Rituálne nákupy, fetovanie akcií a výpredajov, somnambulné nákupy nepotrebných vecí, zbožštenie glamour štandardov – konzum sa stal životnou filozofiou mnohých našich krajanov. Malo by to byť obmedzené? Jesť, kupovať a čo potom? Je šťastný človek, ktorý má všetko? Experti „RG“ a televízneho programu „Kultúrna revolúcia“ sa o tom hádajú.

Eduard Bojakov, režisér, tvorca divadelných festivalov „Zlatá maska“, „Nová dráma“: Spotrebu treba obmedziť. V sovietskych časoch by bola moja výzva úplným rúhaním. Koniec koncov, všetci sme potrebovali, žili v spoločnosti úplného nedostatku. A byt, auto, dačo - to boli akési totemové ciele, ktoré málokto dosiahol. A kapitalizmus, ktorý prišiel do našich životov pomerne nedávno, umožnil uspokojiť naše potreby. A skončili sme v priestore západného supermarketu. Spomeňte si na svoju prvú cestu do zahraničia. To hlavné, čo našich krajanov a aj mňa šokovalo, neboli veľké umelecké a architektonické diela, ani múzeá. Skladové regály! Bol to najväčší kultúrny šok! Sme zvyknutí na syr, chlieb, klobásu. A existujú stovky ich typov a mien! Všetci sme si mysleli, že keď sa takéto obchody objavia v Rusku, začneme žiť inak, staneme sa slobodnejšími a šťastnejšími. Ale nestalo sa tak.

Pamätám si Getrude Steinovú, ktorá hovorila, že keď človek dosiahne to, čo chcel, často sa ukáže, že to vôbec nechcel. Tak sa to stalo aj u nás. Teraz už chápeme, že táto do posledného miesta naplnená chladnička, ktorá bola predmetom snov našich rodičov, nie je nič iné ako strašné znesvätenie oltára, ktoré vlastne s naším šťastím nemá nič spoločné. Toto je paródia na oltár. Stíhame spotrebu, chceme niečo dosiahnuť, niečo kúpiť. A zrazu sa ukáže, že toto niečo – vychytávka pre dieťa, hračka – je potrebná len na to, aby ho rozptýlila, zamestnala. A potom mama a otec môžu .... tvrdo pracovať. A tak pracujú, stresujú sa, dieťa je odcudzené. Strácame rodinu. Mysleli sme si, že naše rodiny budú žiť lepšie. Ukazuje sa, že nie.

Americkí vedci porovnávali veľkosti riadu a jedla na päťdesiatich dvoch umeleckých plátnach minulého tisícročia. A zistili, že rozmery tanierov sa zväčšili o šesťdesiatšesť percent, porcie jedla o šesťdesiatdeväť a krajcov chleba o dvadsaťtri percent.

Verili sme, že našim ľuďom sa bude žiť lepšie, ak budú mať dobrý trh s potravinami. Vyspelé kapitalistické krajiny však ukazujú opak. Dvadsaťpäť percent amerických školáčok je obéznych. Obrovské množstvo chorôb pochádza z toho, že sa prejedáme. Nevieme sa ovládať. A tento proces platí pre všetko. Na čo sa mení európske alebo ruské mesto? Koľko asfaltu dáme na zem? Koľko kvetov a zelene zabijeme? Koľko odpadu vyprodukujeme? Z času na čas sa na internete objavia strašné články, že v Tichom oceáne je obrovský ostrov odpadkov, ktorý svojou rozlohou prekonal niektoré európske krajiny.

Eduard Bojakov. Fotka: Igor Filonov / RG

Eduard Bojakov: Čo robiť v tejto situácii? Samozrejme, obmedziť spotrebu nejakými politickými vyhláškami je nemožné. Musíme sa však zamyslieť nad tým, či skutočne spotrebujeme toľko, koľko potrebujeme? Túto otázku si musíte položiť sami. Vo svojej podnikateľskej biografii som mal chvíľu, keď som sa snažil spočítať počet svojich väzieb. Priznám sa, bolo ich päťsto. Vybral som si ich pre farby a textúry. Teraz sa to zdá také hlúpe. Spoločnosť by nemala starnúť, ale múdrieť. A táto múdrosť nevyhnutne povedie k tomu, že sa nájdu ľudia, ktorí ukážu príklad obmedzenosti... Na Západe už existujú. Stačí pripomenúť tvorcu impéria IKEA. Lieta v ekonomickej triede, veľmi obmedzuje svoje deti. Oznámil im napríklad, že dedičstvo, ktoré zanechá, bude veľmi skromné. Rozvíjajte sa!

Ruslan Grinberg, riaditeľ Ekonomického inštitútu Ruskej akadémie vied: Úprimne povedané, myslel som si, že budem šampiónom v počte remíz. Mám dvestodvadsaťsedem...

Michail Shvydkoi, umelecký šéf Hudobného divadla: Mimochodom, Wells opísal Karla Marxa takto: "No, čo je to za seriózneho ekonóma? Človek s takou bradou, o ktorú sa treba donekonečna starať, nemôže byť serióznym ekonómom. !"

Ruslan Grinberg:... Faktom je, že keď sa človek narodí, nemá východisko, musí byť šťastný. A to je veľmi pekné: mať rôzne jedlá, veľký šatník. Spotreba je synonymom slobody. Musíme mať na výber pre všetko. Či už sú to ponožky, šéfovia, premiéri.

Ruslan Grinberg. Fotka: Sergej Karpov / ITAR-TASS

Spomeňte si na sedemdesiat rokov sovietskeho asketizmu, hrozného poníženia, skľúčenosti, tuposti. A zrazu Michail Gorbačov „otvoril brány väznice“, videli sme štyristo druhov syra a boli sme tým, samozrejme, ohromení. Toto nie je synonymum šťastia, ale veľmi dobrá vec.

Ale vážne, trhové hospodárstvo funguje podľa princípu: všetko, čo vyprodukujete, musíte predať. Na svete je pár krajín, ktoré si to nemyslia. A tam sú mimochodom vyhlášky o regulácii spotreby. Ide o Severnú Kóreu a Kubu. A musím povedať, že v týchto štátoch ľudia žijú celkom šťastne s tým, čo majú, lebo nič iné nepoznajú. Mimochodom, tu je príbeh zo sovietskej minulosti. Môj priateľ išiel na sedem rokov do väzenia za to, že si vymenil pár rubľov za pár dolárov, aby svojej priateľke kúpil román od Bulgakova. "Majster a Margarita" sa predávali iba za tvrdú menu.

Ale úprimne a vážne, diskusia na tému nebezpečenstiev konzumu mi pripadá ako veľké pokrytectvo a pokrytectvo. V našej požehnanej krajine konzumuje to, čo Európania, len dvadsaťpäť percent populácie. Zvyšok prežije. Sme málo využívaní.

Marina Krasilniková, sociológ: Spotrebiteľská orientácia troch štvrtín ruskej populácie sa obmedzuje na potraviny a oblečenie. Odkiaľ sa potom berú v poslednej dobe populárne reči, ktoré spoločnosť nadmerne konzumuje? Podráždenie sa objavuje, keď existuje nesúlad medzi príjmom a spotrebou. Niektorí naši občania už dostali veľa peňazí, no nenaučili sa, ako ich správne minúť. Ľudia ťahali zručnosti chudobných zo sovietskej minulosti. A ako môže chudobný človek preukázať svoje sociálne postavenie? Pretože dobre jedol a dobre sa obliekal. Keď si niekto v centre Moskvy kupuje oblečenie za šialené ceny, neporovnateľné s cenami v európskych metropolách, neplatí za vec, ale za česť zaradiť sa do vyššieho postavenia.

Sergej Kovaľov, psychológ: Lev Tolstoj veril, že človek, ktorý si uvedomuje, sa stáva skutočne šťastným: to, čo má, je všetko, čo potrebuje. Akademik Dmitrij Lichačev mu zopakoval: chudobný nie je ten, kto má málo, chudobný je ten, kto má málo.

Je potrebné vážne hovoriť o obmedzení toho stavu, tej fetišizácie konzumu, ktorá v súčasnosti existuje. Áno, je tu cieľ – dobre žiť. Existuje prostriedok - spotreba. S týmto sa nikto neháda. Toto je normálny proces. Ale ak sa prostriedok stane cieľom sám osebe, vzniká takzvaný zákon vytesnenia. Napríklad u žien, ktoré boli posadnuté diétami, nebola cieľom krása, ale samotné chudnutie. Zmenili sa na anorektičky, ktoré potom z tohto zvláštneho chápania zmyslu života vytrhli na psychiatrických klinikách. Nie je možné urobiť zo spotreby hlavný dôvod existencie civilizácie, spoločnosti a jednotlivca. Vždy sa nájde niečo vyššie, na čo v konečnom dôsledku spotrebujeme. V dôsledku tohto fetovania zmyslu konzumu, statusového charakteru konzumu, máme u dvadsiatich percent populácie existenčnú neurózu. Otrávený, kúpený. A potom čo?

Iní majú sociálnu neurózu. Len nevieme dodržať očarujúce štandardy, ktoré sa nám ukazujú na filmových plátnach, v televízii, v časopisoch. Situácia, keď rozum, česť a svedomie nahradili autá, handry, párty.

Moderná hodnotová orientácia modernej civilizácie: postavenie, moc, materiálne bohatstvo a zmyslové pôžitky. Šťastie je nahradené úspechom. Štúdie spotreby však ukázali, že medzi rokmi 1966 a 1996 sa životná úroveň amerických občanov zvýšila jedenapolkrát, zatiaľ čo spokojnosť so životom klesla o polovicu.

Japonsko bolo v posledných rokoch v depresii len preto, že prestalo konzumovať

Pán Ishize Motoyuki, minister-poradca, vedúci informačného oddelenia japonského veľvyslanectva v Rusku: V Japonsku veria, že duša žije v akejkoľvek veci. Rodičia mi nedovolili nechať ryžu napoly zjedenú, pretože tým prejavujeme neúctu k duchu jedla. Nemôžete nič minúť. Pochopenie tohto je japonská kultúrna črta.

Všetky veci a produkty musia byť z nášho pohľadu veľmi kvalitné. Na udržanie kvality môže mať zmysel obmedziť množstvo produkcie. A ďalej. Tradične je v našej spoločnosti odsudzovaný ten, kto konzumuje priveľa alebo vyhadzuje veci, ktoré by ešte mohli poslúžiť. Podľa mňa má zmysel počúvať Japonsko, pretože úspešne prekonáva výzvy, ktorým pravdepodobne bude čeliť aj celý svet.

Ruslan Grinberg: Ale Japonsko bolo v posledných rokoch v depresii len preto, že prestalo konzumovať. A to je veľmi ťažká otázka. Žijeme v kapitalizme. Nemáme inú alternatívu. A kapitalizmus je spoločnosť, ktorá vyrába s cieľom predať. Ak nepôjdete do obchodu a ak nenakúpite, zastaví sa výroba, zastaví sa svet.

Michail Shvydkoy. Fotka: Sergej Pjatakov / RIA Novosti www.ria.ru

Michail Shvydkoy:Úprimne povedané, nie som si istý, či v domoch s kúrením v kachliach, s toaletou na ulici, je ľahšie premýšľať o zmysle života. Hoci sa stalo, že ľudia mysleli na takéto vážne problémy, práve vtedy, keď žili v ťažších časoch ako dnes. Ale zdá sa mi, že otázka neznie, ako budeme konzumovať a či to z nás urobí menej alebo viac duchovných. Je to vec vnútorného úsilia každého. A hlavne. Problém, ktorému budeme čoskoro čeliť najmä vo vyspelých krajinách, je ten, že ľudia, ktorí nikdy nepracovali, budú konzumovať. Už dnes vyrába menej ľudí ako tých, ktorí spotrebúvajú bez práce. A posledná šanca na prácu vo všeobecnosti nie. Uvediem príklad z USA. Priemyselných pracovníkov je len 17 percent. Štyri percentá farmárov. Niektorí pracujú v odvetví služieb. A polovica nikdy nebola produktívna! To sú tí, ktorí jednoducho dostanú sociálny balíček.

Organizácia pre hospodársku spoluprácu a rozvoj (OECD), jedna z popredných svetových ekonomických organizácií, ktorá zahŕňa 34 štátov, vydala správu „Aký je život?“. Z toho vyplýva, že napredovanie štátu závisí od širších parametrov ako je HDP. Najmä od priorít a túžob ľudí, ich predstáv o svojom „šťastí“.

Ruské a svetové služby a organizácie špecializujúce sa na štatistický výskum už dlho hľadajú odpoveď na otázku, ako súvisí šťastie človeka s úrovňou jeho spotreby a blahobytu. Tu sú najnovšie informácie na túto tému. Psychológovia tvrdia, že spokojnosť so životom, a to je takmer šťastný pocit zo seba samého, je len 10-15 percent kvôli vonkajším okolnostiam, 50 percent - všeobecná osobnosť a 35-40 - závisí od osobnej voľby pri rozhodovaní.

Sociológovia z ROMIR, ktorí zostavili takzvaný „globálny index šťastia“, prisúdili Rusku 33. miesto z 54. Za šťastných sa označilo 42 percent našich občanov oproti 53 percentám v priemere na celom svete. Od roku 2006 sa počíta aj World Happiness Index (The Happy Planet Index). Ide o zložený ukazovateľ, ktorý meria úspechy krajín sveta a jednotlivých regiónov z hľadiska ich schopnosti zabezpečiť svojim obyvateľom šťastný život. Vypočítava sa podľa metodiky britského výskumného centra New Economic Foundation spolu s environmentálnou organizáciou Friends of the Earth, humanitárnou organizáciou World Development Movement. Vydáva sa každé dva alebo tri roky.

Zostavovatelia ratingu zdôrazňujú, že v krajinách, kde sa kladie dôraz na rozvoj výroby a tým aj na ekonomický rast, ľudia spravidla nie sú šťastnejší. Takže podľa údajov zverejnených v roku 2012 je Rusko v tomto zozname 151. krajiny na 122. mieste. Medzi Kongom a Bulharskom. Najšťastnejší zo všetkých sú podľa hodnotenia obyvatelia Kostariky a Vietnamu a tí najnešťastnejší - Čad a Botswana. Občania USA sú na 105. mieste. Kríza, Grécko bez práce - 83., nestabilný Egypt - 91. Najšťastnejšie zo všetkých bývalých republík Únie bolo Kirgizsko, ktoré sa v rebríčku šťastlivcov umiestnilo na 38. mieste.

Iná medzinárodná organizácia, OECD, predstavila novú verziu Indexu lepšieho života, vypočítaného na základe hodnotenia 11 parametrov respondentmi. V súčte všetkých z nich je Rusko na 32. mieste z 36 miest v hodnotení, ktoré sa nachádza medzi Estónskom a Brazíliou. Švajčiarsko, Nórsko, Island a Švédsko sú so životom spokojnejšie ako ostatní. Rusi hodnotili predovšetkým národnú „rovnovážnosť práce a voľného času“: približne na úrovni obyvateľov Španielska, Dánska, Holandska a Nórska.

Vladislav Flyarkovský, novinár:

Zámer obmedziť spotrebu mi pripomína silnú túžbu začať v pondelok nový život ... Spomenul som si na jednu epizódu, ktorá ma šokovala. Letím jednou z veľkých leteckých spoločností. Nemajúc čo robiť, čítam katalóg tovaru: "Plyšová hračka Panda - dvadsať eur. Budete hrdí, že časť vašich peňazí pôjde na podporu Wildlife Fund." Posúvam ďalej: "Pozor. Tristopäťdesiat eur. Skvelý darček, remienok z pravej pytónovej kože." Ľudstvo sa konečne pohlo s rozumom. Nie som veľký znalec ľudskej povahy, ale z nejakého dôvodu som si istý, že človek sa dokáže prinútiť nejesť hamburgery. No nedokáže sa prinútiť nepočúvať vulgárne pesničky a čítať hlúpe detektívky. Tak sa to robí.

Vladislav Flyarkovský. Fotka: Grigorij Sysoev / ITAR-TASS

Blesková anketa

Aký bol tvoj sen z detstva?

Eduard Bojakov: Auto.

Ruslan Grinberg: Plášť-boloň.

Máte doma veci navyše?

Eduard Bojakov: Veľa.

Ruslan Grinberg: Len tie navyše.

Ste spokojní s dnešným knižným trhom?

Eduard Bojakov: Nie.

Ruslan Grinberg: Viac ako.

Koľko filmov si pozrieš za týždeň?

Eduard Bojakov: Pravdepodobne päť.

Ruslan Grinberg: Žiadne.

čo ti dnes chýba?

Eduard Bojakov: Uvedomenie si, že mám všetko.

Ruslan Grinberg: Len dosť.

Mimochodom

Pojem „konzumerizmus“ vymysleli v roku 1970 dvaja rôzni ľudia: taliansky režisér Paolo Pasolini a americký politológ Herbert Marcuse. Akademik Vladimir Vernadsky vypočítal, že z celkového objemu surovín vyťažených zo zeme človek spotrebuje asi šesť percent vo forme hotových výrobkov. Zvyšok je odpad v rôznych fázach technologického reťazca.

Spotreba v klasickej definícii je používanie tovarov a služieb. Človek sa potrebuje obliecť, najesť, mať dom a služobne cestovať. Navyše život človeka medzi ľuďmi vyvoláva duchovné a kultúrne potreby, ktoré treba uspokojovať. Konzumná spoločnosť je súbor sociálnych vzťahov, v ktorých zohráva kľúčovú úlohu individuálna spotreba sprostredkovaná trhom. Odtiaľ pochádza nový prístup k ľuďom. Moderná spoločnosť formuje svojich členov spôsobom, ktorý v prvom rade určuje úlohu spotrebiteľov. Takáto spoločnosť prirodzene povedie k vyspelému kapitalizmu. Samozrejme, v každej spoločnosti je spotreba jednotlivcov základom spolu s produkciou. V určitom štádiu sa individuálna spotreba stáva kľúčovým faktorom ekonomického rozvoja, prechádza hlbokou inštitucionalizáciou. Otázka, čo presne táto etapa rozvoja kapitalizmu so sebou prináša, však zostáva otvorená, a aby sme pochopili, s čím budú musieť žiť ďalšie generácie spoločnosti v modernom Rusku, zvážime kľúčové aspekty formovania tzv. spotrebiteľskej spoločnosti v Ruskej federácii, ako aj správania moderného ruského spotrebiteľa a analyzovať globálne spotrebiteľské trendy.

Mnohí výskumníci, vrátane Jeana Baudrillarda, Vladimira Ilyina, Jurija Levadu a ďalších, tvrdia, že konzumná spoločnosť vznikla začiatkom priemyselnej revolúcie vo Veľkej Británii, ktorá slúžila ako začiatok rozvoja spotrebiteľského trhu, spotreby a uľahčenia výrobu tovarov a služieb. Niektorí ekonómovia poukazujú na prvky konzumnej spoločnosti pred priemyselnou revolúciou, no vtedy sa hovorilo skôr o výrobe na objednávku a jednotlivých výrobných procesoch. Novou etapou vo vývoji konzumnej spoločnosti bol koniec druhej svetovej vojny.

Dnes mnohí vedci a publicisti často porovnávajú udalosti a životnú úroveň v ZSSR a modernom Rusku. Ide o pomerne pragmatický prístup k pochopeniu trendov, ktoré ovplyvňujú vývoj spoločnosti v minulosti a predpovedanej budúcnosti. Či v ZSSR existovala konzumná spoločnosť, alebo by bolo správnejšie nazvať ju konzumnou spoločnosťou alebo spôsobom života sovietskeho občana – dávajúc socializmu jemnejšiu farbu, napovedia nasledujúce údaje.

Hlavným aspektom sovietskej spotreby bola skutočnosť, že spoločnosť štátneho socializmu bola konštruovaná ako presný opak kapitalizmu a „spotreba“ generovaná trhovou konkurenciou bola odmietnutá ako „pozostatok kapitalizmu“. Toto popretie perspektívy smerovania ku konzumnej spoločnosti bolo jasne vidieť v hospodárskej politike (prednostný rozvoj výrobných prostriedkov), v politickej masovej práci (duchovné hodnoty sovietskeho občana) a v sociálnej politike (tzv. smerovanie k úplnému prekonaniu sociálnej nerovnosti). A faktor udržiavania stability a dynamiky socializmu sa často považuje za vonkajšiu hrozbu, s čím niektorí výskumníci nesúhlasia. A napokon problém stimulácie práce v ZSSR sa vyriešil jednoducho: kto pracuje, ten sa naje; kto zle pracuje, ten sa zle stravuje. V roku 1980 nový program CPSU znamenal plány na vybudovanie komunizmu „hlavne“. Ale namiesto materiálneho nadbytku vstúpila sovietska spoločnosť do obdobia rýchlo rastúceho nedostatku. V tom istom desaťročí sa ZSSR stal spoločnosťou „prázdnych regálov obchodov“.

Postsovietske Rusko je dlhodobo v rozporuplnej situácii. Na jednej strane došlo k transformácii spoločnosti, ktorá výrazne ustúpila z hľadiska sociálno-ekonomického rozvoja vyspelým krajinám Západu. Na druhej strane, Rusko stále rozvíja svoj vlastný kapitalizmus. Jeho hlavné črty ho však odlišujú od čŕt modelov, ktoré sú charakteristické pre rozvinuté trhové spoločnosti. Kapitalizmus v Rusku pripomína západný model kapitalizmu Tak ako ruský kapitalizmus pripomína náhražku kapitalizmu západného typu, tak aj domáca konzumná spoločnosť, nesúca kľúčové charakteristiky teoretického modelu, sa vyznačuje zárodočnými stavmi mnohých svojich atribútov a oázová forma existencie.

Západná kultúra konzumu masívne preniká do moderného Ruska, na pokraji revolúcie v spotrebiteľských nárokoch sa vytvára nový systém konzumných prostriedkov kopírujúcich cudzie vzory, vznikla viditeľná sociálna vrstva ľudí, ktorá po materiálnej stránke schopnosti, si môžu dovoliť reprodukovať životný štýl bohatých skupín rozvinutých krajín sveta. Väčšinu obyvateľstva však do tohto konzumného priestoru nepúšťajú. Veď pre takúto spoločnosť existuje virtuálna (médiá) a sekundárna konzumná spoločnosť (trh s falšovaným a použitým tovarom). Inými slovami, táto väčšina ľudí žije v tieni konzumnej spoločnosti: cíti to, ale môže si užívať jej výhody v obmedzených a náhradných formách. Oázy konzumnej spoločnosti sú však zdrojom túžob, nádejí, ilúzií a motívov pre obrovskú časť populácie, najmä pre dnešnú mládež.

Potreby ľudí dnes rastú s vedeckým a technickým pokrokom a spoločenským rozvojom. Nové, predtým nepociťované potreby vznikajú, keď sa objavia nové, predtým neznáme tovary a služby. Napríklad možnosť kontrolovať správy na sociálnej sieti z mobilného telefónu pri raňajkách by mohla vzniknúť až po vytvorení sociálnej siete, bezdrôtového internetu atď.

Dnes sa myšlienka pokroku vo verejnom povedomí buržoáznej spoločnosti pretavila do presvedčenia, že všetko nové je zjavne lepšie ako to staré. K morálnemu zastaraniu veci dochádza oveľa skôr ako k fyzickému opotrebovaniu. Veci sa počas inflácie znehodnocujú ako peniaze. Dobre situovaný moderný človek sa neustále cíti do istej miery symbolicky chudobný: nedávno kúpená drahá vec sa mení na symbol staromódnosti. Z tohto dôvodu sa pokrok preorientoval na skrátenie životného cyklu vyrábaných produktov, zrýchlenú výmenu generácií. Vznikol tak zvláštny fenomén: ponuková ekonomika a konzumná spoločnosť. Moderná spoločnosť potrebuje individualizáciu. Konkurencia výrobcov sa tak vyvíja v konkurenciu spotrebiteľov, ktorí hľadajú v značke individualitu a snažia sa to všetkými možnými spôsobmi demonštrovať. V našej ére flexibilných technológií a módy pre postmodernizmus sa zásada „Nežiť o nič horšie ako susedia (domáci argument „Aby bolo všetko ako u ľudí“)“ pretransformovala na zásadu „Konzumujte, aby ste nesplynuli so dav.” Reklama zohráva dôležitú úlohu v rozvoji spoločnosti. Moderná reklama v konzumnej spoločnosti generuje túžbu patriť k určitej skupine alebo typu ľudí vďaka vlastneniu konkrétneho produktu. Obaly prestali byť bežným prostriedkom ochrany tovaru. Balenie sa mení na nový reklamný nástroj, ktorý vyvoláva túžbu po kúpe produktu. Argumenty racionality a funkčnosti ustupujú do pozadia a posúvajú do popredia symbol prezentácie prestížneho životného štýlu spotrebiteľa. Reklama sa mení na druh výrobného prostriedku: produkuje túžby, vnímané potreby a záujmy. Reklama sa stáva kľúčovým faktorom úspechu v podnikaní a zároveň fenoménom masovej kultúry. Preto sa kultúra akumulácie stáva minulosťou. Peniaze, ktoré sa medzi obyvateľstvom sotva objavili, sa okamžite použijú na nákup tovaru na úver. Inflácia miernym tempom stimuluje rozvoj kultúry plytvania: peniaze uložené doma alebo v banke sa znehodnocujú, takže je efektívnejšie ich hneď dať do spotreby. V tomto prípade blaho rodiny závisí od stability miesta výkonu práce, pretože byt, auto, domáce spotrebiče boli zakúpené na úver.

Ruskí spotrebitelia sú dosť rozporuplní. Teda podľa údajov Nielsen za rok 2010. 76% Rusov má záujem o nové produkty, ale len malá časť je pripravená okamžite kúpiť nový produkt s nezvyčajným dizajnom alebo chuťou. 70 % opýtaných uprednostňuje nákup tovaru, ktorý je inzerovaný v ich rodnom jazyku. A dokonca 47 % opýtaných si radšej šetrí na „zajtra“ ako míňa dnes. A 63 % Rusov si radšej zisťuje informácie o kúpenom produkte vopred. Pre 57 % Rusov zostáva cena významným faktorom pri nákupoch. Každý druhý spotrebiteľ vie o zľavách, špeciálnych akciách a ponukách v obchodoch 66 % opýtaných je ochotných stráviť čas hľadaním a porovnávaním cien, aby si kúpili svoju obľúbenú značku za čo najatraktívnejšiu cenu. Pre 57 % Rusov zostáva cena významným faktorom pri nákupoch.

Každý druhý spotrebiteľ vie o zľavách, špeciálnych akciách a ponukách v obchodoch. 66 % opýtaných je ochotných nájsť si čas na vyhľadávanie a porovnávanie cien, aby si kúpili svoju obľúbenú značku za čo najatraktívnejšiu cenu. 81 % opýtaných sa domnieva, že kvalita tovaru je najdôležitejším kritériom pri výbere a kúpe. Ruský spotrebiteľ má väčšiu dôveru v značky: 60 % opýtaných si vyberie značku, ktorú si kúpia predtým, ako pôjde do obchodu. 47 % opýtaných rád nakupuje známe značky a je ochotných za ne zaplatiť veľké peniaze. Vo všeobecnosti sú hlavné črty spotrebiteľského správania Rusov:

Demonštratívnosť spotrebiteľského správania;

Obraz spotrebiteľského správania;

Orientácia na značku;

Racionálno-iracionálny charakter spotreby;

Posun rodových rolí;

Stratený v informáciách;

Výživa ako životný štýl;

Starostlivosť o vzhľad;

Iba verbálna túžba po zdravom životnom štýle.

K dnešnému dňu existuje veľa indexov, ktoré pomáhajú hodnotiť sentiment a očakávania spotrebiteľov. Napríklad index spotrebiteľského sentimentu (CSI) formulovaný Michiganskou technologickou univerzitou s cieľom posúdiť spotrebiteľský sentiment, keďže ďalšia reakcia trhov môže byť veľmi závislá od zmien tohto ukazovateľa. Existuje aj index spotrebiteľskej dôvery (CCI). Index sa zostavuje na základe populačných prieskumov. Najzaujímavejší index pre ruskú realitu je index spotrebiteľských očakávaní (Ivanov index) (zdroj: štúdia Sberbank-CIB, 2013). Klasický ruský pán Ivanov je podľa štúdie sebavedomý priemerný spotrebiteľ, ktorý má auto, byt, svoj príjem v rokoch 2012-13. klesajú, no do budúcnosti je stále optimista: ušetrí na potravinách a kúpi si nové auto (často na úver). „Ivanov“ strávi na internete približne 3 hodiny (e-mail, sociálne siete, nakupovanie) 40 % „Ivanov“ aspoň raz mesačne nakupuje online (v Moskve a Petrohrade – 50 – 60 %) 26 % respondenti sa nikdy nezaoberali elektronickým obchodom. 92 % sa domnieva, že korupcia negatívne ovplyvňuje ekonomiku 71 % opýtaných sa domnieva, že ekonomika je nestabilná alebo nebezpečne nestabilná. 42 % majiteľov áut plánuje zmeniť svoje auto v najbližších dvoch rokoch. 41 % respondentov tvrdí, že musia odložiť veľké nákupy, kým krajina nedosiahne lepšie miery rastu. Zlepšenie situácie vo vlastných financiách očakáva 44 % opýtaných, zhoršenie 16 %, zvyšok bez zmeny.

26 % opýtaných nemá vôbec žiadne úspory. Ruských spotrebiteľov najviac znepokojuje inflácia (69 %) a hrozba nezamestnanosti (47 %).

Svet nestojí na mieste a už teraz existujú také globálne spotrebiteľské trendy, ako napríklad „Online Status“. Internet sa stal takmer bežnou kultúrou. Hmatateľné znaky demonštrujúce online status, sociálnu aktivitu či kreativitu sa nepochybne stanú základnými atribútmi spájajúcimi virtuálny život s fyzickou realitou a virálny marketing to rozšíri.

Ďalším trendom bol vznik segmentu „Twinsumers“. V spoločnosti sa vytvára názor na produkty, služby, diskutuje sa o skúsenostiach zákazníkov – a to všetko ovplyvňuje rozhodnutie o kúpe produktu. Väčšina Rusov sa rozhoduje na základe osobných odporúčaní, v Rusku sú podporované globálne trendy – presun kontroly nad informáciami o produktoch do rúk spotrebiteľov. Známe tlačidlo “Páči sa mi to” na Facebooku alebo VKontakte je jedným z hlavných nástrojov na šírenie informácií o značke na sociálnych sieťach. Okrem toho získava na popularite budovanie osobnej značky „Brand Me“ prostredníctvom online profilu.

Cnosť a zdvorilosť sú dnes na vzostupe. Približne 86 % spotrebiteľov na celom svete je presvedčených, že podniky by mali platiť na charitu. Objavila sa generácia G (z anglického slova Generosity - štedrosť), ktorá sa nezaujíma len o dobročinnosť, ale výsledky svojej činnosti aj zadarmo rozdáva, svoj čas venuje interakcii a pomoci iným ľuďom. Na Youtube.com sa každú minútu odovzdá približne 13 hodín videa, na miliónoch blogov sa ľudia bezplatne podelia o svoje cenné poznatky, rady a životné skúsenosti.

Spotrebitelia sa stávajú súčasťou exkluzívnych skupín, aby získali špeciálne ponuky. Keďže spotrebitelia majú neustály prístup k internetu a keď počujú alebo vidia novú ponuku, okamžite o tom šíria informácie na sociálnych sieťach, čím vytvárajú pozitívny alebo negatívny postoj k značke, čím stimulujú alebo odrádzajú od predaja. Mimochodom, západné značky začali vyrábať nové lokálne produkty pre spotrebiteľov na rozvíjajúcich sa trhoch. Napríklad výroba automobilov Škoda Fabio, Škoda Rapid, Hyundai Solaris a KIA Rio priniesla úroveň lokalizácie na 47 %.

Pojem „plánovaná spontánnosť“ nadobúda význam. Životný štýl moderného spotrebiteľa sa fragmentuje. Husté mestské prostredie s neustálym výberom rôznych možností služieb a produktov, s mobilnými telefónmi a smartfónmi vytvára novú generáciu, ktorá nemá zvyky a skúsenosti rigidného plánovania. Mobilné zariadenia v USA teda vyprodukujú asi 600 miliónov transakcií denne (hovory, sms, nákupy, prijímanie informácií atď.).

Nemožno sa len radovať z trendu šetrnosti k životnému prostrediu. Formovanie spoločnosti a ekonomiky, ktorá sa vyvíja v smere štíhlej výroby a prístupu k životnému prostrediu, postupuje veľmi pomaly. 40 % spotrebiteľov tvrdí, že chcú kupovať ekologické produkty, ale len 4 % ich skutočne kupujú, keď majú na výber. Zároveň si 58 % spotrebiteľov myslí, že ekologické výrobky sú príliš drahé a 33 % ich považuje za nedostatočne účinné.

Moderná spoločnosť sa nesnaží o miernu, primeranú spotrebu, spoločnosť je zameraná na momentálne uspokojenie túžob. Okrem toho konzumná spoločnosť prenikla do Ruska pri absencii obmedzujúcich regulátorov v podobe rozvinutého environmentálneho vedomia spotrebiteľov a prísneho systému environmentálnej kontroly zo strany štátu. Dnes ešte neexistuje kultúra konzumu, je to len budúcnosť. Úlohou spoločnosti je vštepovať modernej mládeži kultúru spotreby a princípy ekologickej spotreby, racionálneho environmentálneho manažmentu.

Piatok, 06.05.2015 Piatok, 06.05.2015

Vek spotreby

Dnes už hlavná časť ľudstva nestojí pred otázkou elementárneho prežitia. Na bývanie, oblečenie a jedlo sa dá zarobiť aj v krajinách takzvaného tretieho sveta. Moderná trhová civilizácia však pomocou všetkých dostupných médií a komunikácií presviedča človeka, že je povinný nielen žiť, ale aj dobre žiť.

No v spoločnosti masovej spotreby, keď človek vlastní určitý súbor materiálnych hodnôt. Zároveň sa od spotrebiteľa vyžaduje, aby nielen vlastnil tento súbor výhod, ale aby sa zapojil do jeho neustáleho znásobovania a aktualizácie. Svedčia o tom pravidelné, s intervalom 3-4 týždňov, meniace sa kolekcie v obchodoch s oblečením, neustále uvádzanie nových „ultramoderných“ modelov telefónov, tabletov, počítačov, domácich spotrebičov, áut. Rýchlosť ponuky rastie a túžby spotrebiteľov sú každým rokom sofistikovanejšie.

Thorstein Bunde Veblen sa ako prvý chopil vedeckej a teoretickej úvahy o probléme spotreby, už v roku 1899 napísal knihu The Theory of the Leisure Class: An Economic Study of Institutions, v ktorej načrtol problém tzv. spotreba, ktorá neskôr dostala v ekonomickej teórii názov „Veblenov efekt“. Psychológ a filozof Erich Fromm zasa v knihe „Mať alebo byť?“. nastolil problém nadmernej masovej spotreby a zároveň zaviedol pojem „konzumná spoločnosť“ do širokého vedeckého používania. Neskôr takí významní výskumníci ako Jean Baudrillard, ktorí predložili teóriu simulakrum, písali o konzumnej spoločnosti; Gilles Deleuze, ktorý vyslovil pojmy „telo bez orgánov“ a „stroj túžby“; Dennis Meadows vo svojej knihe The Limits to Growth nastolil problém transformácie etických hodnôt v masovej konzumnej spoločnosti; a Herbert Marcuse, ktorí vytvorili koncept „jednorozmerného človeka“ schopného iba konzumovať. Neskôr Benjamin Barber zaviedol špeciálny termín McWorld, ktorý charakterizuje moderný svet založený na princípoch masovej spotreby, a Pierre Bourdieu, hovoriaci o televízii a úlohe žurnalistiky, písal o fenoméne rýchleho myslenia, ktorý vytvárajú televízne techniky na rýchle vytváranie ľahko stráviteľné informácie. Pop art a tvorba postmodernistov sa stala kritikou konzumnej spoločnosti v umení. Výskum vedcov a umelcov v tomto smere pokračuje aj dnes, no nikomu sa nepodarilo dosiahnuť žiadny viditeľný výsledok, ktorý by ľuďom umožnil opustiť masový konzum.

Prax ukazuje, že dnes sa v oblasti marketingu uskutočňuje viac výskumov, ktorých cieľom je nájsť ďalšie páky vplyvu na vedomie, túžby a emócie spotrebiteľa. Výsledky týchto štúdií tvoria základ rozsiahlych reklamných kampaní, ktoré zvyšujú počet fanúšikov konkrétneho produktu/značky. Paradox spravidla spočíva v tom, že človek jednoducho nepotrebuje tovar alebo služby, ktoré sú mu tak dobre uložené všetkými dostupnými prostriedkami. Keby všetky reštaurácie McDonald's či KFC zrazu zmizli z povrchu zemského, nič strašné by sa nestalo. Ako sa raz výstižne vyjadril Mark Twain: „Civilizácia je stroj na výrobu potrieb, o ktoré nie je núdza.“

K tomu sa pridáva fakt, že hojne propagované „novinky“ sa od predošlých modelov líšia len drobnými technickými vylepšeniami alebo výlučne dizajnom v podobe nového tvaru svetlometov či dodatočných prehybov karosérie. V snahe o čoraz náročnejší vkus spotrebiteľov šetria výrobcovia automobilov, gadgetov a domácich spotrebičov na kvalite svojich výrobkov. Povrchná rôznorodosť, ktorú spotrebiteľom prezentujú inzerenti, je kompenzovaná vnútornou technickou jednotnosťou „noviniek“. Inžinieri jednoducho nemajú čas vytvoriť niečo revolučné, pretože preteky na trhu o spotrebiteľa ich nútia vydať nové položky v čoraz kratšom čase. Takže podľa štatistík, ak koncom 90-tych rokov spoločnosti vyrábajúce mobilné telefóny vydali 2-3 nové modely každé dva mesiace, dnes, v rovnakom období, môže počet ohlásených nových produktov dosiahnuť desať. A čas vývoja nového modelu auta sa skrátil v priemere zo 4 na 2 roky. Situácia so značkami oblečenia nie je o nič lepšia. Leví podiel na ich nákladoch tvoria náklady na rozsiahle reklamné kampane, a nie samotná výroba. Chodiť niekoľko rokov v rovnakom oblečení (s jedným telefónom viac ako šesť mesiacov, jazdiť na tom istom aute viac ako päť rokov) sa stalo spoločensky neschváleným, istým druhom deviantného správania. Zároveň samotní výrobcovia a predajcovia už prakticky nepoužívajú slogany ako „Čižmy, ktoré sa nezbúrajú“. Konzumná spoločnosť žije podľa zásady: dnes kúp, zajtra vyhoď. Veci sa stávajú takmer jednorazovými. A v tom je ďalší problém: spotrebiteľ nevie veci skutočne oceniť. On totiž počúva reklamu a ona tvrdí, že namiesto jednej veci si kľudne kúpite druhú „lepšiu“ (a navyše za lákavejšiu cenu).

Okrem čisto ekonomického aspektu konzumnej spoločnosti existuje aj sociálno-politický (ktorý je spojený s psychologickým, sociálnym a etickým). Ako tvrdia marxisti a iní kritici masovej konzumnej spoločnosti, kľúčovým bodom uvažovania o konzumizme je morálka, respektíve jej absencia. Alternatívou k morálke sa podľa nich stala ideológia konzumnej spoločnosti, ktorá sa upevnila po druhej svetovej vojne v USA a niekoľkých západoeurópskych krajinách. V podmienkach liberálnej slobody, ktorá dáva každému človeku právo vybrať si pre neho najvhodnejšie morálne princípy a normy, sa fungovanie spoločnosti – pre nedostatok morálky základnej pre celú spoločnosť – stáva do istej miery zložitým (môžete nepísať všetko do zákonov). Jediným spôsobom, ako udržať spoločnosť v takýchto podmienkach popri silovej ceste aspoň ako-tak pod kontrolou, je ovládať ľudí cez ich túžby a potreby. Navyše človek, ktorý je zameraný na spotrebu materiálnych statkov, veľmi nepremýšľa o svete, v ktorom žije. A to výrazne zjednodušuje úlohu manažérov.

V spoločenskom zmysle konzumizmus vyvoláva skreslený postoj človeka k okolitým ľuďom a veciam. Spotrebitelia uznávajú hodnotu veci nie z hľadiska jej skutočnej užitočnosti alebo kvality, ale z hľadiska súladu tejto veci s trendmi a normami správania stanovenými médiami, reklamou a masovým umením (filmy, populárna hudba, videá). . Mimochodom, konzumizmus existuje v rôznych sférach spoločnosti, od každodenného života až po „technológie pre život“ alebo vysoko masové umenie, ktoré je určené na prácu pre trh a formovanie vkusu verejnosti pre konzumný životný štýl. Pokiaľ ide o medziľudské vzťahy, v podmienkach spoločnosti masovej spotreby dochádza k posudzovaniu jednej osoby druhou výlučne z hľadiska jej súladu / nesúladu s požiadavkami trhu. Človek sa stáva aj akýmsi tovarom, ktorý sa musí vedieť výhodne predať.

Bohužiaľ, väčšina teoretikov modernej trhovej ekonomiky nedáva jednoznačnú odpoveď na otázku, kam svet zavedie bezduchý konzumerizmus. Masová konzumácia už vyvolala množstvo globálnych problémov (environmentálnych, etických), ako aj veľmi úzkych psychologických (napríklad shopaholizmus alebo vedecky oniománia). A stojí za to uznať, že zdroje planéty nie sú nekonečné (na rozdiel od aktívne stimulovaných ľudských potrieb), ako aj trhy tovarov a služieb a perspektívy ďalšej globálnej deľby práce. Spotreba preto skôr či neskôr začne klesať, a to si zase bude vyžadovať pozoruhodné úsilie ľudstva, ktoré už bolo rozmaznané obchodníkmi. Stojí za to začať sa pripravovať vopred, a ktovie, možno práve objavenie sa niektorých subkultúr, ako sú pouliční tageri alebo minimalisti, boli prvými krokmi ľudstva do post-spotrebiteľskej budúcnosti našej planéty.

Konzumná spoločnosť: podstata, vlastnosti

Jednou z charakteristík modernej spoločnosti je „konzumná spoločnosť“. Princíp spotreby sa prejavuje najmä v ekonomicky vyspelých krajinách: stále viac peňazí sa míňa na voľný čas, zábavu, na nepotrebné produkty atď.

Francúzsky sociológ Jean Baudrillard sa v rovnomennom diele zaoberal podstatou konzumnej spoločnosti. Spotrebu nazýva psychologickou reťazovou reakciou poháňanou modernou mágiou, ktorej povaha je nevedomá. Verí, že konzumná spoločnosť je spoločnosťou sebaklamu, kde nie sú možné ani skutočné city, ani kultúra, a kde aj hojnosť je výsledkom starostlivo maskovaného a chráneného nedostatku, ktorý má význam štrukturálneho zákona prežitia modernom svete.

Za kľúčový pojem sociálnej štruktúry – šťastie – považuje Baudrillard absolutizovaný princíp konzumnej spoločnosti. Keď šťastie obdaril kvantitatívnymi charakteristikami meranými prostredníctvom atribútov sociálnej diferenciácie, vidí ho ako základ modernej demokracie, ktorej zmyslom je rovnosť všetkých ľudí pred znakmi úspechu, prosperity atď. Inými slovami, spotrebiteľská hodnota tovaru je absolútna a nezávisí od konkrétnej osoby. V modernej civilizácii neexistuje racionálny spotrebiteľ, ktorý by sa nezávisle rozhodoval. Individuálna voľba diktovaná skutočnými potrebami je iluzórna – diktuje ju samotná štruktúra konzumnej spoločnosti, ktorá nepripisuje dôležitosť predmetom, ale abstraktným hodnotám, identickým so znakmi, ktoré sú im odcudzené. Potreby sú vytvárané spoločne tovarmi, ktoré ich uspokojujú. Výber tovaru je založený na túžbe po sociálnej odlišnosti, a keďže podpora takýchto odlišností je životne dôležitou podmienkou existencie modernej civilizácie, potreba zostáva vždy neuspokojená. Sociálne istoty, „šťastie“ sa stávajú imperatívmi konzumnej spoločnosti, ktorá nepodnecuje pasivitu a šetrnosť, keďže po nich nasleduje strata spotrebiteľských schopností.

Charakteristika konzumnej spoločnosti (podľa Baudrillarda)

b Personalizácia alebo najmenší hraničný rozdiel (LMR)

Funkčná, služobná povaha človeka v konzumnej spoločnosti vedie k syntéze individuality zo znakov a zdôrazňovaných odlišností. Vo sfére rozdielov v znakoch nie je priestor pre skutočný rozdiel založený na skutočných osobnostných črtách. Všetko – od luxusu a práva na voľný čas až po manifestné zjednodušenie – je zahrnuté do množiny čisto sociálnych rozdielov legitimizovaných samotným systémom. Aj úprimné hľadanie stratenej reality, poznanie seba samého, má vplyv len na vyprodukovanú sociálnu odlišnosť – hlavný hnací mechanizmus konzumnej spoločnosti. Personalizácia človeka v znamení nastavuje všetko presne podľa jeho typov. Vzorom náročného muža a ženy, ktorá sa o seba stará, sú tie isté univerzálne, zákonom deklarované ideály, ktoré majú demokratický význam len v tom, že sú rovnako žiaduce pre všetkých.

ь Masová informačná kultúra

Vzťah masovej kultúry k tradičnej kultúre je analogický so vzťahom módy k predmetom. Tak ako je móda založená na zastarávaní predmetov, tak masová kultúra je založená na zastarávanosti tradičných hodnôt. Masová kultúra je teda spočiatku vytvorená na krátkodobé použitie, je to prostredie, v ktorom sa menia znaky. Jeho imperatívom je požiadavka relevantnosti, modernosti, funkčnej vhodnosti pre ľudského spotrebiteľa. Rozvojom komunikačných prostriedkov dochádza k strate symbolického základu v ľudskej komunikácii. Namiesto individuality prichádza živá kultúra rituálom bezvýznamných znakov, ktoré nemajú žiadny obsah. Tvorí sa určité minimum takýchto znakov, ktoré sú povinné pre každého „kultivovaného“ človeka. Baudrillard definuje toto minimum ako „najmenšiu spoločnú kultúru“, ktorá hrá úlohu „dôkazu kultúrneho občianstva“ v masovom povedomí. Atribútom sveta konzumu je gýč – bezcenný predmet, ktorý nemá žiadnu podstatu, ale vyznačuje sa lavínou distribúcie, ktorá má triedny charakter. Konzumácia gýčového predmetu je simulačným zasvätením do módy, nákupom charakteristického znaku.

Médiá odrážajú a posilňujú totalitný charakter konzumnej spoločnosti. Podstatou tejto totality je „homogenizácia“ udalostí, ktorá im dáva rovnaké práva pred vnímaním spotrebiteľa. Médiá zabíjajú živý obsah sveta, vyťahujú z neho iba udalosti, ktorých obsah sa zas neredukuje na nič iné ako na nekonečné vzájomné odkazy. Na základe takéhoto postoja k pravej realite tvoria médiá „neorealitu“, ktorá nemá kategórie pravdy a nepravdy. „Neorealita“, na ktorej sa podieľa aj reklama, pozostáva z „pseudoudalostí“, ktorých vzniku nepredchádza žiadna cenzúra. Reklama nevyžaduje analýzu spoľahlivosti jej obsahu, ale vyžaduje sebadôveru. V tomto zmysle je to prorocké.

b Telo je najkrajším predmetom spotreby

Konzumná spoločnosť zavádza kult tela, ktorý zakladá fetovanie nielen sveta, ale aj človeka samotného. Núti človeka manipulovať so svojím telom, urobiť z neho nástroj na odstraňovanie sociálnych rozdielov. Tradičné pojmy krása, erotika sú nahradené funkciami - počítajú sa ako predmety spotrebiteľských schopností. Telo sa stáva zjednodušenou obdobou duše – treba ho „nájsť“, „objaviť“, „poznať“ a „zachrániť“. Stáva sa objektom modernej mytológie a v podstate už nie je hmotný. Telo je predmetom konzumu, spolu s majiteľom ho konzumujú medicína a módne časopisy. Sexualita, ktorá je s ňou spojená, je vtláčaná do stanovených noriem, a tým komercializovaná, stáva sa prvkom výrobného systému.

Dráma voľného času, alebo neschopnosť zabiť si čas

Čas má úžitkovú hodnotu. Nemôže byť skutočne slobodný, pretože jeho sloboda je predvídaná a vypočítaná štruktúrou konzumnej spoločnosti. V tradičnom ponímaní sa čas vytráca – jeho delenie na voľný, príjemný alebo zle strávený už nie je základným kritériom jeho rozlišovania. Čas je homogénny vo svojom postavení ako prvok výroby. Voľný čas nie je nič iné ako čas na zotavenie. Ľudia sa stali „plytvaním peňazí a času“. V konzumnej spoločnosti sa čas nedá zabiť, nedá sa stráviť mimo systému spotreby.

b Mysticizmus starostlivosti

"Pod slnkom starostlivosti sa moderní spotrebitelia opaľujú." Ochranná, obozretná a starostlivá tvár konzumnej spoločnosti nie je nič iné ako jej obranný mechanizmus, ktorý skrýva „globálny systém moci založený na ideológii štedrosti, kde „dobrý skutok“ skrýva zisk.“ Nesymbolizmus, objektivizácia vzťahov medzi ľuďmi je kompenzovaná znakmi participácie a dobrej vôle. Ústretovosť, servilita, ideológia daru – to sú systematické fakty modernej spoločnosti, ktoré v sebe ukrývajú skutočné ekonomické mechanizmy. Tieto skutočnosti zaväzujú spotrebiteľa, aby sa považoval za chorého, postihnutého, ktorý potrebuje pomoc globálneho systému služieb.

b Anomia v bohatej spoločnosti

So zdanlivou hojnosťou vzniká nepriamy kult násilia ako akási poistka, ktorá prepína človeka od myslenia na slobodu k mysleniu na šťastie. Hojnosť obklopuje človeka a nevyhnutne ho stavia pred novú morálku, ktorá nie je dôsledkom pokroku. V tomto stave sa objavuje nový druh násilia, ktorým je kompenzácia za hojnosť a akýsi dôkaz jej nestability. Ďalším dôkazom je neustála únava a depresia, ktoré sa stali len dôsledkami hojnosti, zjednodušenia, automatizmu moderného života. http://ru.wikipedia.org/wiki/Consumer society

Potreby spoločnosti každým rokom rastú viac a viac, čo vedie k určitým ekonomickým a sociálnym zmenám.

ü V sektore obchodu a služieb sa znižuje úloha malých obchodov. Hlavnú úlohu začínajú hrať veľké obchodné centrá a supermarkety. Nakupovanie sa stáva obľúbenou formou voľnočasových aktivít.

ь Revolúcia v oblasti komunikácií (šírenie internetu, mobilných sietí) vedie k vytvoreniu nového informačného priestoru a rozšíreniu sféry komunikácie. Navyše, prístup do tohto priestoru a účasť na komunikácii sa stávajú platenými službami.

l Podnikanie produkuje také kultúrne fenomény ako vkus, túžby, hodnoty, normy správania, záujmy. Dôležitú úlohu v tom zohráva reklama.

b Konkurencia výrobcov plodí konkurenciu spotrebiteľov. Človek v konzumnej spoločnosti sa snaží konzumovať tak, aby na jednej strane „nebol horší ako ostatní“ a na druhej strane „nezapadol do davu“.

ü Objavuje sa rozvinutý kreditný systém, bankové karty, karty stálych zákazníkov atď.

ь Štruktúra nákladov na tovary a služby sa výrazne mení. Často obsahuje aj symbolickú cenu za „ochrannú známku“ (značku), kedy tovar „známych“ firiem môže stáť oveľa viac ako podobné produkty menej „propagovaných“ výrobcov.

b Tempo módnych zmien sa zrýchľuje. Veci sa znehodnocujú a zastarávajú rýchlejšie, ako sa fyzicky opotrebujú.

ü Školstvo, najmä vysokoškolské, sa stáva platenou trhovou službou.

l Telesná kultúra a šport sa stávajú výrobcami okuliarov a kupcami športovcov. Prístup k telesnej výchove sa stáva trhovou službou.

Typ spotreby priemyselnej spoločnosti. Typ spotreby takzvanej masovej konzumnej spoločnosti (najvyšší stupeň rozvoja priemyselnej spoločnosti). Typ spotreby postindustriálnej spoločnosti...

Pohľad na ľudské potreby z pohľadu ekonomiky. Ekonomický rozvoj spoločnosti

Každý typ spotreby rozvíja špecifický systém potrieb a zodpovedajúci štýl obslužnej činnosti. Charakterizujme hlavné črty týchto druhov spotreby. 2.1...

Občianska spoločnosť: dejiny a súčasné problémy

V teoretických štúdiách občianskej spoločnosti možno rozlíšiť dve hlavné interpretácie jej podstaty, dve rôzne chápania tohto pojmu. Najtradičnejším, hoci odchádzajúcim z pódia, bolo hľadisko ...

Prečo napriek všetkým hrôzam, ku ktorým vedie konzumácia psychostimulačných látok, ľudia a predovšetkým mladí ľudia...

História vzniku a dôsledkov drogovej závislosti

Dôkladné štúdium drogovej situácie v Rusku vedie k smutným úvahám - očividne prudké omladenie účastníkov obchodovania s drogami a užívateľov drog ...

Univerzálne hodnoty spoločnosti masovej spotreby

Konzumná spoločnosť je rozšírená metafora na opis stavu modernej spoločnosti, charakterizovanej industrializáciou a urbanizáciou, štandardizáciou výroby, byrokratizáciou verejného života...

Základy a črty ruskej cesty do informačnej spoločnosti

Západní sociológovia a sociálni filozofi (D. Bell, D. Riesman, O. Toffler, A. Touraine atď.) od polovice 60. rokov aktívne diskutujú o otázke vstupu najvyspelejších krajín do kvalitatívne inej etapy. sociálneho rozvoja...

Spotreba materiálnych statkov a služieb obyvateľstvom

Dvadsiate storočie sa nieslo v znamení zásadnej zmeny ekonomickej situácie – nastal prechod od podprodukcie a nedostatku k nadprodukcii základných spotrebných tovarov, keď namiesto otázok o...

Proces sebarealizácie mládeže v konzumnej spoločnosti

Moderná spoločnosť sa nazýva konzumnou spoločnosťou, kde informácie a masová kultúra existujú len na to, aby stimulovali proces získavania rôznych materiálnych statkov, ktoré nahrádzajú duchovné náprotivky, ktoré zase...

Gallupov 5D plán na zlepšenie verejnej mienky CSI

Existuje mnoho rôznych pohľadov na to, čo je verejná mienka. Len v ruskej literatúre možno nájsť takmer dve desiatky definícií...

Rozvoj občianskej spoločnosti ako nevyhnutná podmienka zabezpečenia sociálno-politickej bezpečnosti

Samotný pojem občianska spoločnosť sa objavuje vďaka Aristotelovi. V sedemnástom - osemnástom storočí dostali nové chápanie a vývoj. Zjednodušené...

Rozvoj vedomostnej spoločnosti v moderných podmienkach

Vo všetkých štádiách vývoja predstáv o vedomostnej spoločnosti pretrvával problém demarkácie medzi týmito myšlienkami a inými teóriami spoločenských premien. Je zrejmé, že teórie informačnej spoločnosti...

Úloha subkultúr v živote modernej mládeže (na príklade štúdia hip-hopovej kultúry)

Pojem „subkultúra“ vstúpil do vedeckého obehu relatívne nedávno. Až do polovice 80. rokov 20. storočia sa v referenčnej literatúre nenachádzal. Termín sa dostal do vedeckého obehu v 30. rokoch. 20. storočia od amerického sociológa T. Rozzaka...

Rodina ako predmet spotreby

rodinná krízová stratégia spotrebiteľ Na pojem rodina v marketingu je možné nazerať z dvoch rôznych pohľadov. Na jednej strane je rodina sociálnou inštitúciou, teda súborom presvedčení, noriem, postojov, hodnôt...

Sociálna stratifikácia spoločnosti

sociálna stratifikácia nerovnosť spoločnosti Uzavretá spoločnosť je v politickom zmysle spoločnosť, kde je vylúčený alebo výrazne obmedzený pohyb jednotlivcov alebo informácií z jednej krajiny do druhej ...

Konzumná spoločnosť

Termín prvýkrát zaviedol nemecký sociológ Erich Fromm.

Konzumná spoločnosť vzniká v dôsledku rozvoja kapitalizmu sprevádzaného prudkým ekonomickým a technologickým rozvojom a spoločenskými zmenami ako je rast príjmov, ktorý výrazne mení štruktúru spotreby; skrátenie dĺžky pracovného dňa a zvýšenie voľného času; rozmazanie štruktúry triedy; individualizácia spotreby.

Vlastnosti konzumnej spoločnosti

• V sektore obchodu a služieb sa znižuje úloha malých obchodov. Hlavnú úlohu začínajú hrať veľké obchodné centrá a supermarkety. Nakupovanie sa stáva obľúbenou formou trávenia voľného času.
• Revolúcia v oblasti komunikácií (šírenie internetu, mobilných sietí) vedie k vytvoreniu nového informačného priestoru a rozšíreniu sféry komunikácie. Navyše, prístup do tohto priestoru a účasť na komunikácii sa stávajú platenými službami, ktoré sú nemožné bez prítomnosti sprostredkovateľa (poskytovateľa).
• Ekonomický systém je úzko spätý s kultúrou spotreby. Podnikanie produkuje také kultúrne fenomény, ako sú vkus, túžby, hodnoty, normy správania, záujmy. Dôležitú úlohu v tom zohráva reklama, ktorá preniká do najhlbších vrstiev vedomia.
• Konkurencia výrobcov plodí konkurenciu spotrebiteľov. Človek v konzumnej spoločnosti sa snaží konzumovať tak, aby na jednej strane „nebol horší ako ostatní“ a na druhej strane „nesplýval s davom“. Individuálna spotreba odráža nielen sociálne charakteristiky spotrebiteľa, ktoré sú prejavom jeho sociálneho postavenia, ale aj vlastnosti jeho individuálneho životného štýlu.

Argumenty na obranu konzumnej spoločnosti

Medzi sociológmi a verejnými osobnosťami je veľa priaznivcov konzumnej spoločnosti a konzumu. Ich hlavné tézy sú:

• Spotreba prispieva k vzniku dobrej a zodpovednej vlády, čo prispieva k dlhodobej sociálnej stabilite, ktorú spoločnosť potrebuje.
• V konzumnej spoločnosti majú výrobcovia motiváciu zlepšovať sa a vytvárať nové tovary a služby, čo prispieva k pokroku vo všeobecnosti.
• Vysoké spotrebiteľské štandardy sú stimulom pre zarábanie peňazí a v dôsledku toho tvrdú prácu, nepretržité štúdium a pokročilé vzdelávanie.
• Spotreba prispieva k znižovaniu sociálneho napätia.
• Spotrebiteľské motívy správania zmierňujú národnostné a náboženské predsudky, čo pomáha znižovať extrémizmus a zvyšovať toleranciu. Okrem toho má človek v konzumnej spoločnosti tendenciu menej riskovať.
• Členovia konzumnej spoločnosti požadujú vyššie environmentálne štandardy a produkty šetrné k životnému prostrediu, čo núti výrobcov ich vytvárať.
• K ich rozvoju prispieva spotreba surovín a tovarov z krajín „tretieho sveta“.

Argumenty proti konzumnej spoločnosti

• Konzumná spoločnosť robí človeka závislým, závislým.
• Hlavným cieľom jednotlivca sa stáva spotreba a drina, štúdium, pokročilý tréning sú len vedľajším efektom.
• Základom konzumnej spoločnosti sú prírodné zdroje, z ktorých mnohé sú nenahraditeľné.
• Konzumná spoločnosť existuje výlučne vo vysoko rozvinutých krajinách, zatiaľ čo krajiny tretieho sveta sa využívajú ako surovinový prívesok.
• V konzumnej spoločnosti sa podporuje zrýchlenie procesov. Vrátane zrýchlených negatívnych, deštruktívnych procesov.
• V konzumnej spoločnosti sa znižuje zodpovednosť jednotlivca. Takže napríklad zodpovednosť za znečistenie životného prostredia emisiami z tovární je výlučne na výrobcovi, a nie na spotrebiteľovi.
• Dualita vývojového procesu. Pre fungovanie konzumnej spoločnosti stačí len tenká vrstva ľudí, ktorí zabezpečia pokrok. Sú na ne kladené vyššie požiadavky. Zvyšok, väčšina spoločnosti sa zaoberá zabezpečovaním plynulého chodu technológií. Požiadavky na takýchto ľudí sú znížené.
• Morálne hodnoty konzumnej spoločnosti popierajú potrebu komplexného duševného, ​​morálneho a duchovného rozvoja človeka. To vedie k ohlupovaniu ľudí, ich degradácii ako jednotlivcov, úpadku masovej kultúry. Navyše to zjednodušuje manipuláciu s vedomím, keďže temní, nevedomí ľudia sa dajú veľmi ľahko oklamať. Doktor fyzikálnych a matematických vied, akademik Ruskej akadémie vied Vladimir Arnold napísal:

Americkí kolegovia mi to vysvetlili nízka úroveň všeobecnej kultúry a školského vzdelania vo svojej krajine - vedomý úspech v záujme ekonomických cieľov. Faktom je, že po prečítaní kníh sa vzdelaný človek stáva najhorším kupcom: kupuje menej práčok a áut, začína pred nimi uprednostňovať Mozarta či Van Gogha, Shakespeara či vety. Trpí tým ekonomika konzumnej spoločnosti a predovšetkým príjmy majiteľov života - preto sa snažia zabrániť kultúre a vzdelaniu(ktoré im navyše bránia v manipulácii s obyvateľstvom, ako stádo zbavené inteligencie).

• Mnohé náboženské organizácie oficiálne odsudzujú ideály konzumnej spoločnosti s argumentom, že sú v rozpore s náboženskými dogmami a ničia duševný a fyzický stav človeka s vášňami. Najmä patriarcha Moskvy a celého Ruska Kirill argumentoval týmto postojom týmito argumentmi:

Obyčajní ľudia si niečo kúpia – a tešia sa. A neskrotný konzum mu túto radosť berie ... Človek okráda sám seba. Ak sa celá spoločnosť vydá na cestu takéhoto bezuzdného konzumu, tak pôda je naša, jej zdroje to neustoja! Už bolo dokázané, že ak je priemerná úroveň spotreby rovnaká ako v Spojených štátoch, potom hlavné zdroje vydržia len 40-50 rokov. Boh nám nedal prostriedky, aby nám všetkým umožnil takto žiť. A ak takto nemôžu žiť všetci, čo znamenajú tieto kolosálne majetkové disproporcie?

- "Patriarcha Kirill:" Prišiel som ako pútnik "", noviny Argumenty a fakty na Ukrajine č. 32 (677) zo dňa 8.5.2009

V Rusku

Spotrebiteľská spoločnosť v postsovietskom období v Rusku: Podľa Rossijskaja Biznes-Gazeta analýza za posledných päť rokov ukazuje trvalo vysokú mieru rozvoja ruského spotrebiteľského trhu – 10-15% rast ročne. Ani negatívny vplyv inflačných procesov nezastaví trend, ktorý sa objavuje od roku 2000 a mení Rusko na postindustriálnu konzumnú spoločnosť. Finančná kríza v rokoch 2008-2009 v Rusku spomalila tempo rozvoja konzumnej spoločnosti.

Podľa centrálnej banky v v Rusku bola tendencia, že tempo rastu spotrebiteľských výdavkov obyvateľstva prevyšuje tempo rastu jeho príjmov. Špecialisti Bank of Russia sú presvedčení, že na vine sú spotrebiteľské úvery, ktoré sa vyvíjajú rýchlym tempom a menia psychológiu Rusov a stimulujú spotrebu.

Súvisiace javy

Veshchizm - závislosť na veciach, materiálnych hodnotách na úkor duchovných hodnôt. Tento výraz sa používal najmä v ZSSR, kde prestíž vecí často neurčovala cena, ale nedostatok – preto sa veľa ľudí obávalo ich „dostať“.

"Afluenza" afluenza ) je pojem zložený zo slov chrípka (chrípka) a blahobyt (bohatstvo). Označuje „epidémiu“ nadmernej práce (napríklad, keď si človek privyrába popri hlavnom zamestnaní), rast spotrebiteľského dlhu a neustále obavy o svoju finančnú situáciu.

pozri tiež

• "Brave New World" (dystopia od Aldousa Huxleyho)
• "Dravé veci storočia" (príbeh bratov Strugackých)
• "Klub bitkárov" (film)
• "99 frankov" (film)

Poznámky

Literatúra

• Baudrillard, J. Spotrebiteľská spoločnosť. Mýty a štruktúry. - L., Thousand Oaks, N.Y., Dillí: SAGE Publications, 1998. - ISBN 0-7619-5691-3
• Miles, S. Konzumerizmus ako spôsob života. - Londýn: SAGE Publications, 1998.
• Debord, Guy Ernst The Society of the Spectacle.
• Limonov, E. V. Disciplinárne sanatórium. - St. Petersburg. : Amphora, 2002. - ISBN 5-94278-320-9
• Ilyin, V. I. Spotrebiteľská spoločnosť: Teoretický model a ruská realita.
• Ilyin V.I. Spotreba ako diskurz. - Petrohrad: Intersocis, 2008.
• Ilyin V.I.Život a bytie mládeže ruskej metropoly. Sociálne štrukturovanie každodenného života konzumnej spoločnosti. - Petrohrad: Intersocis, 2007. - ISBN 978-5-94348-044-7

Odkazy

• Kondratiev K. Ya. Moderná konzumná spoločnosť a jej environmentálne obmedzenia // energie. - 2005. - č. 10. - S. 60-66.
• Sofronov-Antomoni V. Produkcia teórie spotreby // Poznanie je moc. - 2002. - № 7.
• Jameson F. Postmoderna a konzumná spoločnosť // Logá. - 2000. - č. 4. - S. 63-77.
• Má konzumná spoločnosť budúcnosť? Prednáška Pyotra Mostovoya s Polit.ru

globálny svet
Procesy	Westernizácia Globalizácia (ekonomická) Glokalizácia Integrácia Štandardizácia (medzinárodná)
Spoločnosť	Masová kultúra Masová spoločnosť Konzumná spoločnosť médiá
Súvisiace témy	Kultúrna asimilácia Medzinárodný obchod Vedecká a technologická revolúcia Totalita Civilizácia

Nadácia Wikimedia. 2010.

Pozrite si, čo je „Spotrebiteľská spoločnosť“ v iných slovníkoch:

Angličtina spoločnosť, spotrebiteľ; nemecký Konsumgesellschaft. Moderná spoločnosť priemyselných krajín, charakteristická masívnou spotrebou materiálnych statkov a formovaním vhodného systému hodnotových orientácií a postojov. cm.... Encyklopédia sociológie

Z angličtiny: Consumer Society. Z knihy „Prostriedky na zvýšenie nálady“ (1973) amerického politológa Ivana Illicha (nar. 1926). Encyklopedický slovník okrídlených slov a výrazov. Moskva: Locky Press. Vadim Serov. 2003... Slovník okrídlených slov a výrazov

KONZUMNÁ SPOLOČNOSŤ- rozšírená metafora na opis stavu modernej spoločnosti, charakterizovanej industrializáciou a urbanizáciou, štandardizáciou výroby, byrokratizáciou verejného života, šírením „masovej kultúry“, ... ... Veľká súčasná politická encyklopédia

- „Consumer Society“ (fr. La société de consommation: ses mythes et ses structure) je sociálne filozofické dielo Jeana Baudrillarda napísané v roku 1970. Ruský preklad E. A. Samarskej vyšiel v roku 2006 ... ... Wikipedia

SPOTREBITEĽSKÁ SPOLOČNOSŤ (SPOTREBITEĽ)- Angličtina. spoločnosť, spotrebiteľ; nemecký Konsumgesellschaft. Moderná spoločnosť priemyselných krajín, charakteristická masívnou spotrebou materiálnych statkov a formovaním vhodného systému hodnotových orientácií a postojov. Cm.…… Výkladový slovník sociológie

- (francúzsky La Société du spectacle) kniha, ktorú napísal Guy Debord v roku 1967. Kniha je venovaná analýze modernej západnej spoločnosti z radikálnych ľavicových pozícií. Guy Debord definuje podstatu moderného štátu ako stratu bezprostrednosti: „všetko ... ... Wikipedia

SPOTREBNÁ SPOLOČNOSŤ- (SPOTREBITEĽSKÁ SPOLOČNOSŤ) Tento termín stelesňuje myšlienku, že moderné spoločnosti sa líšia v tom, že sú čoraz viac organizované okolo spotreby. Charakteristiky spotrebiteľských spoločností sú predmetom rýchleho... ... sociologický slovník