Tajomstvo nesmrteľnosti v Gulagu je v hyperborejských pečatiach. Noví mučeníci ťažko žiadajú o pozemské požehnania

Domov

Kanalizácia

Najväčší zločin spáchaný proti nemu

(Suverénny cisár MikulášII) by mali byť vyhladené

horúcu úctu k Nemu a oslavovanie Jeho činu

Svätý Ján

Arcibiskup zo Šanghaja a San Francisca (Maximovič).

Už uplynulo deväťdesiat rokov odo dňa „odstúpenia“ cisára Mikuláša II. z celoruského trónu a my sme prišli k deväťdesiatemu výročiu strašnej tragédie v živote ruského ľudu a štátu – krvavej neľudskej masaker celej augustovej rodiny. Sedem rokov po tom, čo ruská pravoslávna cirkev Moskovského patriarchátu oslávila svätých kráľovských mučeníkov-nositeľov vášní v maske nových mučeníkov a vyznávačov Ruska, by sme sa chceli opäť vrátiť k ich jedinečnému výkonu.

Ako viete, Sväté písmo a predovšetkým evanjelium nemožno po prvom prečítaní hneď pochopiť. Zakaždým, keď si znova prečítate zdanlivo známe a predtým prečítané riadky posvätného textu, nájdete niečo nové. A nie je na tom nič prekvapivé, keďže evanjelium vstupuje do ľudského srdca, začína byť chápané a realizované, keď sa človek snaží žiť tak, ako hovoril Boh Slovo, Kristus, ktorý prišiel na svet. Život kresťana podľa evanjelia je zjavením hĺbky jeho odpadnutia od Boha cez hriešne zvyky, sklony, vášne a zintenzívnenú prácu na ich vykorenení z duše s pomocou Božej milosti. Krok za krokom sa duša neviditeľne premieňa, očisťuje sa v nej obraz Boha. Postupne človek začína vidieť, chápať a uvedomovať si to, čo bolo predtým pre neho neviditeľné a nepochopiteľné.

To platí nielen pre čítanie Svätého písma, ale aj pre životy a skutky svätých, ktorí vo svojom živote ukázali silu a účinnosť evanjelia. V ich dušiach hojne pôsobila Božia milosť a sám Kristus prebýval. Pokúsiť sa preniknúť do ich života je tiež jednou z úloh kresťana. Zvyk vnímať všetko povrchne, z pozície vlastného racionálneho hriešneho úsudku o všetkom, je črtou našej doby. Čo nezapadá do schémy mojej logiky, to neuznávam, pozícia, s ktorou sa v cirkevnom prostredí stretávame pomerne často. Takýto vlastne protestantský postoj k patristickej tradícii je však pre pravoslávneho kresťana neprijateľný, nespasiteľný. Pestovať v sebe patristický prístup ku všetkému v duchu milosti naplnenej pokory múdrosti je najväčšou úlohou kresťanského úspechu. Tak, ako je teológia najväčších hierarchov Cirkvi zrozumiteľná len pod podmienkou, že sa budú snažiť napodobňovať ich spôsob života.

Práve absencia výkonu v osobnom živote vedie človeka k úplne falošným názorom a predstavám, k túžbe po reformizme. A ak je úlohou Cirkvi vnútorná premena človeka a toto znovuzrodenie sa uskutočňuje nie mechanicky, ale z milosti Božej prostredníctvom osobného výkonu, potom táto úloha Božej prozreteľnosti zostáva nemožná s odporom človeka žiť a žiť. myslite tak, ako žili a mysleli svätí Cirkvi.

Ideológia, ktorú vytvorila moderná realita – žiť bez charitatívneho činu, má na ľudského ducha taký škodlivý vplyv, že sa stáva neschopným vidieť a vnímať svätosť. Preto je obraz tvrdohlavých sporov okolo kráľovskej rodiny pred kanonizáciou celkom pochopiteľný. Svätí Cirkvi videli a uznávali v rodine Augusta svätých Božích a racionalisti na nich liali blato ako boľševici, ktorí zničili Rusko.

Aby sme pochopili celú hĺbku toho, čo dosiahli, ľudské slová možno nestačia. Tento čin musí človek precítiť vlastným srdcom.

Ale keďže čin svätých kráľovských mučeníkov je nepochybne činom mučeníctva, mučeníctva a utrpenia pre ich ľud a krajinu, potom je ich čin potrebné zvážiť v kontexte učenia Kristovej cirkvi o tomto čine.

„Pamätať na víťazstvá slávnych mučeníkov nad diablom a jeho služobníkmi a na útrpné skutky askétov Kristových znamená ohlasovať slávu Krista, nášho Boha, a kázať Jeho moc, ktorá sa prejavuje v dobrých skutkoch mučeníkov, ktorí trpeli na slávu Jeho najsvätejšie meno. Sám Kristus zvíťazil vo všetkom podľa svojho slova: odváž sa, ako Az vyhral svet (In. 16, 33), a najprv Jeden za všetkých bojoval s nepriateľom. Svätí mučeníci, ktorí trpia po Ňom, súc údmi Jeho Tela (1. Kor. 12:27), napĺňajú podľa apoštolského slova, zbavenie Kristových bolestí v tele jeho vlastné (Kol. 1:24); a keďže oni, usilujúci sa o Jeho najsvätejšie meno, zomierajú neporazení, víťaz v nich Kristus, lebo v nich trpí ako v údoch svojho tela, v nich prejavuje svoje víťazstvo nad protivníkom a oslávený spolu s Oslavuje svojich údov, tých, ktorí pre Neho trpeli, čiže svätých mučeníkov, ktorí sú Mu v sláve tak blízko, ako Ho v utrpení napodobňovali. Preto sa nám sluší oslavovať a dobrorečiť dobrým Kristovým vojakom, ktorých učenie a príklad odvážnych činov Kristovej Cirkvi žiari po celom svete; oni sami pod oltárom, oblečení v bielych šatách, poškvrnení vlastnou krvou, ale obielení Kristom, odpočívajú v blaženosti. Takto vníma a vidí zmysel podvigu svätých mučeníkov Svätá pravoslávna cirkev.

Ak pozorne preskúmame obsah liturgického nasledovania našej Cirkvi k svätým mučeníkom, uvidíme, že Cirkev Kristova vždy videla v týchto udatných Kristových vojakov a vnímala ich ako obetu obetovanú Bohu, nie až tak za ich hriechy. , ale za oslobodenie iných ľudí z otroctva diablovi, zasvätenie tohto miesta. Tak napríklad Veľký mučeník Theodore Stratilates, ako o tom rozpráva jeho život, konkrétne povolá cisára Licinia do Herakley, aby posvätil toto mesto svojim utrpením. Zo života mučeníkov je známych veľa prípadov, ako napríklad z utrpenia hieromučeníka Charalambia, biskupa z Magnézie, keď sa vďaka zázrakom, ktoré sprevádzali mučeníkov, mnohí obrátili od pohanstva k Živému a pravému Bohu. .

Samotná myšlienka obetovania sa pre druhých preniká celou kresťanskou doktrínou. Veď nie náhodou sám Pán, ktorý nám dal príklad bezhraničného sebaobetovania pre záchranu iných, hovorí v evanjeliu: už niet tej lásky, ak niekto položí život za svojich priateľov (Ján 15, 13).

A nielen v mučeníctve prvých kresťanských storočí nachádzame príklady sebaobetovania, ale aj v našej dobe. Tak napríklad známy vykonávateľ noetickej modlitby arcibiskup Anthony, odhaľujúci význam utrpenia mnohých novomučeníkov Ruska, píše: „Utrpenie našej generácie odložilo na desaťročia bokom utrpenie iných ľudí. Ich obeta nás na chvíľu oslobodila od vonkajšieho utrpenia, akoby to vzali na seba. Trpeli za nás, ale Pán nás šetrí pre krv, ktorú preliali."

V životoch našich veľkých súčasných askétov nájdeme mnoho príkladov úžasného sebaobetovania v záujme záchrany našich blížnych.

Jedným z najsvetlejších je podľa nášho názoru príklad zo života toho istého arcibiskupa Antona, ktorý prijal najväčšie utrpenie za vyslobodenie z pekelných múk nedávno zosnulého hieromóna, ktorý pred smrťou upadol do smrteľného hriechu cudzoložstva. Umierajúc sa opýtal ženy, s ktorou upadol do hriechu: "Kajajte sa za mňa." Išla k vtedy už umierajúcemu vladykovi a prosila o dovolenie od hriechu, roniac slzy hlbokého pokánia. Vladyka na to odpovedal: „Ako to môžem dovoliť, veď potom musím znášať pokánie. A ako môžem niesť chorého, umierajúceho muža? Vladyka po dlhom presviedčaní oslobodil túto ženu od bremena hriechu, ale povedal svojmu cele: „Chápeš, čo sa stalo? Koniec koncov, moja duša musí ísť do pekla ... “. A len čo to Vladyka povedal, teplota prudko stúpla – po štyridsiatke začalo strašné krvácanie, kŕče. A z úst bola krv a zospodu bola krv. Všetko bolo zaliate krvou. Neozval sa však jediný ston. Len zašepkal: „Sláva ti, Bože! Sláva tebe, Bože! Zakázal si injekcie na upokojenie, nebral žiadne lieky. Krvácanie trvalo celý deň.

V biografiách staršieho Paisiosa z Athosu, zosnulého archimandritu Haralampiosa, hegumena svatogorského kláštora Dionýziov, nájdeme aj nemálo príkladov sebaobetovania pre milovaných. Archimandrite Charalampy vykonával početné vyčerpávajúce nočné bdenia a nočné liturgie na uzdravenie a oslobodenie od démona, ukladal pôsty a poklony, po ktorých sa ľudia zbavili svojich chorôb. Starší Paisios odporúčal rodičom, aby si sami na seba uvalili činy, aby uzdravili svoje deti. A to všetko veľmi pomohlo trpiacim. Tu je ďalší zaujímavý príbeh staršieho Haralampyho o jeho učiteľovi, staršom Josephovi Hesychastovi. „Vo svete mala Geronda (t. j. starší Jozef Hesychast) sesternicu... Zomrela zle: neustále robila grimasy, grimasy, veľmi zle hovorila a zomrela v takom hroznom stave. Keď sa to Starší dozvedel, začal plakať. Bol som veľmi prekvapený a pomyslel som si: "Aká štíhla Geronda... tak veľmi plače." Otec Joseph akoby zachytil moju myšlienku: „Dieťa moje, neplačem preto, že zomrela, ale preto, že sa jej duša trápila.

Napriek tomu od toho dňa Starší na seba uvalil pôst a začal sa modliť za svoju zosnulú sestru. Raz, po nejakom čase, som si všimol, že otec Jozef doslova žiari radosťou. "Čo sa stalo, Geronda?" spýtal som sa. „Teraz ti to poviem, dieťa moje. Všetky tieto dni som sa neustále modlil a bol som bdelý, postil som sa a plakal za svoju sestru a dnes som dostal radostnú a úžasnú víziu. Počas modlitby som pred sebou videl svoju sestru živú. S veľkou radosťou mi povedala: „Dnes je pre mňa ten deň, aby som bola spasená. Zbavil som sa múk a idem do neba.

Všetky tieto príklady teda zdôrazňujú veľkosť kresťanského činu sebaobetovania, prostredníctvom ktorého sa človek stáva podobným Kristovi. V takom výkone je dokonalosť kresťanskej lásky, ktorú askéta získava na schodoch božského synovstva. Po dosiahnutí tohto stavu strávil mních starší Silouan z Athosu všetky svoje noci v modlitbách za ľudí. Povedal: "Modliť sa za ľudí je prelievanie krvi." A jeho učeník, večne pamätný starší Archimandrita Sophrony (Sacharov), zdôrazňuje, že „milovať Krista láskou znamená piť jeho kalich, ten kalich, o „minutie“ Otca požiadal sám Človek-Kristus.

Obetovanie seba, svojho zdravia a sily pre dušu druhého človeka v kontexte biblického chápania obety treba nazvať výkupným. A ak samotná obeta je cenou výkupného, potom vyslobodenie človeka, jeho duše z utláčateľskej choroby, hriechu, treba nazvať oslobodením, vyslobodením, ktoré je zároveň vykúpením. A táto terminológia z pohľadu kresťanskej teológie v rámci Svätého písma by nemala nikoho zmiasť, ale naopak pomôcť presnejšie a jasnejšie identifikovať zmysel a zmysel obety, bez ohľadu na jej formu a typ. je.

Presne takouto obetou bolo mučeníctvo Augustovej rodiny na čele so suverénnym cisárom Nikolajom Alexandrovičom. Ale to už nebola obeť pre jednotlivca, ale pre celý ruský ľud, ktorý tak milovali svätí kráľovskí mučeníci. Pri čítaní listov z väzenia sa nestretávame s nenávisťou a zlobou voči našim páchateľom a zradcom, ale so súcitnou láskou. Toto je láska, ktorá môže byť vlastná najväčším askétom, ktorí dosiahli synovstvo.

Bolo by najväčšou chybou považovať kanonizáciu kráľovskej rodiny a ich úctu za fenomén politického charakteru. Treba mať na pamäti, že pravoslávny panovník podľa učenia pravoslávnej cirkvi nie je politická postava, ale mystická. Jeho úlohu v štáte, jeho práva a povinnosti vymedzovali cirkevné zákony. Budovanie štátu na prikázaniach Pánových a ochrana Cirkvi a kresťanských zásad vo verejnej správe, smerovanie všeobecného smerovania života k duchovným a morálnym cieľom – vytváranie podmienok, ktoré sú pre spásu mnohých najpriaznivejšie – je hlavným poslaním kráľovskej rodiny. služby.

Aj dnes možno pozorovať takýto jav, keď sa v Rusku objavujú trendy smerujúce k obnove monarchie, no takéto projekty sú často založené na úplne falošných, sekulárnych princípoch, pričom sa ignoruje jej budovanie v súlade s pravoslávnou tradíciou. V skutočnosti tento krok treba považovať len za pokračovanie výsmechu Rusku, ktorý sa začal pochovaním falošných pozostatkov „kráľovskej rodiny“ v Petropavlovom chráme v Petrohrade, údajne na znak „ pokánie“. Tak sa opäť raz prejavila ateistická povaha svetskej moci v Rusku, jej nelegitímnosť.

Materiály tejto časti majú ukázať, že úcta k svätým kráľovským mučeníkom, správna a horlivá, je nevyhnutnou podmienkou obnovy nášho dlho trpiaceho Ruska z popola. Dúfame, že pomôžu našim krajanom roznietiť v ich srdciach lásku k svätým kráľovským mučeníkom, posunúť ich k hlbšej a horlivejšej úcte.

Pokusy odložiť ich pamiatku do zabudnutia alebo ich lokalizovať na miestnu úctu v Jekaterinburgu je veľmi trpkým a smutným fenoménom našej doby, ktorý svedčí o vážnom a tragickom duchovnom úpadku našej spoločnosti. Aj v cirkevnom prostredí je postoj k svätým kráľovským mučeníkom nejednoznačný. V niektorých chrámoch nie sú žiadne ikony, nevykonávajú sa slávnostné služby. Tieto znaky nezdravej a hriešnej ľahostajnosti sú priamym dôsledkom nielen nevedomosti, ale aj nedostatku úspechov v osobnom kresťanskom živote. Len správny čin v modlitbe, pôste, pokání a vykorenení zhubných vášní zo srdca povznáša človeka k Bohu, očisťuje v človeku poškvrnený obraz Boha, dáva požehnaný pocit poznať a vidieť svätých, snažiť sa napodobňovať ich Bohu milému životu.

V tejto súvislosti odporúčame prečítať si nádherné dielo arcibiskupa Serafima (Soboleva) „O pravom monarchistickom svetonázore“, Petrohrad, 1994 a „Ruská ideológia“, ktoré podľa nášho názoru stanovuje úplne správny ortodoxný svetonázor politická štruktúra Ruska a jeho duchovné pravoslávne korene.

Kresťanskí mučeníci z Gulagu.
Triedna hodina.
(Pre žiakov 10. – 11. ročníka).

Účel: rozšírenie obzorov študentov o národných dejinách
Výchovná úloha: rozvoj morálnych vlastností
Plán:
1. Všeobecné informácie o Gulagu.
2. Životopis otca Arsenyho.
3. Kniha "Otec Arseny".

Hlavná časť:
Príbeh učiteľa:
Teraz mnohí hovoria o duchovnom oživení Ruska. Stavajú sa nové chrámy a obnovujú sa zničené. Mestá a dediny zvyknú na zvonenie zvonov, ktoré napĺňa dušu tichou radosťou, pripomína krehkosť života, vysoké nebo.
Nešťastia a nešťastia, ktoré postihli pravoslávnych duchovných a veriacich počas dvoch revolúcií a občianskej vojny, sú v histórii známe ako represie. Na obdobie od roku 1920 do roku 1938. viac ako 21 tisíc duchovných bolo potlačených, osud mnohých z nich je dodnes neznámy. Pre každého pravoslávneho Rusa bude vždy relevantné štúdium histórie prenasledovania ruskej pravoslávnej cirkvi a činy jej obrancov.

Represívna politika boľševikov proti cirkvi. Hlavné obdobia prenasledovania ruskej pravoslávnej cirkvi

Osobitné miesto vo všeobecnej represívnej politike sovietskeho štátu zaujímali represie proti duchovenstvu. Ako „sociálne cudzie“ prvky, ktoré nezapadali do novej štruktúry spoločnosti, ako nositelia ideológie nepriateľskej voči boľševikom, duchovenstvo už z definície podliehalo likvidácii. Zničenie kléru ako vplyvného statku bolo pre boľševikov nevyhnutnou podmienkou na odstránenie cirkvi a „náboženských prežitkov“ medzi ľuďmi.
Existuje niekoľko období prenasledovania ruskej pravoslávnej cirkvi:
1) Cirkev a boľševická revolúcia (1917–1920);
2) náboženský NEP (1921–1927);
3) militantný ateizmus a boľševický teror (1928–1941)
Prvé obdobie intenzívneho prenasledovania (1917 – 1920) V tomto čase boľševici podľa Marxovho učenia úprimne verili, že Cirkev ako ideologická „nadstavba“ vykorisťovateľskej spoločnosti sama zanikne zničením to druhé. K tomu je potrebné zbaviť ju podpory štátu. V súlade s tým bola vykonaná odluka cirkvi od štátu, bola zbavená základných občianskych práv, prebehlo množstvo priamych represií, boli vedené propagandistické kampane.
Počas obdobia náboženského NEP (1921-1928) boli boľševici nútení dočasne upustiť od rozsiahlych represií voči cirkvi. Teraz stavili na kolaps Cirkvi zvnútra, vyvolávali a udržiavali v nej schizmy.
Najstrašnejšie obdobie intenzívneho prenasledovania (1935–1938) Toto bolo obdobie najstrašnejších skúšok pre ROC. V celých dejinách kresťanstva sa počas týchto štyroch rokov nikdy nevyskytlo prenasledovanie porovnateľné rozsahom s prenasledovaním ruskej cirkvi. Sovietsky štát sa rozhodol úplne zničiť náboženský život na svojom území. Práve v tom čase bola ROC ako organizovaná štruktúra takmer úplne zničená. Až začiatok 2. svetovej vojny prinútil sovietsku vládu začať mierový dialóg s Cirkvou.
Začiatok represívnej cirkevnej politiky sovietskej vlády bol položený dekrétom Rady ľudových komisárov „O odluke cirkvi od štátu“ z 23. januára 1918. Slúžil ako základ pre úplnú svojvôľu na mieste vo vzťahu k cirkvi a jej služobníkom. Rok 1918 sa tak stal prvým rokom masových represií voči kléru a veriacim. Duchovenstvo spolu s kulakami, „špecialistami“ boľševikmi považovali za „sociálne cudzí element“, pod rôznymi zámienkami ich odsunuli na okraj novej spoločnosti, zbavovali ich občianskych práv, vyháňali z práce, opustený bez bývania, znížený zo schodov sociálneho rebríčka, poslaný do vyhnanstva.
V prvých rokoch sovietskej moci sa obeťou boľševického teroru stalo osemtisíc pravoslávnych kňazov. Metropolita Vladimir z Kyjeva bol zohavený a potom zastrelený. Arcibiskup Andronik z Permu bol vystavený krutému mučeniu. Vyrezali mu líca, vypichli oči, odrezali nos a uši a v takejto zohavenej podobe jazdili po meste. Zaoberali sa aj inými duchovnými.
Represie proti duchovenstvu pokračovali počas nasledujúcich desaťročí. Podľa oficiálnych údajov bolo v rokoch 1937-1938 potlačených asi 165 000 pravoslávnych duchovných, 106 800 z nich bolo zastrelených.
Nariadením ľudového komisariátu spravodlivosti v rokoch 1919-1920. sa uskutočnilo otvorenie svätých relikvií a ich preskúmanie, čo bol pre cirkevníkov skutočný šok. Tento akt vykonali špeciálne komisie za prítomnosti kňazov, výsledky boli propagované čisto protináboženským spôsobom. 11. apríla 1919 úrady v Trinity-Sergius Lavra vykonali pitvu svätých relikvií sv. Sergia z Radoneža. Napriek protestom veriacich boľševici pokračovali vo svojej špinavej práci. Celkovo sa v období od 1. februára 1919 do 28. septembra 1920 uskutočnilo 63 verejných sprístupnení svätých relikvií.
Taktiež jedným zo smerov represívnej politiky boľševikov voči cirkvi bolo zatváranie a ničenie kostolov, zatváranie kláštorov, likvidácia kláštorných cintorínov, prevod budov do poľnohospodárskych komún či pracovných kolónií pre mladistvých. V celej krajine sa odstraňovali zvony, pálili sa ikony a liturgické knihy, zakazovalo sa zvonenie a náboženské procesie. Všetky kostoly boli v 30. rokoch 20. storočia zatvorené, kostoly po ich zatvorení boli často demontované a materiál bol použitý na stavbu škôl, garáží a klubov.
Takže represívna cirkevná politika sovietskej vlády sa stala duchovnou a morálnou katastrofou pre ľudí ako celok. Teroristický plán na zničenie významnej časti duchovenstva a cirkevných aktivistov viedol k nárastu násilia a agresivity, k prehĺbeniu sociálnych konfliktov.
Od najstarších čias sa v kresťanskej cirkvi tradujú príbehy o živote a skutkoch svätých askétov a vyznávačov. Mená mučeníkov a vyznávačov Krista obklopovala zvláštna úcta. Mučeníci sa nazývajú svätí, ktorí boli zabití za vyznanie kresťanskej viery. Spovedníkmi sa zvyčajne rozumejú kresťania, ktorí trpeli pre Krista od prenasledovateľov kresťanstva. Novým mučeníkom je človek, ktorý v 20. storočí trpel pre svoju vieru.

Príbeh o takomto človeku pripravili žiaci našej triedy. (študentské správy)
Otec Arsenij sa narodil v Moskve v roku 1894. V roku 1911 absolvoval gymnázium a vstúpil na Historicko-filologickú fakultu Moskovskej cisárskej univerzity. V roku 1916 vyštudoval univerzitu, viac ako osem mesiacov trpel endokarditídou. V tom čase napísal svoje prvé diela o umení - starovekej ruskej architektúre.
Začiatkom roku 1917, po období duchovného hľadania, odišiel do Optina Hermitage, kde bol nováčikom dvoch starších, Anatolija a Nektaryho. Tu bol tonzúrou mnícha, potom bol vysvätený za hieromóna.
V roku 1927, koncom decembra, bol otec Arseny prvýkrát zatknutý a na dva roky vyhostený do Archangeľskej oblasti. Po uplynutí exilového obdobia páter Arsenij slúžil v kostole neďaleko Moskvy (mimo 100-kilometrovej zóny). V roku 1931 bol opäť zatknutý a na päť rokov vyhnaný do regiónu Vologda. Teraz otec Arsenij dostal povolenie žiť v regiónoch Vologda, Archangelsk a Vladimir.
Potom - tretie zatknutie v roku 1939, nový exil na Sibír, potom - na Ural. Otec Arsenij strávil asi rok v exile v dedine. Troitskoye, oblasť Archangeľsk V máji 1940 bol opäť zatknutý a uväznený v tábore Ural. V marci 1941 bol prevezený do prísne stráženého tábora, korešpondencia a návštevy duchovných detí takmer ustali a v roku 1942 bol prevezený do tábora osobitného režimu, kde bola korešpondencia a návštevy definitívne zakázané. Až na jar roku 1958 bol otec Arseny prepustený z tábora špeciálneho režimu a usadil sa v meste Rostov Veľký s Nadeždou Petrovnou. Otec Arseny zomrel v roku 1975 a bol pochovaný na cintoríne v Rostove.Na jeho hrob bol položený žulový kameň s nápisom: Otec Arseny 1894-1975. Potom tento kameň zmizol; v akom stave a kde sa hrob nachádza, dnes nie je známe, pretože každý, kto sa oň staral, už zomrel.
Učiteľ uvádza zhrnutie knihy „Otec Arseny“, ktorá vyšla koncom 90. rokov a číta úryvky z jednotlivých kapitol knihy „Otec Arseny“ o živote v tábore.
V roku 2000 vyšiel album Alexandra Marshala s rovnakým názvom. Každá skladba na tomto albume je krátkym poetickým prerozprávaním jednej z kapitol knihy.
Učiteľ ponúka vypočutie jednej z piesní albumu v podaní A. Marshala „Feat“ a diskusiu o jej slovách. Čo myslíte, akej kapitole knihy "Otec Arseny" je venovaná táto pieseň.
(Chlapci diskutujú)
Prezeranie fragmentov filmu "Otec Arseny"

Zhrnutie
Reflexia.

, 89,96 kb.

Lomaeva Olga Nikolaevna učiteľka dejepisu na strednej všeobecnovzdelávacej škole Brodovskaja, 92,43 kb.

Akčný plán pre vojensko-vlasteneckú výchovu študentov na Mú oosh p.Pudozhgorsky, 56,28kb.

I. K. učiteľ ruského jazyka a literatúry, škola č. 36 Putilin S. S. študent histórie, 138,66 kb.

, 58,45 kb.

Triedna hodina „Ocko, mama, som zdravá rodina“, 38,49 kb.

Buslenko Lyudmila Viktorovna, metodička pre výchovnú prácu mu "imots" triedna hodina, 1414,67kb.

Sebaobetovanie. Úspech mučeníkov z Gulagu.

Kňaz Pavel Florenský.

Triedna hodina.

(Pre žiakov 10. – 11. ročníka).

Cieľ: rozširovanie obzorov študentov v oblasti národných dejín

Vzdelávacia úloha: rozvoj morálnych vlastností na príklade života vynikajúcej osobnosti ruskej kultúry: sebaobetovanie.

Vybavenie: vizuálna, poézia.

Plán:

1. Všeobecné informácie o Gulagu

2. Informácie o SLONOVI

3. Osud Pavla Florenského

Tento vývoj je určený pre študentov 10. - 11. ročníka stredných vzdelávacích inštitúcií. Je navrhnutý tak, aby pomohol deťom uvedomiť si krutosť sovietskeho režimu, konkrétne jeho prejavy - Gulag. Táto práca rieši aj výchovný problém, a to, že musí rozvíjať morálne kvality, akými sú: sebaobetovanie, humanizmus, spravodlivosť. Dielo prinúti deti zamyslieť sa aj nad ľahostajnosťou a morálnou hluchotou, necitlivosťou.

Tento materiál možno použiť na hodinách dejepisu a literatúry pri štúdiu diela A. Solženicyna „Súostrovie Gulag“.

Pred vyučovacou hodinou je potrebné rozdať žiakom materiál, ktorý budú prezentovať na vyučovacej hodine.

Hodina môže byť vedená ako dramatizácia. Dôraz treba klásť na príbeh o osude pátra Pavla Florenského.

pohybovať sa

učiteľ: Všetci poznáte pojem gulag z kurzu Národných dejín, ale opäť vám pripomeniem, čo to je. Vedenie tábora OGPU(ULAG) bola organizovaná 25. apríla. Od novembra sa začal objavovať názov GULAG (Hlavné riaditeľstvo nápravných pracovných táborov OGPU). Gulag bol uzavretý na príkaz MIAč. 020 od 25. januára. Pod pojmom „GULAG“ sa často nemyslí samotná administratíva, ale nápravné pracovné tábory (ITL), ktoré sú jej podriadené. Najznámejší - Berlag v Magadan, Gorlag blízko Noriľsk, Solovecký tábor špeciálneho určenia(SLON) a v Kazachstan – Karlag, ALŽÍRSKO(Akmola tábor manželiek zradcov). Bolo to hrozné obdobie v histórii Ruska v 20. storočí. Veľa ľudí sa zranilo. Nechceli zmeniť svoju kresťanskú vieru a svoje presvedčenie. A 20. storočie v Rusku bolo storočím militantného ateizmu. Všetci disidenti boli poslaní do táborov, kde ľudia zomierali. Pozostalí vypovedali o mŕtvych. Medzi mŕtvymi bol aj kňaz Pavel Florenský.

Poviem vám o tábore, v ktorom bol podľa spomienok preživších väzňov držaný páter Pavel Florenský.

Študent 1:„A od iných Soloviek som sa naučil a boli hroznejšie, ako videli moje oči. Povedali mi katastrofálne slovo - Sekirka. To znamená - hora Sekirnaya. V dvojposchodovej katedrále sú cely trestov. Držia ich v trestnej cele takto: od steny k stene sú spevnené tyče hrubé ako paže a nariadia potrestaným väzňom sedieť na týchto tyčiach celý deň. (V noci ležia na podlahe, ale na sebe, preplnené). Výška tyče je taká, že nohami nedočiahnete na zem. Udržať rovnováhu nie je také ľahké, väzeň sa celý deň snaží udržať sám seba. Ak spadne, stráže vyskočia a zbijú ho."

Študent 2: Alebo: vedú von na schodisko s 365 strmými schodmi (od katedrály k jazeru ho postavili mnísi); priviažu človeka pozdĺž jeho dĺžky k váhe (guľatinu) pre gravitáciu - a tlačia ho (ani jedna platforma a kroky sú také strmé, že sa na nich nezdržuje poleno s osobou).

Študent 3: No, áno, do Sekirky sa nechodí po bidielka, tie sú tiež v Kremli, vždy preplnené, trestná cela. A potom to položili na rebrovaný balvan, ktorému neodoláte ani vy. A v lete - "na pňoch", čo znamená - nahí pod komármi. Potom však treba sledovať potrestaných; a ak priviažu nahého muža k stromu, potom komáre sa o seba postarajú. Za previnenie tiež uvrhli do snehu celé spoločnosti. Tiež vháňajú muža po krk do močiara na brehu jazera a takto ho držia. A tu je ďalší spôsob: koňa zapriahnú do vyprázdnených šachiet, priviažu nohy vinníkovi k šachtám, na koňa sa posadí strážca a ženie ho cez lesnú čistinku, až kým zozadu stonajú a kričia.

O otcovi Pavel Florenský spomínal spolupracovník jeho mládežníckeho kňaza Sergija Bulgakova: „Našiel pre seba zasľúbenú zem v Sergejskej Trojici, miloval každý kút a rastlinu v nej, jej leto a zimu, jar a jeseň. Samozrejme, vedel, čo môže očakávať, nemohol si pomôcť, ale vedel, že osud vlasti o tom hovoril príliš neúprosne, zhora nadol, od brutálnej vraždy kráľovskej rodiny až po nekonečné obete násilia orgány. Dá sa povedať, že život mu akoby ponúkal na výber medzi Solovkami a Parížom, no on si vybral ... svoju vlasť, o svoj osud sa chcel podeliť so svojimi ľuďmi až do konca. On sám aj jeho osud sú slávou a veľkosťou Ruska, hoci zároveň jeho najväčším zločinom.

Otec Pavel Florenský bol vystavený tvrdému prenasledovaniu po vydaní diela „Imaginations in Geometry“ v roku 1922, v ktorom najmä „nesprávne“ interpretuje teóriu relativity. A v roku 1928 bol v Sergiev Posad zatknutý. Bez vznesenia akéhokoľvek obvinenia bol otec Pavel v roku 1928 deportovaný do Nižného Novgorodu. Čoskoro sa vracia z exilu. Začiatkom tridsiatych rokov ho však opäť zatkli a odsúdili na 10 rokov v pracovných táboroch podľa článkov 58, 10 a 11 bodov – „Propaganda alebo agitácia obsahujúca výzvu na zvrhnutie, podkopanie alebo oslabenie sovietskej moci... ako aj na šírenie alebo produkciu literatúry rovnakého obsahu.

Bol vyslaný na Ďaleký východ do východosibírskeho tábora „Svobodný“ a pridelený na prácu vo výskumnom oddelení správy BAMLAG. Potom bol v roku 1934 poslaný do mesta Skovorodino na experimentálnu výskumnú stanicu permafrostu, kde vykonal množstvo dôležitých štúdií, ktoré neskôr tvorili základ práce jeho zamestnancov N.I. Bykov a P.N. Kapterev "Permafrost a stavba na ňom" (1940). V roku 1934 bol doručený návrh - petícia vlády ČSR na prepustenie Florenského a jeho presťahovanie do Československa, ale táto petícia bola vládou ZSSR zamietnutá. Potom, na jeseň 1934, bol premiestnený do Soloveckého tábora špeciálneho určenia, kde pokračoval vo vedení vedecká práca v táborovom závode jódového priemyslu, v laboratóriu ktorého sa zaoberal vývojom technológie extrakcie a výroby jódu a agar-agaru z morských rias a urobil množstvo vedeckých objavov a vynálezov.

Študent 4: Pavel Florenskij sa naplno realizoval vo všetkých troch dimenziách dokonalosti: je brilantným vedcom, je milujúcim otcom svojich piatich detí a duchovných detí a je kresťanským mučeníkom, kňazom, ktorého zastrelili v tábore Soloveckých. V hojnosti tvorivých nápadov, sčasti zničených, sčasti zrealizovaných, ho možno porovnávať len s Leonardom da Vincim, s tým rozdielom, že Leonardo dokončil svoj život v cti a sláve a nepoznáme ani hrob otca Pavla. ...

učiteľ: Zlo je zakorenené v nevykoreniteľnom smäde mať pred očami obraz nepriateľa. V tých rokoch bol obrazom nepriateľa muž v sutane, kňaz... Pripomínal vieru v Boha a Jeho dobré prikázania. Ak by Pavel Florenský nebol kňazom, pravdepodobne by sa mu podarilo zapadnúť do systému bez toho, aby s ním splynul a pokračoval vo svojom vedeckom výskume.

Po smrti otca Pavla rodina odišla bez neho - manželka, päť detí a neskôr aj vnúčatá považovali za svoju hlavnú rodinnú povinnosť a vec zachovávať odkaz Pavla Florenského. Napriek tomu, že v roku 1933 boľševici zabavili a zničili celú knižnicu Pavla Florenského, vďaka úsiliu jeho manželky a detí sa zachovali všetky jeho osobné rukopisy. Neskôr, keď nastali priaznivejšie okolnosti, sa jeho deti a vnúčatá pripravovali na vydanie a publikovali väčšinu jeho diel, ktoré za jeho života nikdy nevyšli.

Kresťanskí mučeníci z Gulagu.

Triedna hodina.

(Pre žiakov 10. – 11. ročníka).

Cieľ: rozširovanie obzorov študentov o národných dejinách

Vzdelávacia úloha: rozvoj morálnych vlastností

Plán:

1. Všeobecné informácie o Gulagu.

2. Životopis otca Arsenyho.

3. Kniha "Otec Arseny".

Hlavná časť:

Príbeh učiteľa:

Teraz mnohí hovoria o duchovnom oživení Ruska. Stavajú sa nové chrámy a obnovujú sa zničené. Mestá a dediny zvyknú na zvonenie zvonov, ktoré napĺňa dušu tichou radosťou, pripomína krehkosť života, vysoké nebo.

Nešťastia a nešťastia, ktoré postihli pravoslávnych duchovných a veriacich počas dvoch revolúcií a občianskej vojny, sú v histórii známe ako represie. Na obdobie od roku 1920 do roku 1938. viac ako 21 tisíc duchovných bolo potlačených, osud mnohých z nich je dodnes neznámy. Pre každého pravoslávneho Rusa bude vždy relevantné štúdium histórie prenasledovania ruskej pravoslávnej cirkvi a činy jej obrancov.

Represívna politika boľševikov proti cirkvi. Hlavné obdobia prenasledovania ruskej pravoslávnej cirkvi

Existuje niekoľko období prenasledovania ruskej pravoslávnej cirkvi:

1) Cirkev a boľševická revolúcia (1917–1920);

2) náboženský NEP (1921–1927);

3) militantný ateizmus a boľševický teror (1928–1941)

Prvé obdobie intenzívneho prenasledovania (1917 – 1920) Boľševici v tom čase podľa Marxovho učenia úprimne verili, že Cirkev ako ideologická „nadstavba“ vykorisťovateľskej spoločnosti sama zanikne s jej zničením. K tomu je potrebné zbaviť ju podpory štátu. V súlade s tým bola vykonaná odluka cirkvi od štátu, bola zbavená základných občianskych práv, prebehlo množstvo priamych represií, boli vedené propagandistické kampane.

Počas náboženského NEP (1921 – 1928) boli boľševici nútení dočasne upustiť od rozsiahlych represií proti cirkvi. Teraz stavili na kolaps Cirkvi zvnútra, vyvolávali a udržiavali v nej schizmy.

Najhoršie obdobie intenzívneho prenasledovania (1935-1938) Bolo to obdobie najstrašnejších skúšok pre ROC. V celých dejinách kresťanstva sa počas týchto štyroch rokov nikdy nevyskytlo prenasledovanie porovnateľné rozsahom s prenasledovaním ruskej cirkvi. Sovietsky štát sa rozhodol úplne zničiť náboženský život na svojom území. Práve v tom čase bola ROC ako organizovaná štruktúra takmer úplne zničená. Až začiatok 2. svetovej vojny prinútil sovietsku vládu začať mierový dialóg s Cirkvou.

Začiatok represívnej cirkevnej politiky sovietskej vlády bol položený dekrétom Rady ľudových komisárov „O odluke cirkvi od štátu“ z 23. januára 1918. Slúžil ako základ pre úplnú svojvôľu na mieste vo vzťahu k cirkvi a jej služobníkom. Rok 1918 sa tak stal prvým rokom masových represií voči kléru a veriacim. Duchovenstvo spolu s kulakami, „špecialistami“ boľševikmi považovali za „sociálne cudzí element“, pod rôznymi zámienkami ich odsunuli na okraj novej spoločnosti, zbavovali ich občianskych práv, vyháňali z práce, opustený bez bývania, znížený zo schodov sociálneho rebríčka, poslaný do vyhnanstva.

V prvých rokoch sovietskej moci sa obeťou boľševického teroru stalo osemtisíc pravoslávnych kňazov.Metropolita Vladimir z Kyjeva bol zohavený a potom zastrelený. Arcibiskup Andronik z Permu bol vystavený krutému mučeniu. Vyrezali mu líca, vypichli oči, odrezali nos a uši a v takejto zohavenej podobe jazdili po meste. Zaoberali sa aj inými duchovnými.

Represie proti duchovenstvu pokračovali počas nasledujúcich desaťročí.Podľa oficiálnych údajov bolo v rokoch 1937-1938 potlačených asi 165 000 pravoslávnych duchovných, z ktorých bolo 106 800 zastrelených.

Nariadením ľudového komisariátu spravodlivosti v rokoch 1919-1920. sa uskutočnilo otvorenie svätých relikvií a ich preskúmanie, čo bol pre cirkevníkov skutočný šok. Tento akt vykonali špeciálne komisie za prítomnosti kňazov, výsledky boli propagované čisto protináboženským spôsobom. 11. apríla 1919 úrady v Trinity-Sergius Lavra vykonali pitvu svätých relikvií sv. Sergia z Radoneža. Napriek protestom veriacich boľševici pokračovali vo svojej špinavej práci. Celkovo sa v období od 1. februára 1919 do 28. septembra 1920 uskutočnilo 63 verejných sprístupnení svätých relikvií.

Tiež jeden zo smerov represívnej politiky boľševikov voči cirkvi bolzatváranie a ničenie kostolov, zatváranie kláštorov , likvidácia kláštorných cintorínov , prevod budov na poľnohospodárske obce alebo pracovné kolónie pre mladistvých. V celej krajine sa odstraňovali zvony, pálili sa ikony a liturgické knihy, zakazovalo sa zvonenie a náboženské procesie. Všetky kostoly boli v 30. rokoch 20. storočia zatvorené, kostoly po ich zatvorení boli často demontované a materiál bol použitý na stavbu škôl, garáží a klubov.

Takže represívna cirkevná politika sovietskej vlády sa stala duchovnou a morálnou katastrofou pre ľudí ako celok. Teroristický plán na zničenie významnej časti duchovenstva a cirkevných aktivistov viedol k nárastu násilia a agresivity, k prehĺbeniu sociálnych konfliktov.

Od najstarších čias sa v kresťanskej cirkvi tradujú príbehy o živote a skutkoch svätých askétov a vyznávačov. Mená mučeníkov a vyznávačov Krista obklopovala zvláštna úcta. Mučeníci sa nazývajú svätí, ktorí boli zabití za vyznanie kresťanskej viery. Spovedníkmi sa zvyčajne rozumejú kresťania, ktorí trpeli pre Krista od prenasledovateľov kresťanstva. Nový mučeník je človek, ktorý trpel pre svoju vieru vXXstoročí.

Príbeh o takomto človeku pripravili žiaci našej triedy. (študentské správy)

Otec Arsenij sa narodil v Moskve v roku 1894. V roku 1911 absolvoval gymnázium a vstúpil na Historicko-filologickú fakultu Moskovskej cisárskej univerzity. V roku 1916 vyštudoval univerzitu, viac ako osem mesiacov trpel endokarditídou. V tom čase napísal svoje prvé diela o umení - starovekej ruskej architektúre.

Začiatkom roku 1917, po období duchovného hľadania, odišiel do Optina Hermitage, kde bol nováčikom dvoch starších, Anatolija a Nektaryho. Tu bol tonzúrou mnícha, potom bol vysvätený za hieromóna.

V roku 1927, koncom decembra, bol otec Arseny prvýkrát zatknutý a na dva roky vyhostený do Archangeľskej oblasti. Po uplynutí exilového obdobia páter Arsenij slúžil v kostole neďaleko Moskvy (mimo 100-kilometrovej zóny). V roku 1931 bol opäť zatknutý a na päť rokov vyhnaný do regiónu Vologda. Teraz otec Arsenij dostal povolenie žiť v regiónoch Vologda, Archangelsk a Vladimir.

Potom - tretie zatknutie v roku 1939, nový exil na Sibír, potom - na Ural. Otec Arsenij strávil asi rok v exile v dedine. Troitskoye, oblasť Archangeľsk V máji 1940 bol opäť zatknutý a uväznený v tábore Ural. V marci 1941 bol prevezený do prísne stráženého tábora, korešpondencia a návštevy duchovných detí takmer ustali a v roku 1942 bol prevezený do tábora osobitného režimu, kde bola korešpondencia a návštevy definitívne zakázané. Až na jar roku 1958 bol otec Arseny prepustený z tábora špeciálneho režimu a usadil sa v meste Rostov Veľký s Nadeždou Petrovnou. Otec Arseny zomrel v roku 1975 a bol pochovaný na cintoríne v Rostove.Na jeho hrob bol položený žulový kameň s nápisom: Otec Arseny 1894-1975. Potom tento kameň zmizol; v akom stave a kde sa hrob nachádza, dnes nie je známe, pretože každý, kto sa oň staral, už zomrel.

učiteľ uvádza zhrnutie knihy „Otec Arseny“, ktorý vyšiel koncom 90. rokov ačíta úryvky z jednotlivých kapitol kniha "Otec Arseny" o živote v tábore.

V roku 2000 vyšiel album Alexandra Marshala s rovnakým názvom. Každá skladba v tomto albume je krátkym poetickým prerozprávaním jednej z kapitol knihy...

Učiteľ ponúkavypočujte si jednu z piesní na albume v podaní A. Marshala „Feat“ a diskutujte o jej slovách.Čo myslíte, akej kapitole knihy "Otec Arseny" je venovaná táto pieseň.

(Chlapci diskutujú)

Prezeranie fragmentov filmu "Otec Arseny"

Zhrnutie

Reflexia.

Kňaz Pavel Florenský.

Triedna hodina.

(Pre žiakov 10. – 11. ročníka).
Cieľ: rozširovanie obzorov študentov v oblasti národných dejín

Vzdelávacia úloha: rozvoj morálnych vlastností na príklade života vynikajúcej osobnosti ruskej kultúry: sebaobetovanie.

Vybavenie: vizuálna, poézia.

Plán:

1. Všeobecné informácie o Gulagu

2. Informácie o SLONOVI

3. Osud Pavla Florenského

Tento materiál možno použiť na hodinách dejepisu a literatúry pri štúdiu diela A. Solženicyna „Súostrovie Gulag“.

Pred vyučovacou hodinou je potrebné rozdať žiakom materiál, ktorý budú prezentovať na vyučovacej hodine.

Hodina môže byť vedená ako dramatizácia. Dôraz treba klásť na príbeh o osude pátra Pavla Florenského.

pohybovať sa
učiteľ: Všetci poznáte pojem gulag z kurzu Národných dejín, ale opäť vám pripomeniem, čo to je. Vedenie tábora OGPU(ULAG) bola organizovaná 25. apríla 1930 . Od novembra 1930 sa začal objavovať názov GULAG (Hlavné riaditeľstvo nápravných pracovných táborov OGPU). Gulag bol uzavretý na príkaz MIAč. 020 od 25. januára 1960 . Pod pojmom „GULAG“ sa často nemyslí samotná administratíva, ale nápravné pracovné tábory (ITL), ktoré sú jej podriadené. Najznámejší - Berlag v Magadan, Gorlag blízko Noriľsk, Solovecký tábor špeciálneho určenia(SLON) a v Kazachstan – Karlag, ALŽÍRSKO(Akmola tábor manželiek zradcov). Bolo to hrozné obdobie v histórii Ruska v 20. storočí. Veľa ľudí sa zranilo. Nechceli zmeniť svoju kresťanskú vieru a svoje presvedčenie. A 20. storočie v Rusku bolo storočím militantného ateizmu. Všetci disidenti boli poslaní do táborov, kde ľudia zomierali. Pozostalí vypovedali o mŕtvych. Medzi mŕtvymi bol aj kňaz Pavel Florenský.

Poviem vám o tábore, v ktorom bol podľa spomienok preživších väzňov držaný páter Pavel Florenský.

Sekcie