Metropolita Chabarovsk a Amur Ignatius: Biskup vo verejnej sfére. Svetlý večer s metropolitom Ignácom z Chabarovska a regiónu Amur (ef.09.03.15)

Hlava Amurskej metropoly biskup Ignác bol preložený na iné miesto služby, bol vymenovaný za biskupa Argentíny a Južnej Ameriky. Stalo sa to známe v noci v Moskve počas zasadnutia Svätej synody Ruskej pravoslávnej cirkvi. Kde aj oznámili, kto bude šéfovať Chabarovskej diecéze.

Sám metropolita Ignác sa zúčastnil na zasadnutí Svätej synody, teraz je v Moskve a zatiaľ čo nové menovanie nekomentuje, našiel si čas na komunikáciu s novinármi. Klebety o jeho preložení na iné pôsobisko sa objavili už pred mesiacom, no samotný Vladyka ich nepotvrdil.

„Slúžim Chabarovskej diecéze a jej farníkom, o mojom preložení nie sú žiadne informácie,“ povedal vtedy metropolita Ignác z Chabarovska a Amuru.

Aj diecéza sa teraz zdržiava akýchkoľvek komentárov. Vedúci Metropolitného informačného oddelenia kňaz Roman Nikitin je na dovolenke a tlačová tajomníčka metropolitného mesta Anastasia Penkova bola vo svojich komentároch zdržanlivá.

"Metropolita v Moskve, zatiaľ nič nevieme," povedala Vladykova tlačová tajomníčka Anastasia Penková.

Metropolita Ignatius má 60 rokov, narodil sa v Irkutsku. V roku 1978 promoval na Fyzikálnej fakulte Irkutskej štátnej univerzity, v rokoch 1978 až 1980 slúžil v Sovietskej armáde. V rokoch 1980-1983 pracoval ako inžinier vo Východosibírskom energetickom inštitúte, od roku 1983 mal na starosti laboratórium lekárskej kybernetiky Celúnového vedeckého centra pre chirurgiu. V roku 1988 prijal svätý krst. V marci 2011 bol vymenovaný za šéfa Chabarovskej diecézy, o šesť mesiacov neskôr bol povýšený do hodnosti metropolitu a vymenovaný za šéfa novovzniknutej Amurskej metropoly. Predtým dlho šéfoval kamčatskej diecéze, kde si ho pamätali tým, že ako súčasť posádky jadrovej ponorky po prvý raz uskutočnil prechod pod ľad Severného ľadového oceánu v r. hodnosť lodného kňaza. Potom sa tento prechod nazval jedinečným prípadom v histórii modernej ruskej flotily. Metropolita Ignác je mediálna osobnosť, pod ním sa diecéza otvorila novinárom a spoločnosti, zúčastnil sa talkshow, rozhovorov, založil televíziu pod diecézou. Jeden z prvých v Rusku medzi duchovnými si založil osobný blog a aktívne komunikoval s farníkmi cez internet.

Argentínska diecéza, kde bol metropolita Ignác vymenovaný za vládnuceho biskupa, sídli v Buenos Aires (Argentína). Bola založená v roku 1946, teraz je v nej 18 farností a 13 duchovných.

Na základe rozhodnutia Svätej synody Ruskej pravoslávnej cirkvi bol za hlavu Amurskej metropoly vymenovaný metropolita Vladimir (Samokhin). Predtým viedol Transbaikal Metropolis. Má len 37 rokov, je jedným z najmladších biskupov v Rusku.

- Zatiaľ nie je jasné, kedy metropolita Vladimír pricestuje do Chabarovska, pravdepodobne po odovzdaní záležitostí v jeho už bývalej diecéze, - povedala tlačová tajomníčka metropolitu Ignáca Anastasia Penkova.

Tlačová služba metropoly Amur ubezpečila, že na budúci týždeň určite zorganizuje tlačovú konferenciu, aj keď je pre nich ťažké odpovedať, kto bude jej účastníkmi.

Anna Demina, správy Chabarovsk na DVhab.ru

Jeho milosť Ignatius (Suranov Sergej Vasilievič), biskup Mariinského Posadu, vikár čeboksárskej diecézy, sa narodil 7. decembra 1978 v dedine Toburdanovo, okres Kanashsky v Čuvašskej republike. Pokrstený v detstve.

V rokoch 1985-1996 študoval na strednej škole Toburdanovskaja.

Po ukončení školy vstúpil na Fakultu žurnalistiky (Katedra čuvašskej žurnalistiky) Čuvašskej štátnej univerzity pomenovanej po I.N. Uljanov, ktorý promoval v roku 2001.

V rokoch 2001-2005 vykonal poslušnosti žalmistu a prosforistu v kostole Krstu Pána s. Almančikovo, okres Batyrevsky.

V decembri 2005 sa pripojil k bratom z kláštora Najsvätejšej Trojice v Čeboksaroch.

2. januára 2006 ho tonzúrovali do sutany s menom Nikolaj na počesť mučeníka cára Mikuláša II. a 24. marca? do malej schémy s menom Ignác na počesť sv. Ignáca (Bryanchaninova) v Kláštore Najsvätejšej Trojice v Čeboksaroch.

Všetky tonzúry a vysviacky vykonal opát kláštora Najsvätejšej Trojice, biskup Savvaty z Alatyru.

Dňa 30. júla 2008 bol dekrétom metropolitu Čeboksary a Čuvaš Varnava vymenovaný za rektora metochionu kláštora Najsvätejšej Trojice v obci. Veľký Sundyr, okres Morgaushsky. Zároveň bol rektorom kostola Najsvätejšej Trojice v obci. Veľký Sundyr. Taktiež bol na príkaz čeboksarského metropolitu Barnabáša vymenovaný za dekana 4. obvodu (farnosti regiónu Morgaush).

V roku 2014 absolvoval výcvik v Centre pre psychologickú a pedagogickú rehabilitáciu a nápravu Ministerstva školstva a mládežníckej politiky Čuvašskej republiky v rámci programu Škola adoptívnych rodičov a bol vymenovaný za poručníka a opatrovníka maloletej.

S požehnaním metropolitu Varnava z Čeboksary bol vymenovaný za člena komisie pre preklad a vydanie Biblie do čuvašského jazyka.

Pripravil a v roku 2016 vydal knihu „Život sa mení“ (zbierka článkov o misionárskej službe publikovaných v rôznych rokoch v čuvašskom jazyku v novinách „Blagodat“ a „Hlas roľníka“).

V roku 2017 absolvoval Teologický seminár v Nižnom Novgorode (oddelenie korešpondencie).

Rozhodnutím Posvätnej synody zo dňa 6.10.2017 (časopis č. 77) bol zvolený za vikára Čeboksarskej diecézy s titulom „Mariinsky Posad“.

14. októbra 2017 ho metropolita Varnava z Čeboksary povýšil do hodnosti archimandritu na liturgii v príhovorno-tatianskej katedrále v Cheboksary.

Za biskupa bol menovaný 3. novembra 2017 v kostole Svätého Pravoslávneho kniežaťa Igora Černigovského v moskovskom Peredelkine.

20. novembra 2017 viedol Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celého Ruska Kirill Božskú liturgiu na Božskej liturgii v Katedrále Krista Spasiteľa.

2001 Chuvash State University pomenovaná po I.N. Uljanov.

2017 Teologický seminár v Nižnom Novgorode (v neprítomnosti).

Slovo archimandritu Ignáca (Suranova) pri menovaní biskupa Mariinského Posadu, vikára čeboksárskej diecézy.

Život sa mení, 2016 (zborník článkov o misionárskej službe publikovaných v rôznych rokoch v čuvašskom jazyku v novinách Grace a Voice of the Peasant).

Metropolita Chabarovsk a Amur Ignatius (Pologrudov)

Metropolita Chabarovsk a Amur Ignatius (Pologrudov)

„Vnútorný smäd po Bohu bol vo mne vždy. Je pravda, že do 30 rokov som si neuvedomoval, čo hľadám, “povedal Vladyka Ignatius o svojom obrátení na vieru. Toto je nezničiteľná túžba. k niečomu“ priviedol budúceho metropolitu Chabarovska a Amuru na fyzikálnu fakultu, vyvolal vážnu vášeň pre hudbu, maľbu, prinútil ho študovať psychológiu a filozofiu. a nakoniec to viedlo k rozhodnutiu úplne sa oddať Bohu.

A on povedal: choď von a postav sa na vrch pred

Pána, a hľa, Pán pominie a veľký

a silný vietor trhá hory

a drvenie skál pred Pánom, ale nie

Pán je vo vetre; zemetrasenie po vetre

ale Pán nie je v zemetrasení; po

zemetrasenia sú oheň, ale Pán nie je v ohni;

po ohni závan tichého vetra a tam [Pán].

3 králi 19:11-12

Plachta a tenká rukavica

Mních Simeon Nový teológ v treťom hymne má podľa môjho názoru veľmi živé a presné slová (preložil metropolita Hilarion (Alfeev)):

Mních je ten, kto nie je zapojený do sveta,

Kto vždy hovorí len s Bohom,

Kto vidí Boha, je videný sám,

Milujúc Ho, je Ním milovaný

A keď sa stane svetlom, vždy svieti.

Mních musí byť nezávislý od sveta, ľudí a okolností okolo neho a od svojho minulého života. Ako viete, práve toto slovo – mních – sa vracia ku gréckemu „monos“, teda bývaniu osamote, v samote. Je však táto osamelosť správna, je prirodzená? Veď v Biblii sa hovorí: „...nie je dobré byť človeku samému...“ (1 Moj 2,18). Kláštorná nezávislosť vôbec neznamená sebeckú sebestačnosť, hrdú izoláciu. Toto je cesta k dokonalému a úplnému „bytiu vo vnútri“ s Druhým, ale nie s človekom, ale s Bohom, a má svoje vlastné stupne vzostupu. Svätý Ignác (Bryanchaninov) poukázal na najsprávnejší spôsob mníšskych skutkov. Po prvé: človek opúšťa svetský život, prichádza do cenobitického kláštora. Dlho sa tu učí hlavnej mníšskej kvalite – poslušnosti úplným odrezaním sa od vlastnej vôle, učí sa sebapoznaniu a pokániu a napokon „umeniu z umenia, vedy z vied – pozornej modlitbe“. Ak prejde prvým stupňom a je k tomu Pánova vôľa, prechádza do sídla skete. Potom môže nastať samota, ústranie a možno až do konca života byť v bratoch v rôznych obedienciách alebo, žiaľ, činnosť vo svete, vrátane biskupstva. Všetko určuje prácu samotného mnícha nad jeho vnútorným človekom a Pánom, ktorý vie kde, ako a v akej funkcii vykonávať svoju cirkevnú poslušnosť mníchovi.

Pozorná modlitba, „zostať vnútri“, múdre konanie, vnútorné ticho sú synonymá, z ktorých každé odhaľuje cieľ kláštorných prác a úspechov. Do istej miery, do istej miery. Je to jasné: na dosiahnutie tohto cieľa sa musíte vzdialiť od zhonu, každodenného ponorenia sa do obrovského množstva malých i veľkých vecí. Dôležité, ale stále vonkajšie. Často svetové. A tu často vyvstáva otázka: ako spojiť toto vnútorné ticho, ku ktorému je povolaný mních, s aktívnou vonkajšou činnosťou, ku ktorej je povolaný biskup (všetci biskupi, ako viete, patria do mníšskej hodnosti), „zostať vnútorným ” s výstavbou diecézy či metropoly, starostlivosť o obrovské množstvo iných ľudí, administratívne povinnosti, neustále stretnutia, rozhovory, kontakty?

Ľudsky, ľudskými silami je to nemožné. Ale Boží - úplne. „Všetko môžem,“ píše apoštol Pavol, „v Ježišovi Kristovi, ktorý ma posilňuje“ (Filipanom 4:13). Ak Pán požehnal biskupa, aby pôsobil vo svete, dá na to príležitosti aj múdrosť. Vyžaduje si to aj vnútorné úsilie, ale iného druhu – snažiť sa zasvätiť Bohu akýkoľvek skutok, vo všetkom sa riadiť Jeho vôľou, naučiť sa chodiť pred Jeho očami. Inými slovami, plne sa venovať svojej poslušnosti, vykonávať ju akoby v Božej prítomnosti, prebývajúc v Bohu. „Zostaňte vo mne a ja vo vás. Ako ratolesť nemôže sama od seba prinášať ovocie, ak nie je na viniči, tak ani vy, ak nie ste vo mne. Ja som vinič a vy ste ratolesti; kto zostáva vo mne a ja v ňom, prináša veľa ovocia; lebo bezo mňa nemôžete nič urobiť." (Ján 15:4-5). Ak sa o to budete snažiť, potom vám Pán dá, opakujem ešte raz, silu aj múdrosť, aby ste urobili všetko, čo chcete, aby ste splnili svoju poslušnosť.

S veľmi presným príkladom som sa stretol u vladyku Anthonyho, metropolitu zo Surozhu. Keďže bol prvým vzdelaním lekár, povedal, že kresťan a ešte viac mních by mal byť ako tenká chirurgická rukavica.

Rukavica je muž, ruka chirurga je Pán. Čím hrubší materiál tejto rukavice, čím menej subtílnych operácií môže chirurg vykonať, tým horšie to bude pre pacienta. A čím tenší je materiál, tým správnejšie a presnejšie bude chirurg vykonávať svoje lekárske úkony. Takže musíme byť také „tenké rukavice“, úplne sa odovzdať do vôle Božej a mať ju na mysli.

Ďalší zaujímavý príklad. Na lodi je človek plachtou: čím tenší je materiál plachty, tým rýchlejšie bude loď reagovať na slušný vietor. Plachty sú obrazom našej vnímavosti voči Bohu, schopnosti počuť Jeho príkazy a plniť ich. Ak sa snažíš žiť tak, aby tvoje srdce bolo poslušné Pánovi, tak On s pomocou tejto tvojej „plachty“ nasmeruje loď, tvoju diecézu tam, kam potrebuje. „Kto zostáva vo Mne. ktorá prináša veľa ovocia." (Ján 15:5).

Tichý veterný vánok

Človek žije vo svete svojho detstva. To, čo je mu vštepené v detstve – na úrovni obrazov, spomienok, dojmov, na úrovni zručností – sa stane základom jeho ďalšieho rozvoja. Moje spomienky na detstvo sú spojené predovšetkým s pocitom hlbokého ticha, pokoja, akéhosi vnútorného ticha. Často si spomínam, že keď bola mama v práci, zavrel som sa doma a len tak sedel v tomto tichu. A keď sme chodili na dačo alebo do detských táborov, rada som bola sama v lese alebo na rieke. V mladosti, ako študent, som sa venoval horskej turistike a najdôležitejší dojem tej doby – pamätám si to jasne – vystúpite na vrchol a tam, na vrchole, vás zaplaví úžasný pocit ticha!

A v kostoloch, najmä v našom Kláštore Ducha Svätého vo Vilniuse, som zažil niečo, čo sa asi dá porovnať s pocitmi proroka Eliáša, ktorému sa Pán zjavil, ale nie v búrke, nie v nejakých kolosálnych, rozsiahlych udalostiach. , ale - v miernom, miernom vánku. Bolo mi jasné, čo to znamená: Boh v „hlase chladu štíhlych“, že toto je miesto, kde je Pán. Myslím, že to neskôr pomohlo k rozhodnutiu plne sa Mu venovať.

Zachoval som si aj negatívne dojmy z detstva a mladosti, ale ako teraz vidím, negatívne ma ovplyvnili, vytvorili silné presvedčenie, že sa to nedá. Ako člen Komsomolu som napríklad videl, že ľudia z tribúny hovoria jednu vec, ale na okraj je to úplne iné. Potom sa to zdalo normálne, ale v hĺbke duše som, samozrejme, pochopil, že to nie je dobré. Svedomie – Boží hlas v duši každého – dáva skutočné hodnotenie všetkému.

Mimochodom, teraz veľa hovoria a hádajú sa o sovietskom období našich dejín. Je zvykom ho odsúdiť, nadávať mu, zvrhnúť jeho autority. Ale sovietsky systém, hoci bol založený na úplne iných, ateistických, nesprávnych princípoch, vychovával to dobré aj v nás. Na dobrých príkladoch ruskej klasickej literatúry, kde bez ohľadu na hrdinu existuje oddanosť, obetavosť, obetavosť. Čo to je, ak nie kresťanské vlastnosti? A bolo tam aj veľa ľudí so skutočne kresťanskou povahou duše.

Keď je Vivaldi bezmocný

Pán vedie každého človeka k sebe iným spôsobom. Okamžite zavolal apoštola Pavla – a z prenasledovateľa kresťanov sa stal veľký osvietenec sveta, maják kresťanstva; Peter a Ján vychovali dlhých tri a pol roka. A cesta niektorým trvá celý život. Niekoho Pán povoláva v dospelosti cez veľké zármutky, niekoho rodičia spočiatku vychovávajú vo viere alebo aj v mníšskom duchu. Keď sa spätne pozriem na svoj život, môžem povedať, že Pán ma priviedol do momentu, keď som sa musel rozhodnúť pre ďalšiu cestu, veľmi nenápadne, čím som vytvoril podmienky, v ktorých by som sa rozhodoval ja, nie On. Bez akéhokoľvek nátlaku a nátlaku.

Kým som bol na prahu kostola, musel som prejsť pomerne dlhou životnou cestou. Až vo veku 30 rokov sa začal objavovať záujem o vieru, pravoslávie, pravoslávny život a našu cirkev. Ale nejaká vnútorná iskra – to, čo Theophan Samotársky nazýva „smäd po Bohu“ – bola vždy vo vnútri. Vnútorný smäd po Bohu podnecuje hľadanie. Pravda, človek si nie vždy uvedomuje, že tento impulz smeruje k jeho Stvoriteľovi a Spasiteľovi. Často berie falošné ciele ako Pravdu - úspech, prosperitu, moc, túžbu „uskutočniť sa“. Áno, je ich málo, napr. A dlho som si neuvedomoval, čo presne hľadám. Bol tu smäd... po niečom. Povzbudila ma, aby som sa pozrel rôznymi smermi.

Vstúpil som na fyzikálnu fakultu Irkutskej štátnej univerzity - tak som sa začal zaujímať o fyziku. Začal to študovať – zoznamoval sa s prírodnými zákonmi. Prvá váha padla na tú váhu, ktorá sa po 18 rokoch priklonila k mníšstvu.

Potom sa na amatérskej úrovni začal zaujímať o maľbu, študoval diela slávnych maliarov. Albumy s dobrými reprodukciami sa vtedy nedali zohnať, ale v sovietskych múzeách boli obrazy ruských a západoeurópskych umelcov prezentované veľmi široko a rôznorodo. Cestoval som po výstavných miestach, vrátane iných miest: Moskva, Petrohrad - dlho som obdivoval nádherné plátna. Bolo to zaujímavé, napínavé, no po chvíli som si uvedomil, že toto nie je ono.

Potom som sa začal zaujímať o hudbu, hlavne svetských skladateľov, keďže vtedy bolo úplne nemožné počuť cirkevných skladateľov. Sám som nehral, ​​ale často a dlho som počúval rôzne diela, väčšinou klasické. Postupom času sa môj vkus a pripútanosť zmenili: najprv som mal rád Vivaldiho, do určitej miery - Mozarta, niektoré diela Beethovena, nie z jeho posledného obdobia. A potom sa Rachmaninov a Chopin stali obľúbenými skladateľmi - a zostali dodnes. Vždy s potešením počúvam Chopinove klavírne koncerty, Rachmaninov prvý koncert pre klavír a orchester. V poslednej dobe stále viac a viac nachádzam určitý súlad s dielom Schnittkeho. Ukázalo sa však, že je to aj koníček.

Potom tu boli záujmy o psychológiu, filozofiu, ale keď dosiahli určitú hranicu, vyčerpali sa. Balíky a balenia – nie to isté.

Keď sa začala perestrojka a klérus dostal možnosť osloviť široké publikum, došlo k osudnému stretnutiu s biskupom, ktorý ma následne vysvätil za diakona, kňaza a tonzúroval za mnícha. Bol to Vladyka Chrysostomos, v tom čase Irkutsk a Čita, a neskôr - Vilna a Litva. Úžasný, hlboko veriaci človek, inteligentná, bystrá, bystrá osobnosť. Keď bol Vladyka preložený z Irkutska do Vilniusu, opustil som svoje svetské aktivity a nasledoval som najprv jeho a potom, keď som sa pripojil k bratom kláštora Ducha Svätého, som nasledoval Krista.

Nie zrazu, nie hneď – postupne som začal chápať, že Pán ma dlho, krok za krokom, cez rôzne záľuby, viedol do Cirkvi a nechal ma unášať, aby neskôr bola príležitosť porovnajte svet vysokej, no stále ľudskej kultúry s úžasným, neobmedzeným svetom pravoslávia.

Vo svete - maľba a v pravoslávnej maľbe ikon, fenomén nezmerne vyšší. Maliar je človek, ktorý sa svojím postojom k nemu snaží odrážať viditeľný svet okolo seba. Vo všeobecnosti je maliarom ikon samotný Pán, ktorý nám prostredníctvom človeka ukazuje obrazy neviditeľného, ​​duchovného sveta.

Zásadný rozdiel bol aj medzi svetskou a cirkevnou hudbou. Svetská hudba je vyjadrením skladateľovho duševného rozpoloženia a cirkevný spev je prostriedkom, ako sa uchádzať o samotného Boha a pomáhať v tom iným. Úplne iná úroveň. Zaujímal som sa o filozofiu a stretával som sa s teológiou. Mal rád psychológiu, no ocitol sa tvárou v tvár asketizmu. Preto, keď som sa raz v kláštore dotkol pravoslávia, už som si nič nevybral, všetko bolo zrejmé: toto je moja cesta a musím ju nasledovať.

Pán vedie každého človeka k sebe rôznymi spôsobmi, všetko vie, všetko berie do úvahy: aký je človek sám, jeho charakter, temperament, životné skúsenosti. Božím dielom je volať a pomáhať; našou ľudskou úlohou je počuť, reagovať a nasledovať.

V mladosti, v študentských rokoch som nezniesol, keď mi bolo niečo vnucované. Snažil som sa všetkému porozumieť a potom to sám prijať. Tak bol vychovaný, taký bol. A Pán, ktorý to vedel, ma do ničoho nenútil. A postupne, nenápadne, vytvárajúc vhodné podmienky, som postavil pred voľbu, ktorú som urobil sám, a tým som urobil ďalší, malý, ale predsa len krok k Cirkvi.

Kadidlo ako športové vybavenie

Môj duchovný otec, otec John (Krestyankin), povedal: skôr ako sa stanete mníchom, musíte sa stať kresťanom. No, skôr ako sa stanem kresťanom, myslím si, že by bolo dobré konať ako osoba. Ak vás Pán priviedol do svojej Cirkvi, slúžte jej talentami, ktoré ste nazbierali vo svete; ak ste v kláštore, slúžte tomu istému kláštoru, bratia a pútnici. Neodmietajte, neodmietajte ich – všetko, čo sa s Božou pomocou nazbiera, bude užitočné pre novú službu, vrátane kláštornej. Zlí sú podľa mňa tí začínajúci mnísi, ktorí berú príliš doslovne prikázanie o odchode zo sveta, o smrti za svet. A ešte horšie, ak sa to snažia stelesniť príliš doslovne.

Aj ja som prešiel rovnakým pokušením. Vďaka modlitbám a pokynom otca Jána je všetko v poriadku, vďaka Bohu. Všetko, čo som mal pred tonzúrou rád, mi pomohlo pripojiť sa k duchovným, ale predsa bohatým a rôznorodým skúsenostiam ľudskej existencie. Kultúra je prejavom prežívania duše, často však hraničiaceho s duchovnom. Apoštol Pavol povedal, že „...Jeho neviditeľnosť, Jeho večná sila a Božstvo sú viditeľné od stvorenia sveta cez uvažovanie o stvoreniach.“ (Rim 1:20). Skúmanie týchto výtvorov mi umožnilo rozvíjať sa ako človek, zachytiť, vidieť Božiu iskru v mnohých umeleckých dielach. Dokonca aj v tých, kde nebol spomenutý Boh: krajiny, zátišia, portréty obyčajných ľudí, v klasickej svetskej hudbe, v dielach sovietskej literatúry (najvýraznejším príkladom je V. G. Rasputin). Keby som toto všetko odmietol, stratil by som v budúcnosti veľa ako mních, tak aj ako biskup.

Keď ma Jeho Svätosť patriarcha Alexy vysvätil za biskupa a požehnal mi, aby som slúžil ako biskup na Kamčatke, skúsenosť svetského života mi pomohla nájsť spoločnú reč s rôznymi ľuďmi: lekármi, spisovateľmi a psychológmi. Vášeň pre kybernetiku pomáha pri práci s počítačom. Nedávno som si osvojil iPad, je neustále so mnou. Svoj blog prevádzkujem na internete už niekoľko rokov.

Nič, čím mi Pán dal prejsť v mojom svetskom živote, nebolo zbytočné. Všetko bolo potrebné tak či onak.

V kláštore začalo prichádzať porozumenie - tiež nie hneď, postupne, - čo je Boh, ako sa prejavuje. A že svoje dojmy, pohyby jeho duše a predstavivosť by nemali byť stotožňované s pôsobením Božej milosti. Často sa to stáva, bohužiaľ.

Tu je len jeden príklad. Vladyka ma onedlho po mojej tonzúre poveril poslušnosťou dekana, ktorý dohliada na plnenie vnútorného a liturgického poriadku. Pozývajúca milosť bola vtedy cítiť celkom zreteľne, sprevádzaná hlbokými a silnými citmi. Kvôli neskúsenosti bolo ľahké si ich pomýliť so stavom naplneným milosťou, charakteristickým pre starších. Čo sa stalo. Oslovil ma jeden z robotníkov, bývalý výsadkár, kapitán výsadkových jednotiek. Ako sa neskôr ukázalo, mal veľmi vážny konflikt s manželkou a rodinu opustil. Skončil som v kláštore, začal som pracovať a rozhodol som sa z rozhorčenia s manželkou zostať s nami.

Pozrel sa bližšie na mníšsky život, alebo skôr na jeho vonkajšiu stránku, a potom prišiel a povedal: „Vieš, otče, videl som v tebe pravého mnícha. Prosím, postarajte sa o môj duchovný život. Pripravím sa na tonzúru.“ Prirodzene, okamžite som sa rozhodol, že ich budem duchovne viesť. Čítal som predsa svätého Ignáca! A Theophan Samotár! A viem toho veľa, aj sám mních!

A aký je výsledok? Dávam mu modlitebné pravidlo – nespĺňa ho. Každý deň žehnám účasť na bohoslužbách - nepríde, a ak áno, dlho to nevydrží, pretože stáť dve hodiny je pre neho skúška nad jeho sily. Zakazujem ti vyjsť von z kláštora - odchádza rovno odtiaľ. V zúfalstve o tom všetkom píšem list Batiushke Johnovi a dostávam od neho odpoveď: „Ešte sa nestal kresťanom a ty z neho chceš urobiť mnícha! A deti by ste nemali nosiť na rukách – presilíte sa.

Starý pán ma teda upozornil na moje chyby. Po prvé, ten, kto nemá dostatočné skúsenosti s duchovným životom, by sa nemal venovať duchovnému vedeniu. Po druhé, nie je možné klásť na ľudí ťažké bremená. A napokon bolo potrebné hneď pochopiť, že tento človek nikdy neunesie bremeno mníšskeho života, pretože do kláštora neprišiel na výzvu Pána, ale preto, že sa pohádal so svojou manželkou.

Ľudia prichádzajú do kláštora, aby sa stali mníchmi

Vo všetkých štádiách mníšskeho života, a najmä v počiatočnom štádiu, je vnútorný dispenz v kláštore mimoriadne dôležitý. Človek prichádza do kláštora ako nepripravený mních. Človek prichádza do kláštora, aby sa stal mníchom. Preto by mu starší, skúsenejší bratia mali pomôcť správne určiť mieru modlitby, poslušnosti, mníšskeho skutku – správne uprednostniť.

Pre začiatočníka je nemožné zostať dlho v samote a modlitbe. Skúsený spovedník mu nikdy nedá zložité asketické cvičenia spojené s hlbokou vnútornou prácou. Pretože v prvých fázach kláštornej cesty nie je hlavná vec v tomto, ale v zbavení sa svetských okov, prinesených zo sveta.

Hlavným je „ja“, seba samého, hrdosť. Ona - hlavná pozornosť, proti nej - hlavný boj. Ak sa o to nestará, žiadne mníšske skutky, žiadne asketické skutky neprinesú žiaden úžitok. Len škodiť. „Základom všetkých kláštorných cvičení musí byť pokora,“ to sú slová sv. Ignáca (Bryanchaninova). Pretože aj také prvoradé kresťanské cnosti ako pokánie, modlitba, čítanie Svätého písma, štúdium Svätých Otcov bez pokory nevedú k spaseniu, ale k smrti.

Čo je to pokánie bez pokory? Sebaobdiv a obdiv k sebe a svojim kajúcnym „vykorisťovaniu“. Čo je modlitba bez pokory? Nie apel na Boha, ale vnútorné pozorovanie seba samého, úvaha: „Ach, ako hlboko, dobre a pozorne sa modlím! Čo je čítanie svätých otcov a evanjelia bez pokory? Nič iné ako hľadanie potvrdenia vlastných myšlienok v evanjeliových a patristických textoch. Sebapotvrdenie prostredníctvom evanjelia.

Niektorí cirkevní ľudia – laici aj mnísi – si neuvedomujú, že duchovná cesta je predovšetkým získanie pokory, na tejto ceste nie sú spasení, ale poškodení.

Tu je nedávny príklad. Koncil biskupov sa skončil. Jeden z dokumentov, ktoré sme na ňom prijali, sa týkal elektronickej registrácie občanov, DIČ, nových pasov. Jasne a jasne vyjadruje postoj cirkvi, ktorý už viackrát zaznel: prijať alebo neprijať DIČ je vecou slobodnej voľby každého človeka a štát by to nemal ovplyvňovať. Obraciame sa na vedenie našej krajiny s prosbou, aby sme dali možnosť využívať také účtovné nástroje, ktoré neuvádzajú do rozpakov náboženské cítenie ľudí. Ak si veriaci zvolí elektronické prostriedky – prosím, ak nie –, musíte mu poskytnúť alternatívne tradičné prostriedky. Zdôrazňujem, že sa o tom hovorí už dlho a každý by o tom mal vedieť.

Opúšťame teda Katedrálu Krista Spasiteľa, stretáva nás päť-šesť ľudí, ktorí sú evidentne znepokojení. K jednému biskupovi pristupuje žena v kláštornom rúchu so slovami: „Otče! Požehnaj ma, aby som neprijal DIČ!“ A tak pokorne, s takým krotkým, chudým výrazom na tvári! A založila si ruky na hrudi a sklopila oči dnu. Vladyka sa na ňu pozrel, všetko pochopil a zo žartu povedal: "Žehnám ti, aby si prijal!" A keď počula (kam sa podela pokora?! Zmizla mihnutím oka!), S tvárou zdeformovanou hnevom hysterickým hlasom vykríkla: "Ukážem ti" akceptuj"!!!" Jej pokora nevydržala ani takú bezvýznamnú skúšku.

Zrkadlo evanjelia

Mnísi prvých storočí kresťanstva mali obrovskú výhodu: naučili sa odrezať svoje „ja“ pod duchovným vedením Bohom inšpirovaných starších – ľudí nielen skúsených, ale vedených Božím Duchom.

Môj duchovný otec, Archimandrite John (Krestyankin), verím, bol presne taký. Mohol viesť a možno aj viesť duchovný život niektorých bratov zo svojho kláštora, ale nemohol duchovne živiť každého. Veď k nemu chodilo celé pravoslávne Rusko! Porozumením tomu starší prebudil v ľuďoch samostatnosť a zodpovednosť za rozhodnutia, ktoré sami museli urobiť. Každého naučil myslieť a porovnávať svoj život so životom Kristovým. Povedal: „Tu je pred vami evanjelium. Pozri. Učte sa. Ako to robí Kristus, tak aj vy. Ako On myslí, tak aj vy. Ako On hovoril, tak aj vy."

A svätý Ignác (Bryanchaninov) napísal, že Evanjelium, Božie prikázania sú zrkadlom, v ktorom možno vidieť seba, toho pravého, a podľa ktorého sa treba neustále naprávať. Ak chceš vidieť, čím naozaj si, pozri sa do Krista, čítaj evanjelium a uvidíš. Nie tak, ako sa chceš javiť, ale tak, ako ťa vidí Kristus.

Mnísi posledných čias

V jednom z listov svätého Ignáca je takáto epizóda. Istý starý muž mal videnie: traja ľudia sa modlili na brehu veľmi širokej rieky a cez ich modlitby im Pán dal krídla. Prvé dve sú silné, silné a po mávaní týmito krídlami okamžite preleteli na druhú stranu. Tretí bol tiež daný, len slabý a slabý. A tak on, mával nimi, potom sa zdvihol trochu nad vodu, potom sa ponoril do vĺn, potom sa znova zdvihol z posledných síl, neustále plakal a volal k Bohu, napriek tomu premohol túto rieku. Svätec tvrdí: prví dvaja ľudia sú mnísi z prvých storočí kresťanstva, z nášho pozemského života do večného života „preleteli“ veľmi rýchlo, pretože mali silné duchovné krídla. Tretia osoba je obrazom mnícha posledných čias. Aj on bude spasený. Ale bude sa od neho vyžadovať oveľa viac úsilia, pretože jeho krídla sú slabé.

Možno uvediem iné podobenstvo, tiež od sv. Ignáca. Jeden nováčik príde k staršiemu a pýta sa: „Vidím, že ty a ďalší starší ste ľudia vysokého duchovného života. Povedz mi, otec, čo si urobil? A on odpovedá: "Splnili sme všetky Kristove prikázania." Potom nasledovala druhá otázka: „A čo budeme robiť my, vaši učeníci, najbližší nasledovníci? A odpoveď je: "Neurobíš polovicu." - "A aká bude práca mníchov posledných storočí?" „A nebudú mať vôbec žiadnu prácu. Ale takéto súženia budú zoslané, keď ich vydržia, budú vyššie ako my.

Pán nikdy neopúšťa tých ľudí, ktorí sa k Nemu obracajú. Či už idú ku spáse svetským spôsobom, kňazským alebo mníšskym. V prvých alebo posledných dňoch. Posiela skúšky, každému jeho vlastné, v jeho miere a stupni. Preto je veľmi dôležité, aby každý človek, a najmä mních, pochopil, že každá skúška je od Pána. Nie od zlého človeka, nie od prísneho opáta, nie od otravného farníka, ale od Pána. A pochopiť to, prijať to, znášať skúšky podľa Boha, každý z nás sa k Nemu postupne približuje.

A apoštol Jakub píše: „Bratia moji, prijímajte s veľkou radosťou, keď upadnete do rôznych pokušení, vediac, že ​​skúšanie vašej viery prináša trpezlivosť; ale trpezlivosť musí mať dokonalý účinok, aby ste boli dokonalí v celej svojej plnosti, bez akejkoľvek chyby“ (Jak 1,2-4). Tu sme my, kresťania, mnísi posledných čias, s touto trpezlivosťou sa snažíme povzniesť k dokonalosti – nie vlastnými skutkami.

Otázka žien

Ľudia sú často zmätení negatívnymi výrokmi niektorých svätých askétov o ženách.

čo povieš? Mnísi sa nerodia, sú stvorení. Keď muž, mladý muž, príde do kláštora, prinesie tam všetky svoje svetské vlastnosti – neresti aj cnosti. Spolu s ním prichádza aj jeho mužská, telesná povaha. A v tom spočíva túžba po žene, ktorá je o sebe cítiť. Až na vzácne výnimky. Povedzme, že Ján Evanjelista bol panna. Možno nikdy v živote nemal telesné túžby: tak Pán zachoval čistotu svojej mysle a srdca pre budovanie svojho veľkého evanjelia. Boha môže vidieť iba ten, kto má čisté srdce. Ale toto, opakujem, je vzácnosť, výnimka.

A pre väčšinu mníchov mužská prirodzenosť nikam nezmizne a démoni to využívajú a snažia sa v ich dušiach zapáliť oheň nečistých túžob. Ako to liečiť? V dielach svätých asketických otcov je veľa návodov na boj proti smilstvu. Veľmi efektívne.

Ale možno tam nájsť aj argumenty, že „žena je nádobou hriechu“, „skrze ženu sa stal pád muža“.

Metropolita Ignác (Pologrudov)

Ten posledný je spravodlivý. Ale zlá nie je žena – to sa nikde v evanjeliu nespomína – ale hriešny pohľad na ženu (a toto je odtiaľ). Nováčik sa obrátil na jedného staršieho s otázkou: „Je to hriech, otec, víno, peniaze a ženy? A on mu odpovedal: "Nie víno, ale opilstvo, nie peniaze, ale lakomstvo, nie ženy, ale smilstvo - to je hriech!"

Tu je ďalšie podobenstvo z kláštorného života. V kláštore žili dvaja starší mnísi. Jeden z nich sa správal mimoriadne obozretne: len čo zbadal medzi pútnikmi ženu, zavrel oči a ušiel. A druhá, zdanlivo bezstarostne, zostala, pristúpila k nej a dlho sa rozprávala. A teraz sa obozretný pýta neopatrných: „Ako komunikujete s takými ženami. Mohlo by to viesť k pádu." A druhý odpovedal: „Keď sa pozrieš na ženu, vidíš v nej predovšetkým hriech a pokušenie a ja som stvorenie Božie a ďakujem Mu za takú krásu, ktorú stvoril.

Ak sa vo svete človek oddával hriešnemu, márnotratnému životu, potom v kláštore, samozrejme, je pre neho lepšie vyhnúť sa komunikácii so ženami. Pretože hriešne návyky ho môžu priviesť do pokušenia. Ak bol zbožný, budú aj pokušenia, ale oveľa slabšie. A bojovať s nimi bude možné aj inak. Jednou z nich je schopnosť vidieť v žene Božie stvorenie a vnímať jej krásu ako odraz Božskej krásy.

O výkone nemníšskeho

Ostrihal som si vlasy iba jedného človeka, ktorý mal skúsenosti z rodinného života. A myslím si, že ten, kto žil zbožne v rodine, sa samozrejme môže stať dobrým mníchom. Ale rodina je požehnaním Božím a celibát je prípustný len v jednom prípade: ak sám Pán požehná inak.

Hoci svätý Ignác, môj nebeský patrón, kladie mníšstvo nad manželstvo, myslím si, že tieto dve cesty sú rovnocenné. Metropolita Anton zo Surozhu píše: „...v živote svätého Makaria Veľkého je nádherná pasáž. Modlil sa, aby mu bolo zjavené, či existuje niekto, kto by ho mohol naučiť väčšej dokonalosti, než akú sa naučil na púšti. Dostal príkaz ísť do susedného mesta, nájsť remeselníka a zistiť, ako žije. Macarius odišiel. Ukázalo sa, že remeselník je jednoduchý robotník, ktorý žije s rodinou a ničím výnimočným nevyniká. Macarius sa ho začal pýtať, aký je ich duchovný život. „No, aký duchovný život! - odpovedá: - Pracujem od rána do večera, zarobím groš, bývam s manželkou a deťmi, to je celý náš život. Macarius pokračoval v kladení otázok. A ukázalo sa, že tento muž za celý svoj život nepovedal svojej žene tvrdé slovo, že sa úplne a úplne milujú a tvoria jeden celok. A svätý Makarius sa vrátil na púšť s myšlienkou, že on sám je taký bezúhonný, takú jednotu s Bohom, ktorú tento muž prejavil jednotou so svojou manželkou (nehovorím len „v jednote so svojou manželkou“, ale „skrze neho“. “), ešte nedosiahnuté. Preto musíme byť opatrní, aby sme povedali, že jedna cesta je vyššia ako druhá: nie každý, kto kráča jednou cestou, je duchovne vyšší ako ten, kto ide po inej ceste.

Pre mnícha je to v istom zmysle ešte jednoduchšie... Existuje obrovské množstvo asketických kníh, ktoré mnísi napísali pre mníchov. Ale také knihy pre rodinu takmer neexistujú. Je to škoda! Myslím si, že keby sa rodinní príslušníci podelili o svoje skúsenosti, videli by sme, akú obrovskú duchovnú prácu, nie menšiu ako kláštornú, musia manželia vykonať, aby žili v pokoji a harmónii a dosiahli to, o čom hovoril Pán: „... dvaja budú jedno telo." (Matúš 19:5). Z knihy Bibliografický slovník autor Men Alexander

IGNATIUS (Matthew Afanasyevich Semenov), arcibiskup. (1791–1850), ruština. ortodoxných kostol spisovateľ, kazateľ a učenec. Rod. v okrese Pinezhsky, v rodine dedín. žalmista. Skoré objavené schopnosti mu umožnili získať teologické vzdelanie. Po seminári sa stal