Pravoslávie podľa krajín. Svetové kresťanstvo

Medzitým pravoslávne kresťanstvo po stáročia bolo a naďalej je neoddeliteľnou súčasťou európskej identity. Potvrdzuje to ako počet pravoslávnych veriacich žijúcich v krajinách Starého sveta, tak aj prínos, ktorý pravoslávne kresťanstvo prinieslo a naďalej prispieva k rozvoju európskej kultúry a spirituality.

Štatistiky
Vo svete existuje pätnásť autokefálnych Miestnych pravoslávnych cirkví, ktorých počet členov je podľa niektorých zdrojov približne 226 500 000. Z nich tri (alexandrijský, jeruzalemský a americký) nie sú v Európe zastúpené. Tvoria však len 6 percent z celkového počtu pravoslávnych na celom svete. Zvyšných 94 percent – ​​209 000 000 – žije v Európe. Väčšina veriacich v jedenástich európskych krajinách patrí k pravoslávnej tradícii: v Rusku, na Ukrajine, v Bielorusku, Moldavsku, Rumunsku, Bulharsku, Srbsku a Čiernej Hore, Grécku, Cypre, Macedónsku a Gruzínsku. V mnohých iných európskych krajinách – najmä v Poľsku, Litve, Lotyšsku, Estónsku, Albánsku – tvoria pravoslávni významnú menšinu.

Najväčší počet pravoslávnych veriacich žije vo východnej Európe. Zo západoeurópskych krajín sú dve pravoslávne – Grécko a Cyprus. V tých krajinách západnej Európy, ktoré nepatria k pravoslávnej tradícii, sú však najmenej dva milióny pravoslávnych veriacich.

Štruktúra pravoslávnej cirkvi
Na Západe existuje názor, podľa ktorého pravoslávna cirkev štrukturálne predstavuje akúsi východnú obdobu katolíckej cirkvi.

Konštantínopolský patriarcha je preto vnímaný ako analóg pápeža alebo ako „východný pápež“. Medzitým pravoslávna cirkev nikdy nemala jedinú hlavu: vždy pozostávala z autokefálnych miestnych cirkví, ktoré sú medzi sebou v modlitebno-kánonickom spoločenstve, ale nie sú navzájom administratívne závislé. Konštantínopolský patriarcha je tradične považovaný za prvého na počesť medzi 15 hlavami autokefálnych miestnych cirkví. Do roku 1054 požíval rímsky biskup právo primátu vo Všeobecnej cirkvi, zatiaľ čo biskup „Druhého Ríma“ (Konštantínopolu) obsadil druhé miesto v diptychu. Po rozdelení cirkví prešlo prvé miesto v pravoslávnom svete na konštantínopolského patriarchu, ktorý od byzantských čias dostal titul „ekumenický“! raquo;, ktorá však nemá žiadne administratívne dôsledky a nenaznačuje žiadnu univerzálnu jurisdikciu. Niektoré západné médiá nazývajú konštantínopolského patriarchu „duchovným vodcom 300 miliónovej pravoslávnej populácie planéty“, ale neexistujú dostatočné dôvody pre takýto titul. Ortodoxné obyvateľstvo planéty, na rozdiel od katolíckeho, nemá jediného duchovného vodcu: pre členov každej Miestnej cirkvi je duchovný vodca jej primátom. Napríklad pre 160 miliónovú ruskú pravoslávnu cirkev je duchovným vodcom Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celého Ruska.
Absencia jedného administratívneho centra v pravoslávnej cirkvi je spôsobená historickými aj teologickými dôvodmi. Historicky je to spôsobené tým, že žiadny z primátov miestnych pravoslávnych cirkví, či už v byzantskej alebo postbyzantskej ére, nemal rovnaké práva ako pápež na Západe. Teologicky sa absencia jedinej hlavy vysvetľuje princípom katolicity, ktorý funguje v pravoslávnej cirkvi na všetkých úrovniach. Tento princíp predpokladá najmä to, že každý biskup neriadi diecézu samostatne, ale po dohode s klérom a laikmi. Podľa toho istého princípu primas miestnej cirkvi, ktorý je spravidla predsedom biskupskej synody, riadi cirkev nie sám, ale v spolupráci so synodou.

Absencia jednotného administratívneho systému v pravoslávnej cirkvi má však aj svoje negatívne stránky. Jedným z problémov, ktoré to vytvára, je nemožnosť odvolať sa na vyššiu autoritu vo všetkých prípadoch, keď dôjde ku konfliktu medzi dvoma miestnymi cirkvami.

Ďalším problémom vyplývajúcim z absencie jediného administratívneho centra v pravoslávnej cirkvi je nemožnosť riešenia nezhôd medzi cirkvami v otázke pastorácie takzvanej „diaspóry“ – pravoslávnej diaspóry. Podstata problému je nasledovná. Konštantínopolský patriarchát si na základe kánonu 28 Chalcedónskeho koncilu, ktorý priznáva biskupovi „nového Ríma“ právo menovať biskupov pre „barbarské krajiny“, nárokuje právo cirkevnej jurisdikcie nad tými krajinami, ktoré nepatria k pravoslávnym. tradície. Iné miestne cirkvi však majú svoju diaspóru v Európe aj mimo nej. Napríklad ruská diaspóra zahŕňa státisíce pravoslávnych veriacich, z ktorých väčšina patrí k Moskovskému patriarchátu. Okrem ruskej a gréckej diaspóry existujú v Európe aj srbské, rumunské a bulharské diaspóry, z ktorých každá je podporovaná biskupmi a duchovenstvom. irikov ich miestnych cirkví.
Otázku pastorácie diaspóry môže riešiť len Panortodoxná rada. Prípravy na takýto koncil prebiehali pomerne intenzívne tridsať rokov (od 60. do začiatku 90. rokov 20. storočia), ale v súčasnosti sú pre nezhody medzi cirkvami pozastavené. Prajem si, aby sa Panortodoxný koncil predsa len uskutočnil a otázka pastorácie diaspóry sa vyriešila vzájomnou dohodou pravoslávnych cirkví.

Cirkevné schizmy
Spolu s kanonickou (t. j. legálnou) pravoslávnou cirkvou existuje vo svete mnoho alternatívnych štruktúr, ktoré sa označujú za pravoslávne. V cirkevnom jazyku sa tieto štruktúry nazývajú „schizmatické“. V súčasnosti sú najpočetnejšími štruktúrami alternatívnymi ku kánonickej pravoslávnej cirkvi takzvaní „starí kalendáristi“ v Grécku a „filaretiti“ na Ukrajine. Výrazne menej početní sú ukrajinskí „autokefalisti“. Samostatne treba spomenúť cirkevnú schizmu v Bulharsku a rozdelenie, ktoré medzi veriacimi Ruskej pravoslávnej cirkvi v diaspóre trvá už osemdesiat rokov.

V modernej politickej lexike absentuje pojem „schizma“, rovnako ako pojem „kánonickosť“ či „nekánonickosť“ vo vzťahu k partikulárnej cirkvi. Sekulárny štát (a také sú všetky štáty Európy) vo väčšine prípadov nerozlišuje medzi kanonickými a nekánonickými cirkvami, dáva obom rovnaké práva na existenciu a dáva cirkvám samotným možnosť riešiť svoje vnútorné problémy.

Zároveň sa v novodobej histórii Európy vyskytli prípady priamej podpory schizmatikov zo strany svetských autorít. Napríklad „filaretský“ rozkol na Ukrajine podporil vtedajší prezident republiky L. Kravčuk, čo umožnilo rozkolu nabrať výraznú dynamiku. Bulharských schizmatikov na začiatku 90. rokov podporovali aj vtedajšie bulharské úrady. V oboch prípadoch mala podpora schizmy zo strany svetských vrchností najzhubnejšie dôsledky pre vývoj náboženskej situácie. Na Ukrajine je to naďalej mimoriadne napäté. Naopak, v Bulharsku bola schizma skutočne prekonaná, po prvé, vďaka zastaveniu podpory zo strany svetských autorít a po druhé, koordinovaným postupom miestnych pravoslávnych cirkví, ktorých predstavitelia na koncile v Sofii v roku 1998 presvedčili schizmatici, aby činili pokánie a vrátili sa do záhybu kanonickej Cirkvi.

Aké škodlivé je priame zasahovanie štátu do vnútorných problémov cirkví a aká zhubná je podpora tej či onej schizmy zo strany štátu, rovnako užitočný a účinný môže byť výkon štátu ako nezávislého a nezainteresovaného sprostredkovateľa medzi oboma stranami. medzicirkevného konfliktu. Napríklad ruský prezident V. Putin počas návštevy Spojených štátov amerických v októbri 2003 odovzdal hlave Ruskej pravoslávnej cirkvi mimo Ruska metropolitovi Laurusovi pozvanie Jeho Svätosti patriarchu moskovského a celého Ruska Alexija na návštevu Ruska. diskutovať o otázke prekonania schizmy, ktorá nastala v 20. rokoch 20. storočia z čisto politických dôvodov. Podobné výzvy na dialóg boli adresované vedeniu zahraničnej cirkvi už predtým, ale zostali bez odozvy. V tomto prípade bolo pozvanie vďačne prijaté. V dňoch 18. – 19. novembra oficiálna delegácia zahraničnej cirkvi navštívila Moskvu a stretla sa s Jeho Svätosťou patriarchom! Khom a ďalší poprední hierarchovia Moskovského patriarchátu a v máji 2004 hlava zahraničnej cirkvi, metropolita Laurus, pricestovali do Moskvy na oficiálne rokovania o znovuzjednotení. 22. júna 2004 sa začala práca na spoločnej komisii na prekonanie existujúcich nezhôd medzi Moskovským patriarchátom a cirkvou v zahraničí. Ešte pred pár rokmi sa takýto pokrok zdal nemysliteľný. Chcelo by sa dúfať, že rokovania povedú k úplnému obnoveniu eucharistického spoločenstva medzi dvoma „vetvami“ ruskej cirkvi.

Pravoslávie a rozširovanie EÚ
Pravoslávnej cirkvi sa v súčasnosti otvárajú nové možnosti v súvislosti s rozširovaním Európskej únie. Dovtedy bol súčasťou Únie len jeden pravoslávny štát – Grécko, ktoré S. Huntington vo svojej senzačnej knihe „Konflikt civilizácií“ označil za „anomáliu“, ako „pravoslávneho outsidera medzi západnými organizáciami“. S rozšírením EÚ v nej pravoslávie prestane byť outsiderom, keďže členmi únie sa stanú ďalšie tri krajiny pravoslávnej tradície: Rumunsko, Bulharsko a Cyprus. Únia bude navyše zahŕňať krajiny s významnou ortodoxnou diaspórou, ako sú Poľsko, Estónsko, Lotyšsko, Litva a Slovensko. To všetko posilní postavenie pravoslávia na území Európskej únie a výrazne rozšíri možnosti pravoslávneho svedectva v novej Európe. Po vstupe uvedených krajín do Únie sa počet pravoslávnych komunít nachádzajúcich sa na jej území bude rátať na desaťtisíce! , a počet veriacich - desiatky miliónov. V budúcnosti (hoci veľmi vzdialenej) perspektíve môže do Európskej únie vstúpiť množstvo ďalších pravoslávnych štátov, ako Ukrajina, Moldavsko, Gruzínsko, Arménsko, Srbsko a Albánsko.

Zdá sa dôležité, že aj teraz, keď sa identita novej Európy ešte len formuje, keď vznikajú legislatívne dokumenty, ktoré budú určovať tvár Európskej únie, by sa pravoslávni mali aktívne zúčastňovať na dialógu s európskymi politickými štruktúrami. Je dôležité vyhnúť sa monopolu jedného ideologického systému, ktorý by diktoval podmienky všetkým obyvateľom EÚ vrátane tých, ktorí patria k tradičným náboženským denomináciám.

V súčasnosti reálne hrozí, že západná liberálna ideológia bude vyhlásená za jediný legitímny model spoločenského poriadku v zjednotenej Európe. Táto ideológia neznamená aktívnu účasť cirkví a náboženských združení na verejnom a politickom živote. Náboženstvo vníma ako čisto súkromnú záležitosť jednotlivcov, ktorá by nemala ovplyvňovať ich správanie v spoločnosti. Takéto chápanie je však v rozpore s misijným imperatívom väčšiny náboženstiev, samozrejme, vrátane kresťanstva. Kristus stvoril Cirkev nielen pre „súkromnú potrebu“, ale aj preto, aby jej členovia mohli byť aktívnymi členmi spoločnosti, brániac v nej tradičné duchovné a morálne hodnoty. Preto je potrebný neustály dialóg medzi náboženstvom a sekulárnym svetom. Pravoslávna cirkev môže v tomto dialógu zohrávať dôležitú úlohu.

Je veľmi dôležité, aby cirkvi a náboženské združenia mali právo zariadiť si svoj život v súlade so svojimi tradíciami a chartami, aj keď sú v rozpore so západnými liberálnymi štandardmi. Vnucovanie sekulárnych noriem náboženským spoločenstvám je neprijateľné. Napríklad, ak konkrétna cirkev neuznáva ženské kňazstvo, nemali by sa na ňu vzťahovať žiadne sankcie smerujúce k zmene jej tradičného postavenia. Ak cirkev odsúdi „manželstvá osôb rovnakého pohlavia“ ako hriešne a v rozpore s Písmom, táto cirkev by nemala byť obviňovaná z nedostatku tolerancie a podnecovania nenávisti. Ak sa cirkev stavia proti potratom alebo eutanázii, nemala by byť zavrhnutá ako zaostalá a proti pokroku. Existuje mnoho ďalších oblastí, v ktorých sa pozície tradičných cirkví (predovšetkým pravoslávnej a katolíckej) budú líšiť od západných liberálnych štandardov, a to vo všetkých týchto oblastiach! musí byť zabezpečené právo cirkví zachovávať a hlásať svoje tradičné hodnoty.

Aby to nebolo neopodstatnené, uvediem ako príklad diskusiu, ktorá sa rozprúdila v pravoslávnom svete po tom, ako Európsky parlament v januári 2003 odhlasoval zrušenie zákazu návštev žien na vrchu Athos, poloautonómnej mníšskej republike v severnom Grécku, kde už tisíc rokov nevkročila ženská noha. Tento zákaz podľa uznesenia Európskeho parlamentu porušuje „všeobecne uznávaný princíp rodovej rovnosti“, ako aj zákony týkajúce sa voľného pohybu všetkých občanov EÚ na jej území. Grécky minister kultúry E. Venizelos v komentári k stanovisku Európskeho parlamentu porovnal štatút Athosu so štatútom Vatikánu s tým, že ten, ktorý je členmi Rady Európy, je v ňom zastúpený výlučne mužmi. „Zákaz návštevy žien na Athose a administratívne pravidlá katolíckej cirkvi, ako aj pravidlá iných cirkví a všetky podobné záležitosti sú prvkami tradície, ktorú by EÚ mala prijať s toleranciou! a pluralitný postoj charakteristický pre európsku civilizáciu,“ zdôraznil Venizelos.

Ruská pravoslávna cirkev so záujmom sleduje vývoj „európskeho projektu“ a prostredníctvom svojho bruselského zastúpenia pri EÚ sa na ňom aktívne podieľa. Moskovský patriarchát ako nadnárodná cirkev, ktorú v EÚ reprezentujú viaceré diecézy, stovky farností a státisíce veriacich, pripisuje veľký význam procesu európskej integrácie, ktorá by podľa nášho názoru mala viesť k vytvoreniu multipolárnej Európa, kde sa budú rešpektovať práva náboženských spoločenstiev. Len v tomto prípade sa Európa stane skutočným domovom cirkví a náboženských združení, vrátane pravoslávnej cirkvi.

Väčšina pravoslávnych kresťanov sveta sa nachádza v Európe a v kontexte celkovej populácie ich podiel klesá, no etiópska komunita usilovne dodržiava všetky predpisy náboženstva a rastie.

Za posledné storočie sa počet pravoslávnych kresťanov vo svete viac ako zdvojnásobil a v súčasnosti predstavuje takmer 260 miliónov ľudí. Len v Rusku toto číslo prekročilo 100 miliónov ľudí. Takýto prudký nárast bol spôsobený rozpadom Sovietskeho zväzu.

Napriek tomu však podiel pravoslávnych kresťanov na celej kresťanskej – aj svetovej – populácii klesá v dôsledku rýchlejšieho rastu počtu protestantov, katolíkov a nekresťanov. Dnes je len 12 % kresťanov na svete pravoslávnych, hoci len pred sto rokmi to bolo asi 20 %. Čo sa týka celkovej populácie planéty, 4 % z nich sú pravoslávni (7 % od roku 1910).

Od iných veľkých kresťanských tradícií 21. storočia sa líši aj územné rozloženie predstaviteľov pravoslávneho vyznania. V roku 1910 – krátko pred epochálnymi udalosťami prvej svetovej vojny, boľševickou revolúciou v Rusku a rozpadom niekoľkých európskych impérií – boli všetky tri hlavné vetvy kresťanstva (pravoslávie, katolicizmus a protestantizmus) sústredené prevažne v Európe. Odvtedy sa katolícke a protestantské komunity výrazne rozšírili za hranice kontinentu, zatiaľ čo pravoslávie zostalo v Európe. Dnes štyria z piatich pravoslávnych kresťanov (77 %) žijú v Európe, čo je relatívne mierna zmena v porovnaní s pred storočím (91 %). Počet katolíkov a protestantov žijúcich v Európe je 24 % a 12 % a v roku 1910 to bolo 65 % a 52 %.

Klesajúci podiel pravoslávneho kresťanstva na svetovej kresťanskej populácii súvisí s demografickými trendmi v Európe, ktorá má nižšiu pôrodnosť a staršiu populáciu ako rozvojové regióny ako subsaharská Afrika, Latinská Amerika a južná Ázia. Podiel Európy na svetovej populácii dlhodobo klesá a predpokladá sa, že v nadchádzajúcich desaťročiach bude v absolútnom vyjadrení klesať.

Vznik pravoslávneho kresťanstva v slovanských oblastiach východnej Európy sa údajne datuje do deviateho storočia, keď misionári z hlavného mesta Byzantskej ríše Konštantínopolu (dnes tureckého Istanbulu) začali šíriť vieru hlboko do Európy. Najprv sa pravoslávie dostalo do Bulharska, Srbska a na Moravu (dnes súčasť Českej republiky) a potom, od 10. storočia, do Ruska. Po veľkej schizme medzi východnou (pravoslávnou) a západnou (katolíckou) cirkvou v roku 1054 sa pravoslávna misijná činnosť naďalej šírila po celej Ruskej ríši od 13. storočia do 19. storočia.

V tom čase protestantskí a katolícki misionári zo západnej Európy odišli do zámoria a prekročili Stredozemné more a Atlantik. Prostredníctvom portugalskej, španielskej, holandskej a britskej ríše sa západné kresťanstvo (katolicizmus a protestantizmus) dostalo do subsaharskej Afriky, východnej Ázie a Ameriky, teda do oblastí, kde rast populácie v 20. storočí výrazne prevýšil rast v Európe. Vo všeobecnosti bola pravoslávna misijná činnosť mimo Eurázie menej výrazná, hoci napríklad na Blízkom východe pravoslávne cirkvi existovali po stáročia, pričom pravoslávni misionári konvertovali ľudí až do ďalekej Indie, Japonska, východnej Afriky a Severnej Ameriky.

K dnešnému dňu má Etiópia najväčšie percento ortodoxných kresťanov mimo východnej Európy. Stáročná Etiópska pravoslávna cirkev Tewahedo má asi 36 miliónov stúpencov, čo je takmer 14 % celej pravoslávnej populácie na svete. Táto východoafrická základňa pravoslávia odráža dva hlavné trendy. Po prvé, za posledných 100 rokov rástla miestna pravoslávna populácia oveľa rýchlejšie ako v Európe. A po druhé, v niektorých ohľadoch sú ortodoxní kresťania v Etiópii oveľa náboženskejší ako Európania. Podľa Pew Research Center je to v súlade so širším modelom, v ktorom sú Európania v priemere o niečo menej nábožensky založení ako obyvatelia Latinskej Ameriky a subsaharskej Afriky. (To platí nielen pre kresťanov, ale aj pre moslimov v Európe, ktorí vo všeobecnosti nedodržiavajú náboženské predpisy tak usilovne ako moslimovia v iných krajinách sveta.)

Medzi ortodoxnými kresťanmi v postsovietskom priestore je spravidla zaznamenaná najnižšia úroveň religiozity, čo pravdepodobne odráža dedičstvo sovietskych represií. Napríklad v Rusku len 6 % dospelých pravoslávnych kresťanov tvrdí, že chodí do kostola aspoň raz týždenne, 15 % tvrdí, že náboženstvo je pre nich „veľmi dôležité“ a 18 % tvrdí, že sa denne modlia. V ostatných republikách bývalého ZSSR je táto úroveň tiež nízka. Spoločne sú tieto krajiny domovom väčšiny pravoslávnych kresťanov na svete.

Naopak, etiópski ortodoxní kresťania sú veľmi úzkostliví, pokiaľ ide o všetky náboženské obrady, a nie sú v tomto ohľade horší ako ostatní kresťania (vrátane katolíkov a protestantov) v subsaharskej Afrike. Takmer všetci etiópski pravoslávni veria, že náboženstvo je dôležitým prvkom v ich živote, približne tri štvrtiny uvádzajú, že chodia do kostola raz za týždeň alebo viac (78 %) a približne dve tretiny uvádzajú, že sa modlia denne (65 %).

Ortodoxní kresťania žijúci v Európe mimo bývalého ZSSR vykazujú mierne vyššiu úroveň dodržiavania rituálov, no stále výrazne zaostávajú za etiópskou ortodoxnou komunitou. Napríklad v Bosne 46 % pravoslávnych verí, že náboženstvo je veľmi dôležité, 10 % chodí do kostola aspoň raz týždenne a 28 % sa denne modlí.

Ortodoxní kresťania v Spojených štátoch, ktorí tvoria asi 0,5 % celkovej populácie USA a zahŕňajú mnoho prisťahovalcov, vykazujú miernu úroveň dodržiavania rituálov náboženského charakteru: nižšiu ako v Etiópii, ale vyššiu ako vo väčšine európskych krajín. aspoň v niektorých ohľadoch. Približne polovica (52 %) dospelých ortodoxných kresťanov v Amerike považuje náboženstvo za neoddeliteľnú súčasť svojho života, približne každý tretí (31 %) navštevuje kostol týždenne a veľmi malá väčšina sa modlí denne (57 %).

Čo majú dnes tieto rozdielne spoločenstvá spoločné, okrem spoločnej histórie a liturgických tradícií?

Jedným takmer univerzálnym prvkom pravoslávneho kresťanstva je uctievanie ikon. Väčšina veriacich na celom svete tvrdí, že ikony alebo iné posvätné obrázky uchovávajú doma.

Vo všeobecnosti je prítomnosť ikon jedným z mála ukazovateľov religiozity, v ktorej podľa prieskumov pravoslávni kresťania v strednej a východnej Európe prevyšujú Etiópčanov. V 14 krajinách bývalého Sovietskeho zväzu a ďalších krajinách Európy s vysokým percentom pravoslávneho obyvateľstva je priemerný počet pravoslávnych ľudí, ktorí majú doma ikony, 90 %, kým v Etiópii je to 73 %.

Pravoslávnych kresťanov na celom svete spája aj to, že všetci duchovní sú ženatí muži; na čele cirkevných štruktúr stoja početní patriarchovia a arcibiskupi; možnosť rozvodu je povolená; a postoje k homosexualite a manželstvám osôb rovnakého pohlavia sú veľmi konzervatívne.

Toto je len niekoľko kľúčových zistení z nedávnej globálnej štúdie o pravoslávnom kresťanstve Pew Research Center. Údaje uvedené v tejto správe boli zozbierané prostredníctvom rôznych prieskumov a iných zdrojov. Údaje o náboženských presvedčeniach a praktikách pravoslávia v deviatich krajinách bývalého Sovietskeho zväzu a piatich ďalších krajinách v Európe vrátane Grécka pochádzajú z prieskumov, ktoré uskutočnilo Pew Research Center v rokoch 2015-2016. Okrem toho má centrum aktuálne údaje o mnohých (aj keď nie o všetkých) rovnakých otázkach, ktoré sa kladú pravoslávnym kresťanom v Etiópii a Spojených štátoch. Spolu tieto štúdie pokrývajú celkovo 16 krajín, teda asi 90 % z odhadovaného počtu pravoslávnych vo svete. Okrem iného sú dostupné odhady počtu obyvateľov pre všetky krajiny na základe informácií zozbieraných počas prípravy správy Pew Research Center z roku 2011 s názvom „Globálne kresťanstvo“ a správy z roku 2015 „Budúcnosť svetových náboženstiev: Projekcie demografického rastu 2010-2050“.

Široká podpora cirkevného učenia o kňazstve a rozvode

Napriek rôznym úrovniam religiozity sú ortodoxní kresťania na celom svete jednotní vo svojich úsudkoch o niektorých charakteristických cirkevných stratégiách a učení.

Dnes väčšina pravoslávnych kresťanov v každej skúmanej krajine podporuje súčasnú cirkevnú prax, ktorá umožňuje ženatým mužom stať sa duchovnými, čo je v príkrom rozpore s celokatolíckou požiadavkou celibátu pre kňazov. (V niektorých krajinách nemníšski katolíci veria, že cirkev by mala dovoliť kňazom sobášiť sa; napríklad v USA si to myslí 62 % katolíkov.)

Podobne väčšina pravoslávnych podporuje postoj cirkvi v otázke uznania postupu pri rozvode, ktorý je tiež odlišný od postoja katolicizmu.

Ortodoxní kresťania vo všeobecnosti podporujú množstvo cirkevných pozícií, ktoré sú v súlade s kurzom katolíckej cirkvi, vrátane zákazu ordinácie žien. Vo všeobecnosti sa pravoslávni v tejto otázke zhodli viac ako katolíci, keďže v niektorých komunitách väčšina inklinuje k tomu, aby boli ženy tonzúrované. Napríklad v Brazílii, ktorá má najväčšiu katolícku populáciu na svete, väčšina veriacich verí, že cirkev by mala ženám umožniť slúžiť (78 %). V Spojených štátoch je toto číslo pevne stanovené na 59 %.

V Rusku a na niektorých ďalších miestach sú pravoslávni v tejto otázke rozdelení, ale v žiadnej zo skúmaných krajín možnosť ženskej iniciácie nepodporuje väčšina (v Rusku a niektorých ďalších krajinách aspoň pätina respondentov nevyjadruje názor na túto vec).

Ortodoxní kresťania sa tiež zjednocujú na proteste proti podnecovaniu manželstiev osôb rovnakého pohlavia (pozri kapitolu 3).

Vo všeobecnosti pravoslávni kresťania vidia veľa spoločného medzi svojou vierou a katolicizmom. Na otázku, či majú tieto dve cirkvi „veľa spoločného“ alebo „veľmi odlišného“, sa väčšina pravoslávnych kresťanov v strednej a východnej Európe rozhodla pre prvú možnosť. Katolíci v regióne majú tiež tendenciu vidieť viac podobností ako rozdielov.

Ale veci nejdú ďalej ako takýto subjektívny vzťah a len málo pravoslávnych podporuje myšlienku znovuzjednotenia s katolíkmi. V dôsledku teologických a politických sporov formálna schizma oddelila východné pravoslávie a katolicizmus už v roku 1054; a napriek polstoročiam pokusov niektorých duchovných z oboch táborov podporiť zmierenie, vo väčšine krajín strednej a východnej Európy zostáva myšlienka znovuzjednotenia cirkví menšinovou pozíciou.

V Rusku si len jeden zo šiestich pravoslávnych kresťanov (17 %) želá úzke spoločenstvo medzi východným pravoslávím a katolíckou cirkvou, čo je v súčasnosti najmenej spomedzi všetkých skúmaných pravoslávnych komunít. A len v jednej krajine, Rumunsku, je väčšina respondentov (62 %) za znovuzjednotenie východnej a západnej cirkvi. Mnohí veriaci v regióne odmietli na túto otázku vôbec odpovedať, čo zrejme odráža buď nedostatočnú znalosť problematiky, alebo neistotu z dôsledkov spojenia dvoch cirkví.

Tento vzor môže súvisieť s ostražitosťou pravoslávnych kresťanov voči pápežskej autorite. A hoci väčšina pravoslávnych kresťanov v strednej a východnej Európe verí, že pápež František pomáha zlepšovať vzťahy medzi katolíkmi a pravoslávnymi, oveľa menej ľudí hovorí pozitívne o Františkovi samotnom. Názory na túto otázku môžu súvisieť aj s geopolitickým napätím medzi východnou a západnou Európou. Ortodoxní kresťania v strednej a východnej Európe majú tendenciu orientovať sa na Rusko, politicky aj nábožensky, zatiaľ čo katolíci sa vo všeobecnosti pozerajú na Západ.

Vo všeobecnosti je percento pravoslávnych kresťanov a katolíkov v strednej a východnej Európe, ktorí podporujú zmierenie, približne rovnaké. Ale v krajinách, kde sú zástupcovia oboch náboženstiev rovnako početní, majú katolíci tendenciu viac podporovať myšlienku znovuzjednotenia s východnou ortodoxiou. V Bosne tento názor zdieľa väčšina katolíkov (68 %) a len 42 % pravoslávnych kresťanov. Podobný obraz možno pozorovať na Ukrajine a v Bielorusku.

Odbočka: Orientálna ortodoxia a staroveké orientálne cirkvi

Vážne teologické a doktrinálne rozdiely existujú nielen medzi pravoslávnymi kresťanmi, katolíkmi a protestantmi, ale aj v rámci samotnej pravoslávnej cirkvi, ktorá sa podmienečne delí na dve hlavné vetvy: východné pravoslávie, ktorého väčšina prívržencov žije v strednej a východnej Európe, a staroveké pravoslávie. východné cirkvi, ktorých prívrženci žijú prevažne v Afrike.

Jeden takýto rozdiel súvisí s Ježišovou povahou a výkladom jeho božstva, čím sa zaoberá vetva kresťanskej teológie nazývaná kristológia. Východné pravoslávie, podobne ako katolicizmus a protestantizmus, považuje Krista za jednu osobu v dvoch prirodzenostiach: plne božskú a plne ľudskú, aby som použil terminológiu Chalcedónskeho koncilu zvolaného v roku 451. A učenie starých východných cirkví, ktoré sú „nechalcedónske“, je založené na skutočnosti, že božská a ľudská prirodzenosť Krista sú jedno a neoddeliteľné.

Staroveké východné cirkvi majú autonómne jurisdikcie v Etiópii, Egypte, Eritrei, Indii, Arménsku a Sýrii a predstavujú asi 20 % celkovej svetovej pravoslávnej populácie. Východné pravoslávie sa delí na 15 cirkví, z ktorých väčšina je sústredená v strednej a východnej Európe a ktoré tvoria zvyšných 80 % pravoslávnych kresťanov.

Údaje o viere, rituáloch a postojoch pravoslávnych kresťanov v Európe a bývalom Sovietskom zväze sú založené na prieskumoch uskutočnených prostredníctvom osobných rozhovorov medzi júnom 2015 a júlom 2016 v 19 krajinách, z ktorých 14 malo dostatočnú vzorku pravoslávnych kresťanov analýza.. Výsledky týchto prieskumov boli zverejnené vo veľkej správe Pew Research Center v máji 2017 a tento článok poskytuje dodatočnú analýzu (vrátane výsledkov z Kazachstanu, ktoré nie sú zahrnuté v pôvodnej správe).

Ortodoxní kresťania v Etiópii boli skúmaní v rámci globálneho prieskumu verejnej mienky (2015), ako aj prieskumu z roku 2008, ktorý sa týkal náboženského presvedčenia a praktík kresťanov a moslimov v subsaharskej Afrike; Ortodoxní kresťania v Spojených štátoch boli skúmaní v rámci prieskumu náboženskej krajiny v roku 2014. Keďže metódy používané v USA a forma štúdie sú odlišné od metód používaných v iných krajinách, porovnanie všetkých ukazovateľov je veľmi opatrné. Navyše z dôvodu rozdielov v obsahu dotazníkov nemusia byť k dispozícii niektoré údaje za jednotlivé krajiny.

Najväčšie neprebádané pravoslávne komunity sa nachádzajú v Egypte, Eritrei, Indii, Macedónsku a Nemecku. Napriek nedostatku údajov neboli tieto krajiny vylúčené z odhadov uvedených v tejto správe.

V dôsledku logistických problémov je ťažké zisťovať populáciu Blízkeho východu, hoci pravoslávni kresťania tam tvoria asi 2 %. Najväčšia skupina pravoslávnych kresťanov na Blízkom východe žije v Egypte (približne 4 milióny ľudí alebo 5 % populácie), väčšina z nich sú prívrženci koptskej pravoslávnej cirkvi. Bližšie informácie o demografii ortodoxných kresťanov v regióne Blízkeho východu, vrátane ich postupného úpadku, nájdete v 1. kapitole.

Historické odhady populácie pre rok 1910 sú založené na analýze Svetovej kresťanskej databázy Pew Research Center, ktorú zostavilo Centrum pre štúdium globálneho kresťanstva na Gordon-Conwellovom teologickom seminári. Odhady na rok 1910 odhaľujú dôležitý historický moment, ktorý predchádzal mimoriadne aktívnemu obdobiu všetkých pravoslávnych misionárov v Ruskej ríši a nastal krátko predtým, ako vojna a politické otrasy spôsobili rozruch medzi väčšinou pravoslávnych komunít. Koncom 20. rokov 20. storočia zanikla Ruská, Osmanská, Nemecká a Rakúsko-Uhorská ríša a nahradili ich nové samosprávne štáty a v niektorých prípadoch aj samosprávne národné pravoslávne cirkvi. Medzitým ruská revolúcia v roku 1917 splodila komunistické vlády, ktoré pokračovali v prenasledovaní kresťanov a iných náboženských skupín počas sovietskej éry.

Táto správa, financovaná Pew Charitable Trusts a John Templeton Foundation, je len jednou časťou väčšieho úsilia Pew Research Center o pochopenie náboženských zmien a ich vplyvu na spoločnosti na celom svete. Centrum už predtým vykonalo náboženské prieskumy v subsaharskej Afrike, na Strednom východe, v severnej Afrike a v mnohých ďalších regiónoch s veľkou moslimskou populáciou; ako aj v Latinskej Amerike a Karibiku; Izrael a USA.

Ďalšie kľúčové zistenia správy sú uvedené nižšie:

1. Ortodoxní kresťania v strednej a východnej Európe sú väčšinou za zachovanie prírody pre budúce generácie, a to aj za cenu zníženého ekonomického rastu. Čiastočne môže tento uhol odrážať uhol pohľadu hlavy východnej pravoslávnej cirkvi patriarchu Bartolomeja Konštantínopolského. Zároveň sa však zdá, že ochranárske aktivity sú všadeprítomnou hodnotou regiónu ako celku. Tento názor skutočne zdieľa väčšina katolíkov v strednej a východnej Európe. (Viac podrobností nájdete v kapitole 4.)

2. Väčšina krajín strednej a východnej Európy s pravoslávnou väčšinou – vrátane Arménska, Bulharska, Gruzínska, Grécka, Rumunska, Ruska, Srbska a Ukrajiny – má národných patriarchov, ktorých obyvatelia považujú za významné náboženské osobnosti. Všade, okrem Arménska a Grécka, väčšina považuje svojho národného patriarchu za najvyššiu autoritu pravoslávia. Myslí si to napríklad 59 % pravoslávnych kresťanov v Bulharsku, hoci 8 % si všíma aj aktivity patriarchu Bartolomeja z Konštantínopolu, známeho aj ako ekumenický patriarcha. Patriarcha Moskvy a celého Ruska Kirill je veľmi rešpektovaný aj pravoslávnymi kresťanmi v regióne – aj mimo ruských hraníc – čo opäť potvrdzuje sympatie všetkých pravoslávnych k Rusku. (O ortodoxných postojoch k patriarchom sa podrobne hovorí v kapitole 3.)

3. Ortodoxní kresťania v Amerike sú lojálnejšie k homosexualite ako veriaci v strednej a východnej Európe a Etiópii. V jednom prieskume z roku 2014 približne polovica amerických ortodoxných kresťanov (54 %) uviedla, že potrebujú legalizovať manželstvá osôb rovnakého pohlavia, v súlade s Amerikou ako celkom (53 %). Pre porovnanie, veľká väčšina pravoslávnych kresťanov v strednej a východnej Európe je proti manželstvám osôb rovnakého pohlavia. (O názoroch ortodoxných kresťanov na sociálne otázky sa hovorí v kapitole 4.)

4. Prevažná väčšina pravoslávnych kresťanov v strednej a východnej Európe hovorí, že prijali sviatosť krstu, hoci mnohí vyrástli počas sovietskej éry. (Viac o náboženských tradíciách ortodoxných kresťanov v kapitole 2.)

Kapitola 1. Geografické centrum pravoslávia sa naďalej nachádza v strednej a východnej Európe

Hoci sa celkový počet nepravoslávnych kresťanov na celom svete od roku 1910 takmer štvornásobne zvýšil, údaje o pravoslávnej populácii sa len zdvojnásobili, zo 124 miliónov na 260 miliónov. A keďže sa v roku 1910 geografický stred kresťanstva presunul z Európy, kde bol po mnoho storočí, do rozvojových krajín južnej pologule, väčšina pravoslávnych kresťanov (približne 200 miliónov alebo 77 %) stále žije v strednej a východnej Európe. (vrátane Grécka a Balkánu).

Je zvláštne, že takmer každý štvrtý pravoslávny kresťan na svete žije v Rusku. Počas sovietskej éry sa milióny ruských pravoslávnych kresťanov presťahovali do iných krajín Sovietskeho zväzu vrátane Kazachstanu, Ukrajiny a pobaltských štátov a mnohí tam žijú dodnes. Na Ukrajine je ich asi toľko, koľko je stúpencov samosprávnej Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi – spolu je to asi 35 miliónov pravoslávnych kresťanov.

Podobné čísla zaznamenáva Etiópia (36 miliónov); jej kostol Tewahedo má korene v prvých storočiach kresťanstva. V dôsledku rýchleho rastu populácie v Afrike sa v poslednom čase zvýšil počet pravoslávnych kresťanov aj ich podiel na celkovej populácii. V subsaharskej Afrike sa pravoslávna populácia za posledné storočie zvýšila viac ako desaťnásobne, z 3,5 milióna v roku 1910 na 40 miliónov v roku 2010. Tento región, vrátane významnej pravoslávnej populácie v Eritrei, ako aj v Etiópii, má v súčasnosti 15 % svetovej ortodoxnej kresťanskej populácie av roku 1910 toto číslo neprekročilo 3 %.

Medzitým významné skupiny pravoslávnych žijú aj na Blízkom východe a v severnej Afrike, najmä v Egypte (4 milióny ľudí podľa odhadov z roku 2010) a o niečo menej v Libanone, Sýrii a Izraeli.

V 19 krajinách vrátane Rumunska (19 miliónov) a Grécka (10 miliónov) žije najmenej milión pravoslávnych kresťanov. V 14 krajinách sveta tvoria pravoslávni kresťania väčšinu a všetci, s výnimkou Eritrey a Cypru, sú sústredení v Európe. (V tejto správe je Rusko klasifikované ako európska krajina.)

Väčšina z 260 miliónov pravoslávnych kresťanov na svete žije v strednej a východnej Európe

Zdvojnásobenie svetovej pravoslávnej populácie na približne 260 miliónov nezodpovedá rýchlosti rastu celkovej svetovej populácie alebo iných kresťanských komunít, ktoré sa medzi rokmi 1910 a 2010 takmer zoštvornásobili, zo 490 miliónov na 1,9 miliardy. (A celková kresťanská populácia vrátane pravoslávnych, katolíkov, protestantov a iných denominácií vzrástla zo 614 miliónov na 2,2 miliardy.)

Stredná a východná Európa zostáva stredobodom záujmu pravoslávnych kresťanov – viac ako tri štvrtiny (77 %) z nich žije v regióne. Ďalších 15 % žije v subsaharskej Afrike, 4 % v Ázii a Tichomorí, 2 % na Strednom východe a v severnej Afrike a 1 % v západnej Európe. V Severnej Amerike je len 1% av Latinskej Amerike ešte menej. Toto územné rozloženie odlišuje pravoslávnu populáciu od iných veľkých kresťanských skupín, ktoré sú vo svete oveľa rovnomernejšie rozmiestnené.

Podiel pravoslávnych kresťanov žijúcich mimo strednej a východnej Európy sa však mierne zvýšil a v roku 2010 dosiahol 23 % z 9 % pred storočím. V roku 1910 žilo mimo tohto regiónu len 11 miliónov pravoslávnych kresťanov zo 124 miliónov svetovej populácie. V súčasnosti žije 60 miliónov pravoslávnych kresťanov mimo strednej a východnej Európy a celková pravoslávna populácia je 260 miliónov.

Hoci celkové percento ortodoxných kresťanov žijúcich v súčasnosti v Európe (77 %) skutočne kleslo od roku 1910, kedy ich bolo 91 %, podiel celej kresťanskej populácie žijúcej v európskych krajinách sa znížil podstatne viac – zo 66 % v roku 1910 na 26. % v roku 2010 V skutočnosti dnes takmer polovica (48 %) kresťanskej populácie žije v Latinskej Amerike a Afrike v porovnaní so 14 % zaznamenanými v roku 1910.

Jednou mimoeurópskou časťou sveta, ktorá zaznamenala výrazný nárast pravoslávnej populácie, je subsaharská Afrika, kde 15-percentný podiel na celkovej pravoslávnej populácii predstavuje päťnásobok hodnoty z roku 1910. Väčšina zo 40 miliónov pravoslávnych ľudí v regióne žije v Etiópii (36 miliónov) a Eritrei (3 milióny). Ortodoxní zároveň zostávajú malou menšinou kresťanov v subsaharskej Afrike, z ktorých väčšina sú rímskokatolícki alebo protestanti.

Väčšina pravoslávnych je zaznamenaná v Rusku, Etiópii a na Ukrajine

V roku 1910 bolo pravoslávnych obyvateľov Ruska 60 miliónov, ale počas sovietskej éry, keď komunistická vláda potláčala všetky prejavy religiozity a podporovala ateizmus, počet Rusov, ktorí sa považovali za pravoslávnych, prudko klesol (na 39 miliónov v roku 1970). Od rozpadu ZSSR sa počet pravoslávnych v Rusku vyšplhal na vyše 100 miliónov.

Prieskum Pew Research Center z roku 2015 naznačuje, že koniec komunistickej éry zohral úlohu pri posilňovaní postavenia náboženstva v tejto krajine; viac ako polovica (53 %) Rusov, ktorí tvrdia, že boli vychovaní mimo náboženstva, ale neskôr sa stali pravoslávnymi, sa domnieva, že hlavným dôvodom zmeny je rastúci súhlas verejnosti.

Druhá najväčšia pravoslávna populácia na svete je v Etiópii, kde sa počet pravoslávnych od začiatku 20. storočia desaťnásobne zvýšil z 3,3 milióna v roku 1910 na 36 miliónov v roku 2010. Podobný nárast zaznamenala v tomto období aj celková populácia Etiópie – z 9 na 83 miliónov ľudí.

Ortodoxná populácia Ukrajiny je takmer rovnaká ako etiópska (35 miliónov ľudí). V 19 krajinách sveta je pravoslávna populácia 1 milión alebo viac.

V roku 2010 sa osem z desiatich krajín s najväčším počtom obyvateľov pravoslávnej cirkvi nachádza v strednej a východnej Európe. Počas dvoch samostatných rokov – 1910 a 2010 – sa zoznam krajín s desiatimi najpočetnejšími pravoslávnymi komunitami vo všeobecnosti nezmenil a v oboch prípadoch sa v prvej desiatke nachádzala populácia tých istých deviatich krajín. V roku 1910 sa do zoznamu pridalo Turecko a v roku 2010 Egypt.

Na svete je 14 krajín s väčšinovou pravoslávnou mocou a všetky sa nachádzajú v Európe, s výnimkou africkej Eritrey a Cypru, ktorý sa v tejto správe považuje za súčasť ázijsko-pacifického regiónu. (36 miliónová ortodoxná komunita Etiópie nie je väčšinová, čo predstavuje asi 43 % celkovej populácie.)

Najväčšie percento pravoslávnych kresťanov je v Moldavsku (95 %). V Rusku, najväčšej z krajín s pravoslávnou väčšinou, sa k pravosláviu hlási každá siedma (71 %). Najmenšou krajinou na tomto zozname je Čierna Hora (s celkovým počtom 630 000 obyvateľov), so 74 % pravoslávnych.

Vznik ortodoxných diaspór v Amerike a západnej Európe

Počas minulého storočia sa v Amerike a západnej Európe vyvinulo niekoľko veľkých diaspór pravoslávnych kresťanov, ktorých počet bol pred storočím malý.

Sedem krajín v západnej Európe malo v roku 1910 menej ako 10 000 pravoslávnych a teraz sa ich počet zvýšil na najmenej 100 000. Najväčšie z nich sú Nemecko, ktoré malo v roku 1910 len niekoľko tisíc pravoslávnych a teraz ich má 1,1 milióna, a Španielsko, v ktorom pred storočím neexistovala vôbec žiadna pravoslávna komunita a teraz má asi 900 tisíc ľudí.

Tri krajiny v Amerike sa môžu pochváliť viac ako 100 000 pravoslávnymi obyvateľmi: Kanada, Mexiko a Brazília, hoci ich pred sto rokmi bolo menej ako 20 000. Spojené štáty americké so súčasnými takmer 2 miliónmi pravoslávnych mali v roku 1910 len 460 000.

Odbočka: Ortodoxia v Spojených štátoch

Príchod pravoslávnych kresťanov v rámci súčasných hraníc Spojených štátov sa datuje do roku 1794, keď do Kodiaku na Aljaške dorazila malá skupina ruských misionárov, aby obrátili miestnych obyvateľov na svoju vieru. Táto misia pokračovala počas celého 19. storočia, ale veľká časť rastu pravoslávia v Spojených štátoch je stále spôsobená prisťahovalectvom zo strednej a východnej Európy koncom 19. a začiatkom 20. storočia. V roku 1910 bolo v Spojených štátoch takmer pol milióna pravoslávnych kresťanov a v roku 2010 to bolo približne 1,8 milióna - asi pol percenta z celkového počtu obyvateľov krajiny.

Ortodoxná prítomnosť v Spojených štátoch je rozptýlená. Nejednotnosť obyvateľstva viac ako 21 vyznaní odráža rôznorodé etnické väzby s krajinami, ktoré majú svoje samosprávne pravoslávne patriarcháty. Takmer polovica (49 %) amerických pravoslávnych sa identifikuje ako grécka ortodoxná, 16 % ako ROC, 3 % ako arménski apoštolskí, 3 % ako etiópski pravoslávni a 2 % ako kopti alebo egyptská pravoslávna cirkev. Okrem toho 10 % sa identifikuje ako predstavitelia Ortodoxnej cirkvi Ameriky (OCA), samosprávnej denominácie so sídlom v USA, ktorá má napriek svojim ruským a gréckym koreňom mnoho farností, väčšinou albánskych, bulharských a rumunských. Ďalších 8 % pravoslávnych kresťanov v USA sa vo všeobecnosti označuje za pravoslávnych bez toho, aby špecifikovali (6 %) alebo nevedeli (2 %) svoju konfesionálnu príslušnosť.

Celkovo sú takmer dve tretiny (64 %) amerických ortodoxných kresťanov buď prisťahovalci (40 %) alebo deti prisťahovalcov (23 %), čo je najvyššie percento zo všetkých kresťanských denominácií v Spojených štátoch. Okrem samotnej Ameriky sú najčastejšími rodiskami amerických pravoslávnych kresťanov Rusko (5 % z celkovej pravoslávnej populácie v USA), Etiópia (4 %), Rumunsko (4 %) a Grécko (3 %).

Podľa všeobecných ukazovateľov religiozity pravoslávni kresťania v Spojených štátoch, o niečo menej ako väčšina iných kresťanských komunít, považujú náboženstvo za dôležitú súčasť svojho života (52 %) a tvrdia, že navštevujú kostol aspoň raz týždenne (31 %). Pre všetkých amerických kresťanov ako celok sú tieto čísla pevne stanovené na 68 % a 47 %.

A napriek tomu najväčší nárast pravoslávnej populácie mimo strednej a východnej Európy možno pozorovať v Afrike. Etiópia, kde sa ortodoxná populácia za posledné storočie zvýšila z troch miliónov na 36 miliónov, nie je súčasťou pravoslávnej diaspóry; jeho pravoslávna história siaha až do štvrtého storočia kresťanstva, viac ako pol tisícročia predtým, ako sa kresťanstvo objavilo v Rusku. Za posledné storočie je nárast počtu pravoslávnych v Etiópii a susednej Eritrei z veľkej časti spôsobený prirodzeným rastom populácie. Pravoslávie sa v Keni objavilo na začiatku až v polovici 20. storočia za asistencie misionárov a v 60. rokoch sa stalo súčasťou Alexandrijskej pravoslávnej cirkvi.

Kapitola 2. Ortodoxní ľudia v Etiópii sú veľmi nábožensky založení, čo sa nedá povedať o krajinách bývalého ZSSR

Ortodoxní kresťania na celom svete prejavujú rôzne úrovne religiozity. Napríklad v Rusku iba 6 % pravoslávnych kresťanov hovorí o týždennom chodení do kostola, zatiaľ čo v Etiópii to hovorí veľká väčšina (78 %).

Pravoslávni kresťania žijúci v krajinách, ktoré boli kedysi súčasťou ZSSR, sú totiž menej nábožensky založení ako obyvatelia iných krajín. O význame náboženstva vo svojom živote hovorí v priemere 17 % dospelej ortodoxnej populácie krajín bývalého Sovietskeho zväzu, kým v ostatných skúmaných európskych krajinách (Grécko, Bosna, Bulharsko, Rumunsko a Srbsko) je toto číslo na úrovni úroveň 46 %, v USA - 52 % a v Etiópii - 98 %.

S najväčšou pravdepodobnosťou je to kvôli zákazu náboženstva v komunistickom režime. V bývalých republikách ZSSR však táto otázka zostáva významná: hoci častá návšteva kostola je charakteristická pre niekoľko pravoslávnych kresťanov v regióne, väčšina hovorí, že verí v Boha, ako aj v nebo, peklo a zázraky (v aspoň polovica vo väčšine krajín). A veria v rovnaký, ak nie väčší stupeň ako ortodoxné obyvateľstvo iných krajín v osud a existenciu duše.

Mnohí ortodoxní kresťania žijúci v bývalom Sovietskom zväze tiež tvrdia, že majú náboženské alebo duchovné presvedčenie, ktoré sa tradične nespája s kresťanským učením. Napríklad najmenej polovica veriacich vo väčšine bývalých sovietskych republík verí v zlé oko (to znamená kliatby a kúzla, v dôsledku ktorých sa niekomu stávajú zlé veci). Medzi ortodoxnými kresťanmi v Etiópii je v takýto fenomén menej veriacich (35 %), čo sa o iných krajinách subsaharskej Afriky povedať nedá.

Takmer všetci ortodoxní kresťania v Etiópii považujú náboženstvo za dôležitú súčasť svojho života.

Etiópski ortodoxní kresťania sú oveľa viac nábožensky založení ako tí, ktorí žijú v Európe a Spojených štátoch. Väčšina z nich chodí týždenne do kostola (78 %) a denne sa modlí (65 %) a takmer všetci (98 %) pripisujú náboženstvu dôležité miesto vo svojom živote.

Úroveň religiozity je obzvlášť nízka medzi pravoslávnymi kresťanmi v bývalých sovietskych republikách, kde sa počet ľudí navštevujúcich kostol aspoň raz týždenne pohybuje od 3 % v Estónsku po 17 % v Gruzínsku. Situácia je podobná v piatich ďalších skúmaných európskych krajinách s významnou pravoslávnou populáciou: Menej ako štvrtina veriacich hovorí, že každý týždeň chodí do kostola, hoci ľudia v týchto krajinách v priemere oveľa častejšie považujú náboženstvo za dôležitú súčasť svojho života. žije ako v krajinách bývalého ZSSR.

Americkí ortodoxní kresťania prejavujú miernu úroveň religiozity. Malá väčšina (57 %) sa modlí denne a približne polovica tvrdí, že náboženstvo je pre nich osobne veľmi dôležité (52 %). Približne jeden z troch (31 %) pravoslávnych kresťanov v Spojených štátoch chodí do kostola každý týždeň, teda častejšie ako Európania, ale oveľa menej často ako pravoslávni kresťania v Etiópii.

Odbočka: Ortodoxia v Etiópii

Etiópia má druhú najväčšiu ortodoxnú populáciu na svete s približne 36 miliónmi obyvateľov a začiatok kresťanskej histórie sa datuje do štvrtého storočia. Cirkevní historici tvrdia, že na začiatku 300-tych rokov bol kresťanský cestovateľ z Týru (dnes územie Libanonu) menom Frumentius zajatý kráľovstvom Aksum, ktoré sa nachádza na severe modernej Etiópie a Eritrey. Po prepustení pomáhal šíriť kresťanstvo v regióne a neskôr mu alexandrijský patriarcha udelil titul prvého biskupa z Aksumu. Dnešná ortodoxná komunita v Etiópii má náboženské korene siahajúce až do frumentiánskej éry.

Výsledky prieskumu ukazujú, že pravoslávni Etiópčania, ktorí v súčasnosti tvoria 14 % svetovej ortodoxnej populácie, sú oveľa viac nábožensky založení ako pravoslávni kresťania v strednej a východnej Európe a v USA. Napríklad 78 % ortodoxných Etiópčanov tvrdí, že navštevujú kostol aspoň raz týždenne, v porovnaní s priemerom 10 % v európskych krajinách a 31 % v Spojených štátoch. O vysokej dôležitosti náboženstva hovorí 98 % ortodoxných Etiópčanov, zatiaľ čo pre USA a Európu je toto číslo na úrovni 52 % a 28 %.

Ortodoxná cirkev Etiópie patrí spolu s piatimi ďalšími (Egypt, India, Arménsko, Sýria a Eritrea) k starým východným cirkvám. Jedným z charakteristických znakov etiópskej ortodoxie je používanie praktík zakorenených v judaizme. Ortodoxní Etiópčania dodržiavajú napríklad židovský šabat (posvätný deň odpočinku) a stravovacie zákony (kašrut), ako aj svojich synov podrobujú obriezke vo veku ôsmich dní. Okrem toho texty, ktoré uctievajú Etiópčania, hovoria o historickom spojení ľudí s kráľom Šalamúnom, o ktorom sa predpokladá, že bol otcom syna etiópskej kráľovnej Makedy (kráľovnej zo Sáby). Ich syn Menelik I. bol cisárom Etiópie asi pred 3000 rokmi a hovorí sa, že priniesol Archu zmluvy z Jeruzalema do Etiópie, kde mnohí ortodoxní Etiópčania veria, že stále sídli.

Väčšina pravoslávnych v Spojených štátoch je absolútne presvedčená o svojej viere v Boha

Prevažná väčšina pravoslávnych kresťanov na celom svete verí v Boha, no mnohí o tom nie sú až tak presvedčení.

Vo všeobecnosti sú pravoslávni kresťania v bývalých sovietskych republikách podstatne menej presvedčení o svojej viere v Boha ako tí, ktorí sa zúčastnili prieskumu z iných krajín. Väčšina pravoslávnych v Arménsku (79 %), Gruzínsku (72 %) a Moldavsku (56 %) to hovorí s plnou dôverou, zatiaľ čo v iných krajinách je toto číslo oveľa nižšie, vrátane Ruska – iba 26 %.

Medzitým je väčšina pravoslávnych kresťanov v Etiópii, Spojených štátoch, Rumunsku, Grécku, Srbsku a Bosne absolútne istá existenciou Boha, pričom etiópski pravoslávni v tejto veci vykazujú najvyššie číslo – 89 %.

Väčšina pravoslávnych v Etiópii hovorí, že počas pôstu platia desiatky a hladujú

Platenie desiatkov, sväté prijímanie a obmedzenie jedla počas pôstu sú bežnou tradíciou pravoslávnych kresťanov žijúcich v krajinách mimo bývalého ZSSR. V Bulharsku nie je pôst taký bežný ako v Bosne (77 %), Grécku (68 %), Srbsku (64 %) a Rumunsku (58 %), ako aj v Etiópii (87 %). Pre porovnanie: spomedzi skúmaných republík bývalého ZSSR iba v Moldavsku dodržiava pôst väčšina (65 %).

Žiadna bývalá sovietska krajina nemá väčšinu medzi tými, ktorí platia desiatky – teda medzi tými, ktorí dávajú určité percento zo svojho príjmu na charitu alebo cirkvi. Táto prax je bežnejšia v Bosne (60 %), Etiópii (57 %) a Srbsku (56 %). Opäť na samom konci zoznamu sú ukazovatele Bulharska, kde desiatky platí len 7 % pravoslávnych kresťanov.

Takmer všetci pravoslávni kresťania v Európe sú pokrstení

Dve náboženské tradície sú spoločné pre všetkých pravoslávnych kresťanov bez ohľadu na to, kde žijú: sviatosť krstu a uchovávanie ikon doma. Prevažná väčšina pravoslávnych kresťanov v skúmaných krajinách tvrdí, že má vo svojich domovoch ikony svätých, pričom najvyšší podiel bol zaznamenaný v Grécku (95 %), Rumunsku (95 %), Bosne (93 %) a Srbsku (92 %). Naznačuje to aj väčšina pravoslávnych kresťanov vo všetkých bývalých sovietskych republikách, napriek nízkej úrovni všeobecnej religiozity.

A hoci v sovietskych časoch bolo dodržiavanie náboženských tradícií v podstate zakázané, sviatosť krstu prešla prevažnou väčšinou pravoslávnych kresťanov žijúcich na území bývalého ZSSR. A medzi pravoslávnymi kresťanmi v Grécku, Rumunsku a niektorých ďalších európskych krajinách je tento obrad takmer univerzálny.

Väčšina pravoslávnych kresťanov v Európe hovorí, že v kostole zapaľujú sviečky

Prevažná väčšina pravoslávnych kresťanov v každej skúmanej európskej krajine tvrdí, že pri návšteve kostolov zapaľujú sviečky a nosia náboženské symboly.

V krajinách bývalého Sovietskeho zväzu je nosenie náboženských symbolov (napríklad kríža) bežnejšie ako inde. V každej skúmanej postsovietskej krajine väčšina veriacich nosí náboženské symboly. Pre porovnanie: spomedzi európskych krajín, ktoré neboli súčasťou Sovietskeho zväzu, takéto vyhlásenie urobila väčšina respondentov v Grécku (67 %) a Rumunsku (58 %) a v Srbsku (40 %), Bulharsku (39 %). ) a Bosne (37 %). ) táto tradícia nebola taká rozšírená.

Medzi pravoslávnymi je rozšírená viera v nebo, peklo a zázraky.

Väčšina pravoslávnych kresťanov vo svete verí v nebo, peklo a zázraky a tieto presvedčenia sú charakteristické najmä pre obyvateľov Etiópie.

Vo všeobecnosti pravoslávni kresťania z bývalých sovietskych republík veria v nebo o niečo viac ako obyvatelia iných európskych krajín a oveľa viac v peklo.

V Spojených štátoch väčšina pravoslávnych kresťanov verí v posmrtný život, hoci medzi tými, ktorí veria v nebo, a tými, ktorí veria v peklo, je značný rozdiel (81 % a 59 %).

Medzi pravoslávnymi kresťanmi je rozšírená viera v osud a dušu.

Medzi obyvateľmi skúmaných krajín väčšina pravoslávnych kresťanov tvrdí, že veria v osud – teda v predurčenie väčšiny okolností svojho života.

Podobne aj pravoslávni kresťania v Európe veria v existenciu duše a čísla pre bývalé sovietske republiky a iné európske krajiny sú takmer rovnaké.

Mnohí ortodoxní veria v zlé oko a mágiu

Prieskumy medzi veriacimi v strednej a východnej Európe a Etiópii obsahovali viacero otázok o náboženskom či duchovnom presvedčení, ktoré priamo nesúvisia s kresťanstvom a výsledky ukázali, že mnohí sa k nim hlásia. Asi v polovici skúmaných krajín väčšina verí v zlé oko (kliatby alebo kúzla proti iným ľuďom) a vo väčšine krajín viac ako tretina veriacich tvrdí, že verí v mágiu, mágiu a mágiu.

Menšie percento ortodoxných kresťanov verí v reinkarnáciu, pretože tento koncept je viac spojený s hinduizmom, budhizmom a inými východnými náboženstvami. Avšak najmenej jeden z piatich pravoslávnych kresťanov vo väčšine krajín verí v sťahovanie duší.

Viera v zlé oko je bežná najmä medzi kresťanmi, ktorí žijú na území bývalého ZSSR – k takýmto názorom sa prikláňa v priemere 61 % opýtaných. Pokiaľ ide o ostatné európske krajiny, percento veriacich v zlé oko je všade relatívne nízke okrem Grécka (70 %).

V Etiópii je toto číslo na úrovni 35 % – teda nižšie ako v Európe a iných afrických krajinách.

Väčšina ortodoxných kresťanov v Etiópii zastáva exkluzivistické názory na náboženstvo.

Väčšina ortodoxných kresťanov v Etiópii hovorí, že ich viera je jediná správna a vedie k večnému životu v nebi a že existuje len jeden spôsob, ako správne interpretovať učenie ich náboženstva. A medzi ortodoxnými kresťanmi v iných krajinách sú takéto názory menej rozšírené.

Pravoslávni kresťania z bývalých sovietskych republík, ktorí sa zúčastnili prieskumu, zastávajú spravidla exkluzivistické názory v o niečo menšom rozsahu ako iní ortodoxní Európania, teda menej ako polovica veriacich. Pre porovnanie: v Rumunsku ich je takmer polovica (47 %).

Kapitola 3

Pravoslávie a katolicizmus rozdeľovali takmer tisíc rokov mnohé spory – od teologických až po politické. A hoci sa ich lídri na oboch stranách pokúšali vyriešiť, menej ako štyria z desiatich pravoslávnych kresťanov vo veľkej väčšine skúmaných krajín podporujú zmierenie svojej cirkvi s katolíckou.

Zároveň v mnohých krajinách pravoslávna väčšina hovorí o mnohých podobnostiach s katolicizmom a vo väčšine krajín strednej a východnej Európy sa domnievajú, že pápež František pomohol zlepšiť vzťahy medzi týmito dvoma vierovyznaniami. Celkovo je názor pravoslávnych na pápeža nejednoznačný: polovica alebo menej pravoslávnych respondentov hovorí o pozitívnom postoji k nemu, vrátane iba 32 % v Rusku.

Existujú dve otázky, v ktorých sa učenie východného pravoslávia a katolicizmu rozchádza: umožnenie ženatým mužom stať sa kňazmi a schválenie rozvodov. Väčšina pravoslávnych kresťanov podporuje oficiálne stanovisko svojej cirkvi, podľa ktorej sa v oboch prípadoch udeľuje povolenie. Ortodoxní kresťania tiež vo veľkej miere podporujú rozhodnutie cirkvi zakázať manželstvá osôb rovnakého pohlavia a vysviacku žien, čo sú dve otázky, na ktoré sa názor ich cirkvi zhodoval s názorom katolíkov. Navyše v poslednej otázke je počet nesúhlasiacich pravoslávnych žien a mužov rovnaký.

Etiópski ortodoxní kresťania dostali dve dodatočné otázky. Výsledky ukazujú, že väčšina opýtaných podporuje cirkevnú politiku, ktorá nedovoľuje ženatým mužom stať sa duchovnými a zakazuje párom uzatvárať manželstvo, ak jeden z manželov nie je kresťan.

Protichodný postoj pravoslávnych kresťanov k únii s katolíckou cirkvou

Ortodoxní kresťania ani katolíci nie sú nadšení zo znovuzjednotenia svojich cirkví, ktoré sa v roku 1054 oficiálne rozdelili. V 12 z 13 skúmaných krajín strednej a východnej Európy s významnou pravoslávnou populáciou túto myšlienku podporuje menej ako polovica veriacich. Väčšinu zaznamenalo len Rumunsko (62 %) a medzi katolíkmi túto pozíciu zastáva väčšina len na Ukrajine (74 %) a Bosne (68 %). V mnohých z týchto krajín bola asi tretina alebo viac pravoslávnych a katolíckych respondentov nerozhodnutých alebo neschopných odpovedať na otázku, pravdepodobne v dôsledku nepochopenia spomínanej historickej schizmy.

V Rusku, kde žije najväčšia pravoslávna populácia na svete, len 17 % pravoslávnych podporuje znovuzjednotenie s katolicizmom.

Vo všeobecnosti sú odpovede pravoslávnych kresťanov a katolíkov v strednej a východnej Európe totožné. Ale v tých krajinách, kde je percentuálny pomer pravoslávneho a katolíckeho obyvateľstva približne rovnaký, prvá podpora zjednoteniu dvoch cirkví nie je taká výrazná ako u ich katolíckych krajanov. Napríklad v Bosne na túto otázku odpovedalo áno 42 % pravoslávnych kresťanov a 68 % katolíkov. Významný rozdiel je pozorovaný aj na Ukrajine (34 % pravoslávnych oproti 74 % katolíkov) a Bielorusku (31 % oproti 51 %).

Ortodoxní a katolíci považujú náboženstvá za podobné

Zatiaľ čo relatívne málo ľudí obhajuje hypotetické zjednotenie cirkvi, členovia oboch denominácií veria, že ich náboženstvá majú veľa spoločného. Toto je názor väčšiny pravoslávnych kresťanov v 10 zo 14 skúmaných krajín, ako aj väčšiny katolíkov v siedmich z deviatich dotknutých komunít.

Jedným z kľúčových faktorov v tejto otázke je často blízkosť k ľuďom iného vierovyznania; čo je výrazné najmä v krajinách s vysokým percentom prívržencov oboch konfesií. Napríklad v Bosne podobný názor vyjadruje 75 % pravoslávnych kresťanov a 89 % katolíkov av Bielorusku 70 % a 75 %.

Katolíci Ukrajiny častejšie ako iní obyvatelia regiónu hovoria o mnohých podobnostiach medzi katolicizmom a pravoslávnym kresťanstvom. Čiastočne je to pravdepodobne spôsobené tým, že väčšina ukrajinských katolíkov sa považuje za katolíkov byzantského obradu, a nie za rímskokatolíkov.

Ortodoxní veria, že pápež František podporuje vzťahy medzi oboma cirkvami, no vo veľkej miere s ním nesúhlasia

V roku 1965 sa konštantínopolský patriarcha Athenagoras a pápež Pavol VI. dohodli na „odstránení kliatby“ z roku 1054. A dnes väčšina pravoslávnych kresťanov opýtaných vo väčšine krajín verí, že pápež František – ktorý urobil spoločné vyhlásenia s konštantínopolským patriarchom Bartolomejom a moskovským patriarchom Kirillom – pomáha zlepšovať vzťahy medzi katolicizmom a pravoslávím.

Tento názor zdieľajú viac ako dve tretiny pravoslávnych kresťanov v Bulharsku, na Ukrajine a v mnohých ďalších krajinách, kým v Rusku len polovica z nich.

Oveľa nižšiu úroveň u pravoslávnych zaznamenávame vo vzťahu k celkovému dojmu z činnosti pápeža Františka. V celom regióne to pozitívne hodnotí o niečo menej ako polovica (46 %) pravoslávnych kresťanov, vrátane približne tretiny (32 %) opýtaných ruských veriacich. To neznamená, že všetci ostatní sa k nemu správajú zle; len asi 9 % pravoslávnych kresťanov v týchto krajinách zastáva tento postoj, zatiaľ čo 45 % nemá na túto otázku žiadny názor alebo sa zdržalo odpovede.

Katolíci sú medzitým vo svojom postoji k pápežovi väčšinou jednotní: väčšina veriacich vo všetkých deviatich skúmaných komunitách verí, že pracuje pre dobro vzťahu svojej cirkvi k pravosláviu.

Ortodoxní uznávajú moskovského patriarchu ako najvyššiu náboženskú autoritu a nie primasa Konštantínopolskej cirkvi

Náboženskú autoritu medzi pravoslávnymi kresťanmi má viac moskovský patriarcha ako konštantínopolský ekumenický patriarcha, hoci ten je tradične známy ako „prvý medzi rovnými“ vodcami východnej pravoslávnej cirkvi.

Vo všetkých skúmaných krajinách, ktoré majú pravoslávnu väčšinu a nemajú samosprávnu národnú pravoslávnu cirkev, sa za najvyššiu autoritu považuje patriarcha Moskvy (v súčasnosti Kirill), nie Konštantínopol (v súčasnosti Bartolomej).

V krajinách, kde sú samosprávne národné pravoslávne cirkvi, majú ortodoxní respondenti tendenciu uprednostňovať svojho patriarchu. Zároveň iní obyvatelia niektorých z týchto krajín volia moskovského patriarchu. Výnimkou je Grécko, kde je ekumenický patriarcha stále považovaný za najvyššiu pravoslávnu autoritu.

Odbočka: Rusko, najväčšia ortodoxná krajina

V roku 1988 Sovietsky zväz oslávil tisícročie historickej udalosti, ktorá priniesla pravoslávie do Ruska a jeho okolia, masívny akt krstu, o ktorom sa predpokladá, že sa odohral v roku 988 na Dnepri v Kyjeve pod dohľadom a priamou účasťou veľkovojvodu Kyjevská Rus, Vladimír Svyatoslavovič.

Potom bol centrom pravoslávneho sveta Konštantínopol. V roku 1453 však mesto dobyla Osmanská ríša vedená moslimami. Moskva sa podľa niektorých pozorovateľov stala „tretím Rímom“, vodcom kresťanského sveta po samotnom Ríme a Konštantínopole, nazývanom „druhý Rím“.

Rusko stratilo svoju úlohu vodcu pravoslávneho sveta počas komunistickej éry šírením ateizmu sovietskymi orgánmi po celom ZSSR, čo prinútilo náboženské inštitúcie v krajine brániť sa. V rokoch 1910 až 1970 klesla ruská pravoslávna populácia o tretinu, zo 60 miliónov na 39. Sovietsky premiér Nikita Chruščov sníval o dni, keď bude v celej krajine len jeden pravoslávny kňaz. Ale od konca sovietskej éry sa ruská pravoslávna populácia viac ako zdvojnásobila na 101 miliónov. Teraz sa asi sedem z desiatich Rusov (71 %) považuje za pravoslávnych av roku 1991 to bolo 37 %.

Ešte v roku 1970 bola ruská pravoslávna populácia najväčšia na svete a teraz je takmer trikrát väčšia ako druhá a tretia najväčšia národná pravoslávna populácia v Etiópii (36 miliónov) a na Ukrajine (35 miliónov). Jedným z indikátorov náboženského vplyvu Ruska je, že hoci konštantínopolský patriarcha nesie titul „prvý medzi rovnými“ náboženských vodcov, stále viac pravoslávnych kresťanov v strednej a východnej Európe považuje moskovského patriarchu za najvyššiu pravoslávnu autoritu. (Pozrite si výsledky prieskumu tu.)

Zároveň podľa viacerých ukazovateľov patria pravoslávni kresťania v Rusku medzi najmenej náboženské komunity v strednej a východnej Európe. Napríklad len 6 % pravoslávnych Rusov chodí do kostola týždenne, 15 % považuje náboženstvo za „veľmi dôležitú“ súčasť svojho života, 18 % sa denne modlí a 26 % hovorí o existencii Boha s absolútnou istotou.

Široká podpora postojov cirkvi k rozvodom

Ortodoxia a katolicizmus majú na niektoré kontroverzné otázky rozdielne názory. Napríklad pravoslávie vo väčšine prípadov pripúšťa možnosť rozvodu a nového manželstva, zatiaľ čo katolicizmus to zakazuje. Tá tiež nedovolí ženatým mužom stať sa kňazmi, čo v pravoslávnej cirkvi neplatí.

Väčšina pravoslávnych kresťanov podporuje postoj cirkvi k týmto otázkam. V 12 z 15 skúmaných krajín totiž veriaci tvrdia, že podporujú postoj cirkvi k rušeniu manželstiev medzi pravoslávnymi kresťanmi. Najviac je to rozšírené v Grécku – 92 %.

Väčšina pravoslávnych podporuje vysvätenie ženatým mužom

Väčšina kresťanov v každej skúmanej krajine s významnou pravoslávnou populáciou schvaľuje cirkevnú politiku týkajúcu sa vysviacky ženatých mužov. Najväčší počet priaznivcov tohto postoja, ktorý odporuje pohľadu katolicizmu, opäť zaznamenáva Grécko – 91 % pravoslávnych respondentov. Najmenej sa vyskytuje v Arménsku, hoci aj tam ho stále podporuje väčšina (58 %) pravoslávnych kresťanov.

Etiópski ortodoxní tiež vo všeobecnosti súhlasia s tým, že ženatým mužom by sa nemalo zakazovať stať sa kňazmi (78 %).

Vo väčšine krajín pravoslávni podporujú cirkevnú politiku týkajúcu sa služby žien.

Hoci v niektorých pravoslávnych jurisdikciách môžu byť ženy vysvätené ako diakonky – čo so sebou prináša rôzne oficiálne cirkevné povinnosti – a niektorí túto možnosť zvažujú, vo všeobecnosti sa pozícia pravoslávia zhoduje s pozíciou katolicizmu, kde je vysviacka žien zakázaná.

Tento zákaz podporuje pravoslávna väčšina (alebo o niečo menej) v mnohých krajinách vrátane Etiópie (89 %) a Gruzínska (77 %). Ale na niektorých miestach sú názory pravoslávnych rozdelené. Patrí sem aj Rusko, kde je 39 % veriacich za a proti súčasnej politike. Takmer štvrtina ruských pravoslávnych kresťanov nemá na túto otázku žiadny názor.

Počet pravoslávnych žien a mužov, ktorí zákaz podporujú, je približne rovnaký. Napríklad v Etiópii zdieľa tento názor 89 % žien a mužov, v Rumunsku – 74 % a na Ukrajine – 49 %.

Všeobecná podpora zákazu manželstiev osôb rovnakého pohlavia

Pravoslávna cirkev, podobne ako katolícka cirkev, nepovoľuje manželstvá osôb rovnakého pohlavia. Tento zákaz podporuje približne šesť z desiatich alebo viacerých pravoslávnych kresťanov opýtaných vo všetkých krajinách strednej a východnej Európy vrátane Gruzínska (93 %), Arménska (91 %) a Lotyšska (84 %). V Rusku je ich 80 %.

Vo väčšine krajín túto politiku presadzujú mladí aj starší ľudia. Hlavnou výnimkou je Grécko, kde tento názor podporuje približne polovica (52 %) osôb vo veku 18 – 29 rokov a 78 % osôb vo veku 50 a viac rokov.

Hoci v niektorých regiónoch miera religiozity priamo súvisí s názormi na manželstvá osôb rovnakého pohlavia, medzi ortodoxnými kresťanmi sa to nezdá byť kľúčovým faktorom. Spomínané cirkevné postoje až na zriedkavé výnimky podporujú tak tí, ktorí náboženstvo považujú za mimoriadne dôležité, ako aj tí, ktorí tvrdia, že v ich živote nemá rozhodujúci význam.

(Viac o ortodoxných názoroch na homosexualitu a iné spoločenské problémy nájdete v kapitole 4.)

Etiópski ortodoxní kresťania sú proti vysväteniu ženatých kňazov za biskupov

V Etiópii, ktorá má druhú najväčšiu pravoslávnu populáciu na svete, Pew Research Center položilo dve doplňujúce otázky o cirkevnej politike týkajúcej sa manželstva. Veľká väčšina týchto pozícií je tiež zdieľaná.

Asi sedem z desiatich pravoslávnych Etiópčanov (71 %) súhlasí so zákazom udeľovania titulu biskup ženatým kňazom. (V pravoslávnej cirkvi sa už ženatí muži môžu stať duchovnými, ale nie biskupmi.)

Ešte výraznejšie je, že väčšina (82 %) ortodoxných Etiópčanov podporuje zákaz sobášiť sa, ak jeden z manželov nie je kresťan.

Kapitola 4. Ortodoxné sociálne konzervatívne názory na rod a homosexualitu

Názory pravoslávnych kresťanov na problémy ochrany životného prostredia a homosexuality sa v mnohom zbližujú. Väčšina východných pravoslávnych kresťanov – ktorých duchovný vodca ekumenický patriarcha Bartolomej bol ocenený titulom „Zelený patriarcha“ – je za ochranu životného prostredia, a to aj na úkor ekonomického rastu. A prakticky všetci pravoslávni kresťania sveta, možno s výnimkou Grékov a Američanov, sú presvedčení, že spoločnosť by mala raz a navždy prestať podporovať homosexualitu.

V iných otázkach sa názory rozchádzajú, a to aj pokiaľ ide o legálnosť interrupcií, pričom najväčší počet jej odporcov je zaznamenaný v bývalých sovietskych republikách.

Etiópčania sú obzvlášť konzervatívni v sociálnych otázkach. Pri odpovediach na sériu otázok o morálke konkrétnych vzorcov správania vyjadrujú etiópski ortodoxní kresťania viac ako ostatní opýtaní svoj nesúhlas s interrupciami, mimomanželským sexom, rozvodom a požívaním alkoholu.

Táto kapitola skúma názory pravoslávnych kresťanov na celý rad spoločenských a politických otázok vrátane ľudskej evolúcie, ako aj rodových rolí a noriem. Hoci nie všetky otázky položené pravoslávnym kresťanom v strednej a východnej Európe (kde sú vo veľkej väčšine) boli položené ich spoluveriacim v Spojených štátoch a Etiópii, v tejto kapitole je množstvo medziregionálnych porovnaní.

Ortodoxní kresťania vo všeobecnosti odmietajú homosexualitu a stavajú sa proti manželstvám osôb rovnakého pohlavia

Potrebu spoločenského odmietnutia homosexuality hovorí prevažná väčšina ortodoxných kresťanov vo východnej Európe, vrátane prakticky všetkých veriacich v Arménsku (98 %) a viac ako osem z desiatich Rusov (87 %) a Ukrajincov (86 %), ktorí najväčšie pravoslávne komunity v regióne. Vo všeobecnosti pravoslávni kresťania v bývalých sovietskych republikách chápu homosexualitu v menšej miere ako obyvatelia iných východoeurópskych krajín.

Existujú dve výnimky: Grécko a Spojené štáty americké. Polovica ortodoxných kresťanov v Grécku a jasná väčšina (62 %) v USA verí, že spoločnosť by mala akceptovať homosexualitu.

Podobne len veľmi málo ortodoxných kresťanov vo východnej Európe cíti potrebu legalizovať manželstvá osôb rovnakého pohlavia. Aj v Grécku, kde polovica pravoslávnych volá po adekvátnom vnímaní homosexuality, len štvrtina (25 %) hovorí o pozitívnom postoji k legalizácii sobášov medzi homosexuálnymi pármi.

V súčasnosti sú vo všetkých východoeurópskych krajinách manželstvá osôb rovnakého pohlavia nezákonné (hoci Grécko a Estónsko umožňujú spolužitie alebo civilné zväzky takýchto párov) a žiadna pravoslávna cirkev ich neschválila.

V Spojených štátoch sú však manželstvá osôb rovnakého pohlavia legálne všade. Ortodoxní kresťania to vnímajú väčšinou priaznivo: viac ako polovica (54 % v roku 2014).

Protichodné názory ortodoxných kresťanov na legálnu zložku potratov

Medzi ortodoxnými kresťanmi neexistuje konsenzus o legálnosti potratov. V niektorých krajinách, ako je Bulharsko a Estónsko, väčšina uprednostňuje legalizáciu potratov vo všetkých alebo vo väčšine prípadov, zatiaľ čo v Gruzínsku a Moldavsku väčšina zastáva opačný postoj. V Rusku je väčšina pravoslávnych kresťanov (58 %) tiež toho názoru, že interrupcia by mala byť uznaná za nezákonnú.

V dnešnom Rusku, väčšine východnej Európy a Spojených štátoch je interrupcia z väčšej časti legálna.

Rovnako ako v prípade homosexuality a manželstiev osôb rovnakého pohlavia sú pravoslávni kresťania v bývalých sovietskych republikách o niečo konzervatívnejší, pokiaľ ide o legálnosť potratov, než iní veriaci vo východnej Európe. Asi 42 % opýtaných pravoslávnych kresťanov z deviatich postsovietskych štátov deklarovalo potrebu legalizovať potraty vo všetkých alebo vo väčšine prípadov a v piatich ďalších európskych krajinách to bolo 60 %.

Ortodoxní kresťania považujú homosexuálne správanie a prostitúciu za nemorálne

Hoci otázky o homosexualite, manželstvách osôb rovnakého pohlavia a interrupciách sa v poslednom čase medzi ortodoxnými Etiópčanmi nekladú, v roku 2008 Pew Research Center odhalilo postoj tejto komunity k „homosexuálnemu správaniu“, „vhodnosti interrupcie“ a iným situáciám. (Čísla sa odvtedy mohli zmeniť.)

V roku 2008 takmer všetci ortodoxní kresťania v Etiópii (95 %) uviedli, že „homosexuálne správanie“ je nemorálne a prevažná väčšina (83 %) potraty odsúdila. Tento zoznam zahŕňal aj prostitúciu (93 % odporcov), rozvod (70 %) a konzumáciu alkoholu (55 %).

Etiópski ortodoxní kresťania majú väčšiu šancu namietať voči niektorým z týchto správaní ako obyvatelia väčšiny východoeurópskych krajín, hoci vo východnej Európe – v bývalých sovietskych republikách aj inde – sa homosexuálne správanie a prostitúcia tiež považujú za nemorálne. Americkí ortodoxní kresťania sa nepýtali na morálku takéhoto správania.

Ortodoxní veria, že ochrana životného prostredia je dôležitejšia ako ekonomický rast

Konštantínopolský patriarcha Bartolomej I., považovaný za duchovného vodcu východných ortodoxných prívržencov, bol pre svoj ekologický aktivizmus nazývaný „zeleným patriarchom“.

Väčšina pravoslávnych kresťanov zdieľa názor, že ochrana životného prostredia by sa mala vykonávať aj na úkor ekonomického rastu. Väčšina pravoslávnych kresťanov vo všetkých skúmaných krajinách východnej Európy súhlasí s tvrdením: „Musíme chrániť životné prostredie pre budúce generácie, aj keď sa ekonomický rast spomalí.“ V Rusku tento názor zdieľa 77 % pravoslávnych kresťanov a 60 % ľudí bez vierovyznania, hoci medzi pravoslávnymi kresťanmi a členmi iných náboženských skupín v rámci danej krajiny nie vždy existujú výrazné rozdiely.

V postsovietskom priestore a v iných európskych krajinách sú názory pravoslávnych kresťanov na túto tému do značnej miery podobné. Ortodoxní kresťania v USA dostali trochu inú otázku, ale opäť väčšina (66 %) tvrdí, že prísnejšie zákony a predpisy v oblasti životného prostredia stoja za peniaze.

Ortodoxní kresťania majú tendenciu veriť v ľudskú evolúciu

Väčšina ortodoxných kresťanov verí, že ľudia a iné stvorenia sa vyvinuli v priebehu času, aj keď značné percento obyvateľov mnohých krajín odmieta evolučnú teóriu s argumentom, že všetky živé organizmy existujú v súčasnej podobe od počiatku vekov.

Väčšina pravoslávnych kresťanov vo väčšine skúmaných krajín východnej Európy verí v evolúciu a medzi prívržencami tohto názoru prevláda názor, že evolúcia bola spôsobená prirodzenými procesmi, ako je prirodzený výber (a nie prítomnosť vyššej inteligencie).

V USA asi šesť z desiatich ortodoxných kresťanov (59 %) verí v evolúciu, z toho 29 % podporuje teóriu prirodzeného výberu a 25 % verí, že všetko ovládala nejaká vyššia bytosť. Približne tretina amerických ortodoxných kresťanov (36 %) odmieta evolúciu, rovnako ako 34 % bežnej americkej populácie.

Mnohí ortodoxní v Európe hovoria, že ženy sú spoločensky zodpovedné za to, že majú deti, hoci nepodporujú tradičné rodové roly v manželstve.

V celej východnej Európe väčšina pravoslávnych kresťanov verí, že ženy sú spoločensky zodpovedné za to, že majú deti, hoci v bývalých sovietskych republikách zastáva tento názor menej ľudí.

Menší počet pravoslávnych kresťanov v regióne – hoci vo väčšine krajín je toto percento stále vysoké – tvrdí, že manželka by mala byť vždy podriadená svojmu manželovi a že muži by mali mať v zamestnaní viac privilégií. Ešte menej ľudí považuje za ideálne manželstvo, v ktorom manžel zarába a manželka sa stará o deti a domácnosť.

V Rumunsku majú pravoslávni kresťania tendenciu mať tradičnejšie názory na rodové roly ako v iných východoeurópskych krajinách: približne dve tretiny alebo viac hovorí, že ženy musia rodiť deti, podriaďovať sa manželom a muži by mali mať viac práv v otázkach zamestnania. v období vysokej nezamestnanosti.

Hoci v USA žiadne takéto otázky neboli položené, väčšina (70 %) v odpovedi na ďalšiu otázku tvrdí, že americká spoločnosť ťaží z prítomnosti veľkého počtu žien v produktívnej populácii.

Medzi ortodoxnými mužmi nie sú práva žien podporované takým vysokým percentom ako medzi nežným pohlavím. Vo väčšine krajín ženy, na rozdiel od mužov, vo všeobecnosti nesúhlasia s názorom, že manželky sú povinné poslúchať svojich manželov. A pokiaľ ide o privilégiá v zamestnaní, najmä v podmienkach nedostatku pracovných miest, v mnohých krajinách s týmto postojom súhlasí viac mužov ako žien.

Ženy však nie sú vždy nadšenejšie z podpory liberálneho pohľadu v kontexte rodových rolí. Vo väčšine skúmaných krajín ženy vo všeobecnosti súhlasia so svojou spoločenskou zodpovednosťou za to, že majú deti. Zhodne sa s mužmi zhodujú aj v tom, že ideálne je tradičné manželstvo, v ktorom ženy zodpovedajú predovšetkým za domácnosť a muži zarábajú.

ORTODOXIA, jedna z hlavných vetiev kresťanstva. Hoci sa pravoslávni, alebo ortodoxní (z gréckeho orthodoxia – pravoslávie), v 1. tisícročí nazývali obe vetvy kresťanstva – východná aj západná, ktorí prijali rozhodnutia chalcedónskeho koncilu, po rozkole v roku 1054 sa názov „pravoslávny “ bol pridelený východnej cirkvi.

Verí sa, že pravoslávie vzniklo v roku 33 medzi Grékmi, ktorí žili v Jeruzaleme. Založil ju sám Ježiš Kristus. Zo všetkých kresťanských denominácií si pravoslávie v najväčšej miere zachovalo črty a tradície raného kresťanstva.

Hlavné ustanovenia pravoslávnej dogmy sú obsiahnuté v Nicejsko-carihradskom (Niceno-Cargrad) vyznaní viery, prijatom na I. a II. ekumenickom koncile, ktoré sa konali v roku 325 v Nicei av roku 381 v Konštantínopole (Cargrad). Dve ďalšie kresťanské vyznania - Apoštolské a Afanasievskij pravoslávie neodmieta, predpokladá sa však, že sú zakryté symbolom Nicejsko-Caregradského. Tento symbol pozostáva z 12 členov a obzvlášť podrobne odráža problémy, kvôli ktorým vznikli spory a vytvorili sa herézy. Formula prijatá na I. a II. ekumenickom koncile sa medzi pravoslávnymi nezmenila a zachovala sa v pôvodnej podobe. Znie takto: „Verím v jedného Boha Otca, Všemohúceho, Stvoriteľa neba i zeme, viditeľného pre všetkých a neviditeľného. A v jedného Pána Ježiša Krista, Syna Božieho, Jednorodeného, ​​ktorý sa narodil z Otca pred všetkými vekmi; Svetlo zo Svetla, pravý Boh z pravého Boha, splodený, nestvorený, jednopodstatný s Otcom, ktorým všetko bolo. Kvôli nám pre človeka a pre našu spásu zostúpil z neba a vtelil sa z Ducha Svätého a Márie Panny a stal sa človekom. Ukrižovaný za nás za vlády Pontského Piláta, trpel a bol pochovaný. A na tretí deň vstal z mŕtvych podľa Písma. A vystúpil do neba a sedí po pravici Otca. A smečky budúcnosti so slávou súdiť živých i mŕtvych, Jeho Kráľovstvo nebude mať konca. A v Duchu Svätom, Pán, Životodarný, ktorý vychádza z Otca, ktorý s Otcom a Synom je uctievaný a oslavovaný, ktorý hovoril proroci. Do jednej svätej, katolíckej a apoštolskej cirkvi. Vyznávam jeden krst na odpustenie hriechov. Čaj o vzkriesení mŕtvych. A život budúceho storočia. Amen“.

Ortodoxní teda veria v jedného Boha, konajúci v troch osobách – Boh Otec, Boh Syn a Boh Duch Svätý – Božská Trojica. Prvý člen vyznania je zasvätený Bohu Otcovi, ktorý stvoril celý existujúci svet. Od druhého do siedmeho člena vyznania viery sú zasvätené Božiemu Synovi – Ježišovi Kristovi. Podľa pravoslávneho učenia má Ježiš Kristus dvojakú povahu: božskú a ľudskú. Narodil sa (a nestvoril) Bohom Otcom pred stvorením sveta. Ježiš Kristus sa vo svojom pozemskom živote narodil ako výsledok nepoškvrneného počatia Panny Márie z Ducha Svätého. Ortodoxní veria v zmiernu obeť Ježiša Krista. Kvôli záchrane ľudí prišiel na Zem a bol umučený na kríži. Veria tiež vo vzkriesenie Ježiša Krista a jeho vystúpenie do neba. Čakajú na druhý príchod Ježiša Krista (keď ho bude poznať iba Boh) a nastolenie Kráľovstva Božieho na Zemi. Ôsmy člen vyznania viery je zasvätený Duchu Svätému, ktorý podľa pravoslávnej dogmy pochádza iba od Boha Otca. Deviaty článok vyznania viery hovorí o Cirkvi, ktorá je jedna, svätá, katolícka a apoštolská. Je jedno, pretože Boh je jeden a pretože jedinou hlavou Cirkvi je Ježiš Kristus. Svätosť cirkvi pochádza od Boha. Kostol je považovaný za katolícky (alebo katolícky), pretože je úplný, úplný, nepotrebuje doplnky. Cirkev sa nazýva apoštolská, pretože je založená na Ježišovi Kristovi a Duchu Svätom, ktorého poslal Boh Otec, ako aj na apoštoloch, ktorých poslal Ježiš Kristus, aby šírili jeho vieru. Prijímanie do Cirkvi sa uskutočňuje prostredníctvom krstu – ten je venovaný desiatemu článku vyznania viery. Ortodoxní veria, že tento výraz sa vzťahuje aj na 6 ďalších sviatostí. Jedenásty a dvanásty článok vyznania viery hovoria o viere vo vzkriesenie z mŕtvych a vo večný život.

Na 2. ekumenickom koncile sa rozhodlo, že sa v budúcnosti nebudú robiť žiadne zmeny a doplnky vo vyznaní viery, aby nedošlo k deformácii viery.

Ortodoxní veria v posmrtnú odplatu – nebo a peklo.

Náboženským symbolom pravoslávnych je kríž a uznáva sa štvor-, šesť- a osemhrotý kríž.

Pravoslávie pozná sedem sviatostí (posvätné obrady, v ktorých sa neviditeľná Božia milosť udeľuje pod viditeľným znakom). Sú to krst, krst, prijímanie (Eucharistia), spoveď (pokánie), manželstvo, kňazstvo, pomazanie (pomazanie). Takzvané evanjeliové sviatosti – krst a prijímanie – vynikajú ako sviatosti priamo ustanovené Ježišom Kristom. Krst je chápaný ako duchovné narodenie, počas ktorého prirodzený človek zomiera so svojím prvotným hriechom a rodí sa nový. V pravoslávnej cirkvi sa krst zvyčajne vykonáva trikrát ponorením pokrsteného do vody. Prijímanie je spoločenstvo Kristovho Tela a Krvi, do ktorého, ako sa verí, sa pri sviatosti premieňa chlieb a víno podávané na prijímanie. Eucharistia má význam nekrvavej obety. Hneď po krste sa v pravoslávnej cirkvi vykonáva sviatosť krstenia. Znamená všeobecnú vysviacku do hodnosti laikov, počas ktorej je človek povolaný prijať dar Ducha Svätého. Sviatosť spovede (pokánia) má za cieľ zmieriť človeka s Bohom. Ak je človek pri krste oslobodený od prvotného hriechu, potom sú osobné hriechy odpustené pri spovedi. Sviatosť pomazania má dvojaké zameranie: v dôsledku nej je podľa pravoslávnych človek oslobodený od súkromných nekajúcnych hriechov a dáva sa mu uzdravenie a uzdravenie z choroby, alebo sa mu dáva sila pre kresťanskú smrť. Manželské obrady a kňazské obrady sa nevykonávajú u všetkých členov cirkvi. Sviatosť manželstva posväcuje manželský zväzok muža a ženy. Verí sa, že kresťanské manželstvo sa uzatvára mocou Ducha Svätého a nekončí smrťou, ale pokračuje v Božom kráľovstve. Kňazstvo je sviatosťou odovzdávania darov Ducha Svätého prostredníctvom biskupskej vysviacky duchovným: biskupom, kňazom a diakonom.

Spolu so 7 uvedenými sviatosťami sa v cirkvi vykonávajú aj iné úkony, ktoré sprostredkúvajú milosť, hoci sa nepovažujú za sviatosti. Ide o posvätenie ikon a krížov, posvätenie svätenej vody, chleba, iného jedla atď., Pochovanie, kláštorná tonzúra (posledné dve akcie v ranom kresťanstve boli považované za sviatosti).

Ortodoxní uznávajú Sväté písmo aj svätú tradíciu. Sväté písmo (Biblia) pozostáva zo Starého a Nového zákona. Pravoslávna cirkev považuje za autentické nielen kanonické knihy Starého zákona, ale aj knihy, ktoré nie sú zahrnuté v kánone, považujúc ich za dodatok k Svätému písmu, za knihy, ktoré síce nie sú inšpirované Bohom, ale sú dobré, poučujúce a posvätný. Nový zákon obsahuje štyri evanjeliá, ako aj knihy „Skutky svätých apoštolov“, 21 listov apoštolov a knihu „Zjavenie Jána Teológa“ (Apokalypsa). Posvätná tradícia v širšom zmysle slova je živou pamäťou Cirkvi, je to, že si Cirkev rôznymi spôsobmi uchováva svoje učenie. V tomto zmysle možno Bibliu (Sväté písmo) považovať za súčasť svätej tradície. V užšom zmysle sa posvätná tradícia chápe ako uznesenie koncilov uznané Cirkvou a učenie cirkevných otcov storočia II-VIII. Pravoslávna cirkev uznáva len prvých 7 ekumenických koncilov, ktoré sa konali pred oddelením západnej vetvy: I. Nicea (325), I. Konštantínopol (381), Efez (431), Chalcedon (451), II. Konštantínopol (553), III. Konštantínopol (680), II. Niceje (787).

Podľa pravoslávnej doktríny človek potrebuje na záchranu pomoc duchovenstva. Počiatok pravoslávneho kléru položili apoštoli, ktorí vkladaním rúk odovzdali veriacim dary Ducha Svätého a vytvorili tak cirkevnú hierarchiu. Zdôrazňuje sa, že sila tejto hierarchie spočíva v jej nepretržitej apoštolskej postupnosti. V súčasnosti má pravoslávny klérus trojstupňovú hierarchiu: diakoni, kňazi (kňazi) a biskupi (biskupi, arcibiskupi, metropoliti, patriarchovia) a v charizmatickom zmysle sú si všetci biskupi rovní. Posvätné rády môžu zastávať iba muži. Ortodoxní praktizujú mníšstvo (existujú mužské a ženské kláštory). V závislosti od tonzúry alebo nemníšskych sľubov sa pravoslávni duchovní rozdeľujú na čiernych (mníšskych) a bielych. Bielemu duchovenstvu sú k dispozícii iba prvé dva hierarchické stupne. Za biskupov sú vysvätení iba mníšski kňazi. Bieli kňazi pred nástupom do úradu majú právo uzavrieť manželstvo, zatiaľ čo čierni duchovní skladajú sľub celibátu. Väčšinu pravoslávnych sviatostí môžu vykonávať biskupi aj kňazi. Sviatosť kňazstva vykonávajú iba biskupi a podľa ustálenej tradície pri menovaní biskupov musia byť aspoň dvaja vysviacaci biskupi (hoci v dejinách pravoslávia existovali aj výnimky z tohto pravidla). Sviatosť krstu môže vo výnimočných prípadoch vykonať aj laik (muž alebo žena vyznávajúci kresťanstvo).

V pravoslávnej cirkvi je rozšírená úcta k Matke Božej, anjelom a svätým, ako aj uctievanie svätých relikvií a posvätných relikvií, komunikácia s Bohom a svätými pred ikonami.

Ortodoxní majú zložitý, prepracovaný a mimoriadne slávnostný kult. Bohoslužby sú dlhšie ako vo väčšine iných kresťanských denominácií. Bohoslužba sa koná na každý deň týždenného a ročného cyklu, ako aj na špeciálne obdobia: pôst, sviatky atď.

V pravoslávnej cirkvi sú okrem verejných bohoslužieb aj súkromné ​​bohoslužby, ktoré sa vykonávajú pre potreby konkrétnej osoby (sviatosti, modlitby za chorých, cestujúcich atď., bohoslužby za zosnulých, spomienkové bohoslužby atď.) . Liturgia je hlavnou verejnou službou. V súčasnosti pravoslávni slúžia Liturgiu sv. Jána Zlatoústeho, Liturgiu Bazila Veľkého a Liturgiu vopred posvätených darov. Poriadok liturgie pozostáva z troch častí: proskomédia (počas ktorej kňaz alebo biskup pripravuje chlieb a víno na prijímanie), liturgia katechumenov a liturgia veriacich. Predtým sa na liturgii katechumenov mohol zúčastniť každý a na liturgiu veriacich sa mohli zúčastniť len pokrstení. V súčasnosti sa na liturgiu veriacich môžu zúčastniť aj nekresťania.

Počas bohoslužby sa zapaľujú sviečky, používa sa kadidlo, duchovní sú oblečení v elegantných rúchach. Pravoslávna bohoslužba je sprevádzaná zborovým spevom (hudobné nástroje sa pri bohoslužbách nepoužívajú, pretože sa verí, že nie je možné nahradiť ľudský hlas nerozumnými, aj keď krásnymi zvukmi).

Pravoslávni nemajú rigidnú cirkevnú centralizáciu. Veľké miestne cirkvi sú úplne nezávislé alebo autokefálne. Všetky autokefálne cirkvi sú si rovné, bez ohľadu na to, ako sa hlava tej či onej cirkvi volá: patriarcha, metropolita alebo arcibiskup. V súčasnosti má autokefáliu 15 cirkví: konštantínopolská (ekumenická), alexandrijská, antiochijská, jeruzalemská, ruská, gruzínska, srbská, rumunská, bulharská, cyperská, helladská (grécka), albánska, poľská, české krajiny a slovenská, americká. Okrem toho existujú autonómne pravoslávne cirkvi, ktoré sú podriadené niektorej z autokefálnych cirkví: Sinajská cirkev je závislá od Jeruzalemskej pravoslávnej cirkvi, Fínska cirkev je závislá od Konštantínopolskej cirkvi, Japonská cirkev je závislá od Ruskej cirkvi. Ukrajinská pravoslávna cirkev Moskovského patriarchátu nedávno získala významnú autonómiu. Niektoré pravoslávne cirkvi (napríklad Macedónska pravoslávna cirkev, Ukrajinská pravoslávna cirkev Kyjevského patriarchátu) sa vyhlásili za nezávislé, ale ich nezávislosť autokefálne cirkvi neuznali. Existujú aj ortodoxné cirkevné organizácie, ktoré neuznávajú vedenie žiadnej autokefálnej cirkvi, hoci o sebe netvrdia, že sú autokefálne. Medzi takéto cirkevné organizácie patrí najmä Ruská pravoslávna cirkev v zahraničí, ktorá sa oddelila od Ruskej pravoslávnej cirkvi.

Ortodoxní nemajú jediný kalendár. Väčšina autokefálnych pravoslávnych cirkví prešla na gregoriánsky kalendár. Juliánskym kalendárom sa stále riadi ruská, jeruzalemská, gruzínska a srbská cirkev. Takmer vo všetkých cirkvách, ktoré prijali gregoriánsky kalendár, však existujú skupiny duchovných a veriacich, ktorí juliánsky kalendár v cirkevnom živote naďalej používajú. Najpočetnejšie skupiny prívržencov starého kalendára sú v Grécku. Juliánsky kalendár je zachovaný aj v autonómii požívajúcich kláštorov na hore Athos (Grécko), ktorých obyvatelia sú obzvlášť dôsledne proti prechodu na gregoriánsky kalendár.

Vzhľadom na to, že rôzne pravoslávne cirkvi prijali rôzne kalendáre, sviatky, ktoré sa v nich slávia, hoci sú v zásade totožné, pripadajú na rôzne dni.

Najväčším sviatkom pre pravoslávnych je Veľká noc – „sviatky“. Veľká noc sa slávi prvú nedeľu po jarnej rovnodennosti a splne mesiaca, ak sa nekryje so židovskou Veľkou nocou. Ďalších 12 sviatkov sa považuje za hlavné, nazývajú sa dvanáste. K dvanástym sviatkom patrí Narodenie Krista (slávi sa 25. decembra v kostoloch, ktoré prijali gregoriánsky kalendár, a 7. januára podľa nového štýlu v kostoloch, ktoré si zachovali juliánsky kalendár), Krst Pána alebo Teofánia ( 6./19. január), Obetovanie Pána (2./15. február), Premenenie Pána (6./19. august), Narodenie Presvätej Bohorodičky (21. 9.), Zvestovanie Presvätej Bohorodičky (marec 25./7. apríla), Vstup do chrámu Presvätej Bohorodičky (21. november/4. december), Nanebovzatie Presvätej Bohorodičky (15. / 28. august), Povýšenie Pánovho kríža (14./27. september) , Pánov vstup do Jeruzalema (posledná nedeľa pred Veľkou nocou), Nanebovstúpenie Pána (štyridsiaty deň po Veľkej noci) a Turíc alebo Deň Najsvätejšej Trojice (päťdesiaty deň po Veľkej noci).

Okrem dvanástych sviatkov všetci pravoslávni slávia Obrezanie Pána, Príhovor Presvätej Bohorodičky, narodenie Jána Krstiteľa a sťatie jeho hlavy, sviatok apoštolov Petra a Pavla, dni spomienok. z niektorých svätých, napríklad Mikuláš Príjemný, Veľký mučeník Juraj, Bazil Veľký, Ján Zlatoústy, Gregor Teológ. Každý miestny kostol má svojich zvlášť uctievaných svätých. Mnohým veľkým sviatkom predchádzajú pravoslávne sviatky. Pred niektorými sviatkami (Veľká noc, Vianoce, Usnutie, sviatok apoštolov Petra a Pavla) sa dodržiava mnoho dní pôstu. Veľký pôst pred Veľkou nocou sa považuje za obzvlášť prísny. Sú tam aj jednodňové príspevky.

Celkový počet pravoslávnych kresťanov v roku 19963 bol 182 miliónov ľudí. Najviac ich je v Rusku - podľa rôznych odhadov 70-80 mil.. Ortodoxní žijú aj na Ukrajine (asi 30 miliónov), Rumunsku (20 miliónov), Grécku (9,5 milióna), Bielorusku (asi 5 miliónov.), Juhoslávia - Srbsko a Čierna Hora (asi 7 miliónov), Bulharsko (6 miliónov), Moldavsko (asi 3 milióny), Bosna a Hercegovina (1,2 milióna), Macedónsko (1,2 milióna), Nemecko (vyše 550 tisíc), Poľsko (800 tisíc) , Chorvátsko (700 tisíc), Albánsko (vyše 350 tisíc), Veľká Británia (440 tisíc), Estónsko (300 tisíc), Francúzsko (vyše 260 tisíc). ), Lotyšsko (asi 400 tisíc), Litva (150 tisíc), Švédsko (okolo 75 tis.), Rakúsko (70 tis.), Švajčiarsko (70 tis.), Fínsko (56 tis.), Belgicko (53 tis.), Taliansko (36 tis.), Slovensko (34 tis.), Maďarsko (30 tis.), Česko republiky (asi 75 tis.). V Rusku sa k pravosláviu hlási predovšetkým veľká väčšina ruských veriacich. Pravoslávie vyznáva aj väčšina Karéliov, Vepsov, Ižorov, Saamov, Komi, Komi-Permyakov, Udmurtov, Besermovcov, Marijcov, Mordovčanov, Čuvašov, Nagajbakov, Osetíncov, Cigánov, Kumandínov, Teleutov, Chulymov, Chakasov, Jakutov, Kamchadals. Väčšina Nenetov, Mansi, Chanty, Selkups, Kets, Tubalars, Shors, Nanais, Ulchis, Oroks, Orochs, Aleuts, Itelmens, Yukaghirs, Chuvans sú považovaní za pravoslávnych, hoci zvyčajne spájajú pravoslávie so zvyškami tradičných presvedčení. Ortodoxnú vieru vyznáva aj väčšina Ukrajincov, Bielorusov, Moldavcov, Gruzíncov, Bulharov, Gagauzcov a Grékov žijúcich v Rusku. Mnoho západných Burjatov, niektorí z Kalmykov, Tatárov (Kryashens), Kabardians (Mozdok), Dolgans, Chukchi, Koryaks, Aljutors a Nivkhs sú tiež pravoslávni.

Na Ukrajine sa k pravosláviu okrem väčšiny Ukrajincov hlásia aj Rusi, Bielorusi, Moldavci, Bulhari, Rumuni, Gréci a Rómovia. AT

Ako dobre poznáte svoju vieru, jej tradície a svätých, ako aj postavenie pravoslávnej cirkvi v modernom svete? Otestujte sa prečítaním TOP 50 zaujímavých faktov o pravosláví!

Predstavujeme vám prvú časť našej zbierky zaujímavých faktov.

1. Prečo „pravoslávie“?

Pravoslávie (pauzovací papier z gréckeho ὀρθοδοξία - ortodoxia. Doslova „správny úsudok“, „správne učenie“ alebo „správne oslávenie“ je pravá náuka o poznaní Boha, ktorú človeku sprostredkúva milosť Ducha Svätého, prítomného v Jedna svätá katolícka a apoštolská cirkev.

2. Čomu veria pravoslávni?

Ortodoxní kresťania veria v jedného Boha-Trojicu: Otca, Syna a Ducha Svätého, ktorí majú jedinú podstatu, ale zároveň tri hypostázy.

Pravoslávni kresťania, vyznávajúci vieru v Najsvätejšiu Trojicu, ju zakladajú na Nicejsko-Caregrádskom vyznaní viery bez dodatkov a skreslení a na dogmách viery, ktoré stanovili biskupské zhromaždenia na siedmich ekumenických konciloch.

„Pravoslávie je pravé poznanie Boha a uctievanie Boha; Pravoslávie je uctievanie Boha v Duchu a Pravde; Pravoslávie je oslavou Boha skutočným poznaním a uctievaním Boha; Pravoslávie je Božie oslávenie človeka, pravého Božieho služobníka, tým, že mu udeľuje milosť Ducha Svätého. Duch je slávou kresťanov (Ján 7:39). Kde nie je Duch, tam nie je pravoslávie,“ napísal svätý Ignác (Brianchaninov).

3. Ako je organizovaná pravoslávna cirkev?

Dnes je rozdelená na 15 autokefálnych (úplne nezávislých) miestnych pravoslávnych cirkví, ktoré majú medzi sebou vzájomné eucharistické spoločenstvo a tvoria jeden celok Cirkvi založenej Spasiteľom. Zároveň je zakladateľom a hlavou Cirkvi Pán Ježiš Kristus.

4. Kedy sa objavilo pravoslávie?

V 1. storočí, v deň Turíc (zostup Ducha Svätého na apoštolov), 33 rokov od narodenia Krista.

Po tom, čo katolíci v roku 1054 odpadli od plnosti pravoslávia, aby sa odlíšili od Rímskeho patriarchátu, ktorý akceptoval isté doktrinálne deformácie, východné patriarcháty prijali názov „pravoslávny“.

5. Ekumenické koncily a Panortodoxný koncil

Koncom júna 2016 sa má konať Panortodoxný koncil. Niektorí to mylne nazývajú Ôsmy ekumenický koncil, ale nie je to tak. Na ekumenických konciloch sa vždy riešili významné herézy, ktoré ohrozovali existenciu Cirkvi, čo sa v súčasnosti neplánuje.

Okrem toho sa už konal ôsmy ekumenický koncil – v Carihrade v roku 879 za patriarchu Fotia. Keďže sa však 9. ekumenický koncil nekonal (a predchádzajúci ekumenický koncil sa tradične vyhlasuje za nasledujúci ekumenický koncil), v súčasnosti je oficiálne sedem ekumenických koncilov.

6. Ženské duchovenstvo

V pravoslávnej cirkvi je nemožné predstaviť si ženu ako diakona, kňaza alebo biskupa. Nie je to kvôli diskriminácii alebo neúcte k žene (príkladom toho je Matka Božia, uctievaná nad všetkými svätými). Faktom je, že kňaz alebo biskup pri bohoslužbách je obrazom Pána Ježiša Krista a stal sa človekom a žil svoj pozemský život ako muž, preto ho žena nemôže zastupovať.

Diakonky známe v starovekej cirkvi neboli diakonky, ale katechétky, ktoré hovorili s ľuďmi pred krstom a vykonávali iné funkcie duchovných.

7. Počet pravoslávnych

Údaje z polovice roku 2015 ukazujú, že na svete je 2 419 miliónov kresťanov, z ktorých 267 – 314 miliónov patrí k pravosláviu.

V skutočnosti, ak zoberieme 17 miliónov schizmatikov rôzneho presvedčenia a 70 miliónov členov starovekých východných cirkví (ktorí neakceptujú rozhodnutia jedného alebo viacerých ekumenických koncilov), potom 180-227 miliónov ľudí na celom svete možno považovať striktne za ortodoxných.

8. Čo sú to pravoslávne cirkvi?

Existuje pätnásť miestnych pravoslávnych cirkví:

• Konštantínopolský patriarchát
• Alexandrijský patriarchát
• Antiochijský patriarchát
• Jeruzalemský patriarchát
• Moskovský patriarchát
• Srbský patriarchát
• Rumunský patriarchát
• Bulharský patriarchát
• Gruzínsky patriarchát
• Cyperská pravoslávna cirkev
• Grécka ortodoxná cirkev
• Poľská pravoslávna cirkev
• Albánska pravoslávna cirkev
• Československá pravoslávna cirkev
• Pravoslávna cirkev Ameriky

Súčasťou Miestnych sú aj autonómne cirkvi s rôznym stupňom nezávislosti:

• Sinajská pravoslávna cirkev IP
• Fínska pravoslávna cirkev KP
• Poslanec japonskej pravoslávnej cirkvi
• Poslanec čínskej pravoslávnej cirkvi
• Poslanec Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi
• Ochridská arcidiecéza SP

9. Päť najväčších pravoslávnych cirkví

Najväčšou pravoslávnou cirkvou na svete je ruská s 90-120 miliónmi veriacich. Ďalšie najväčšie štyri cirkvi v zostupnom poradí sú:

rumunčina, heladčina, srbčina a bulharčina.

10 väčšina pravoslávnych štátov

Najortodoxnejší štát na svete je... Južné Osetsko! V nej sa 99 % obyvateľov považuje za pravoslávnych (viac ako 50 000 ľudí z viac ako 51 000 ľudí).

Rusko v percentuálnom vyjadrení nie je ani v prvej desiatke a uzatvára prvú desiatku najortodoxnejších krajín sveta:

Grécko (98 %), Podnesterská Moldavská republika (96,4 %), Moldavsko (93,3 %), Srbsko (87,6 %), Bulharsko (85,7 %), Rumunsko (81,9 %), Gruzínsko (78,1 %), Čierna Hora (75,6 %), Ukrajina (74,7 %), Bielorusko (74,6 %), Rusko (72,5 %).

11. Veľké pravoslávne komunity

V niektorých „netradičných“ krajinách pre pravoslávie sú veľmi početné pravoslávne komunity.

Takže v USA je to 5 miliónov ľudí, v Kanade 680 tisíc, v Mexiku 400 tisíc, v Brazílii 180 tisíc, v Argentíne 140 tisíc, v Čile 70 tisíc, vo Švédsku 94 tisíc, v Belgicku 80 tisíc, v Rakúsku 452 tisíc , vo Veľkej Británii 450 tisíc, Nemecku 1,5 milióna, Francúzsku 240 tisíc, Španielsku 60 tisíc, Taliansku 1 milión, 200 tisíc v Chorvátsku, 40 tisíc v Jordánsku, 30 tisíc v Japonsku, 1 milión pravoslávnych v Kamerune, Demokratickej republike Kongo a Keňa, 1,5 milióna v Ugande, viac ako 40 tisíc v Tanzánii a 100 tisíc v Južnej Afrike, ako aj 66 tisíc na Novom Zélande a viac ako 620 tisíc v Austrálii.

12. Štátne náboženstvo

V Rumunsku a Grécku je pravoslávie štátnym náboženstvom, na školách sa vyučuje Boží zákon a platy kňazov sú hradené zo štátneho rozpočtu.

13. Po celom svete

Kresťanstvo je jediným náboženstvom zastúpeným vo všetkých 232 krajinách sveta. Pravoslávie má zastúpenie v 137 krajinách sveta.

14. Mučeníctvo

Počas histórie sa viac ako 70 miliónov kresťanov stalo mučeníkmi a 45 miliónov z nich zomrelo v 20. storočí. Podľa niektorých správ sa v 21. storočí každoročne zvyšuje počet zabitých pre vieru v Krista o 100 000.

15. „Mestské“ náboženstvo

Kresťanstvo sa spočiatku šírilo mestami Rímskej ríše a do vidieckych oblastí prichádzalo po 30-50 rokoch.

Dnes žije väčšina kresťanov (64 %) aj v mestách.

16. "Náboženstvo knihy"

Hlavné doktrinálne pravdy a tradície kresťanov sú zaznamenané v Biblii. Preto, aby sme sa stali kresťanmi, bolo potrebné ovládať písmeno.

Predtým neosvietené národy často dostali spolu s kresťanstvom aj vlastné písmo, literatúru a históriu as nimi spojený prudký kultúrny rozmach.

Dnes je podiel gramotných a vzdelaných ľudí medzi kresťanmi vyšší ako medzi ateistami a predstaviteľmi iných vierovyznaní. U mužov je tento podiel 88 % z celkového počtu a u žien 81 %.

17. Úžasný Libanon

Krajina, v ktorej asi 60 % obyvateľov tvoria moslimovia a 40 % kresťania, je už viac ako tisíc rokov bez náboženských konfliktov.

Libanon má podľa ústavy svoj osobitný politický systém – konfesionalizmus a z každého vyznania v miestnom parlamente je vždy presne určený počet poslancov. Prezident Libanonu musí byť vždy kresťan a predseda vlády moslim.

18. Ortodoxné meno Inna

Meno Inna bolo pôvodne mužské. Nosil ho učeník apoštola Ondreja Prvého – kresťanský kazateľ 2. storočia, ktorého spolu s kazateľmi Rimmou a Pinnou brutálne zavraždil pohanský vládca Skýtie a získal status mučeníka. Keď sa však meno dostalo k Slovanom, postupne sa zmenilo na ženské.

19. Prvé storočie

Kresťanstvo sa do konca 1. storočia rozšírilo po celom území Rímskej ríše a prekročilo aj jej hranice (Etiópia, Perzia) a počet veriacich dosiahol 800 000 ľudí.

V tom istom období boli napísané všetky štyri kanonické evanjeliá a kresťania dostali svoje vlastné meno, ktoré prvýkrát zaznelo v Antiochii.

20. Arménsko

Arménsko bolo prvou krajinou, ktorá prijala kresťanstvo ako štátne náboženstvo. Svätý Gregor Iluminátor priniesol kresťanskú vieru do tejto krajiny z Byzancie začiatkom 4. storočia. Gregor nielen kázal v krajinách Kaukazu, ale vynašiel aj abecedu pre arménsky a gruzínsky jazyk.

21. Strieľanie rakiet je najortodoxnejšia hra

Každý rok na Veľkú noc v gréckom meste Vrontados na ostrove Chios dochádza k raketovej konfrontácii dvoch cirkví. Cieľom ich farníkov je trafiť zvonicu kostola protivníkov a víťaz je určený nasledujúci deň spočítaním počtu zásahov.

22. Odkiaľ pochádza polmesiac na pravoslávnom kríži?

Niektorí sa mylne domnievajú, že sa objavil v období kresťansko-moslimských vojen. Údajne „kríž porazí polmesiac“.

V skutočnosti je to staroveký kresťanský symbol kotvy - spoľahlivá podpora v rozbúrenom mori svetských vášní. Kotviace kríže sa nachádzajú v prvých storočiach kresťanstva, keď ešte ani jeden človek na Zemi nepočul o islame.

23. Najväčší zvon na svete

V roku 1655 Alexander Grigoriev odlial zvon s hmotnosťou 8 000 libier (128 ton) av roku 1668 ho postavili do zvonice v Kremli.

Podľa výpovedí očitých svedkov bolo potrebných najmenej 40 ľudí, aby rozkývali jazyk zvona, ktorý vážil viac ako 4 tony.

Zázračný zvon zvonil až do roku 1701, kedy spadol a praskol pri jednom z požiarov.

24. Obraz Boha Otca

Obraz Boha Otca zakázala Veľká moskovská katedrála už v 17. storočí s odôvodnením, že „nikto nemôže vidieť Boha, keď je v tele“. Napriek tomu existuje pomerne veľa ikonopisných malieb, kde je Boh Otec znázornený ako pekný starý muž s trojuholníkovou svätožiarou.

V dejinách literatúry bolo veľa diel, ktoré sa stali svetovými bestsellermi a záujem o ne pretrvával roky. Čas však plynul a záujem o ne zmizol.

A Biblia bez akejkoľvek reklamy je populárna už takmer 2000 rokov a dnes je bestsellerom číslo 1. Denný náklad Biblie je 32 876 výtlačkov, to znamená, že každú sekundu sa na svete vytlačí jedna Biblia.

Andrej Segeda

V kontakte s