal. Proti pohanskému bohu stáli iní pohanskí bohovia, ktorých uctievali slovanské i neslovanské kmene Kyjevskej Rusi. Pohanstvo nezabezpečilo etnokultúrnu jednotu všetkých kmeňov a krajín Kyjevskej Rusi. Historická prax ukázala, že túto jednotu najlepšie zabezpečujú takzvané svetové náboženstvá: kresťanstvo a islam.

Ortodoxná verzia prijatia kresťanstva tvrdí, že tejto udalosti predchádzala procedúra „výberu vierovyznaní“. Kyjevská Rus vo svojej geopolitickej polohe bola v úzkom kontakte s chazarským kaganátom, v ktorom dominovalo judaizmus, arabsko-moslimským svetom, ktorý vyznával islam, pravoslávnou Byzanciou a katolíckymi štátmi západnej Európy. Vladimír vraj do všetkých týchto krajov vyslal svojich veľvyslancov, aby určili najlepšiu vieru. Po dokončení úlohy veľkovojvodu sa veľvyslanci vrátili a jednoznačne uprednostnili pravoslávie kvôli kráse jeho kostolov a duchovnému pozdvihnutiu, ktoré v nich cítili.

Tieto okolnosti však pri prijatí pravoslávia nehrali hlavnú úlohu. Rozhodujúcim faktorom pri obrátení sa k náboženskej a ideologickej skúsenosti Byzancie boli tradičné politické, ekonomické, kultúrne väzby Kyjevskej Rusi s Byzanciou. V systéme byzantskej štátnosti mala duchovná moc podriadené postavenie od cisára. To zodpovedalo politickým ašpiráciám kniežaťa Vladimíra. Nie poslednú úlohu zohrali dynastické úvahy. Prijatím pravoslávia sa otvorila cesta k sobášu Vladimíra so sestrou byzantského cisára princeznou Annou – a tým sa ešte viac upevnili priateľské vzťahy s takou vplyvnou mocnosťou, akou je Byzancia. Priateľstvo s Byzanciou otvorilo nielen cestu k rozširovaniu obchodných, hospodárskych a kultúrnych väzieb, ale do istej miery ochránilo Rusko pred nájazdmi početných kočovných kmeňov, ktoré obývali Veľkú step na sever od Čierneho mora, čo Byzancia neustále využívala v r. bojovať proti svojmu severnému susedovi.

A ešte jeden moment zohral svoju úlohu pri výbere pravoslávia. V katolicizme sa bohoslužby konali v latinčine, textoch Biblie a iných liturgických knihách – v rovnakom jazyku. Pravoslávie sa neviazalo na jazykové kánony. Okrem toho v tomto období vzniklo v slovanskom Bulharsku pravoslávie. Liturgické knihy a celý obrad teda jazykovo súviseli s obyvateľstvom Kyjevskej Rusi. Prostredníctvom bulharských liturgických kníh a bulharských duchovných sa pravoslávie začalo etablovať v duchovnom živote ruskej spoločnosti.

Ustanovenie pravoslávia ako štátneho náboženstva Kyjevskej Rusi bolo spojené so značnými ťažkosťami. Náboženstvo nie je len viera v nejakých bohov a duchov, systém rituálov. Je to spôsob života, určitý systém myšlienok, presvedčení, predstáv o človeku, jeho mieste vo svete atď. Náboženské presvedčenia sú spojené s takými dôležitými aspektmi života, akými sú manželstvo a rodinné vzťahy, morálne normy, stravovací systém atď. Proces christianizácie preto znamenal prelomenie doterajšieho spôsobu života, svetonázoru, kultúry a spôsobu života.

Christianizácia všade narazila na odpor obyvateľstva. Princ Vladimír, jeho bojovníci, klanová šľachta museli vynaložiť veľa úsilia a niekedy dokonca použiť priamu silu, aby vytvorili kresťanské rituály, presvedčenie a spôsob života. Opakovane vznikali povstania proti christianizácii. História pozná najväčšie z nich: v Suzdale, Kyjeve, Novgorode.

Významnú úlohu v christianizácii Ruska zohrali kláštory, ktoré sa na jeho území objavili v polovici 11. storočia. V kláštoroch sa školili kádre duchovných, pochopili sa dogmy, formovali sa duchovné a mravné základy nových rituálov, kresťanského života atď.. Kláštory zohrávali významnú úlohu pri šírení listov, boli správcami a prenášačmi kultúrnych pamiatok. dedičstvo. Z kláštorov sa misijná činnosť vykonávala vo všetkých mestách a vidieckych oblastiach starovekého ruského štátu. Do polovice XIII storočia. v Rusku fungovalo asi 80 kláštorov.

Prijatie kresťanstva malo veľký význam pre celú ruskú spoločnosť. Kresťanstvo vytvorilo široký základ pre zjednotenie všetkých národov tejto spoločnosti. Zmizla hranica medzi Rusmi a Slovanmi, Ugrofínmi a Slovanmi atď.. Všetkých spájal spoločný duchovný základ. Kresťanstvo začalo postupne vytláčať pohanské obrady a tradície a na tomto základe došlo k humanizácii spoločnosti. Významným kultúrnym prevratom bolo zavedenie jednotného písma. Prijatie kresťanstva prispelo k formovaniu mestskej kultúry v prevažne poľnohospodárskej krajine. Pod vplyvom kresťanov sa rozvinula stavba chrámov, vydávanie kníh, literatúra, história a filozofia.

Na základe christianizácie vzniká v Kyjevskej Rusi nový typ štátnosti, ktorý do značnej miery nadobúda byzantskú podobu. Vytvára sa úzky vzťah medzi svetskou a cirkevnou vrchnosťou, pričom prvá má prednosť pred druhými. V prvej polovici XI storočia. začína cirkevná jurisdikcia. Záležitosti manželstva, rozvodu, rodiny, niektoré dedičské prípady prechádzajú do právomoci cirkvi. Do konca XII storočia. cirkev začala dohliadať na službu mier a váh. Významná úloha sa pripisuje cirkvi v medzinárodných záležitostiach súvisiacich s prehlbovaním vzťahov s kresťanskými štátmi a cirkvami.

Vo všeobecnosti sa Kyjevská Rus vďaka prijatiu kresťanstva zaradila do európskeho kresťanstva, a preto sa stala rovnocenným prvkom európskeho civilizačného procesu. Prijatie kresťanstva v pravoslávnej verzii však malo svoje negatívne dôsledky. Pravoslávie prispelo k izolácii Ruska od západoeurópskej civilizácie. Po páde Byzancie sa ruský štát a ruská pravoslávna cirkev v skutočnosti izolovali od zvyšku kresťanského sveta. Práve táto okolnosť môže čiastočne vysvetliť odmietnutie Západu

Európa, aby prišla na pomoc Rusku v jeho konfrontácii s neveriacimi (Tatársko-Mongolmi, Turkami a inými dobyvateľmi).

Štruktúra systému moci. Kyjevská Rus nebola statická spoločnosť. Jeho politická štruktúra a ekonomické vzťahy prešli určitými zmenami. V prvej etape svojej existencie bola Kyjevská Rus relatívne centralizovaný štát. Na jej čele stál kyjevský princ, ktorému boli podriadené kniežatá poddaných krajín. Počas života princa-otca sedeli jeho synovia ako guvernéri v hlavných mestách a vzdávali hold. prijatý v Rusku kmeňová suverenita. Moc nad územím patrila celému vládnucemu rodu Rurikovičov. Predstavitelia vládnucej dynastie ovládali časť územia, teda spoluvládli prostredníctvom inštitútu spoločenstva. To však neznamenalo kolektívne vedenie, mala by existovať osoba, ktorá bola najstaršia - princeps - toto je kyjevské knieža, to znamená, že existoval principátny systém - staršovstvo. Kto sa stal princípom? Starší v rodine. Dedičstvo sledovalo priamu zostupnú mužskú líniu. Táto zásada sa však často porušovala, čím bola situácia mimoriadne neprehľadná. Tento systém pokračoval až do konca 11. storočia.

Kyjevský princ bol zákonodarcom, vojenským vodcom, najvyšším sudcom a výbercom daní. Okolo princa bola čata, ktorá žila na kniežacom dvore a delila hold a vojenskú korisť so svojou hlavou. Hostiny, ktoré princ usporiadal na svojom nádvorí, boli tiež akousi odmenou pre čatu.

Medzi mocou a subjektmi existujú dva typy vzťahov: vazal a subjekt. Medzi kyjevským princom a družinou boli nadviazané vazalské vzťahy. Princ konzultoval všetky otázky s bojovníkmi, inak by mohol stratiť ich podporu. Najskúsenejší starší bojovníci tvorili radu (dumu) a nazývali sa bojari. Mladších bojovníkov nazývali „mladi“ alebo „gridi“. Bojari často pôsobili ako guvernéri, kým mladíci sa stali mladšími správcami. Najprv bojovníci nahradili všeobecnú výzbroj ľudí, potom sa zmenili na administratívno-vojenskú vrstvu a neskôr na panstvo feudálnych pánov. Moc kniežacej družiny bola zatiaľ obmedzená na prvky samosprávy, zachované z predchádzajúcich čias. Toto "veche" - ľudové zhromaždenie, "starší mesta." Tieto inštitúcie boli obzvlášť silné na okraji krajiny.

Sociálno-ekonomické vzťahy. Formovanie feudálnych vzťahov v Rusku prebiehalo celkovo podľa celoeurópskeho typu: od štátnych foriem k seigneuriálnym (patrimoniálnym). Ale na rozdiel od západnej Európy, kde tradície súkromného vlastníctva v staroveku viedli k rýchlemu rastu vyššieho vlastníctva pôdy, v Rusku bol tento proces oveľa pomalší.

Až do polovice desiateho storočia charakter sociálno-ekonomických vzťahov určovali podriadené vzťahy. Metóda – zbieranie holdu počas polyudya. Na základe zbierania pocty vzniká inštitúcia kŕmenie. Pocta vstúpila do kniežacej pokladnice, potom princ prerozdelil časť pocty medzi bojovníkov vo forme darčekov, hostiny. Pokladnica okrem pocty dostávala rôzne druhy pokút ukladaných vo forme trestov previnilcom, ako aj súdne poplatky.

Sociálno-ekonomické vzťahy determinovali aj sociálne štruktúra starovekej ruskej spoločnosti. Povahu tejto štruktúry môžeme posúdiť na základe štúdia vtedajšieho zákonníka - "Ruská pravda", ktorej prvá časť bola zostavená z iniciatívy Jaroslava Múdreho (1019-1054). Podľa Russkej pravdy existovali na Kyjevskej Rusi dve skupiny obyvateľstva: „ľudia, ktorí slúžili a ktorí neslúžili“, „ľudia, ktorí si sadli za kniežatá“ a obyčajní ľudia. Prvý osobne slúžil princovi vo vojenskej, civilnej alebo ekonomickej oblasti. Ten vzdal hold princovi a vytvoril vidiecke a mestské daňové spoločnosti. Medzi kniežacími manželmi vynikali bojari - vrchol šľachty a medzi obyčajnými ľuďmi - smerdovia, nákupy a ryadovichi.

Väčšinu obyvateľstva staroruského štátu tvorili slobodní členovia komunity.(ľudia), ktorí žili v spoločnostiach (lano). Vidiecke spoločnosti už neboli kmeňové, ale územné, navyše z nich často vyčnievali bohaté rodiny. Komunálnych ľudí si dlho mýlili s smerdmi. Za ich vraždu však mala platiť iná peňažná pokuta a okrem toho boli smerdi úzko spojení s princom. Zrejme išlo o neslobodné alebo poloslobodné obyvateľstvo, kniežacie prítoky, ktoré sedeli na zemi a niesli povinnosti v prospech kniežaťa.

Mnoho článkov v Russkaja Pravda je venovaných otrokom známym ako sluhovia alebo nevoľníci. Väčšina historikov sa prikláňa k názoru, že „sluhovia“ je výraz zo skoršieho obdobia, ktorý sa používa spolu s novým názvom „nevoľník“. Nevoľníci boli úplne bezmocní – nevoľníka, ktorý udrel slobodného človeka, bolo možné beztrestne zabiť. Nemali právo vypovedať na súde, za ich vraždu bol majiteľ podrobený iba cirkevnému pokániu.

Okrem nevoľníkov Russkaja pravda vymenúva nákupy, ryadovičov a vyvrheľov. Nákup je skrachovaný člen komunity, ktorý sa dostal do dlhového otroctva za pôžičku (kupa), ktorú vzal a nesplatil. Postavenie Ryadoviča nie je úplne jasné, hoci meno pochádza z určitej dohody (riadok). Vyvrheľ je človek, ktorý stratil svoje sociálne postavenie (ľudia, ktorí sa rozišli s komunitou, nevoľníci, ktorí boli prepustení na slobodu). Ryadoviči a vyhnanci, ako aj nákupy, boli vystavení telesným trestom, nemali plné práva na súde a sami nezodpovedali za niektoré zločiny (majiteľ za ne zaplatil pokutu).

2. Feudálna fragmentácia je prirodzený historický proces. Západná Európa a Kyjevská Rus v období feudálnej fragmentácie

V histórii ranných feudálnych štátov Európy v storočiach X-XII. sú obdobím politickej fragmentácie. V tom čase sa už feudálna šľachta zmenila na privilegovanú skupinu, ktorej príslušnosť bola určená rodom. Existujúci monopolný majetok feudálov na pôde sa premietol do právnych noriem. "Niet zeme bez pána." Sedliaci sa ocitli z väčšej časti v osobnej a pozemkovej závislosti od feudálov.

Po získaní monopolu na pôdu získali feudáli aj významnú politickú moc: prevod časti ich pôdy na vazalov, právo viesť súdne spory a raziť peniaze, udržiavať si vlastnú vojenskú silu atď. V súlade s novou realitou , sa teraz formuje iná hierarchia feudálnej spoločnosti, ktorá má právnu konsolidáciu: "Vazal môjho vazala nie je môj vazal." Dosiahla sa tak vnútorná súdržnosť feudálnej šľachty, jej výsady boli chránené pred zásahmi centrálnej vlády, ktorá v tom čase slabla. Napríklad vo Francúzsku pred začiatkom XII storočia. skutočná moc kráľa nepresahovala panstvo, ktoré bolo svojou veľkosťou podradnejšie ako majetky mnohých veľkých feudálov. Kráľ mal vo vzťahu k svojim bezprostredným vazalom len formálnu suverenitu a veľkí páni sa správali úplne nezávisle. Tak sa začali formovať základy feudálnej fragmentácie.

Je známe, že na území, ktoré sa zrútilo v polovici 9. stor. V ríši Karola Veľkého vznikli tri nové štáty: francúzsky, nemecký a taliansky (severné Taliansko), z ktorých každý sa stal základňou vznikajúceho územno-etnického spoločenstva - národnosti. Potom proces politickej dezintegrácie obsiahol každú z týchto nových formácií. Takže na území francúzskeho kráľovstva na konci 9. storočia. bolo 29 majetkov a na konci desiateho stor. - asi 50. Ale teraz to z väčšej časti neboli etnické, ale patrimoniálne panské formácie.

Proces feudálnej fragmentácie v X-XII storočia. sa začali rozvíjať v Anglicku. To bolo uľahčené tým, že kráľovská moc preniesla právo vyberať feudálne poplatky od roľníkov a ich pozemkov na šľachtu. V dôsledku toho sa feudálny pán (svetský alebo cirkevný), ktorý dostal takéto ocenenie, stáva úplným vlastníkom pôdy, ktorú okupovali roľníci a ich osobným pánom. Súkromný majetok feudálov rástol, ekonomicky sa posilňovali a snažili sa o väčšiu nezávislosť od kráľa.

Situácia sa zmenila po dobytí Anglicka v roku 1066 vojvodom z Normandie Viliamom Dobyvateľom. V dôsledku toho sa krajina, smerujúca k feudálnej fragmentácii, zmenila na súdržný štát so silnou monarchickou mocou. Ide o jediný príklad na európskom kontinente v tomto období.

Išlo o to, že dobyvatelia zbavili majetku mnohých predstaviteľov bývalej šľachty a vykonali masovú konfiškáciu pozemkového majetku. Skutočným vlastníkom pôdy sa stal kráľ, ktorý časť z nej previedol ako léna na svojich bojovníkov a časť na miestnych feudálov, ktorí vyjadrili svoju pripravenosť mu slúžiť. Ale tieto majetky boli teraz v rôznych častiach Anglicka. Výnimkou bolo len niekoľko žúp, ktoré sa nachádzali na okraji krajiny a boli určené na obranu pohraničných oblastí. Rozptýlenie feudálnych majetkov (130 veľkých vazalov malo pôdu v 2-5 župách, 29 - v 6-10 župách, 12 - v 10-21 župách), ich súkromný návrat ku kráľovi slúžil ako prekážka premeny barónov na nezávislých. statkárov, ako to bolo napríklad vo Francúzsku.

Vývoj stredovekého Nemecka sa vyznačoval istou originalitou. Až do 13. storočia bol jedným z najmocnejších štátov v Európe. A potom sa tu začína rýchlo rozvíjať proces vnútropolitickej fragmentácie, krajina sa rozpadá na množstvo samostatných spolkov, zatiaľ čo ostatné západoeurópske krajiny sa vydali na cestu štátnej konsolidácie. Faktom je, že nemeckí cisári, aby si udržali svoju moc nad závislými krajinami, potrebovali vojenskú pomoc kniežat a boli nútení urobiť im ústupky. Ak teda v iných krajinách Európy kráľovská moc zbavila feudálnej šľachty jej politických privilégií, tak v Nemecku sa rozvinul proces legislatívnej konsolidácie najvyšších štátnych práv pre kniežatá. V dôsledku toho cisárska moc postupne strácala svoje pozície a stávala sa závislou na veľkých svetských a cirkevných feudáloch.

Navyše v Nemecku napriek prudkému rozvoju už v desiatom storočí. miest (výsledok oddelenia remesla od poľnohospodárstva), nerozvinul, ako tomu bolo v Anglicku, Francúzsku a iných krajinách, spojenectvo medzi kráľovskou mocou a mestami. Nemecké mestá preto nemohli zohrávať aktívnu úlohu v politickej centralizácii krajiny. A napokon, Nemecko nevytvorilo, ako Anglicko alebo Francúzsko, jediné ekonomické centrum, ktoré by sa mohlo stať jadrom politického zjednotenia. Každé kniežatstvo žilo oddelene. S posilňovaním kniežacej moci sa stupňovala politická a ekonomická fragmentácia Nemecka.

V Byzancii na začiatku XII storočia. bolo dokončené formovanie hlavných inštitúcií feudálnej spoločnosti, vytvoril sa feudálny majetok a väčšina roľníkov už bola v pozemkovej alebo osobnej závislosti. Cisárska moc, poskytujúca široké privilégiá svetským a cirkevným feudálom, prispela k ich premene na všemocných patrimoniálov, disponujúcich aparátom súdnej a administratívnej moci a ozbrojenými čatami. Bola to platba cisárov feudálom za ich podporu a službu.

Rozvoj remesiel a obchodu viedol na začiatku 12. storočia. k pomerne rýchlemu rastu byzantských miest. Ale na rozdiel od západnej Európy nepatrili jednotlivým feudálom, ale boli pod vládou štátu, ktorý sa nesnažil o spojenectvo s mešťanmi. Byzantské mestá nedosiahli samosprávu, ako mestá západnej Európy. Mešťania, vystavení krutému fiškálnemu vykorisťovaniu, tak boli nútení bojovať nie s feudálmi, ale so štátom. Posilnenie pozícií feudálnych pánov v mestách, zriadenie ich kontroly nad obchodom a marketingom ich produktov podkopávalo blaho obchodníkov a remeselníkov. S oslabením cisárskej moci sa feudáli stali suverénnymi pánmi v mestách.

Zvyšujúci sa daňový útlak viedol k častým povstaniam, ktoré oslabovali štát. Na konci XII storočia. ríša sa začala rozpadať. Tento proces sa urýchlil po dobytí Konštantínopolu v roku 1204 križiakmi. Ríša padla a na jej troskách vznikla Latinská ríša a niekoľko ďalších štátov. A hoci v roku 1261 bol znovu obnovený byzantský štát (stalo sa tak po páde Latinskej ríše), ale bývalá moc tu už nebola. Toto pokračovalo až do pádu Byzancie pod údermi osmanských Turkov v roku 1453.

Kolaps ranofeudálneho územného usporiadania štátnej moci a triumf feudálnej fragmentácie predstavovali zavŕšenie formovania feudálnych vzťahov a rozkvet feudalizmu v západnej Európe. Vo svojom obsahu išlo o prirodzený a progresívny proces, v dôsledku vzostupu vnútornej kolonizácie, rozširovania plochy obrábanej pôdy. Vďaka zdokonaľovaniu pracovného náradia, využívaniu ťažnej sily zvierat a prechodu na trojpoľné obrábanie sa zlepšilo obrábanie pôdy, začali sa pestovať priemyselné plodiny - ľan, konope; Objavili sa nové odvetvia poľnohospodárstva - vinohradníctvo a pod. Výsledkom bolo, že roľníci začali mať prebytočné produkty, ktoré mohli vymeniť za remeselné výrobky a nevyrábať ich sami.

Zvýšila sa produktivita práce remeselníkov, zlepšila sa technika a technológia remeselnej výroby. Z remeselníka sa stal drobný komoditný výrobca pracujúci na živnosť. V konečnom dôsledku tieto okolnosti viedli k oddeleniu remesla od poľnohospodárstva, rozvoju tovarovo-peňažných vzťahov, obchodu a vzniku stredovekého mesta. Stali sa centrami remesiel a obchodu.

Mestá v západnej Európe spravidla vznikali na pôde feudálneho pána, a preto sa mu nevyhnutne podriaďovali. Mešťania, z ktorých väčšina boli najmä bývalí roľníci, zostali v pozemkovej alebo osobnej závislosti feudála. Túžba mešťanov vymaniť sa z takejto závislosti viedla k boju medzi mestami a vrchnosťou o ich práva a nezávislosť. Toto hnutie, široko rozvinuté v západnej Európe v X-XIII storočia. vošiel do dejín pod názvom „komunálne hnutie“. Všetky práva a výsady získané alebo získané za výkupné boli zaznamenané v charte. Do konca XIII storočia. mnohé mestá dosiahli samosprávu, stali sa obecnými mestami. Takže asi 50% anglických miest malo vlastnú samosprávu, mestskú radu, primátora a súd. Obyvatelia takýchto miest v Anglicku, Taliansku, Francúzsku atď. sa oslobodili od feudálnej závislosti. Utečený roľník, ktorý žil v mestách týchto krajín rok a jeden deň, sa stal slobodným. Tak, v XIII storočia. sa objavil nový stav - mešťania - ako samostatná politická sila s vlastným postavením, výsadami a slobodami: osobná sloboda, právomoc mestského súdu, účasť v mestskej domobrane. Vznik stavov, ktoré dosiahli významné politické a zákonné práva, bol dôležitým krokom k vytvoreniu stavovsko-zastupiteľských monarchií v krajinách západnej Európy. To bolo možné vďaka posilneniu centrálnej vlády najprv v Anglicku, potom vo Francúzsku.

Rozvoj komoditno-peňažných vzťahov a zapojenie vidieka do tohto procesu podkopávalo samozásobiteľské hospodárstvo a vytváralo podmienky pre rozvoj domáceho trhu. Feudáli v snahe zvýšiť svoje príjmy začali sedliakom odovzdávať pôdu do dedičnej držby, obmedzili panskú orbu, podporovali vnútornú kolonizáciu, ochotne prijímali utečencov, osídľovali nimi neobrobené pozemky a poskytovali im osobnú slobodu. Do trhových vzťahov boli zatiahnuté aj panstvá feudálov. Tieto okolnosti viedli k zmene foriem feudálnej renty, k oslabeniu a následne k úplnému odstráneniu osobnej feudálnej závislosti. Pomerne rýchlo tento proces prebehol v Anglicku, Francúzsku, Taliansku.

Vývoj spoločenských vzťahov na Kyjevskej Rusi zrejme prebieha podľa rovnakého scenára. Nástup obdobia feudálnej fragmentácie zapadá do rámca celoeurópskeho procesu. Podobne ako v západnej Európe, aj v Rusku sa čoskoro objavili tendencie k politickej fragmentácii. Už v desiatom storočí po smrti kniežaťa Vladimíra v roku 1015 vypukne medzi jeho deťmi boj o moc. Až do smrti kniežaťa Mstislava (1132) však existoval jediný staroveký ruský štát. Odvtedy historická veda odpočítava feudálnu fragmentáciu v Rusku.

Aké sú dôvody tohto javu? Čo prispelo k tomu, že jednotný štát Rurikovič sa rýchlo rozpadol na mnohé veľké i malé kniežatstvá? Takýchto dôvodov je veľa.

Vyzdvihnime tie najdôležitejšie z nich.

Hlavným dôvodom je zmena charakteru vzťahov medzi veľkovojvodom a jeho bojovníkmi v dôsledku usadenia sa bojovníkov na zemi. V prvom a pol storočí existencie Kyjevskej Rusi bola jednotka úplne podporovaná princom. Knieža, ako aj jeho štátny aparát zbierali tribút a iné rekvizície. Keďže bojovníci dostávali pôdu a dostávali od kniežaťa právo sami vyberať dane a clá, dospeli k záveru, že príjem z vojenskej lúpežnej koristi je menej spoľahlivý ako poplatky od roľníkov a mešťanov. V XI storočí. proces „usadzovania“ čaty na zemi sa zintenzívnil. A od prvej polovice XII storočia. na Kyjevskej Rusi sa votchina stáva prevládajúcou formou vlastníctva, ktorej vlastník s ňou mohol nakladať podľa vlastného uváženia. A hoci držba léna ukladala feudálovi povinnosť vykonávať vojenskú službu, jeho ekonomická závislosť od veľkovojvodu bola výrazne oslabená. Príjmy bývalých feudálnych bojovníkov už nezáviseli od milosti kniežaťa. Vytvorili si vlastnú existenciu. S oslabovaním ekonomickej závislosti od veľkovojvodu slabne aj politická závislosť.

Významnú úlohu v procese feudálnej fragmentácie v Rusku zohrala rozvíjajúca sa inštitúcia feudálna imunita, zabezpečenie určitej úrovne suverenity feudálneho pána v rámci hraníc jeho léna. Na tomto území mal feudálny pán práva hlavy štátu. Veľkovojvoda a jeho úrady nemali právo konať na tomto území. Sám feudálny pán vyberal dane, clá a spravoval súd. V dôsledku toho sa v nezávislých kniežatstvách-patrimóniách vytvára štátny aparát, čata, súdy, väznice atď. Vznikajú tak miestne kniežacie dynastie a miestni feudáli tvoria dvor a čatu tejto dynastie. Veľký význam v tomto procese malo zavedenie inštitútu dedičnosti na zem a ľudí, ktorí ju obývajú. Pod vplyvom všetkých týchto procesov sa zmenil charakter vzťahov medzi miestnymi kniežatstvami a Kyjevom. Služobnú závislosť nahrádzajú vzťahy politických partnerov, niekedy vo forme rovnocenných spojencov, niekedy vrchnosti a vazala.

Všetky tieto ekonomické a politické procesy znamenali politicky trieštenie moci, rozpad bývalej centralizovanej štátnosti Kyjevskej Rusi. Tento rozpad, ako to bolo v západnej Európe, sprevádzali medzináboženské vojny. Na území Kyjevskej Rusi vznikli tri najvplyvnejšie štáty: Vladimírsko-Suzdalské kniežatstvo (Severovýchodná Rus), Haličsko-volynské kniežatstvo (Juhozápadná Rus) a Novgorodská zem (Severozápadná Rus). Ako v rámci týchto kniežatstiev, tak aj medzi nimi dlhodobo prebiehali prudké zrážky a ničivé vojny, ktoré oslabovali moc Ruska, viedli k ničeniu miest a dedín.

Zahraniční dobyvatelia nedokázali využiť túto okolnosť. Nekoordinované kroky ruských kniežat, túžba dosiahnuť víťazstvo nad nepriateľom na úkor iných, pri zachovaní vlastnej armády, nedostatok jednotného velenia viedli k prvej porážke ruskej armády v bitke s Tatar- Mongoli na rieke Kalka 31. mája 1223. Vážne nezhody medzi kniežatami, ktoré im neumožňovali konať ako jednotný front zoči-voči tatársko-mongolskej agresii, viedli k dobytiu a zničeniu Riazane (1237). Vo februári 1238 bola ruská milícia na rieke Sit porazená, Vladimir a Suzdal boli zajatí. V októbri 1239 bol obliehaný a dobytý Černigov, na jeseň 1240 bol zajatý Kyjev. Teda od začiatku 40. rokov. 13. storočia začína obdobie ruských dejín, ktoré sa zvykne nazývať tatársko-mongolské jarmo, ktoré trvalo až do druhej polovice 15. storočia.

Je potrebné poznamenať, že Tatar-Mongols v tomto období neokupovali ruské územia, pretože toto územie bolo málo využívané pre hospodársku činnosť kočovných národov. Ale toto jarmo bolo veľmi skutočné. Rusko sa ocitlo vo vazalskej závislosti od tatarsko-mongolských chánov. Každý princ, vrátane veľkovojvodu, musel dostať od chána povolenie vládnuť „stolu“, chánovej nálepke. Obyvateľstvo ruských krajín bolo vystavené silnému holdu v prospech Mongolov, neustále dochádzalo k nájazdom dobyvateľov, čo viedlo k devastácii krajín a zničeniu obyvateľstva.

V tom istom čase sa na severozápadných hraniciach Ruska objavil nový nebezpečný nepriateľ - v roku 1240 Švédi a potom v rokoch 1240-1242. nemeckí križiaci. Ukázalo sa, že novgorodská krajina musela brániť svoju nezávislosť a svoj typ rozvoja pod tlakom východu aj západu. Boj za nezávislosť novgorodskej krajiny viedol mladý princ Alexander Yaroslavich. Jeho taktika bola založená na boji proti katolíckemu Západu a ústupku Východu (Zlatá horda). Výsledkom bolo, že švédske jednotky, ktoré sa vylodili v júli 1240 pri ústí Nevy, boli porazené družinou novgorodského princa, ktorý za toto víťazstvo dostal čestnú prezývku „Nevsky“.

Po Švédoch zaútočili nemeckí rytieri na novgorodskú zem, ktorá na začiatku 13. stor. usadili v Pobaltí. V roku 1240 dobyli Izborsk, potom Pskov. Alexandrovi Nevskému, ktorý viedol boj proti križiakom, sa v zime 1242 podarilo oslobodiť Pskov a následne na ľade Čudského jazera v slávnej bitke na ľade (5. apríla 1242) uštedril nemeckým rytierom rozhodujúcu porážku. . Potom sa už vážne nepokúšali zmocniť sa ruských krajín.

Vďaka úsiliu Alexandra Nevského a jeho potomkov v novgorodskej krajine sa napriek závislosti od Zlatej hordy zachovali tradície západnej orientácie a začali sa formovať črty podriadenosti.

Vo všeobecnosti však do konca storočia XIII. Severovýchodné a južné Rusko sa dostalo pod vplyv Zlatej hordy, stratilo väzby so Západom a predtým stanovené črty progresívneho rozvoja. Je ťažké preceňovať negatívne dôsledky, ktoré malo tatársko-mongolské jarmo pre Rusko. Väčšina historikov súhlasí s tým, že tatarsko-mongolské jarmo výrazne oddialilo sociálno-ekonomický, politický a duchovný rozvoj ruského štátu, zmenilo povahu štátnosti a dalo mu formu vzťahov charakteristickú pre kočovné národy Ázie.

Je známe, že v boji proti Tatar-Mongolom dostali prvý úder kniežacie čaty. Veľká väčšina z nich zomrela. Spolu so starou šľachtou odišli tradície vazalsko-druzhinských vzťahov. Teraz, keď sa formovala nová šľachta, bol založený vzťah vernosti.

Vzťahy medzi kniežatami a mestami sa zmenili. Veche (s výnimkou Novgorodskej krajiny) stratilo svoj význam. Princ v takýchto podmienkach pôsobil ako jediný ochranca a pán.

Ruská štátnosť tak začína nadobúdať črty orientálneho despotizmu svojou krutosťou, svojvôľou, úplným ignorovaním ľudí a jednotlivca. V dôsledku toho sa v Rusku vytvoril zvláštny typ feudalizmu, v ktorom je dosť silne zastúpený „ázijský prvok“. Vznik tohto zvláštneho typu feudalizmu uľahčila skutočnosť, že v dôsledku tatársko-mongolského jarma sa Rusko vyvíjalo 240 rokov v izolácii od Európy.