V ére antiky sa psychológia prezentuje ako. Rané predstavy o duši (predsokratovci)
postieľka
3. Dejiny vývoja psychologického myslenia v období staroveku a stredoveku
Prvé predstavy o psychike súviseli s animizmom (z latinského "anima" - duch, duša) - najstaršie názory, podľa ktorých všetko, čo existuje na svete, má dušu. Duša bola chápaná ako entita nezávislá na tele, ovládajúca všetky živé i neživé predmety.
Neskôr sa vo filozofických náukách antiky dotklo psychologických aspektov, ktoré sa riešili v zmysle idealizmu alebo v zmysle materializmu. Teda materialistickí filozofi staroveku Demokritos, Lucretius, Epikuros chápali ľudskú dušu ako druh hmoty, ako telesný útvar, pozostávajúci z guľovitých, malých a najpohyblivejších atómov.
Podľa starogréckeho idealistického filozofa Platóna (427--347 pred n. l.), ktorý bol žiakom a nasledovníkom Sokrata, je duša niečo božské, odlišné od tela a ľudská duša existuje skôr, ako vstúpi v spojení s telom. Je to obraz a výlev duše sveta. Duša je neviditeľný, vznešený, božský, večný princíp. Duša a telo sú vo vzájomnom komplexnom vzťahu. Podľa svojho božského pôvodu je duša povolaná ovládať telo, riadiť život človeka. Niekedy však telo vezme dušu do svojich okov.
Veľký filozof Aristoteles vo svojom pojednaní „O duši“ vyčlenil psychológiu ako druh oblasti poznania a prvýkrát predložil myšlienku neoddeliteľnosti duše a živého tela. Aristoteles odmietal pohľad na dušu ako na substanciu. Zároveň nepovažoval za možné považovať dušu za izolovanú od hmoty (živých tiel). Duša je podľa Aristotela netelesná, je formou živého tela, príčinou a účelom všetkých jeho životných funkcií. Aristoteles predložil koncept duše ako funkcie tela a nie nejakého vonkajšieho javu vo vzťahu k nemu. Duša alebo „psyché“ je motor, ktorý umožňuje živej bytosti realizovať sa.
Duša sa teda prejavuje rôznymi schopnosťami činnosti: výživnou, citovou, racionálnou. Vyššie schopnosti vznikajú z nižších a na ich základe. Primárnou kognitívnou schopnosťou človeka je vnem; má podobu zmyslovo vnímaných predmetov bez ich hmoty, tak ako „vosk nadobudne dojem pečate bez železa“. Pocity zanechávajú stopu vo forme reprezentácií - obrazov tých predmetov, ktoré predtým pôsobili na zmysly. Aristoteles ukázal, že tieto obrazy sú spojené v troch smeroch: podobnosťou, súvislosťou a kontrastom, čo naznačuje hlavné typy spojení - asociácie mentálnych javov. Aristoteles veril, že poznanie človeka je možné len prostredníctvom poznania vesmíru a poriadku v ňom existujúceho. V prvej fáze teda psychológia pôsobila ako veda o duši.
V období stredoveku sa ustálila predstava, že duša je božský, nadprirodzený princíp, a preto by štúdium duševného života malo byť podriadené úlohám teológie. Len vonkajšia strana duše, ktorá je obrátená k hmotnému svetu, môže podľahnúť ľudskému úsudku. Najväčšie tajomstvá duše sú dostupné iba v náboženskom (mystickom) zážitku Stolyarenko L.D. Základy psychológie. - Rostov na Done: Phoenix, 2005. - s.-47. .
Analýza sexuálnych vzťahov v ranej adolescencii
Len v láske a cez lásku sa človek stáva človekom. Bez lásky je menejcennou bytosťou, postráda skutočný život a hĺbku a nedokáže efektívne konať alebo primerane chápať druhých a seba...
Triumfálne kresťanstvo v Európe vnieslo do všetkého „pohanského“ poznania militantnú neznášanlivosť. V 4. storočí bolo zničené vedecké centrum v Alexandrii, začiatkom 6. storočia bola zatvorená aténska škola ...
Staroveká psychológia: rozvoj vedomostí o duši ako entite a kritická analýza názorov
So schválením jednoduchých technických zariadení v spoločenskej výrobe princíp ich fungovania stále viac priťahoval vedecké myšlienky na vysvetlenie funkcií tela v ich podobe a podobe ...
Vôľa: podstata a znaky prejavu
Problém existencie vôle a jej chápania stál v celej histórii ľudstva, pravdepodobne pred každým národom...
Intuitívne myslenie a jeho problém v domácej a zahraničnej psychológii
Rozvoj prírodných vied a matematiky v 17. storočí. predkladať vede množstvo epistemologických problémov: o prechode od jednotlivých faktorov k všeobecným a nevyhnutným ustanoveniam vedy, o spoľahlivosti údajov prírodných vied a matematiky ...
História psychológie
Od 17. stor začína nová éra vo vývoji psychologického poznania. V súvislosti s rozvojom prírodných vied začali pomocou experimentálnych metód skúmať zákonitosti ľudského vedomia. Schopnosť myslieť...
História psychológie
Pojem "empirická psychológia" zaviedol nemecký filozof 18. storočia X. Wolf na označenie smeru v psychologickej vede, ktorého základným princípom je pozorovanie špecifických duševných javov ...
História psychológie
Periodizácia antickej filozofie: 1) Etapa prírodnej filozofie - hľadal sa všeobecný princíp usporiadania sveta; štruktúra duše bola odvodená zo všeobecného princípu vesmíru ako konkrétny dôsledok. Problém duše nebol posudzovaný oddelene...
História vývoja psychológie v Rusku
História vývoja psychologických názorov
17. storočie bolo obdobím zásadných zmien v spoločenskom živote západnej Európy, storočím vedeckej revolúcie a triumfu nového svetonázoru. Jej hlásateľom bol Galileo Galilei (1564-1642), ktorý učil, že všetko, čo sa deje vo svete...
Hlavné etapy vývoja predmetu psychológie
Pod vplyvom atmosféry charakteristickej pre stredovek (posilnenie vplyvu cirkvi na všetky aspekty spoločnosti vrátane vedy) sa ustálila predstava, že duša je božský, nadprirodzený princíp ...
Vlastnosti psychologickej ochrany obetí teroristických činov
Pojem „psychologická obrana“ bol prvýkrát použitý v roku 1894 v diele „Protective neuropsychoses“ od Z. Freuda. Veril, že mechanizmy...
Problémy, predmet a metódy sociálnej psychológie
Veľký vplyv na rozvoj sociálno-psychologického myslenia mali diela anglického prírodovedca Charlesa Darwina (1809-1882). V súlade s princípom prirodzeného výberu, ktorý sformuloval ...
kriminálna psychológia zločin Spočiatku, v predvedeckom období, na úsvite ľudskej civilizácie, hlavným prostriedkom boja proti zločinu a predchádzania porušovaniu morálky, zákona, spoločenských zákazov, tabu ...
Etapy formovania a vývoja kriminálnej psychológie
Od 18. storočia nastala v povedomí verejnosti výrazná zmena smerom k ráznemu odsúdeniu verejných fyzických trestov a popráv...
5. Metódy poznávania používané dejinami psychológie súvisia so špecifikami jej predmetu. Ako história formovania psychologického myslenia určuje metódy používané na jeho poznanie? Charakterizujte hlavné metódy psychologického a historického výskumu. V štruktúre metodológie akejkoľvek vedy (a dejiny psychológie tu nie sú výnimkou) zaujímajú významné a významné miesto metódy organizácie výskumu, zhromažďovania a interpretácie teoretických a empirických údajov, všetky metódy historického a psychologického výskumu. sú určené na získanie a osvojenie si nových poznatkov a ich syntézy, na dosiahnutie integrácie nesúrodých štruktúrnych komponentov dejín psychológie (koncepčné a teoretické myšlienky, vedecké dedičstvo vedca, úspechy vedeckých škôl, výsledky a logika rozvoj priemyslu a problémy psychológie atď.) do jednotného všeobecného vedeckého obrazu vývoja psychologického poznania. možno rozlíšiť tieto samostatné metódy historicko-psychologického výskumu: metódy plánovania historicko-psychologického výskumu (organizačné metódy) - štruktúrno-analytické, komparatívno-kontrastné (synchronistické), genetické; metódy zberu a interpretácie faktografického materiálu (teoretického aj empirického) - kategoricko-pojmová analýza, analýza produktov činnosti; metóda historickej rekonštrukcie (modelovanie), problémová analýza; metóda bibliometrickej analýzy, tematická analýza; metóda analýzy zdroja; biografická metóda; metóda rozhovoru. Zároveň je potrebné poznamenať, že každá z týchto metód môže po prvé pôsobiť ako implementácia rôznych metód a po druhé, má rozsah svojho prevládajúceho použitia. Štrukturálno-analytická metóda predpokladá ako cieľovú úlohu štúdia štúdium štruktúry psychologického poznania a je zameraná na identifikáciu ich štruktúrnych prvkov a hierarchických úrovní a ich vzťahov. Porovnávacia-kontrastná metóda, niekedy nazývaná synchronistická, je zameraná na fixovanie heterogénnych udalostí v dejinách psychológie, niekedy priestorovo vzdialených, ale časovo sa zhodujúcich, t. spojené simultánnosťou ich realizácie.Genetická metóda, na rozdiel od dvoch predchádzajúcich metód zameraných na získanie statického obrazu psychologického poznania, má naopak za hlavnú úlohu identifikovať dynamiku, štádiá, štádiá transformácie psychologického poznania. v kontexte špecifického predmetu historického a psychologického výskumu Metódy zberu a interpretácie faktografických údajov v historickom a psychologickom výskume sa vyznačujú rôznorodosťou a nie vždy jasnou technologickou operacionalizáciou. Každý z nich však v rozsahu svojho vývoja viac-menej plne a primerane odhaľuje určitý aspekt dejín psychológie. Metóda analýzy kategoricko-pojmového aparátu psychologickej vedy je zameraná na identifikáciu znakov chápania a interpretácie konkrétneho pojmu alebo termínu v akomkoľvek chronologickom období alebo v dielach rôznych období toho istého vedca. Táto metóda je založená na predpoklade, že práve kategórie a pojmy v koncentrovanej forme odrážajú celý súbor vedeckých poznatkov o skúmanom objekte Metóda analýzy produktov činnosti spočíva v štúdiu produktov vedeckej činnosti vedec alebo vedecké tímy, nepublikované Metóda historickej rekonštrukcie patrí medzi pravdepodobnostné metódy v poznaní dejín psychológie. Jeho použitie je založené na myšlienke možnosti znovu vytvoriť holistický obraz akéhokoľvek procesu, javu, situácie alebo obdobia prostredníctvom podrobnej a komplexnej analýzy jednotlivých zložiek tohto celku. Priesečník výsledkov štúdia týchto konkrétnych komponentov vedie k získaniu nových, predtým neznámych charakteristík skúmanej reality. Problematická analýza je jednou z kvalitatívnych metód pri skúmaní dynamiky psychologického poznania a je založená na poznaní problému ako systémotvorného činiteľa vedeckého poznania.Táto metóda je zameraná na identifikáciu predpokladov pre vznik problému, analyzovanie proces jeho uvedomovania a formulovania a skúmanie spôsobov a možností jeho riešenia. Metóda analýzy prameňov je zameraná na štúdium dokumentačnej bázy historického a psychologického výskumu. Vychádza z myšlienky, že každá historická skutočnosť zbavená časopriestorových súradníc a vytrhnutá zo svojich štruktúrno-genetických súvislostí nielenže stráca svoj historický charakter, ale vo všeobecnosti prestáva ako fakt existovať. Pri použití tejto metódy v špecifickom historickom a psychologickom výskume je spravidla najrozšírenejšia komplexná metóda interpretácie a kritiky prameňa (vrátane: presného datovania, overenia pravosti prameňa, priestorovej lokalizácie spomínaných historických faktov a udalostí). v ňom, identifikácia autorstva a osôb uvedených v prameni, zisťovanie identity v ňom použitej slovnej zásoby s moderným jazykom, identifikácia logických a zmysluplných vzťahov medzi polohami prameňa a inými údajmi a informáciami o tejto téme a pod. ). Táto metóda má osobitný význam pri práci s archívnymi a nepublikovanými prameňmi k dejinám psychológie. Tematická analýza, ktorá pôsobí ako jedna z metód scientometrickej analýzy, je kvalitatívna aj kvantitatívna metóda. Spočíva v štúdiu dynamiky rôznych štrukturálnych zložiek vedy (vedného odboru, smeru alebo problému) alebo kreativity jednotlivého vedca na základe kvantifikácie jedného poľa údajov charakterizujúcich predmet štúdia do pevného obsahu-jediného témy alebo tematické sekcie. V budúcnosti budú ich kvalitatívna (formulácia tém, ich sémantická záťaž, reprezentácia a kombinácia určitých pojmov v téme a pod.) a kvantitatívna analýza (predovšetkým založená na výpočte matematických a štatistických ukazovateľov, ktoré odrážajú transformáciu tém). vykonaná. Bibliometrická metóda (ako jedna z metód scientometrickej analýzy) v historickom a psychologickom výskume zahŕňa kvantitatívne štúdium informácií, dokumentárnych tokov v oblasti psychológie a je založená na analýze bibliografických údajov publikácií (názov, autor, názov časopisu). a pod.) a citačnej analýzy vo forme jednotlivých štatistických metód. Aplikácia bibliometrickej metódy je možná v dvoch smeroch: 1) pri sledovaní dynamiky jednotlivých objektov psychologickej vedy (počet publikácií, zoznam ich autorov a rozdelenie podľa krajov či rubrikátorov vedeckých časopisov a pod.) a úlohou je získať súbor kvantitatívnych charakteristík na hodnotenie tých či oných udalostí alebo javov v psychológii (vrátane produktivity vedca, vedeckej efektívnosti alebo dynamiky skúmaných objektov: vedcov, výskumných tímov, jednotlivých publikácií alebo vedeckých oblastí) ; 2) keď sa odhalia súvislosti, závislosti, korelácie medzi objektmi s cieľom určiť štrukturálny (kvalitatívny) obraz stavu psychologickej vedy alebo jej odvetví v určitom období. Bibliometrická metóda je implementovaná vo forme bibliografickej kombinačnej techniky zameranej na identifikáciu vzťahu medzi dvoma publikáciami podľa počtu bežne citovaných prác a kocitačnej techniky založenej na štúdiu vzťahu medzi publikáciami podľa bežne citovaných prác. Niekedy sa ukazovatele vypočítané pomocou týchto techník súhrnne označujú ako citačné indexy. Biografická metóda v historickom a psychologickom výskume spočíva v obnovení úplného a spoľahlivého obrazu o všetkých etapách života a kariéry vedca na základe analýzy najširšieho a najdostupnejšieho množstva zdrojov. Táto metóda je obzvlášť široko používaná vo výskume v rámci takzvanej „personalizovanej histórie psychológie“, ktorej hlavnou myšlienkou je uvažovať o genéze psychologického poznania cez prizmu kreativity jednotlivých vedcov. Pri charakterizovaní súhrnu metód a metód historicko-psychologického výskumu je nepochybne potrebné mať na pamäti skutočnosť, že v konkrétnom diele sa spravidla používa určitá kombinácia týchto metód. To umožňuje výrazne znížiť mieru subjektivity historika psychológie pri interpretácii alebo hodnotení niektorých faktov formovania a vývoja psychologického poznania.Charakteristickým znakom psychologických poznatkov a koncepcií staroveku je ich materializmus. Hranice medzi živým, neživým a duševným neboli vytýčené. Všetko sa považovalo za produkt jedinej primárnej hmoty. Takže podľa starogréckeho mudrca Thalesa z Milétu (625-547 pred Kristom) magnet priťahuje kov, žena priťahuje muža, pretože magnet, rovnako ako žena, má dušu. Táles z Milétu považoval za základ všetkého vodu – amorfnú, prúdiacu koncentráciu hmoty. Všetko ostatné vzniká cestou „kondenzácie“ alebo „zriedkavej frakcie“ tejto primárnej hmoty.
Počiatkom a základom všetkého je podľa Anaximandra (611-546 pred Kr.) nekonečné, neurčité v priestore a čase – apeiron. Anaximander považoval všetku hmotu za živú.
Anaximenes (585-524 pred Kr.) považoval vzduch za počiatok všetkého. Zriedenie vzduchu vedie k vzniku ohňa a kondenzácia spôsobuje vetry - oblaky - vodu - zem - kamene. Anaximenes tiež považoval dušu za pozostávajúcu zo vzduchu.
Thales, Anaximander, Anaximenes považovali dušu a prírodu za neoddeliteľné. Herakleitos s tým súhlasil. Herakleitos (540-480 pred Kr.) považoval vesmír (kozmos) za neustále sa meniaci (živý) oheň a dušu za jeho iskru. Ako prvý vyslovil myšlienku možnej zmeny a prirodzeného vývoja všetkých vecí, vrátane duše. Vývoj duše sa podľa Herakleita deje sám od seba. Pojem „Logos“, ktorý zaviedol Herakleitos, preňho znamenal zákon, podľa ktorého „všetko plynie“, dáva harmóniu univerzálnemu chodu vecí, utkanému z rozporov a katakliziem. Herakleitos veril, že beh vecí závisí od Zákona, a nie od svojvôle bohov.
Aténsky filozof Anaxagoras hľadal začiatok, vďaka ktorému vznikajú celistvé veci z neusporiadaného hromadenia a pohybu najmenších častíc a organizovaný svet z chaosu. Rozum poznal ako taký začiatok; od miery jeho zastúpenia v rôznych telesách závisí ich dokonalosť.
V VI storočí. pred Kr. vznikla prvá idealistická doktrína – pytagorizmus. Pytagoras (582-500 pred Kr.) a jeho nasledovníci sa zaoberali štúdiom vzťahu čísel, absolutizovali čísla, povýšili ich na úroveň podstaty všetkého. Čísla boli chápané ako nezávisle existujúce predmety a ideálnym existujúcim číslom bolo 10. V učení Pytagoras sa duša zdalo, že pozostáva z troch častí – rozumnej, odvážnej a hladnej. Pytagoras tiež považoval dušu za nesmrteľnú, večne blúdiacu po telách zvierat a rastlín.
V storočiach V-IV. pred Kr. v teóriách Leucippa a Demokrita (460-370 pred Kristom) vznikla myšlienka atómov, najmenších častíc neviditeľných pre svet, z ktorých sa skladá všetko okolo. Atóm je nedeliteľné množstvo, ktoré má veľkosť a hmotnosť. Atómy sa pohybujú v nekonečnej prázdnote, pričom sa navzájom zrážajú, vďaka tomu sú spojené, z toho vzniká všetko, čo vidíme. Duša je súbor najmenších atómov ohňa, ktoré majú ideálny guľovitý tvar a majú najväčšiu pohyblivosť. Duša je smrteľná a umiera spolu s telom – po smrti človeka sa rozplynie. Demokritos prijal pytagorejské rozdelenie duše na tri časti a veril, že racionálna časť je umiestnená v hlave, odvážna časť je v hrudi a hladný (smädný po zmyselnej žiadostivosti) je v pečeni.
Hippokrates (460 - 377 pred Kr.) vybudoval doktrínu temperamentov. Hippokrates dal do súvisu zdravotné poruchy s nerovnováhou rôznych „štiav“ prítomných v tele. Hippokrates nazval pomer týchto proporcií temperamentom. Názvy štyroch temperamentov sa zachovali dodnes: sangvinik (prevláda krv), cholerik (prevláda žltá žlč), melancholik (prevláda čierna žlč), flegmatik (prevláda hlien). Hippokrates tak položil základ vedeckej typológii, bez ktorej by nevznikli moderné učenia o individuálnych rozdieloch medzi ľuďmi. Hippokrates hľadal zdroj a príčinu rozdielov v organizme. Duševné vlastnosti boli závislé od telesných.
Aristoteles (384-322 pred Kristom) výrazne prispel k rozvoju psychológie. Ustanovil dva zo štyroch zákonov myslenia v tradičnej logike. Zaujímavé sú Aristotelove výroky o duši. Veril, že iba prirodzené telo, nie umelé, môže mať dušu. Aristoteles rozlišoval tri typy duší: rastlinnú, patriacu k rastlinám (kritériom na ich rozlíšenie je schopnosť živiť sa); zviera patriace k zvieratám (kritériom ich výberu je schopnosť dotýkať sa) a najvyššie ľudské (kritériom výberu je schopnosť uvažovať a myslieť). Filozof pripisoval ľudí a Boha majiteľom vyššej duše. Boh má len rozumnú dušu a človek je stále rastlinný a živočíšny. Aristoteles odmietol učenie o presťahovaní duší, ale veril, že v duši je časť, ktorá nevzniká a nepodlieha smrti. Táto časť je myseľ. S výnimkou mysle všetky ostatné časti duše podliehajú zničeniu rovnakým spôsobom ako telo. Pri vysvetľovaní vzorcov vývoja postavy Aristoteles tvrdil, že človek sa stáva tým, čím je, vykonávaním určitých činností. zdroj poznania, ale organizmus, kde telesné a duchovné tvoria neoddeliteľnú celistvosť. Duša podľa Aristotela nie je samostatná entita, ale forma, spôsob organizácie živého tela, duša nemôže existovať bez tela a nie je telom. Tvrdil, že konečný výsledok procesu (cieľ) vopred ovplyvňuje jeho priebeh; duševný život v súčasnosti závisí nielen od minulosti, ale aj od želanej budúcnosti.
V IV storočiach. pred Kr. objavujú sa prvé vedecké koncepty psychiky, v ktorých sa považovala predovšetkým za zdroj telesnej aktivity. Aj v tomto období sa na základe medicínskych skúseností vyskytol predpoklad, že orgánom psychiky je mozog. Túto myšlienku prvýkrát vyjadril Alkmaion a neskôr ju zdieľal aj Hippokrates. Zároveň vznikali prvé teórie poznania, v ktorých sa dávalo prednosť empirickému poznaniu. Emócie boli vnímané ako hlavný regulátor správania. Hlavná vec je, že už v tomto období boli formulované hlavné problémy psychológie: aké sú funkcie duše, aký je jej obsah, ako prebieha poznanie sveta, čo je regulátorom správania, robí človek mať slobodu tohto nariadenia.
Názory na dušu, jej povahu a zložky boli teda rôznorodé. Starovekí psychológovia však poznanie sveta nazývali najdôležitejšou funkciou duše. Najprv sa v procese poznávania rozlišovali len dve etapy – pociťovanie (vnímanie) a myslenie. Zároveň pre psychológov tej doby neexistoval rozdiel medzi pocitom a vnímaním, výber jednotlivých kvalít objektu a jeho obrazu ako celku sa považoval za jediný proces. Postupne sa skúmanie procesu poznávania sveta stávalo pre psychológov čoraz významnejším a v procese poznávania sa už rozlišovalo niekoľko etáp. Platón bol prvý, kto vyčlenil pamäť ako samostatný mentálny proces, pričom zdôraznil jej dôležitosť ako úložiska všetkých našich vedomostí. Aristoteles vyčlenil aj také kognitívne procesy ako predstavivosť a reč. Koncom antického obdobia sa teda predstavy o štruktúre procesu poznávania približovali moderným, hoci názory na obsah týchto procesov sa, samozrejme, výrazne líšili. V tom čase vedci prvýkrát začali premýšľať o tom, ako sa vytvára obraz sveta, aký proces - pocit alebo rozum - je hlavným procesom a nakoľko sa obraz sveta, ktorý vytvoril človek, zhoduje so skutočným. . Inými slovami, mnohé z otázok, ktoré sú dnes pre psychológiu vedúce, boli položené práve vtedy.
Otázka 41
Mytologické chápanie sveta, kde telá obývajú duše a život závisí od bohov, kraľuje v povedomí verejnosti po stáročia. Zároveň pohania často dávali štýlu správania nebeských klamstvo a múdrosť, pomstychtivosť a závisť, ďalšie vlastnosti, ktoré sa naučili v pozemskej praxi ich komunikácie so svojimi susedmi.
Animizmus (z lat. anima - duša) je prvou mytologickou náukou o duši. Animizmus zahŕňal myšlienku množstva duší skrytých za konkrétnymi viditeľnými vecami ako zvláštnych duchov, ktorí s posledným výdychom opúšťajú ľudské telo. Prvky animizmu sú prítomné v každom náboženstve. Jeho základy sa prejavujú v niektorých moderných psychologických učeniach a sú skryté pod „ja“ (alebo „vedomím“ alebo „dušou“), ktoré prijíma dojmy, premýšľa, rozhoduje a hýbe svalmi.
V niektorých iných učeniach tej doby (napríklad slávny matematik a filozof, šampión olympijských hier v pästiach Pytagoras) boli duše predstavované ako nesmrteľné, večne blúdiace cez telá zvierat a rastlín.
Neskôr starí Gréci chápali „psycho“ ako hnací princíp všetkých vecí. Vlastnia doktrínu univerzálneho oživenia hmoty – hylozoizmus (z gréckeho hyle – látka a zoe – život): celý svet je vesmír, kozmos je pôvodne živý, obdarený schopnosťou cítiť, pamätať si a konať. Hranice medzi živým, neživým a duševným neboli vytýčené. Všetko sa považovalo za produkt jedinej primárnej hmoty (pra-hmoty). Takže podľa starovekého gréckeho mudrca Thalesa magnet priťahuje kov, žena priťahuje muža, pretože magnet, rovnako ako žena, má dušu. Hyloizmus po prvý raz „umiestnil“ dušu (psychiku) pod všeobecné prírodné zákony. Táto doktrína potvrdila nemenný postulát modernej vedy o počiatočnom zapojení mentálnych javov do obehu prírody. Hylozoizmus bol založený na princípe monizmu.
Ďalší rozvoj hyloizmu je spojený s menom Herakleita, ktorý považoval vesmír (kozmos) za neustále sa meniaci (živý) oheň a dušu za jeho iskru („Naše telá a duše plynú ako potoky“). Bol prvým, kto vyjadril myšlienku možnej zmeny a následne aj prirodzeného vývoja všetkých vecí, vrátane duše. Vývoj duše sa podľa Herakleita deje cez seba: "Poznaj sám seba." Filozof učil: "Bez ohľadu na to, akými cestami sa vydáte, nenájdete hranice duše, taký hlboký je jej Logos."
Herakleitosom zavedený pojem „Logos“, ktorý sa používa dodnes, preňho znamenal Zákon, podľa ktorého „všetko plynie“, dáva harmóniu univerzálnemu chodu vecí, utkanému z rozporov a katakliziem. Herakleitos veril, že beh vecí závisí od Zákona, a nie od svojvôle bohov. Kvôli ťažkostiam s pochopením filozofových aforizmov súčasníci nazývali Herakleita „temným“.
Myšlienka rozvoja v učeniach Herakleita "prešla" do myšlienky kauzality Democritus. Podľa Demokrita sú duša, telo a makrokozmos zložené z atómov ohňa; len tie udalosti, ktorých príčinu nepoznáme, sa nám zdajú náhodné; podľa Logosu neexistujú bezpríčinné javy, všetky sú nevyhnutným výsledkom zrážky atómov. Následne bol princíp kauzality nazvaný determinizmus.
Princíp kauzality umožnil Hippokratovi, ktorý bol priateľom Démokrita, vybudovať doktrínu temperamentov. Hippokrates dal do súvisu zdravotné poruchy s nerovnováhou rôznych „štiav“ prítomných v tele. Hippokrates nazval pomer týchto proporcií temperamentom. Názvy štyroch temperamentov sa zachovali dodnes: sangvinik (prevláda krv), cholerik (prevláda žltá žlč), melancholik (prevláda čierna žlč), flegmatik (prevláda hlien). Bola teda zostavená hypotéza, podľa ktorej nespočetné rozdiely medzi ľuďmi zapadajú do niekoľkých všeobecných vzorcov správania. Hippokrates tak položil základ vedeckej typológii, bez ktorej by nevznikli moderné učenia o individuálnych rozdieloch medzi ľuďmi. Hippokrates hľadal zdroj a príčinu rozdielov v tele. Duševné vlastnosti boli závislé od telesných.
Nie všetci filozofi však akceptovali myšlienky Herakleita a jeho pohľad na svet ako ohnivý prúd, myšlienky Demokrita – o svete atómových víchríc. Vybudovali svoje koncepty. Aténsky filozof Anaxagoras teda hľadal začiatok, vďaka ktorému vznikajú celistvé veci z neusporiadaného hromadenia a pohybu najmenších častíc a organizovaného sveta z chaosu. Rozum poznal ako taký začiatok; od miery jeho zastúpenia v rôznych telesách závisí ich dokonalosť.
Myšlienka organizácie (systémovej) Anaxagoras, myšlienka kauzality Demokrita a myšlienka pravidelnosti Herakleita, objavená pred dva a pol tisíc rokmi, sa vždy stali základom poznania mentálneho javov.
Obrat od prírody k človeku urobila skupina filozofov nazývaných sofisti ("učitelia múdrosti"). Nezaujímala ich príroda s jej zákonmi nezávislými od človeka, ale človek sám, ktorého nazývali „mierou všetkých vecí“. V dejinách psychologického poznania bol objavený nový objekt vzťahov medzi ľuďmi pomocou prostriedkov, ktoré dokazujú akúkoľvek pozíciu, bez ohľadu na jej spoľahlivosť. V tomto ohľade boli podrobne diskutované metódy logického uvažovania, štruktúra reči, povaha vzťahu medzi slovom, myšlienkou a vnímanými predmetmi. Reč a myslenie sa dostali do popredia ako prostriedok manipulácie s ľuďmi. Z predstáv o duši zmizli znaky jej podriadenosti prísnym zákonom a nevyhnutným príčinám pôsobiacim vo fyzickej prírode, pretože jazyk a myslenie sú takejto nevyhnutnosti zbavené. Sú plné konvencií v závislosti od ľudských záujmov a vášní.
Následne sa slovo „sofista“ začalo používať vo vzťahu k ľuďom, ktorí pomocou rôznych trikov vydávajú vymyslené dôkazy za pravdivé.
Sokrates sa snažil vrátiť silu a spoľahlivosť myšlienke duše, myslenia. Herakleitova formula „poznaj sám seba“ znamenala pre Sokrata apel nie na univerzálny zákon (Logos), ale na vnútorný svet subjektu, jeho presvedčenia a hodnoty, jeho schopnosť konať ako rozumná bytosť.
Sokrates bol majstrom ústnej komunikácie, priekopníkom rozborov, ktorých účelom je pomocou slova odhaliť, čo sa skrýva za závojom vedomia. Sokrates vybral určité otázky a pomohol účastníkovi rozhovoru mierne otvoriť tieto kryty. Vytvorenie dialógovej techniky bolo neskôr nazvané sokratovská metóda. V jeho metodológii sa ukrývali myšlienky, ktoré o mnoho storočí neskôr zohrali kľúčovú úlohu v psychologickom štúdiu myslenia.
Po prvé, myšlienkové dielo malo spočiatku charakter dialógu. Po druhé, bol závislý od úloh, ktoré vytvárajú prekážku v jeho zvyčajnom priebehu. Práve pri takýchto úlohách boli položené otázky, ktoré prinútili partnera, aby sa obrátil na prácu svojej vlastnej mysle. Oba znaky – dialogizmus, ktorý predpokladá, že poznanie je pôvodne sociálne, a určujúca tendencia vytvorená úlohou – sa stali základom experimentálnej psychológie myslenia v 20. storočí.
Brilantný Sokratov žiak Platón sa stal zakladateľom filozofie idealizmu. Potvrdzoval princíp prvenstva večných ideí vo vzťahu ku všetkému pominuteľnému v pominuteľnom telesnom svete. Podľa Platóna je všetko poznanie spomienkou; duša si pamätá (to si vyžaduje zvláštne úsilie), čo sa stalo kontemplovať pred jej pozemským narodením. Platón kúpil Demokritove spisy, aby ich zničil. Z Demokritovho učenia teda zostali iba fragmenty, zatiaľ čo k nám prišla takmer úplná zbierka Platónových diel.
Na základe skúseností Sokrata, ktorý dokázal neoddeliteľnosť myslenia a komunikácie, urobil Platón ďalší krok. Proces myslenia, ktorý nebol vyjadrený v sokratovskom vonkajšom dialógu, hodnotil ako vnútorný dialóg („Duša, mysliaci, nerobí nič iné, len rozpráva, pýta sa, odpovedá, potvrdzuje a popiera“). Platónom opísaný jav je modernej psychológii známy ako vnútorná reč a proces jej generovania z vonkajšej (spoločenskej) reči sa nazýval „internalizácia“ (z lat. internus – vnútorný). Ďalej sa Platón snažil vyčleniť a ohraničiť rôzne časti a funkcie v duši. Boli vysvetlené platónskym mýtom o voze, ktorý riadi voz, do ktorého sú zapriahnuté dva kone: divý, vytrhnutý z postroja, a plnokrvník, ovládateľný. Vodič symbolizuje racionálnu časť duše, kone - dva typy motívov: nižšie a vyššie. Rozum, povolaný zosúladiť tieto dva motívy, zažíva podľa Platóna veľké ťažkosti pre nezlučiteľnosť nízkych a vznešených túžob. Do sféry skúmania duše sa tak dostal aspekt konfliktu motívov, ktoré majú morálnu hodnotu, a úloha rozumu pri jej prekonávaní a integrácii správania. O niekoľko storočí neskôr v psychoanalýze S. Freuda ožije myšlienka človeka roztrhaného konfliktmi.
Poznatky o duši rástli na jednej strane v závislosti od úrovne vedomostí o vonkajšej prírode a na druhej strane od komunikácie s kultúrnymi hodnotami. Ani príroda, ani kultúra samy osebe netvoria sféru psychiky. Bez interakcie s nimi však neexistuje. Sofisti a Sokrates vo svojich vysvetleniach duše dospeli k chápaniu jej činnosti ako fenoménu kultúry. Abstraktné pojmy a morálne ideály, ktoré tvoria dušu, totiž nemožno odvodiť z podstaty prírody. Sú produktom duchovnej kultúry. Predpokladalo sa, že duša sa do tela dostáva zvonku.
Práca na výstavbe predmetu psychológia patrila Aristotelovi, starogréckemu filozofovi a prírodovedcovi, ktorý žil v 4. storočí pred Kristom. e., ktorý otvoril novú éru v chápaní duše ako predmetu psychologického poznania. Zdrojom poznania sa mu nestali fyzické telá a nie netelesné predstavy, ale organizmus, kde telesné a duchovno tvoria neoddeliteľnú celistvosť. Duša podľa Aristotela nie je nezávislá entita, ale forma, spôsob organizácie živého tela. "Tí, ktorí myslia správne," povedal Aristoteles, "si myslia, že duša nemôže existovať bez tela a nie je telom." Psychologická doktrína Aristotela bola založená na zovšeobecnení biomedicínskych faktov. Ale toto zovšeobecnenie viedlo k transformácii hlavných princípov psychológie: organizácie (systematickosti), rozvoja a kauzality.
Samotné slovo „organizmus“ treba podľa Aristotela uvažovať v súvislosti s príbuzným slovom „organizácia“, čo znamená „premyslené zariadenie“, ktoré si podriaďuje svoje časti, aby vyriešilo nejaký problém; zariadenie tohto celku a jeho práca (funkcia) sú neoddeliteľné; duša organizmu je jeho funkcia, činnosť. Interpretáciou tela ako systému Aristoteles vyčlenil rôzne úrovne schopností pre činnosť v ňom. To umožnilo rozdeliť schopnosti organizmu (psychologické zdroje, ktoré sú mu vlastné) a ich implementáciu v praxi. Zároveň bola načrtnutá hierarchia schopností - funkcie duše:
Vegetatívne (dostupné u zvierat, rastlín a ľudí);
Senzomotorické (dostupné u zvierat a ľudí);
Rozumné (vlastné len človeku).
Funkcie duše sú úrovne jej vývoja, kde z nižšej a na jej základe vzniká funkcia vyššej úrovne: po vegetatívnej sa formuje schopnosť cítiť, z ktorej sa odvíja schopnosť myslieť. V jednotlivom človeku sa pri jeho premene z nemluvňaťa na zrelú bytosť opakujú tie kroky, ktorými prešiel vo svojej histórii celý organický svet. Následne sa to nazývalo biogenetický zákon.
Pri vysvetľovaní vzorcov vývoja postavy Aristoteles tvrdil, že človek sa stáva tým, čím je, vykonávaním určitých činností. Myšlienka formovania charakteru v skutočných činoch, ktoré u ľudí vždy predpokladajú morálny postoj k nim, stavia duševný vývoj človeka do kauzálnej, prirodzenej závislosti od jeho činnosti.
Odhalením princípu kauzality Aristoteles ukázal, že „príroda nerobí nič nadarmo“; "Musíte vidieť, na čo je akcia určená." Tvrdil, že konečný výsledok procesu (cieľ) vopred ovplyvňuje jeho priebeh; duševný život v súčasnosti závisí nielen od minulosti, ale aj od želanej budúcnosti.
Aristoteles treba právom považovať za otca psychológie ako vedy. Jeho práca „O duši“ je prvým kurzom všeobecnej psychológie, kde načrtol históriu problematiky, názory svojich predchodcov, vysvetlil svoj postoj k nim a následne na základe ich výdobytkov a chybných výpočtov navrhol svoje riešenia.
Psychologické myslenie helenistickej éry je historicky spojené so vznikom a následným rýchlym rozpadom najväčšej svetovej monarchie (4. storočie pred Kristom) macedónskeho kráľa Alexandra. Dochádza k syntéze prvkov kultúr Grécka a krajín Blízkeho východu, charakteristických pre koloniálnu veľmoc. Postavenie jednotlivca v spoločnosti sa mení. Slobodná osobnosť Gréka strácala väzby s rodným mestom, jeho stabilným sociálnym prostredím. Ocitol sa zoči-voči nepredvídateľným zmenám, ktoré mu udelila sloboda voľby. S narastajúcou ostrosťou pociťoval neistotu svojej existencie v zmenenom „slobodnom“ svete. Tieto posuny v sebaponímaní jednotlivca zanechali stopy v predstavách o duševnom živote. Viera v intelektuálne výdobytky predchádzajúcej éry, v silu mysle sa začala spochybňovať. Vzniká skepsa, zdržiavanie sa súdov o okolitom svete pre ich nepreukázateľnosť, relativitu, závislosť na zvykoch a pod. Odmietnutie hľadania pravdy umožnilo nájsť pokoj mysle, dosiahnuť stav ataraxie (z gréckeho slova, znamená absenciu nepokojov). Múdrosť bola chápaná ako zrieknutie sa otrasov vonkajšieho sveta, pokus zachovať si svoju individualitu. Ľudia cítili potrebu odolávať peripetiám života s jeho dramatickými zvratmi, zbavujúcimi duševného pokoja.
Stoici ("stojaci" - portikus v aténskych chrámoch) vyhlasovali akékoľvek afekty za škodlivé, videli v nich poškodenie mysle. Podľa ich názoru sú potešenie a bolesť falošnými úsudkami o prítomnosti, túžba a strach sú falošnými úsudkami o budúcnosti. Iba myseľ, bez akýchkoľvek emocionálnych otrasov, je schopná správne riadiť správanie. To je to, čo umožňuje človeku naplniť svoj osud, svoju povinnosť.
S etickou orientáciou na hľadanie šťastia a umenie žiť, ale na iných kozmologických princípoch, existovala škola pokoja ducha Epikura, ktorý sa odklonil od verzie Demokrita o „tvrdej“ kauzalite, ktorá vládne vo všetkom. to sa deje vo svete (a teda aj v duši). Epikuros umožňoval spontánnosť, spontánnosť zmien, ich náhodný charakter. Epikurejci zachytili pocit nepredvídateľnosti toho, čo sa môže človeku stať v prúde udalostí, ktoré robia existenciu krehkou, a vložili do povahy vecí možnosť spontánnych odchýlok a tým aj nepredvídateľnosť konania, slobodu voľby. Zdôrazňovali individualizáciu jednotlivca ako veličiny schopnej samostatne konať, zbavenej strachu z toho, čo bolo pripravené zhora. "Smrť s nami nemá nič spoločné; keď existujeme, potom ešte nie je smrť; keď príde smrť, už nie sme." Umenie žiť vo víre udalostí je spojené so zbavením sa strachu z posmrtného trestu a nadpozemských síl, pretože na svete nie je nič iné ako atómy a prázdnota.
Súbežne s budovaním týchto vedeckých škôl prebiehal dôležitý výskum v biomedicínskych oblastiach poznania. Lekári Alexandrijského vedeckého centra Herophilus a Erazistrat zistili anatomické a fyziologické rozdiely medzi zmyslovými nervami, ktoré idú zo zmyslových orgánov (oči, uši, koža atď.) do mozgu, a motorickými vláknami, ktoré idú z mozgu do svalov. . Na objav sa zabudlo, no po viac ako dvetisíc rokoch sa opäť ustálil a vytvoril základ náuky o reflexoch, ktorá je pre psychológiu najdôležitejšia.
Neskôr staroveký rímsky lekár Galen (II. storočie nášho letopočtu) vo svojej práci "O častiach ľudského tela") opísal závislosť vitálnej aktivity celého organizmu od nervového systému. V tých dňoch boli anatomické štúdie zakázané, ale Galén, ktorý liečil gladiátorov, ktorí pozorovali otvorené rany na mozgu, veril jeho pôvodcovi a strážcovi mysle. Galén vyvinul podľa Hippokrata doktrínu temperamentov. Tvrdil, že zmeny v tele („vrenie krvi“) sú primárne v afekty, subjektívne, emocionálne zážitky (napríklad hnev) sú sekundárne.
Bez empirickej štruktúry psychologického myslenia staroveku by sa teoretické úspechy, ktoré viedli prírodnú vedu k modernej psychológii, nemohli objaviť. Starovekí Gréci predložili myšlienku určujúcej závislosti mentálnych prejavov od všeobecnej štruktúry vecí, ich fyzickej povahy (problém mentálneho v materiálnom svete). Po druhé, definovali psychiku ako formu života (psychobiologický problém). Po tretie, duševnú činnosť urobili závislou od foriem, ktoré nevytvára príroda, ale ľudská kultúra (psychognostický problém). Tak boli formulované problémy, ktoré po stáročia riadili vývoj vedy o človeku.
Katastrofy, ktoré národy Východu zažili v krutých vojnách s Veľkým Rímom a potom pod jeho nadvládou, zároveň prispeli k rozvoju idealistického učenia o duši, ktoré pripravilo názory, ktoré boli neskôr asimilované kresťanským náboženstvom. Medzi tieto učenia patria napríklad názory Filóna (1. storočie n. l.), že telo je prach, ktorý dostáva život z dychu božstva.
História vývoja psychologického myslenia v ére feudalizmu a renesancie
Triumfálne kresťanstvo v Európe vnieslo do všetkého „pohanského“ poznania militantnú neznášanlivosť. V 4. storočí bolo zničené vedecké centrum v Alexandrii, začiatkom 6. storočia bola zatvorená aténska škola. Kresťanstvo pestovalo odmietanie akéhokoľvek poznania založeného na skúsenosti, hriešnosť snahy pochopiť štruktúru a účel ľudskej duše, odlišnú od biblického chápania. Prírodovedné štúdium prírody bolo pozastavené. V intelektuálnom živote Európy postupne zavládla scholastika, ktorá sa zredukovala na racionálne zdôvodnenie kresťanskej dogmy. Hromadenie poznatkov o prírode prebiehalo v hĺbke arabsky hovoriacej kultúry, zameranej na zbližovanie filozofického myslenia s empirickou skúsenosťou.
V 7. storočí na základe islamu došlo k zjednoteniu arabských kmeňov. Čoskoro si Arabi podmanili národy Východu, ktoré mali znalosti o starovekých kultúrach (Gréci, národy Indie atď.). Vznikol arabsky hovoriaci štát kalifát. Spisy Platóna a Aristotela boli spálené v Európe. Ale na východe boli preložené do arabčiny, kopírované a distribuované - od Pyrenejského polostrova po Strednú Áziu. Objavil sa mocný kultúrny a vedecký systém, v ktorom sa objavili najväčšie mysle. Spomedzi nich treba vyzdvihnúť stredoázijského lekára 11. storočia Abu Ali Ibn Sina, v Európe známeho ako Avicenna.
Ibn Sina bol jedným z prvých výskumníkov v oblasti vývinovej psychológie. Študoval vzťah medzi fyzickým vývojom tela a jeho psychickými charakteristikami v rôznych vekových obdobiach. Zároveň prikladali veľký význam rozvoju teórie výchovy, ktorá určuje vplyv psychického stavu tela na jeho stavbu. Podľa Avicennu dospelí, ktorí u detí spôsobujú určité afekty, ktoré menia priebeh fyziologických procesov, formujú ich povahu. Myšlienku vzťahu medzi duševným a fyziologickým - nielen závislosť psychiky od telesných stavov, ale aj jej schopnosť (v prípade duševnej traumy predstavivosť) ich ovplyvňovať - rozvinul na základe svojich rozsiahlych medicínskych skúseností v r. oblasť psychofyziológie emočných stavov.
V tomto čase sa v európskej scholastike začali adaptovať niektoré ustanovenia starovekej prírodnej vedy, predovšetkým intelektuálne dedičstvo Aristotela. Najpresvedčivejšie ich odhaľuje učenie Tomáša Akvinského (1225 - 1274), ktoré bolo kanonizované ako skutočne katolícka filozofia (a psychológia). Táto doktrína sa nazývala tomizmus (v našich dňoch trochu modernizovaný - novotomizmus). Tomáš Akvinský rozšíril hierarchický vzorec na opis duševného života: každý jav má svoje miesto; duše (rastlina, zviera, človek) sú umiestnené v stupňovitom rade; v samotnej duši sú schopnosti a ich produkty (vnem, reprezentácia, koncept) hierarchicky usporiadané.
Ideológovia prechodného obdobia od feudálnej k buržoáznej kultúre - renesancia považovali za hlavnú úlohu oživenie antických hodnôt.
Jeden z titánov tohto obdobia, Leonardo da Vinci (XV - XVI. storočie), veril, že človek môže stelesniť svoje duchovné sily do skutočných hodnôt, transformovať prírodu svojou kreativitou. Španielsky lekár J. Vives vo svojej knihe „O duši a živote“ napísal, že ľudskú prirodzenosť poznáva pozorovaním a skúsenosťou; Povaha dieťaťa sa dá ovplyvniť, ak je správne vychované. Ďalší španielsky lekár J. Huarte si vo svojej knihe „Štúdium schopností pre vedy“ po prvý raz v histórii psychológie stanovil za úlohu študovať individuálne rozdiely medzi ľuďmi s cieľom určiť ich vhodnosť pre rôzne profesie.
Vývoj psychologického myslenia v 17. storočí a dobe osvietenstva (18. storočie)
So schválením jednoduchých technických zariadení v spoločenskej výrobe princíp ich fungovania stále viac priťahoval vedecké myslenie na vysvetlenie funkcií tela na ich obraz a podobu. Prvým veľkým úspechom v tomto aspekte bol objav obehového systému Harveyom, v ktorom bolo srdce prezentované ako druh pumpy čerpajúcej tekutinu, ktorá si nevyžaduje účasť duše.
Nový náčrt psychologickej teórie zameranej na vysvetlenie Galileových princípov a Newtonovej novej mechaniky patril francúzskemu prírodovedcovi René Descartesovi (1596-1650). Predstavil teoretický model organizmu ako mechanicky pracujúceho automatu. S týmto chápaním bolo živé telo, ktoré bolo predtým považované za ovládané dušou, oslobodené od jej vplyvu a zasahovania; funkcie „stroja tela“, medzi ktoré patrí „vnímanie, vtláčanie myšlienok, uchovávanie myšlienok v pamäti, vnútorné ašpirácie... sa v tomto stroji vykonávajú ako pohyby hodín“.
| " |
Písomné zdroje vedomostí, ktoré k nám prišli z hlbín storočí, naznačujú, že ľudia sa zaujímali o psychologické javy už veľmi dlho. Prvé predstavy o psychike súviseli s animizmom (z lat. anima, animus-„duša“ a „duch“) - najstarší pohľad, podľa ktorého všetko, čo existuje na svete, má ducha alebo dušu - entitu nezávislú od tela, ktorá ovláda všetky živé a neživé predmety.
Staroveká filozofia prevzala pojem duše z predchádzajúcej mytológie. Dôkazom toho sú vedecké pojednania Demokrita, Sokrata, Platóna, Aristotela.
Demokritos (460-370 pred Kr.) vyvinul atomistický model sveta. Duša je hmotná substancia. Všetky duševné javy sa vysvetľujú fyzickými a mechanickými príčinami. Napríklad ľudské vnemy vznikajú, pretože atómy duše sú uvádzané do pohybu atómami vzduchu alebo atómami, ktoré priamo vychádzajú z predmetov.
Po prvýkrát sa človek, jeho vnútorný, duchovný svet stáva centrom filozofickej reflexie u Sokrata (469 – 399 pred Kr.). Na rozdiel od svojich predchodcov sa filozof zameral na presvedčenie a hodnoty človeka, schopnosť konať ako racionálna bytosť. Hlavnú úlohu v ľudskej psychike prisúdil duševnej činnosti. Po jeho výskume bolo chápanie duše naplnené takými predstavami ako „dobré“, „spravodlivosť“, „krásne“ atď., ktoré fyzická príroda nepozná.
Svet týchto predstáv sa stal jadrom učenia o duši Sokratovho žiaka – Platóna (427 – 347 pred Kr.). Podľa jeho učenia duša existuje spolu s telom a nezávisle od neho. Prvým je začiatok neviditeľného, vznešeného, božského, večného. Druhý je začiatok viditeľného, základného, prechodného, pominuteľného. Sú v komplexnom vzťahu. Duša je podľa svojho božského pôvodu povolaná ovládať telo. Niekedy však telo, objaté rôznymi túžbami a vášňami, má prednosť pred dušou. Duševné javy sa delia na rozum, odvahu (v modernom výklade - vôľa) a žiadostivosť (motivácia). Ich harmonická jednota dáva integritu duchovnému životu človeka.
Platón prvýkrát identifikoval takúto formu duševnej činnosti ako vnútornú reč: duša odráža, pýta sa sama seba, odpovedá, potvrdzuje a popiera. Ako prvý sa pokúsil odhaliť jej vnútornú štruktúru, pričom izoloval trojitú kompozíciu: vyššiu časť duše - racionálny princíp, strednú - vôľový princíp a nižšiu - zmyselný princíp. Prvá časť duše je povolaná koordinovať nižšie a vyššie motívy a impulzy prichádzajúce z rôznych častí duše.
Platón a Sokrates vyvodzujú etické závery zo svojej myšlienky duše. Duša je v človeku to najvyššie, preto sa o jej zdravie musí starať oveľa viac ako o zdravie tela.
S oveľa zložitejšími pojmami duše sa stretávame v názoroch Aristotela (384-322 pred Kr.). Jeho pojednanie „O duši“ je prvým špeciálne psychologickým dielom, ktoré dlho zostalo hlavným sprievodcom psychológie a on sám môže byť právom považovaný za zakladateľa psychológie. Filozof poprel pohľad na dušu ako na substanciu. Zároveň nepovažoval za možné považovať dušu za izolovanú od hmoty (živých tiel).
Duša, podľa Aristotela, hoci je netelesná, je formou živého tela, príčinou a účelom všetkých jeho životných funkcií. Hlavnou podstatou duše je uvedomenie si biologickej existencie organizmu. Hnacou silou ľudského správania je ašpirácia, čiže vnútorná činnosť organizmu. Zmyslové vnemy tvoria začiatok poznania. Pamäť ukladá a reprodukuje vnemy.
Filozof pri charakterizovaní človeka kládol na prvé miesto vedomosti, myslenie a múdrosť. Toto nastavenie v názoroch na človeka, vlastné nielen Aristotelovi, ale aj antike ako celku, bolo do značnej miery revidované v rámci stredovekej psychológie.