Rozbor básne „komu sa v Rusku dobre žije“ kapitola po kapitole, kompozícia diela. Analýza "Kto by mal dobre žiť v Rusku" Nekrasov

1. Úvod. Báseň "" je jedným z najvýznamnejších diel Nekrasova. Básnikovi sa podarilo rozvinúť rozsiahly obraz zobrazujúci život jednoduchého ruského ľudu. Hľadanie šťastia roľníkmi je symbolom stáročnej túžby roľníkov po lepšom živote. Obsah básne je veľmi tragický, no končí sa slávnostným potvrdením budúceho obrodenia „matky Rusi“.

2. História stvorenia. Myšlienka napísať skutočný epos venovaný obyčajným ľuďom prišla do Nekrasova koncom 50. rokov 19. storočia. Po zrušení poddanstva sa tento plán začal realizovať. V roku 1863 sa básnik pustí do práce. Jednotlivé časti básne boli publikované tak, ako boli napísané v časopise Domestic Notes.

Časť „Sviatku pre celý svet“ mohla uzrieť svetlo po smrti autora. Bohužiaľ, Nekrasov nemal čas dokončiť prácu na básni. Predpokladalo sa, že potulní roľníci skončia svoju púť v Petrohrade. Podarí sa im tak obísť všetkých domnelých „šťastných ľudí“, kráľa nevynímajúc.

3. Význam mena. Názov básne sa stal stabilnou domácou frázou, ktorá nesie večný ruský problém. Ako za čias Nekrasova, tak aj teraz zostáva Rus nespokojný so svojou pozíciou. Len v Rusku sa mohlo objaviť príslovie „Dobre je tam, kde nie sme“. Ako v skutočnosti, "komu v Rusku dobre žiť" - rečnícka otázka. Je nepravdepodobné, že v našej krajine je veľa ľudí, ktorí odpovedia, že sú so svojím životom úplne spokojní.

4. Žáner Báseň

5. Predmet. Hlavnou témou básne je neúspešné hľadanie šťastia ľudí. Nekrasov sa trochu vzďaľuje od svojej nezištnej služby obyčajným ľuďom a tvrdí, že ani jeden statok sa nemôže považovať za šťastný. Spoločné nešťastie spája všetky kategórie spoločnosti, čo umožňuje hovoriť o jedinom ruskom ľude.

6.Problémy. Ústredným problémom básne je večný ruský smútok a utrpenie vyplývajúce zo zaostalosti a nízkej vyspelosti krajiny. V tomto ohľade zaujíma roľníctvo osobitné postavenie. Keďže ide o najutláčanejšiu triedu, zachováva si v sebe zdravé národné sily. Báseň sa dotýka problému zrušenia poddanstva. Tento dlho očakávaný čin nepriniesol očakávané šťastie. Nekrasov vlastní najznámejšiu vetu opisujúcu podstatu zrušenia nevoľníctva: „Veľká reťaz sa pretrhla... Jeden koniec na pánovi, druhý na sedliakovi! ..“

7. hrdinovia. Roman, Demyan, Luka, bratia Gubinovci, Pakhom, Prov. 8. Dej a kompozícia Báseň má kruhovú kompozíciu. Neustále sa opakuje fragment, ktorý vysvetľuje cestu siedmich mužov. Roľníci zanechajú všetko, čo robia, a idú hľadať šťastného muža. Každá postava má svoju vlastnú verziu. Tuláci sa rozhodnú stretnúť so všetkými „kandidátmi na šťastie“ a zistiť celú pravdu.

Realista Nekrasov pripúšťa rozprávkový prvok: sedliaci dostanú vlastnoručne zložený obrus, vďaka ktorému môžu bez problémov pokračovať v ceste. Prvých sedem mužov stretne kňaza, v ktorého šťastí si bol Luka istý. Duchovný „podľa svojho svedomia“ rozpráva tulákom o svojom živote. Z jeho rozprávania vyplýva, že kňazi nepožívajú žiadne zvláštne výhody. Blaho kňazov je pre laikov len zdanlivým javom. V skutočnosti nie je život kňaza o nič menej ťažký ako život iných ľudí.

Bezohľadnému aj ťažkému životu prostého ľudu sú venované kapitoly „Country Fair“ a „Drunken Night“. Obyčajnú zábavu vystrieda hlboké opilstvo. Po stáročia bol alkohol jedným z hlavných problémov ruského človeka. Ale Nekrasov má ďaleko od rozhodného odsúdenia. Jedna z postáv vysvetľuje sklony k opilstvu takto: "Veľký smútok príde, keď prestaneme piť! ...".

V kapitole „Vlastník pôdy“ a v časti „Posledné dieťa“ Nekrasov opisuje šľachticov, ktorí tiež trpeli zrušením poddanstva. Pre roľníkov sa ich utrpenie zdá byť pritiahnuté za vlasy, no v skutočnosti prelomenie stáročného spôsobu života „zasiahlo“ zemepánov veľmi tvrdo. Mnohé farmy boli zničené a ich majitelia sa nedokázali prispôsobiť novým podmienkam. Básnik sa podrobne zaoberá osudom jednoduchej ruskej ženy v časti „Roľnícka žena“. Je považovaná za šťastnú. Z príbehu o sedliackej žene však vysvitne, že jej šťastie nespočíva v získaní čohokoľvek, ale v zbavení sa problémov.

Dokonca aj v kapitole „Šťastný“ Nekrasov ukazuje, že roľníci neočakávajú láskavosť od osudu. Ich hlavným snom je vyhnúť sa nebezpečenstvu. Vojak je šťastný, lebo ešte žije; kamenár je šťastný, pretože má naďalej veľkú silu atď. V časti „Sviatok pre celý svet“ autor poznamenáva, že ruský roľník napriek všetkým ťažkostiam a utrpeniam neklesá na duchu, odvolávajúc sa na smútok s irónia. V tomto smere je príznačná skladba „Veselé“ s refrénom „Slávne je ľuďom žiť vo Svätej Rusi!“. Nekrasov cítil blížiacu sa smrť a pochopil, že nebude mať čas dokončiť báseň. Preto narýchlo napísal „Epilológ“, kde sa objavuje Grisha Dobrosklonov, snívajúci o slobode a blahobyte celého ľudu. Mal byť tým šťastlivcom, ktorého potulky hľadajú.

9. Čo učí autor. skutočne zakorenený v Rusku. Videl všetky jej nedostatky a snažil sa na ne upozorniť svojich súčasníkov. Báseň „Komu je dobré v Rusku žiť“ patrí medzi najprepracovanejšie diela básnika, ktoré podľa plánu malo na prvý pohľad predstaviť celé utrápené Rusko. Aj v nedokončenej podobe osvetľuje množstvo rýdzo ruských problémov, ktorých vyriešenie je už dávno očakávané.

/ / Analýza Nekrasovovej básne "Kto v Rusku by mal žiť dobre"

Prvýkrát bolo uverejnenie básne N.A. Nekrasova sa objavila v roku 1866 na jednej zo strán časopisu Sovremennik. Začiatok básne, jej prvé riadky by mohli čitateľovi odhaliť námet tohto diela, ako aj každého zaujať ich spletitou myšlienkou.

Táto tvorivá práca bola najväčším úspechom autorky, oslavovala Nekrasova.

O čom je báseň? O osude jednoduchého ruského ľudu, o jeho ťažkých a šťastných minútach.

Nikolaj Alekseevič strávil mnoho rokov písaním takého veľkolepého diela. Veď chcel nielen skomponovať ďalší umelecký výtvor, ale vytvoriť ľudovú knihu, ktorá by opisovala a rozprávala o živote prostého človeka – sedliaka.

Aký žáner je báseň? Myslím, že k ľudovej epopeji, pretože príbehy, ktoré autor rozpráva, sú založené na skutočných udalostiach zo života ľudu. V diele sú prvky ústneho ľudového umenia, ustálené tradície, sú tu živé slovné prejavy a obraty, ktoré neustále používal jednoduchý roľník.

Reforma z roku 1861 oslobodzuje roľníkov a dáva im právo na vlastný život. Nekrasov vykreslil ľud ako kladného hrdinu. Hlavný hrdina, roľník Savely, bol mocný a nezvyčajne silný. Chápe, že obyčajní ľudia musia bojovať, musia ísť vpred zo všetkých síl, aby dosiahli skutočnú slobodu.

V básnikovi zreteľne vystupujú aj obrazy iných sedliakov. Toto je Yakim Nagoi, ktorý vôbec nevyzeral ako utláčaný obyvateľ obyčajnej roľníckej dediny. Bol zanieteným obrancom ľudu, vždy dokázal hlásať emotívnu reč, ktorá by oslávila obyčajného človeka.

V texte básne sa čitateľ zoznámi aj s postavou, ktorá sa vyberie cestou odporu a prejde na obranu sedliakov.

Veľkolepým spôsobom sa z roľníčky stáva osoba. Nikolaj Alekseevič so všetkým svojim poetickým talentom a láskou opísal hrdinku.

V básnikovi sú aj ďalšie postavy, ktoré boli v poddanskom otroctve. Uvedomujúc si svoje bezvýznamné postavenie, odvážili sa k vážnym činom, dokonca aj k samovražde.

Paralelne s ľudskými obrazmi, ktoré sa nachádzajú v básni, sa Nekrasov pokúsil ukázať celý obraz ruskej dediny, kde vo väčšine prípadov vládla hrubosť, zaostalosť a ignorancia. V texte básne sa čitateľ oboznamuje s tými stretmi, rozpormi a sociálnymi kontrastmi, ktoré v tých rokoch na ruských krajinách triumfovali.

Obraz statkára Obolta-Oboldueva odhaľuje skutočnú prázdnotu, ľahkomyseľnosť až úzkoprsosť predstaviteľa vládnucej hodnosti. Okrem toho čitateľ pozoruje zlomyseľnosť, úprimnú nenávisť, s akou sa správa k sedliackym sedliakom.

Osoba ďalšieho ohavného hrdinu, skutočného despotu Utyatina, nám prezrádza ďalšie povahové črty vtedajších statkárov.

Čítaním textu básne čitateľ chápe, že Nikolaj Nekrasov prekračuje stanovené hranice. Začína rozvíjať činy svojej práce, spoliehajúc sa nielen na spory roľníkov o to, kto žije v Rusku najšťastnejšie - cár, minister alebo obchodník. Hľadanie takého šťastlivca sa odohráva aj v radoch obyčajných roľníkov.

Začiatok básne nám pripomína určitá prítomnosť hravého, láskavého tónu autora. S vývojom zápletky však čitateľ pozoruje čoraz viac vyostrovanie reality.

V básni je časť, ktorá bola úplne zakázaná cenzúrou. Hovoria tomu „Sviatok – pre celý svet“. Hrdina vedie úprimnú konverzáciu o tom, že len s pomocou neľútostného a aktívneho boja o šťastie bude môcť roľník získať drahocennú slobodu. Grisha je jedným z posledných hrdinov, ktorí boli medzi obrancami Nekrasovovcov. Je naklonený roľníkom, podporuje ich vo všetkom.

Zvláštnou odlišnosťou básne je prítomnosť rozprávkového prvku, ktorý vytvára taký kontrast, takú farbu vo vzťahu k udalostiam, ktoré sa odohrávajú v texte diela.

Nikolaj Nekrasov skutočne videl silu v jednoduchom roľníkovi a veril, že nájde skutočné šťastie, že má nádej na svetlejšiu budúcnosť.

Na stránkach „Pre koho je dobré žiť v Rusku“ nájdete rôzne žánrové trendy - a eposy, príslovia, hádanky a výroky. Vďaka toľkým trikom z ľudovej poézie, ktorá pochádza z úst obyčajného človeka, dokázal Nikolaj Alekseevič rozšíriť a naplniť význam svojej básne.

Nekrasov nezabúda ani na nádherné krajiny ruskej prírody, ktoré sa dosť často mihnú v predstavách čitateľov pri čítaní fascinujúceho textu.

Báseň „Komu je dobré žiť v Rusku“ zaujíma dôstojné miesto nielen v diele Nikolaja Nekrasova, ale aj v celej ruskej literatúre. Odhaľuje skutočnú pravdu života, ktorá zvíťazila pri zrušení nevoľníctva. Básnik úprimne verí, že bojom a protestom budú môcť roľníci dosiahnuť želané slobody a slobody.

kapitoly Nekrasovova báseň „Kto žije dobre v Rusku“ nielen odhaľujú rôzne aspekty života v Rusku: v každej kapitole sa na tento život pozeráme očami predstaviteľov rôznych tried. A príbeh každého z nich ako do stredu odkazuje na „kráľovstvo roľníkov“, odhaľuje rôzne stránky života ľudí – jeho spôsob života, prácu, odhaľuje ľudskú dušu, svedomie ľudí, túžby a túžby ľudí. Aby sme použili výraz samotného Nekrasova, roľníka „meriame“ rôznymi „mierami“ – „pánovými“ aj jeho vlastnými. Paralelne sa však na pozadí majestátneho obrazu života ruskej ríše vytvoreného v básni rozvíja vnútorný dej básne - postupný rast sebauvedomenia hrdinov, ich duchovné prebudenie. Sledovaním toho, čo sa deje, rozprávaním sa s rôznymi ľuďmi, sa muži učia rozlišovať skutočné šťastie od imaginárneho, iluzórneho, nachádzajú odpoveď na otázku, „kto je svätý zo všetkých, kto je hriešnik všetkých“. Príznačné je, že už v prvej časti postavy vystupujú aj ako sudcovia a práve oni majú právo určovať: kto z tých, ktorí sa označujú za šťastných, je skutočne šťastný. Ide o komplexnú morálnu úlohu, ktorá si vyžaduje, aby človek vlastnil svoje vlastné ideály. Nemenej dôležité je však poznamenať, že tuláci sa čoraz viac „stratia“ v dave roľníkov: ich hlasy akoby splývajú s hlasmi obyvateľov iných provincií, celého roľníckeho „sveta“. A už teraz má „svet“ dôležité slovo pri odsudzovaní alebo ospravedlňovaní šťastných a nešťastných, hriešnikov a spravodlivých.

Roľníci idú na cestu a hľadajú niekoho, komu "voľný zábavný život v Rusku". Tento vzorec pravdepodobne predpokladá slobodu a nečinnosť, ktoré sú neoddeliteľné pre bohatých a šľachtických ľudí. Prvým z možných šťastlivcov, ktorí sa stretli - zadok kladú otázku: „Povedz nám božským spôsobom: / Je kňazský život sladký? / Ako sa máš - v pohode, šťastne / Žiješ, čestný otec? K tejto neurčitej predstave pop oponuje svoje chápanie šťastia, ktoré muži zdieľajú: „Čo je podľa teba šťastie? / Pokoj, bohatstvo, česť - / Nie je to tak, milí priatelia? / Povedali: tak...“. Dá sa predpokladať, že elipsa (a nie výkričník či bodka) za sedliackymi slovami znamená pauzu – sedliaci nad kňazskými slovami uvažujú, ale aj prijímajú. L.A. Evstigneeva píše, že definícia „mieru, bohatstva, cti“ je cudzia populárnej myšlienke šťastia. Nie je to celkom pravda: Nekrasovovi hrdinovia skutočne prijali toto chápanie šťastia, vnútorne s ním súhlasili: sú to tieto tri pojmy - „mier, bohatstvo, česť“, ktoré budú základom pre súdenie kňaza a vlastníka pôdy Yermila Girina. , za výber medzi množstvom šťastlivcov, ktorí sa objavia v kapitole „Šťastný“. Práve preto, že kňazský život je bez mieru, bohatstva a cti, vidia ho roľníci ako nešťastného. Po vypočutí kňazových sťažností si uvedomili, že jeho život vôbec nie je „sladký“. Nahnevajú sa na Luka, ktorý všetkých presviedča o „šťastí“ kňaza. Pokarhávajúc ho, pamätajú si všetky hádky Luka, ktorý dokazoval kňazovo šťastie. Keď počúvame ich karhanie, chápeme, s čím vyrazili, čo považovali za „dobrý“ život: pre nich je to dobre živený život:

čo si vzal? tvrdohlavá hlava!
Rustikálny klub!
Tu prichádza argument!<...>
Tri roky ja, roboti,
Žil s kňazom v robotníkoch,
Malina - nie život!
Popova kaša - s maslom,
Popov koláč - s náplňou,
Kňazská kapustnica - s vôňou!<...>
No, tu je vaša pochvala
Popov život!

Už v príbehu sa zadok objavil sám dôležitá črta príbehu. Rozprávanie o jeho živote, o osobných problémoch, každý možný „kandidát“ na šťastných ľudí, ktorých stretli roľníci, nakreslí široký obraz ruského života. Takto sa vytvára obraz Ruska – jednotného sveta, v ktorom je život každej triedy závislý od života celej krajiny. Až na pozadí života ľudí, v úzkom spojení s ním, sa trápenie samotných hrdinov stáva zrozumiteľným a vysvetliteľným. V príbehu kňaza sa odhaľujú predovšetkým temné stránky sedliackeho života: kňaz, ktorý spovedá zomierajúceho, sa stáva svedkom tých najsmutnejších chvíľ v živote sedliaka. Od kňaza sa dozvedáme, že v rokoch bohatej úrody aj v rokoch hladu nie je život roľníka nikdy ľahký:

Naša láskavosť je skromná,
Piesky, močiare, machy,
Dobytok chodí z ruky do tlamy,
Zrodí sa sám chlieb,
A ak bude dobre
Živiteľ syrovej pôdy,
Takže nový problém:
S chlebom niet kam ísť!
Zamknite potrebu - predajte ju
Za poriadnu maličkosť
A tam - neúroda!
Potom plaťte premrštené ceny
Predajte dobytok!

Práve pop ovplyvňuje jeden z najtragickejších aspektov ľudového života – hlavná téma básne: smutná situácia ruskej sedliackej ženy, „smútok, ošetrovateľka, pijanka, otrokyňa, púť a večná drina“.

Možno si všimnúť aj takúto črtu rozprávania: v srdci každého príbehu hrdinov o jeho živote leží antitéza: minulosť - prítomnosť. Hrdinovia zároveň neporovnávajú len rôzne etapy svojho života: ľudský život, šťastie a nešťastie človeka sú vždy spojené s tými zákonmi - spoločenskými a morálnymi, podľa ktorých sa uberá život krajiny. Hrdinovia často sami robia rozsiahle zovšeobecnenia. Tak napríklad kňaz, ktorý kreslí súčasnú skazu – a statky vlastníkov pôdy, sedliacky život a život kňazov, hovorí:

Počas blízkeho
Ruská ríša
Šľachtické majetky
bol plný<...>
Aké svadby sa tam hrali,
Aké deti sa narodili
Na chlieb zadarmo!<...>
A teraz to tak nie je!
Ako židovský kmeň
Majitelia pozemkov sa rozutekali
Cez ďalekú cudzinu
A v rodnom Rusku.

Rovnaký protiklad bude charakteristický aj pre príbeh Obolta-Oboldueva o živote majiteľa pôdy: "Teraz nie je Rusko to isté!" - povie a nakreslí obrázky minulej prosperity a súčasného skazy šľachtických rodov. Rovnaká téma bude pokračovať aj v Roľníckej žene, ktorá začína opisom statku krásneho majiteľa pôdy, ktorý je zničený dvormi. Minulosť a súčasnosť sa postavia proti sebe aj v príbehu Savelyho, svätého ruského hrdinu. „Ale boli úrodné / také časy“ - to je pátos Savelyho vlastného príbehu o jeho mladosti a Korezhinom bývalom živote.

Úlohou autora ale zjavne nie je velebiť stratený blahobyt. Tak v príbehu kňaza, ako aj v príbehu majiteľa pôdy, najmä v príbehoch Matryony Timofeevny, je leitmotívom myšlienka, že základom blahobytu je skvelá práca, veľká trpezlivosť ľudí, samotná „struna“ čo prinieslo ľuďom toľko smútku. „Darčekový chlieb“, chlieb nevoľníkov, ktorý dostali majitelia pôdy ako dar, je zdrojom blaha Ruska a všetkých jeho panstiev - všetkých okrem roľníka.

Bolestivý dojem z rozprávania kňaza sa nevytráca ani v kapitole opisujúcej dedinské sviatky. Kapitola "Country Fair" otvára nové aspekty života ľudí. Očami sedliakov sa pozeráme na jednoduché sedliacke radosti, vidíme pestrý a opitý dav. „Slepí ľudia“ - to je Nekrasovova definícia z básne „Nešťastníci“ plne vyjadruje podstatu obrazu štátneho sviatku, ktorý nakreslil autor. Dav sedliakov naťahujúcich klobúky krčmárom za fľašu vodky, opitý sedliak, ktorý vysypal celý fúr tovaru do priekopy, Vavilushka, ktorá prepila všetky peniaze, muži-ofeni kupujúci „obrázky“ s významnými generálmi a knihy "o mojom hlúpom pánovi" na predaj sedliakom - všetky tieto smutné a vtipné scény svedčia o morálnej slepote ľudí, ich ignorancii. Snáď len jednu svetlú epizódu zaznamenal autor na tomto sviatku: všeobecnú súcit s osudom Vavilushky, ktorá prepila všetky peniaze a smútila, že neprinesie sľúbený dar svojej vnučke: „Ľudia sa zhromaždili, počúvali, / nie smiech, ľútosť; / Keby sa stalo, s prácou, s chlebom / Pomohli by mu, / A dve kopejky vytiahli, / Tak tebe samému nič neostane. Keď folklorista Veretennikov zachraňuje chudobného roľníka, roľníci „boli takí utešení, / takí šťastní, ako keby každý / dal rubeľ“. Súcit s nešťastím niekoho iného a schopnosť radovať sa z radosti niekoho iného - duchovná citlivosť ľudí - to všetko predpovedá slová budúceho autora o zlatom srdci ľudí.

Kapitola „Opitá noc“ pokračuje v téme „veľkého pravoslávneho smädu“, nesmiernosti „ruského chmeľu“ a vykresľuje obraz divokého veselia v noci po jarmoku. Základom kapitoly sú početné dialógy rôznych ľudí, neviditeľné ani tulákom, ani čitateľom. Víno ich urobilo úprimnými, prinútilo ich hovoriť o najchorľavejších a najintímnejších. Každý dialóg by sa dal rozvinúť do príbehu ľudského života, spravidla nešťastného: chudoba, nenávisť medzi najbližšími v rodine – to odhaľujú tieto rozhovory. Tento opis, ktorý dal čitateľovi pocit, že „pre ruský chmeľ neexistuje žiadna miera“, pôvodne končil kapitolu. Nie je to však náhoda, že autor píše pokračovanie, pričom stredobodom kapitoly „Opitá noc“ nie sú tieto bolestné obrázky, ale vysvetľujúci rozhovor. Pavluša Veretennikovová, vedec-folklorista, s roľník Yakim Nagim. Nie je tiež náhoda, že z rozprávača folkloristu nerobí autor „remeselníka“, ako to bolo v prvých náčrtoch, ale sedliaka. Nie vonkajší pozorovateľ, ale sám roľník podáva vysvetlenie toho, čo sa deje. "Nemerajte sedliaka na majstrovské miery!" - znie hlas sedliaka Jakima Nagogoja v odpovedi Veretennikovovi, ktorý vyčítal roľníkom, že „pijú až do omrzenia“. Yakim vysvetľuje opitosť ľudí utrpením, ktoré roľníkov prepúšťajú bez opatrení:

Pre ruský chmeľ neexistuje žiadne opatrenie,
Odmerali náš smútok?
Existuje opatrenie na prácu?<...>
A čo je hanebné sa na teba pozerať,
Ako sa opilci váľajú
Tak pozri, choď
Ako ťahanie z močiara
Roľníci majú mokré seno,
Kosené, ťahané:
Tam, kde sa kone nedostanú
Kam a bez záťaže pešo
Prechádzať je nebezpečné
Je tu roľnícka horda
Na skalách, na roklinách
Plazenie sa, plazenie s bičmi, -
Sedliakovi puká pupok!

Obraz, ktorý použil Yakim Nagoi pri definovaní roľníkov, je plný rozporov – vojenská horda. Armáda je armáda, roľníci sú bojovníci, hrdinovia - tento obraz bude prechádzať celou Nekrasovovou básňou. Roľníkov, robotníkov a trpiacich, autor chápe ako obrancov Ruska, základu jeho bohatstva a stability. Ale roľníci sú tiež „horda“, neosvietená, živelná, slepá sila. A tieto temné stránky v ľudovom živote odhaľuje aj báseň. Opilstvo zachraňuje roľníka pred smutnými myšlienkami a pred hnevom, ktorý sa nahromadil v duši počas mnohých rokov utrpenia a nespravodlivosti. Duša roľníka je „čierny mrak“, ktorý predznamenáva „búrku“, - tento motív bude vyzdvihnutý v kapitole „Roľnícka žena“ v „Sviatku pre celý svet“. Ale aj duša sedliaka je „láskavá“: jej hnev „končí vínom“.

Rozpory ruskej duše odhaľuje autor ďalej. seba obraz Yakimy plné takýchto rozporov. Veľa vysvetľuje láska tohto roľníka k „obrázkom“, ktoré kúpil svojmu synovi. Autor neuvádza do detailov, aké „obrázky“ Yakim obdivoval. Je možné, že tam boli nakreslení všetci tí istí významní generáli ako na obrázkoch opísaných na Vidieckom veľtrhu. Pre Nekrasova je dôležité zdôrazniť iba jednu vec: počas požiaru, keď ľudia zachraňujú to najcennejšie, Yakim nezachránil tridsaťpäť rubľov, ktoré nahromadil, ale „obrázky“. A jeho manželka ho zachránila – nie peniaze, ale ikony. To, čo bolo sedliackej duši drahé, sa ukázalo byť dôležitejšie ako to, čo bolo potrebné pre telo.

Keď hovoríme o svojom hrdinovi, autor sa nesnaží ukázať jedinečnosť, zvláštnosť Yakima. Naopak, zdôrazňujúc prírodné obrazy v opise svojho hrdinu, autor vytvára portrét-symbol celého ruského roľníctva - oráča, ktorý sa na mnoho rokov zblížil so zemou. To dáva Yakimovým slovám zvláštnu váhu: jeho hlas vnímame ako hlas samotného živiteľa pôdy, samotného roľníckeho Ruska, ktorý vyzýva nie na odsúdenie, ale na súcit:

Hrudník prepadnutý ako v depresii
žalúdok; na oči, na ústa
Ohýba sa ako trhliny
Na suchej zemi;
A ja k matke zemi
Vyzerá ako: hnedý krk,
Ako vrstva odrezaná pluhom,
tehlová tvár,
Ruka - stromová kôra.
A vlasy sú piesok.

Kapitola „Opitá noc“ sa končí piesňami, v ktorých duša ľudu pôsobí najsilnejšie. Jedna z nich spieva „o Volge, matke, o statočnej odvahe, o dievčenskej kráse“. Pieseň o láske, udatnej sile a vôli znepokojila roľníkov, prešla „srdcom roľníka“ s „túžbou po ohni“, rozplakala ženy a v srdciach tulákov vyvolala túžbu po domove. Pred očami čitateľov sa tak premieňa opitý „veselý a burácajúci“ dav sedliakov a v srdciach a dušiach ľudí sa otvára túžba po slobode a láske, po šťastí zdrvená prácou a vínom.

Báseň od N.A. Nekrasovovu „Komu sa v Rusku dobre žije“, na ktorej pracoval posledných desať rokov života, no nestihol ju naplno zrealizovať, nemožno považovať za nedokončenú. Obsahuje všetko, čo tvorilo zmysel duchovných, ideových, životných a umeleckých hľadaní básnika od mladosti až po smrť. A toto „všetko“ našlo dôstojnú – priestrannú a harmonickú – formu vyjadrenia.

Aká je architektúra básne „Kto by mal dobre žiť v Rusku“? Architektonika je „architektúra“ diela, konštrukcia celku zo samostatných štruktúrnych častí: kapitol, častí atď. V tejto básni je komplexná. Samozrejme, nejednotnosť v členení obrovského textu básne vedie k zložitosti jej architektoniky. Nie všetko je sčítané, nie všetko je jednotné a nie všetko je očíslované. To však neznamená, že báseň je menej úžasná - šokuje každého, kto je schopný cítiť súcit, bolesť a hnev pri pohľade na krutosť a nespravodlivosť. Nekrasov, vytvárajúci typické obrazy nespravodlivo zničených roľníkov, ich urobil nesmrteľnými.

Začiatok básne -"prológ" - udáva tón celému dielu.

Samozrejme, toto je báječný začiatok: nikto nevie kde a kedy, nikto nevie, prečo sa zbieha sedem mužov. A rozhorí sa spor - ako môže byť ruský človek bez sporu; a roľníci sa menia na tulákov, blúdiacich po nekonečnej ceste, aby našli pravdu skrytú buď za najbližšou zákrutou, alebo za neďalekým kopcom, alebo vôbec nedosiahnuteľnú.

V texte Prológu, ktokoľvek sa objaví, ako v rozprávke: žena je takmer bosorka a zajac sivý, malé kavky, kuriatko a kukučka ... Sedem sov sa pozerá na tulákov v noci sa v ozvene ozýva ich plač, sova, prefíkaná líška - všetci tu boli. V slabinách, keď si prezerá malého vtáčika - mláďa penice - a keď vidí, že je šťastnejšia ako sedliak, rozhodne sa zistiť pravdu. A ako v rozprávke, matka penica, vypomáhajúca kuriatku, sľúbi, že dá sedliakom veľa všetkého, čo si na ceste zažiadajú, aby našli iba pravdivú odpoveď, a ukazuje cestu. Prológ nie je ako rozprávka. Toto je rozprávka, iba literárna. Roľníci teda dávajú sľub, že sa nevrátia domov, kým nenájdu pravdu. A začína sa putovanie.

Kapitola I - "Pop". Kňaz v ňom definuje, čo je šťastie – „mier, bohatstvo, česť“ – a opisuje svoj život tak, že naň nie je vhodná žiadna z podmienok šťastia. Pohromy sedliackych farníkov v chudobných dedinách, radovánky statkárov, ktorí opustili svoje panstvá, pustý miestny život – to všetko je v trpkej odpovedi farára. A klaňajúc sa mu, tuláci idú ďalej.

Kapitola II tulákov na jarmoku. Obrázok dediny: "dom s nápisom: škola, prázdny, / tesne upchatý" - a to je v obci "bohatý, ale špinavý." Na veľtrhu nám znie známa veta:

Keď muž nie je Blucher

A môj pán nie je hlúpy -

Belinského a Gogoľa

Unesie to z trhu?

V kapitole III „Opitá noc“ trpko opisuje večnú neresť a útechu ruského poddaného sedliaka – opilstvo až do bezvedomia. Na veľtrhu sa znovu objavuje Pavlusha Veretennikov, známy medzi roľníkmi z dediny Kuzminsky ako „majster“ a stretával sa tam s tulákmi. Nahráva ľudové piesne, vtipy – povedali by sme, že zbiera ruský folklór.

Nahral dosť

Veretennikov im povedal:

"Inteligentní ruskí roľníci,

Jeden nie je dobrý

Čo pijú k omráčeniu

Pád do priekop, do priekop —

Škoda sa pozerať!"

To uráža jedného z mužov:

Pre ruský chmeľ neexistuje žiadne opatrenie.

Odmerali náš smútok?

Existuje opatrenie na prácu?

Víno zrazí sedliaka

A smútok ho nezráža?

Práca nepadá?

Muž nemeria problémy,

Vyrovná sa so všetkým

Čokoľvek príde.

Tento roľník, ktorý sa zastáva každého a bráni dôstojnosť ruského nevoľníka, je jedným z najvýznamnejších hrdinov básne, roľník Yakim Nagoi. Priezvisko toto - rozprávanie. A býva v obci Bosov. Príbeh o jeho nepredstaviteľne ťažkom živote a nevykoreniteľnej hrdej odvahe sa dozvedajú tuláci od miestnych roľníkov.

Kapitola IV v sviatočnom dave chodia tuláci a kričia: „Hej! Je tam niekde veselo? - a roľníci v odpovedi, ktorí sa budú usmievať a ktorí budú pľuť ... Objavujú sa predstieratelia, ktorí túžia po nápoji, ktorý tulákom sľubujú „pre šťastie“. To všetko je strašidelné aj frivolné. Šťastný je vojak, ktorý je zbitý, ale nezabitý, nezomrel od hladu a prežil dvadsať bitiek. Ale z nejakého dôvodu to tulákom nestačí, hoci je hriechom odmietnuť vojakovi pohárik. Ľútosť, nie radosť spôsobujú aj iní naivní pracovníci, ktorí sa pokorne považujú za šťastných. Príbehy „šťastných“ sú stále desivejšie. Existuje dokonca aj typ kniežacieho „otroka“, ktorý je spokojný so svojou „ušľachtilou“ chorobou – dnou – a tým, že ho aspoň zbližuje s pánom.

Konečne niekto posiela tulákov k Yermilovi Girinovi: ak nie je šťastný on, tak kto je! Príbeh Yermily je pre autora dôležitý: ľudia získali peniaze, aby roľník obišiel obchodníka a kúpil mlyn na Unzha (veľká splavná rieka v provincii Kostroma). Štedrosť ľudí, ktorí vydajú aj posledné pre dobrú vec, je pre autora radosťou. Nekrasov je na mužov hrdý. Potom Yermil dal všetko svojim vlastným, bol tu rubeľ, ktorý nebol rozdaný - majiteľ sa nenašiel a peniaze sa vyzbierali enormne. Ermil dal rubeľ chudobným. Príbeh nasleduje o tom, ako si Yermil získal dôveru ľudí. Jeho nepodplatiteľná poctivosť v službe, najprv ako úradník, potom ako vrchný hospodár, jeho dlhoročná pomoc vytvorila túto dôveru. Zdalo sa, že vec je jasná - taký človek nemohol byť šťastný. A zrazu šedovlasý kňaz oznámi: Yermil je vo väzení. A bol tam vysadený v súvislosti s povstaním roľníkov v dedine Stolbnyaki. Ako a čo - nestihli sa dozvedieť cudzinci.

V kapitole V - "Prenajímateľ" - kočiar sa vyvalí, v ňom - ​​a skutočne aj statkár Obolt-Obolduev. Majiteľ pozemku je opísaný komicky: kyprý pán s „pištoľou“ a babkou. Poznámka: má „hovoriace“, ako takmer vždy s Nekrasovom, meno. "Povedz nám Bože, je život majiteľa pôdy sladký?" cudzinci ho zastavia. Statkárove historky o jeho „koreni“ sú pre roľníkov zvláštne. Nie výkony, ale hanba za potešenie kráľovnej a úmysel podpáliť Moskvu - to sú pamätné činy slávnych predkov. Čo je to česť? ako rozumieť? Príbeh majiteľa pôdy o kúzlach života bývalého pána roľníkov akosi neteší a sám Obolduev si trpko spomína na minulosť - je preč a navždy preč.

Aby sa človek prispôsobil novému životu po zrušení nevoľníctva, musí študovať a pracovať. Ale práca - nie ušľachtilý zvyk. Preto ten smútok.

"Posledný". Táto časť básne „Komu je dobré žiť v Rusku“ začína obrázkom senoseča na vodných lúkach. Objaví sa kráľovská rodina. Hrozný je vzhľad starého muža - otca a starého otca šľachtickej rodiny. Staroveký a zlomyseľný princ Utyatin je nažive, pretože podľa príbehu o sedliakovi Vlasovi sa jeho bývalí nevoľníci sprisahali s rodinou pána, aby zobrazili bývalé nevoľníctvo v záujme pokoja kniežaťa a preto, aby neodmietol svoju rodinu. , kvôli rozmaru senilného dedičstva. Roľníkom bolo sľúbené, že po smrti kniežaťa vrátia vodné lúky. "Verný otrok" Ipat bol tiež nájdený - u Nekrasova, ako ste si už všimli, a také typy medzi roľníkmi nachádzajú svoj popis. Len roľník Agap to nevydržal a vynadal Poslednému, čo svet stojí. Osudným sa hrdému sedliakovi stal trest v maštali bičom, predstieraný. Posledný zomrel takmer pred očami našich vandrovníkov a sedliaci sa dodnes súdia o lúky: „Dedičia súperia so sedliakmi dodnes.“

Podľa logiky výstavby básne „Pre koho je dobré žiť v Rusku“ nasleduje, ako keby, jejdruhá časť , oprávnený"Roľnícka žena" a mať svoj vlastný"prológ" a ich kapitoly. Roľníci, ktorí stratili vieru v nájdenie šťastného muža medzi roľníkmi, sa rozhodli obrátiť na ženy. Netreba prerozprávať, čo a koľko „šťastia“ nachádzajú v podiele žien, sedliakov. To všetko je vyjadrené s takou hĺbkou prieniku do duše trpiacej ženy, s takým množstvom detailov o osude, ktorý pomaly rozpráva roľnícka žena, s úctou označovaná ako „Matryona Timofeevna, ona je guvernérka“, že občas dojíma až k slzám, potom ťa núti zatínať päste od hnevu. Bola šťastná ako jedna zo svojich prvých ženských nocí, ale kedy to bolo!

Piesne vytvorené autorom na ľudovom základe sú votkané do rozprávania, akoby ušité na plátne ruskej ľudovej piesne (Kapitola 2. "Piesne" ). Tam tuláci spievajú s Matryonou a samotnou roľníčkou, pripomínajúc minulosť.

Môj odporný manžel

stúpa:

Na hodvábny bič

Prijatý.

zboru

Bič zapískal

Krv postriekaná...

Oh! leli! leli!

Krv postriekaná...

Piesni zodpovedal aj manželský život sedliackej ženy. Len jej starý otec Saveliy sa nad ňou zľutoval a utešoval ju. „Bol tam aj jeden šťastný muž,“ spomína Matryona.

Tomuto mocnému ruskému mužovi je venovaná samostatná kapitola básne „Komu je dobré žiť v Rusku“ -"Savelius, svätý ruský hrdina" . Názov kapitoly hovorí o jej štýle a obsahu. Značkový, bývalý trestanec, hrdinská postava, starý muž hovorí málo, ale trefne. „Nevydržať je priepasť, vydržať je priepasť,“ sú jeho obľúbené slová. Starec zaživa zahrabaný do zeme za zverstvá voči sedliakom nemeckého Vogela, pána hospodára. Obraz Saveliy je kolektívny:

Myslíš si, Matryonushka,

Ten človek nie je hrdina?

A jeho život nie je vojenský,

A smrť nie je napísaná pre neho

V boji - hrdina!

Ruky skrútené reťazami

Nohy kované železom

Späť ... husté lesy

Prešiel na to - zlomil.

A hrudník? Prorok Eliáš

Na ňom chrastí-jazdí

Na ohnivom voze...

Hrdina pretrpí všetko!

kapitola"Dyomushka" stane sa najhoršia vec: syna Matryony, ponechaného doma bez dozoru, zožerú prasatá. To však nestačí: matku obvinili z vraždy a polícia pred jej očami otvorila dieťa. A ešte hroznejšie je, že sám hrdina Savely, hlboký starec, ktorý zaspal a prehliadol dieťa, bol nevinne vinný za smrť svojho milovaného vnuka, ktorý prebudil trpiacu dušu svojho starého otca.

V kapitole V - "Vlčica" - sedliacka starcovi odpustí a znesie všetko, čo jej v živote zostáva. Matryonin syn, pastier Fedotka, naháňajúci sa za vlčicou, ktorá odniesla ovcu, ľutuje šelmu: hladná, bezvládna, s opuchnutými bradavkami, matka vlčiakov si sadá pred ním na trávu, znáša bitie a malá chlapec ju opustí ovečku, už mŕtvu. Matryona za neho prijíma trest a ľahne si pod bič.

Po tejto epizóde Matryonina pieseň lamentuje na sivom kameni nad riekou, keď ona, sirota, volá otca, potom matku o pomoc a útechu, dopĺňa príbeh a vytvára prechod do nového roka katastrof -Kapitola VI „Ťažký rok“ . Hladný: "Vyzerá to ako deti / bola som ako ona," spomína Matryona na vlčicu. Jej manžel je oholený na vojakov bez termínu a mimo poradia zostáva s deťmi v nepriateľskej rodine svojho manžela – „parazita“, bez ochrany a pomoci. Život vojaka je špeciálna téma, odhalená do detailov. Vojaci bičujú jej syna prútmi na námestí - ani nerozumiete prečo.

Strašná pieseň predchádza úteku samotnej Matryony počas zimnej noci (Hlava guvernéra ). Vrhla sa späť na zasneženú cestu a modlila sa k Orodovníkovi.

A nasledujúce ráno išla Matryona ku guvernérovi. Spadla k nohám rovno na schodoch, aby jej manžela vrátili, a porodila. Guvernérka sa ukázala ako súcitná žena a Matryona sa vrátila so šťastným dieťaťom. Prezývali Guvernér a zdalo sa, že život je lepší, ale potom prišiel čas a najstaršieho vzali za vojaka. "Čo iné chceš? - Matryona sa pýta roľníkov, - kľúče k šťastiu žien ... sú stratené, “a nemožno ich nájsť.

Tretia časť básne „Pre koho je dobré žiť v Rusku“, ktoré sa tak nenazýva, ale má všetky znaky samostatnej časti - venovanie Sergejovi Petrovičovi Botkinovi, úvod a kapitoly - má zvláštne meno -"Sviatok pre celý svet" . V úvode akási nádej na slobodu udelenú sedliakom, ktorú dodnes nevidno, rozžiari takmer po prvý raz v živote s úsmevom tvár sedliaka Vlasa. Ale prvá kapitola"Bitter Time - Horké piesne" - predstavuje buď štylizáciu ľudových dvojverší vypovedajúcich o hladomore a nespravodlivosti v poddanskom pomere, potom žalostné, „ťahavé, smutné“ vahlatské piesne o neodškriepiteľnej vynútenej úzkosti a napokon „Corvee“.

Samostatná kapitola – príbeh„O príkladnom nevoľníkovi – Jakubovi vernom“ - začína ako o nevolníkovi otrockého typu, o ktorého mal záujem Nekrasov. Príbeh však naberie nečakaný a prudký spád: Yakov neschopný zniesť urážku, najprv sa napil, utiekol, a keď sa vrátil, priviedol majstra do močaristej rokliny a pred ním sa obesil. Hrozným hriechom pre kresťana je samovražda. Tuláci sú šokovaní a vystrašení a začína sa nový spor – spor o to, kto je zo všetkých najhriešnejší. Hovorí Ionushke - "skromná modlivka".

Otvorí sa nová stránka básne -"Tuláci a pútnici" , pre ňu -"O dvoch veľkých hriešnikoch" : príbeh o Kudeyar-atamanovi, lupičovi, ktorý zabil nespočetné množstvo duší. Príbeh ide v epickom verši a ako v ruskej piesni sa v Kudejarovi prebúdza svedomie, prijíma pustovníctvo a pokánie od svätca, ktorý sa mu zjavil: odrezať storočný dub tým istým nožom s ktoré zabil. Dielo je staré veľa rokov, nádej, že sa ho podarí dokončiť do smrti, je slabá. Zrazu sa pred Kudejarom objaví na koni známy zloduch Pan Glukhovsky a pokúša pustovníka nehanebnými rečami. Kudeyar nemôže odolať pokušeniu: nôž je v hrudi panvy. A - zázrak! - zrútený storočný dub.

Sedliaci rozpútajú spor o to, koho hriech je ťažší – „ušľachtilý“ alebo „sedliacky“.V kapitole „Sedliacky hriech“ Aj Ignác Prochorov v epickom verši hovorí o Judášovom hriechu (hriechu zrady) sedliackeho predstaveného, ​​ktorý bol v pokušení zaplatiť dediča a ukryť vôľu majiteľa, v ktorej bolo prepustených všetkých osemtisíc duší jeho sedliakov. . Poslucháči sa chvejú. Ničiteľovi osemtisíc duší niet odpustenia. Zúfalstvo sedliakov, ktorí priznali, že sú medzi nimi možné také hriechy, sa sype v piesni. „Hladný“ – strašná pieseň – zaklínadlo, zavýjanie nespokojnej zvery – nie človeka. Objaví sa nová tvár - Grigorij, mladý krstný syn prednostu, syn diakona. Utešuje a inšpiruje roľníkov. Po stonaní a premýšľaní sa rozhodnú: Na všetku vinu: silnejú!

Ukazuje sa, že Grisha ide „do Moskvy, do Novovorsitet“. A potom je jasné, že Grisha je nádejou roľníckeho sveta:

„Nepotrebujem žiadne striebro,

Žiadne zlato, ale bohvie čo

Takže moji krajania

A každý roľník

Žil slobodne a veselo

Po celom svätom Rusku!

Príbeh však pokračuje a tuláci sa stávajú svedkami toho, ako starý vojak, tenký ako čips, ovešaný medailami, privezie sa na voze so senom a spieva svoju pieseň – „Soldier's“ s refrénom: „Svetlo je choré, / Niet chleba, / Niet úkrytu, / Niet smrti," a ostatným: "Nemecké guľky, / turecké guľky, / francúzske guľky, / ruské palice." Všetko o podiele vojaka je zhromaždené v tejto kapitole básne.

Ale je tu nová kapitola s pikantným názvom"Dobrý čas - dobré piesne" . Pieseň novej nádeje spievajú Savva a Grisha na brehu Volhy.

Obraz Grisha Dobrosklonova, syna šesťdesiatnika z Volhy, samozrejme spája črty Nekrasovových drahých priateľov - Belinského, Dobrolyubova (porovnaj mená), Černyševského. Aj túto pieseň by mohli spievať. Grisha sotva dokázal prežiť hladomor: pieseň jeho matky, ktorú spievali roľníčky, sa nazýva „Salty“. Kúsok zaliaty materskými slzami je náhradou soli pre hladujúce dieťa. "S láskou k chudobnej matke / Láska k celému vakhlachinovi / Splynuli, - a už pätnásť rokov / Gregory už s istotou vedel / že bude žiť pre šťastie / Chudobný a temný rodný kút." V básni sa objavujú obrazy anjelských síl a dramaticky sa mení štýl. Básnik prechádza k pochodu v troch líniách, ktoré pripomínajú rytmické šliapanie síl dobra, ktoré nevyhnutne vytláča zastarané a zlé. „Angel of Mercy“ spieva invokatívnu pieseň nad ruskou mládežou.

Grisha, ktorý sa prebúdza, zostupuje na lúky, premýšľa o osude svojej vlasti a spieva. V piesni jeho nádej a láska. A pevná dôvera: „Dosť! /Dokončené s minulým výpočtom, /Dokončené s majstrom! / Ruský ľud naberá na sile / A učí sa byť občanom.

„Rus“ je posledná pieseň Grisha Dobrosklonova.

Zdroj (skrátený): Mikhalskaya, A.K. Literatúra: Základná úroveň: 10. ročník. O 2. hodine 1. časť: úč. príspevok / A.K. Mikhalskaja, O.N. Zajcev. - M.: Drop, 2018

Veľký básnik A.N. Nekrasov a jedno z jeho najpopulárnejších diel - báseň „Kto žije dobre v Rusku“ sa objavili pred čitateľmi a kritici, samozrejme, tiež sa ponáhľali vyjadriť svoj názor na toto dielo.

Velinsky v časopise "Kyiv Telegraph" v roku 1869 napísal svoju recenziu. Veril, že okrem Nekrasova nikto z jeho súčasníkov nemal právo byť nazývaný básnikom. Koniec koncov, tieto slová obsahujú iba pravdu života. A línie diela môžu v čitateľovi vyvolať súcit s osudom jednoduchého sedliaka, pre ktorého sa opilstvo zdá byť jediným východiskom. Velinsky verí, že v tejto básni je vyjadrená Nekrasovova myšlienka - vzrušenie sympatie vysokej spoločnosti pre obyčajných ľudí, ich problémy.

V „Novom Čase“ z roku 1870 bol uverejnený názor kritika pod pseudonymom L. L. Podľa jeho názoru je Nekrasovova práca príliš roztiahnutá a sú v nej absolútne zbytočné scény, ktoré len unavujú čitateľa a rušia dojem z diela. Ale všetky tieto nedostatky sú zakryté chápaním života a jeho zmyslu. Mnohé scény básne vo vás vyvolávajú túžbu čítať mnohokrát, a čím viac ich čítate, tým viac sa vám páčia.

IN AND. Burenin v Sankt-Peterburgskie Vedomosti č. 68 píše hlavne o kapitole „Posledné dieťa“. Poznamenáva, že v diele je životná pravda úzko spätá s myšlienkami autora. A napriek tomu, že báseň je napísaná anekdotickým štýlom, jej hlboký filozofický nádych je z toho nemenej viditeľný. Dojem z diela sa nezhoršuje ani štýlom, akým je báseň napísaná.

V porovnaní s ostatnými kapitolami diela považuje Burenin za najlepšie „Posledné dieťa“. Všíma si, že ostatné kapitoly sú slabé a tiež zaváňajú vulgárnosťou. A aj napriek tomu, že je kapitola písaná sekaným veršom, číta sa ľahko a expresívne. Kritik však poznamenáva, že v tejto, podľa jeho názoru, najlepšej kapitole, sú riadky „pochybnej kvality“.

Avsejenko v Russkij Mir naopak verí, že Bureninova obľúbená kapitola v diele nevzbudí u súčasníkov žiadny záujem ani svojím významom, ani obsahom. A ani dobre mienená myšlienka autora - vysmiať sa tyranii vlastníkov pôdy a ukázať súčasníkovi absurditu starých poriadkov, nedáva zmysel. A zápletka je podľa kritika vo všeobecnosti „nekonzistentná“.

Avseenko verí, že život je už dávno vpred, a Nekrasov stále žije v časoch svojej slávy (štyridsiate a päťdesiate roky devätnásteho storočia), akoby nevidel, že v časoch, keď už niet nevoľníkov, estrádna propaganda nápadov proti nevoľníctvu je absurdné a dáva preč.

V Ruskom Vestniku Avseenko hovorí, že ľudová kytica v básni je silnejšia ako „zmes vodky, stajní a prachu“ a iba pán Rešetnikov sa pred pánom Nekrasovom venoval podobnému realizmu. A Avseenko považuje farby, ktorými autor maľuje vidiecke sukničkárky a očarujúce, za zlé. Kritik však túto novú národnosť nazýva falošnou a ďaleko od reality.

A.M. Zhemchuzhnikov v liste Nekrasovovi hovorí obzvlášť nadšene o posledných dvoch kapitolách diela, pričom osobitne uvádza kapitolu „Prenajímateľ“. Píše, že táto báseň je veľká vec a medzi všetkými dielami autora je na popredných miestach. Zhemchuzhnikov radí spisovateľovi, aby sa s dokončením básne neponáhľal, nezužoval ju.

Kritik pod pseudonymom A.S. v „Novom Čase“ hovorí, že Nekrasovova múza sa rozvíja a napreduje. Píše, že v básni roľník nájde ozvenu svojich túžob. Pretože v riadkoch nájde svoj jednoduchý ľudský cit.

• Život a dielo Michaila Zoshchenka

  V roku 1894 sa narodil vynikajúci sovietsky satirik a feuilletonista Michail Zoshchenko. Misha vyrastala v Petrohrade v talentovanej rodine s ušľachtilými koreňmi. Chlapcov otec bol umelec a jeho matka hrala na javisku a písala príbehy do novín.

  Ernest Hemingway - veľký spisovateľ 20. storočia, je majiteľom mnohých cien a ocenení v literatúre. Ernest Hemingway sa narodil 21. júla 1899 v malom provinčnom mestečku Oak Park.