Podľa sv. Otcovia, pokánie je podstatou kresťanského života. Preto sú kapitoly o pokání najdôležitejšou časťou patristických kníh.

St. Ignaty Brianchaninov

"Sila pokánia je založená na Božej moci: Lekár je všemohúci - a uzdravenie, ktoré dáva, je všemohúce."

Hriešnici, majte odvahu. Pre nás, len pre nás, Pán vykonal veľké dielo inkarnácie; Pozeral na naše vredy s nevyspytateľnou milosťou. Prestaňme váhať; Prestaňme sa báť a pochybovať! Plní viery, horlivosti a vďačnosti pristúpme k pokániu: skrze ňu sa zmierme s Bohom...

Umierate, dom Izraela! Prečo hyniete kresťania, pre svoje hriechy večnou smrťou? Prečo je vami naplnené peklo, bez ohľadu na to, aké všemocné pokánie bolo ustanovené v Cirkvi Kristovej? Tento nekonečne dobrý dar bol daný domu Izraela - kresťanom - a v každom období života pôsobí rovnakou silou: očisťuje každý hriech, zachraňuje každého, kto sa uchýli k Bohu, aj keby to bolo v posledných chvíľach smrti. ...

Z toho kresťania zahynú večnou smrťou, pretože po celý čas svojho pozemského života sú zapojení do jedného porušenia krstných sľubov; jedna služba hriechu... z toho, že si nectia Slovo Božie, ohlasujúc im pokánie. V tých najťažších chvíľach nevedia, ako použiť všemohúcu silu pokánia! Nevedia to použiť, pretože o kresťanstve nemali žiadnu predstavu, alebo dostali tú nanajvýš nedostatočnú a zmätenú predstavu...

Boh vidí tvoje hriechy: On dlho zhovievavo hľadí na ... reťaz hriechov, z ktorých sa sformoval celý tvoj život; Čaká na tvoje pokánie a zároveň ponecháva na tvoju slobodnú vôľu, či si vyberieš svoju spásu alebo svoje zničenie. A vy zneužívate dobrotu a zhovievavosť Boha!

St. Tikhon Zadonskij

„Veľké zlo je hriech. Lebo hriech je prestúpením a zničením večného a nemenného Božieho zákona. Hriech je nezákonnosť“ (1 Ján 3:4).

Vidíme vo svete, že mnoho a rôznych chorôb je u ľudí, medzi ktorými vidíme, že človek je celý v ranách a vredoch. Čím sú pre človeka rany a vredy, tým sú hriechy a neprávosti pre dušu hriešnika. Telo je zranené a pokryté ranami: duša hriešneho človeka je zranená a zranená hriechmi. Stáva sa, že telesné vredy a rany zapáchajú a hnijú; o tom hovorí žalmista: moje rany odumreli a moje rany odumreli z tváre môjho šialenstva (Ž 37, 6) ... Pre človeka je krutý, milovaný kresťan, pre všetko je v ranách. Ale oveľa zúrivejšia je duša byť vo svojich hriešnych a páchnucich ranách. Telo je smrteľné a porušiteľné, ale duša je nesmrteľná a neporušiteľná; keď teraz nie je zahojený zo svojich rán, v tých ranách bude stáť pred Sudcom na súde a tak to zostane navždy a navždy ... Jej rany a vredy sú pýcha, zloba, nečistota, lakomstvo atď. Úbohý hriešnik! Už stačí byť zranený: je čas vyliečiť sa, je čas prikladať náplasti pokánia na vredy a rany. Uzdravíš choré telo: celá duša je vyčerpaná od rán a vredov a ty zanedbávaš! Ó úbohí hriešnici! bežme s vierou k Ježišovi Kristovi, lekárovi duší a tiel... a z hĺbky srdca k Nemu pozdvihneme hlas desiatich malomocných: Ježišu, učiteľ, zmiluj sa nad nami (Lk 17,12-13 )... Uzdrav ma, Pane, lebo som s tebou zhrešil!

Správny. Jána z Kronštadtu

Veľké a nepochopiteľné... Božie milosrdenstvo k kajúcim hriešnikom.

Aby sme jasnejšie videli nesmiernosť tohto milosrdenstva, zamyslime sa: čo je hriech? Hriech je vzbura, vzbura tvora proti Stvoriteľovi, neposlušnosť voči Stvoriteľovi, zrada voči Nemu, obdiv k Božej cti pre seba ... budete ako bohovia (Gn 3, 5), - zašepkal had do uši Evy, ako to stále šepká hriešnikovi... Hriech dal podnet na všetky katastrofy vo svete a všetky choroby – hlad, ničenie... vojny, požiare, zemetrasenia... Hriech plodil a stále produkuje strašné zlo... slzy celého ľudského pokolenia nebude stačiť na smútok nad hroznými následkami hriechu vo svete. Ak by milosrdenstvo Božieho Syna s požehnaním Boha Otca a na príhovor Ducha Svätého nehľadalo zahynutie, čo by sa stalo nám všetkým, všetkým ľuďom? A je hrozné myslieť, nielen zažiť... muky, ktoré by postihli vyhnaných hriešnikov: boli by ich navždy pohltili... neuhasiteľné pekelné plamene. Ale Syn človeka, Syn Boží, prišiel hľadať a spasiť stratených (Matúš 12:11). A tu sme vy a ja vyzvaní – a sme spasení: dvere milosrdenstva sú nám otvorené. Poďte každý so svojou dušou, utláčanou hriechmi, k služobníkovi Božiemu; úprimne čiňte pokánie, ľutujte srdečne hriechy, ošklivte si ich, nenáviďte ich z celej duše, čo si zaslúžia, majte pevný úmysel napraviť sa, verte v Krista, Baránka Božieho, ktorý sníma hriechy sveta, a budete počuť vytúžený hlas Pána: „Dieťa, odpusť ti hriechy...“

Pripravila Ludmila Kuznecovová

Sin

Hriech sa nám po páde stal natoľko známy, že sú ním nasýtené všetky vlastnosti, všetky pohyby duše.

Ani jeden úd duše a tela nie je slobodný a nemôže netrpieť hriechom, ktorý v nás žije.

Svätý Gregor z Nyssy:

Hriech nie je podstatnou vlastnosťou našej prirodzenosti, ale odchýlkou ​​od nej. Tak ako choroba a škaredosť nie sú vlastné našej prirodzenosti, ale sú neprirodzené, tak aj činnosť smerujúcu k zlu treba rozpoznať ako skreslenie dobra, ktoré je nám vrodené.

Rev. Efrem Sirin:

Hriech pácha násilie na prírode. Príroda sa teda namiesto spokojnosti oddáva nenásytnosti; namiesto uhasenia smädu - opilstvo; namiesto manželstva - smilstvo; namiesto spravodlivosti - neľudskosť; namiesto lásky - zhýralosť; namiesto pohostinnosti - promiskuita. Preto je potrebné prírodu obmedziť, aby pod kontrolou nemohla požadovať viac, ako sa patrí. Spasiteľ totiž povedal, že pre chromého je lepšie vojsť do Kráľovstva (Matúš 18:8). Samozrejme, prikázal neodrezávať údy, ktoré sám stvoril – učí nás nerobiť z prírody vinníka hriechu.

Každý nekajúcny hriech je hriechom na smrť.

Prelievaj, hriešnik, prúdy sĺz nad hriechom, ktorý ťa premáha, a plačúc ako mŕtveho ho pochovaj.

Vráť sa zo svojej cesty, hriešnik, nerob na nej ani krok vpred, lebo cesta záhuby je široká a široká.

Ctihodný Macarius z Egypta:

Ešte sme nezačali uctievať Boha v duchu a v pravde, pretože v našom smrteľnom tele vládne hriech.

Svätý Bazil Veľký:

Príčinou zla nie je Boh, ale my sami, pretože počiatok a koreň hriechu je to, čo závisí od nás, naša sloboda.

Zlo, teda hriech, vo svojom vlastnom zmysle závisí od našej vôle, pretože v našej vôli je buď sa zdržať nerestí, alebo byť krutí.

Rev. Efraim Sýrsky:

Zlá vôľa ma vedie do hriechov, a keď zhreším, zvaľujem vinu na Satana. Ale beda mi! Pretože ja som ten dôvod. Zlý ma neprinúti hrešiť. Z vlastnej vôle hreším, prečo zvaľujem vinu na zlého?

Svätý Ján Zlatoústy:

Telo slúži ako prostriedok pre neresť a cnosť, ako zbraň, ktorá je vhodná pre zlo aj pre dobro, podľa toho, na koho sa používa. Bojovník, ktorý bojuje za vlasť, aj zbojník, ktorý berie zbrane proti občanom, teda konajú rovnakou zbraňou. Preto nie je vinná žiadna zbraň, ale vinný je ten, kto ju používa na zlo. To isté treba povedať o mäse. Nie svojou povahou, ale dispozíciou duše môže byť oboje. Keď sa nenásytne pozeráte na krásu niekoho iného, ​​oko sa stáva zbraňou nepravdy, nie svojím prirodzeným pôsobením, ale prefíkanosťou myšlienky, ktorá ho ovláda, pretože účelom oka je pozerať, a nie pozerať sa prefíkane. Obmedzte myšlienku - oko sa stane zbraňou pravdy. To isté treba povedať o jazyku, rukách a iných končatinách.

Bojíme sa smrti, ktorá je bezvýznamnou maskou, a nebojíme sa hriechu, ktorý je naozaj hrozný a ako oheň požiera svedomie.

Zdrojom, koreňom a matkou všetkého zla je hriech. Uvoľňuje naše telo, spôsobuje choroby.

Svätý Tikhon zo Zadonska:

Človek predtým, než zhreší, stojí medzi dvoma protikladnými silami – Bohom a Satanom – a má slobodnú vôľu obrátiť sa na jednu alebo druhú. Boh ho volá k dobru a odvoláva ho od zla: Satan ho zvádza a odvoláva od dobra, nakláňa ho k zlu a hriechu – jeho dielu. Keď teda človek počúva Boha a koná dobro, obracia svoju tvár k Bohu. A keď počúva Satana a robí zlo, obráti sa tvárou k Satanovi, chrbtom k Bohu, a tak, odvracajúc sa od Boha, nasleduje Satana. Z toho vidíš, kresťan, ako ťažko hreší človek pred Bohom, keď sa obráti k hriechu, dielu diabla.

Svätý Ignác (Bryanchaninov):

Najväčší rozdiel je v hrešiť úmyselne, zo sklonu k hriechu, a hrešiť z vášne a slabosti v sklone páčiť sa Bohu.

Nie je nič horšie ako hriešna zručnosť. Ten, kto je nakazený hriešnou zručnosťou, potrebuje veľa času a práce, aby sa z nej oslobodil. A mnohí tvrdo pracovali, ale len málokto mal čas na vykonanie práce, pretože ich čoskoro zožala smrť. Len Boh vie, čo s ním urobí v deň súdu (Otec).

Svätý Bazil Veľký:

Človek je stvorený na obraz a podobu Boha a hriech, ktorý vťahuje dušu do vášnivých túžob, skresľuje krásu obrazu.

Hriechy, byť... špinavé, znetvorujú vzhľad duše a poškodzujú jej prirodzenú krásu.

Dotyk v hriechu vytvára v dušiach nenapraviteľný zvyk. Stará vášeň duše alebo časom ustálená myšlienka na hriech sa ťažko lieči alebo sa stáva úplne nevyliečiteľnou, keď zvyky, ako sa to najčastejšie stáva, prejdú do prírody. Preto si musíme priať, aby sme sa zla ani nedotkli.

Rev. Efraim Sýrsky:

Hriech obmedzuje myseľ a zatvára dvere poznania.

Rev. Izák Sýrsky:

Hriech rozrušuje celú ľudskú bytosť a dáva zvrátený smer všetkým jeho silám.

Svätý Ignác (Bryanchaninov):

Keď nejaký jeden smrteľný hriech zasiahne dušu človeka, potom sa k nemu priblíži celé nahromadenie hriechov, čím sa mu prizná právo.

Na smrť človeka stačí jeden zhubný zvyk: neustále otvára vchod do duše všetkým hriechom a všetkým vášňam.

O koľko je duša vyššia ako telo, o toľko je čnosť vykonaná duchom vyššia ako čnosť vykonaná telom. Nakoľko je duch vyššie ako telo, tak aj hriech prijatý a spáchaný duchom je bolestnejší a zhubnejší ako hriech spáchaný telom.

Zjavný hriešnik, ktorý upadol do smrteľného hriechu... je schopnejší pokánia ako ten vymyslený spravodlivý človek, ktorý je bezúhonný vo vonkajšom správaní, ale v skrytosti svojej duše je spokojný sám so sebou.

Hriechy, zdanlivo bezvýznamné, ale zanedbané, neuzdravené pokáním vedú k ťažším hriechom a z nepozorného života sa v srdci rodí pýcha.

Svätý Gregor Dialóg:

"V jednej zo synagóg učil v sobotu. Bola tam jedna žena, ktorá mala osemnásť rokov ducha slabosti" (Lk 13,10-11). „Bola prikrčená a nemohla sa vzpriamiť“ (Lk 13,11). Každý hriešnik, ktorý myslí na pozemské veci, ktorý nehľadá nebeské, nemôže vzhliadnuť, pretože oddávajúc sa nižším túžbam sa odkláňa od priamosti svojej mysle a vidí vždy len to, na čo myslí. Obráťte sa na svoje srdcia, vždy sledujte, čo obsahujete vo svojich myšlienkach. Jeden myslí na vyznamenania, druhý na peniaze, tretí na korisť. Všetko je nižšie; a keď sa do toho myseľ zapletie, odchýli sa od priamosti svojho postavenia. A keďže sa nezdvihne do nebeského pádu, nemôže vzhliadnuť ako prikrčená žena.

„Keď ju Ježiš uvidel, zavolal si ju a povedal jej: Žena, si oslobodená od svojej slabosti. Zavolal a narovnal, pretože osvietil a pomohol. Volá, ale nenarovná sa, keď, hoci sme osvietení Jeho milosťou, nemôžeme prijať pomoc... Lebo najčastejšie vidíme, čo treba urobiť, ale nerobíme to, snažíme sa, ale ukážeme sa slabý. Myseľ vidí, čo je správne, ale chýba jej sila na vykonanie. Toto je trest za hriech, že hoci dobro môže byť viditeľné darom milosti, toto viditeľné nie je dané hriešnikovi. Obvyklá vina totiž zväzuje dušu tak, že sa nemôže narovnať. Snaží sa a padá, nútená vrátiť sa tam, kde dobrovoľne zostala dlho, aj keď nechcela. Žalmista dobre hovorí o tomto zvíjaní ľudského pokolenia: „sklonený a úplne poklesnutý“ (Ž 37,7). Lebo človek bol stvorený pre rozjímanie nad nebeským svetlom, ale bol vyhnaný pre hriechy, nosí v duši tmu, netúži po vyššom, usiluje sa o nižšie, nechce nebeské, nosí v duši len pozemské veci. Svätý Dávid smútil nad týmto stavom ľudskej rasy a sám zo seba zvolal: „Som zohnutý a úplne ovisnutý“. Lebo človek, ktorý stratil kontempláciu nebeského, mysliac len na to, čo je nevyhnutné pre telo, trpel a ochabol, ale ešte „neklesol úplne“. A koho od vyšších myšlienok odvádza nielen nevyhnutnosť, ale aj tie najneprípustnejšie rozkoše, toho klesol „do konca“. Preto iný prorok hovorí o nečistých duchoch: Povedali vám: „Padnite na svoju tvár, aby sme po vás prešli“ (Izaiáš 51:23). Pretože duša stojí vzpriamene, keď túži po najvyššom a nekloní sa k najnižšiemu. Ale zlí duchovia, keď ju vidia stáť vo svojej vzpriamenej polohe, nemôžu „po nej prejsť“. Lebo to by znamenalo vštepiť jej základné želania. Preto sa hovorí: "Padni, aby sme ťa mohli prejsť." Ale ak sa duša neponíži k nehodným túžbam, ich zloba nad ňou nemá moc. Sami nemôžu prejsť tým, čo sa k nim neprikláňa, z pozornosti k vyššiemu.

Svätý Kallist opakuje slová svätého Zlatoústeho: "Každý hriech je šialenstvom a každý hriešnik je blázon." Tento svätec ešte jasnejšie ukazuje, kto je blázon. Hriešnik, navyše nekajúcny hriešnik, ktorý sa nechce obrátiť k Bohu, ale upadá do stále väčších a ťažších hriechov. Tak je napísané v Šalamúnovi; bezbožní sa vrhajú do hlbín zla a zanedbávajú ich. (Prísl. 19, 16; 21, 10). Taký hriešnik je skutočne šialený. Prečo je šialený? Pretože je (nemožné) vedieť o smrti, vedieť o strašnom súde a pekelnom treste a nebáť sa toho všetkého... (ako aj) počuť o Kráľovstve nebeskom, o večnej odmene pripravenej na tí, ktorí milujú Boha a toto všetko nechcú...

Ak niekto, keď videl matku, ktorá drží svojho syna v náručí, vytrhol syna z rúk, hodil ho na zem a začal šliapať; keby pred očami matky prepichol srdce dieťaťa a potom pristúpil k matke a poklonil sa jej a povedal: „Raduj sa a buď mi milosrdný!“, potešilo by matku takéto uctievanie vraha? ? Veď posúďte sami. Samozrejme, že nebude.

Ale my, nekajúcni hriešnici, páchame také ťažké hriechy a tak často Syna Panny, Krista, nášho Pána, ukradnúc z rúk Nepoškvrnenej Matky, zvrhneme a pošliapeme! Ako často Ho prepichujeme a znovu ukrižujeme Božieho Syna v sebe (Žid. 6:6). Toto všetko vidí Matka Božia! Keď sme druhýkrát ukrižovali jej Syna, padáme k nej a hovoríme: "Raduj sa, buď nám milostivý!" Nehneváme ju tým ešte viac a neobnovujeme ranu srdca, ktorú jej uštedrili raz na kríži? Pamätajme na to a v prvom rade sa zmierme s Bohom, potom sa zmierme s Božou Matkou. Len tak jej bude náš spev, ďakovanie, uctievanie a chvála príjemné! Potom ju poteší náš pozdrav „Raduj sa!“. Teraz k nej budeme volať: „Osloboď nás od všetkých problémov.

Odpusť mi, hriešni ľudia, ku ktorým patrím, nehodný, odpusť mi, že každého hriešnika, ktorý žije svoje dni bez pokánia, nazvem démonom. Démon žije v nekajúcnom hriešnikovi ako vo svojom pravom domove, lebo ako Boh žije v cnostnom, spravodlivom človeku a on je v Bohu, tak démon žije v úbohom hriešnikovi a on je v démonovi, pretože podľa apoštol: „Kto pácha hriech, je diabol“ (1 Jn 3,8). Takže každý zatrpknutý hriešnik je posadnutý.

Keďže hriešnik podlieha mnohým vášňam a žiadostiam, démon v ňom je mnohoraký. Evanjelisti opisujú démonmi posadnutú mládež rôznymi spôsobmi. Matúš hovorí: „často sa vrhá do ohňa a často do vody“ (Mt 17, 15). Lukáša: „Duch sa ho zmocňuje a on zrazu kričí a sužuje ho, až z neho vychádza pena“ (Lk. 9, 39); Mark: "Vydáva penu, škrípe zubami a znecitlivie" (Mk. 9, 18). Takže v jednom démonickom mladíkovi boli načrtnuté všetky obrazy sedemhlavého hada, všetkých sedem smrteľných hriechov. "Zrazu kričí" - to je obraz pýchy, arogancie a sebachvály, že pýcha a arogancia nevedia mlčať, dvíhajú ústa k nebu a jazykom prechádzajú po zemi. "Hádzajú do ohňa" - toto je obraz telesnej nečistoty, zapálenej do špinavej žiadostivosti. Hádzanie „do vody" - to je obraz lakomstva a žiadostivosti, ktorá sa chamtivo stará, aby k nemu vždy prúdila všetka hojnosť a bohatstvo, ako rozvodnená rieka. „Roztrhne ho" je obrazom závisti, ktorá vidiac dobro druhých štípe samu seba.„Vydáva penu“ je obrazom prejedania sa a opitosti, ale aj vulgárnosti vyskytujúcej sa v opitosti: „škrípanie zubami“ je obrazom hnevu , „otupený“ je obrazom lenivosti.

Každý, kto chce zo seba vyhnať takého sedemhlavého a mnohotvárneho démona, musí mať veľa výhod cností, ale nie bez Petra, Jakuba a Jána, teda nie bez pevnej viery, nie bez vytrvalého boja s vášňami, nie bez špeciálnej Božej milosti, ktorá sa dáva usilovne hľadať Boha a skutočne Ho milovať. Bez nich, a najmä bez Božej prítomnosti, nie je možné zbaviť sa hriešneho, mnohorakého démonického posadnutia.

Rev. Efraim Sýrsky:

Ak tvoje srdce skamenelo, plač pred Pánom, aby ti dal svetlo poznania.

Svätý Ján Kasián Rímsky (Abba Theon):

Tí, ktorí zatvárajú oči svojho srdca hustým závojom vášní a podľa Spasiteľovho výroku „nevidia očami a nechápu srdcom“ (Ján 12:40), sotva rozoznajú aj tých najväčších a hlavné neresti v zákutiach ich sŕdc. A pripútanosti nepolapiteľných myšlienok, skryté vášne, ktoré bodali ducha tenkým ostrým bodnutím, a zajatie ich duší nevidno vôbec, ale vždy blúdiace s hanebnými myšlienkami o tom ani nevedia smútok. Keď sú rozptýlení od kontemplácie Boha, ktorý je jediným dobrom, nesmútia ani nad týmto nedostatkom. Zabávajú svojho ducha požehnaním, ktoré prichádza podľa ich vôle, a vôbec nerozumejú, o čo by sa mali hlavne snažiť alebo po čom by mali všemožne túžiť. To nás totiž privádza do takého klamu, že my, vôbec nevediac, čo je to skutočná bezhriešnosť, si myslíme, že si na sebe nerobíme žiadnu vinu nečinnými, vrtkavými zábavkami myšlienok. Akoby sme boli privedení do šialenstva alebo zasiahnutí slepotou, nevidíme v sebe nič okrem hlavných nerestí. Považujeme za potrebné vyhýbať sa len tomu, čo odsudzuje prísnosť svetských zákonov. A ak sme si aspoň trochu vedomí toho, že za to nemôžeme, tak si myslíme, že v nás vôbec nie je hriech. Pre krátkozrakosť, nevidiac v sebe malé, ale mnohé nečistoty, vôbec nemáme spasiteľnú skrúšenosť srdca, aj keď sa nás dotkne horkosť smútku. Nesmútime, podnecovaní rafinovanou výhovorkou márnomyseľnosti, neplačeme, že lenivo alebo chladne vysielame modlitbu, nevyčítame si, že pri psalmódii a modlitbe pripúšťame myšlienky na niečo iné ako na samotnú modlitbu a žalm. . Veľa z toho, čo je hanebné povedať alebo urobiť pred ľuďmi, sa nehanbíme prijať srdcom a nebojíme sa, že je to otvorené pre Boží pohľad a v rozpore s tým... Neplačeme nad tým, čo je v najzbožnejší skutok - almužna, keď slúžime potrebám bratov alebo pomáhame núdznym, lakomstvo zatieňuje dôstojnosť dobrého skutku. Nemyslíme si, že trpíme ujmou, keď po opustení Božej spomienky uvažujeme o časnom a telesnom, preto pre nás platí toto Šalamúnovo príslovie: „Bili ma, neublížilo mi, tlačili ma, Necítil som“ (Prísl. 23, 35).

Svätý Demetrius z Rostova:

Extrémne skamenenie, mŕtvolnosť a necitlivosť je, že niekto má veľkú smrteľnú ranu, no nepociťuje chorobu. Posledné šialenstvo spočíva v páde do jamy, do priepasti – a nepoznať tento pád, nepozerať sa naň a nebáť sa. Je to ako opilec, ktorý sa nesmierne opije, ktorý nechápe, čo sa s ním deje, či ho bije, alebo či on sám spadol, udrel sa a ublížil si, a nepamätá si, ako sa mu smejú. ; na nič z toho si ráno nespomenie, ako o opitom mužovi hovoril autor Prísloví: „Bili ma, nebolelo ma to, tlačili ma, necítil som“ (Prísl. 23, 35) . ... Zhovievavý Boh, ktorý neničí hriešnika svojimi neprávosťami, niekedy ho milosrdne otcovsky potrestá ... Ale zostáva v úplnej bezcitnosti a nedbanlivosti: „Bili ma, hovorí, neublížilo mi to. " Ľudia ho karhajú, susedia, vidiac jeho bezprávny život, plný pokušení, odsudzujú, smejú sa – ani on si z toho nerobí starosti: „Strčili do mňa, hovorí – necítil som to.“ Kráča po stopách svojej smrti, chce ho nechtiac zasiahnuť; po ňom „chodí diabol ako revúci lev“ a hľadá príležitosť, aby ho náhle zožral (1Pt 5,8); Peklo tiež otvára svoje ohnivé ústa, aby ho zožralo; zatvrdilý hriešnik, ktorý prišiel do hlbín zla, toto všetko zanedbáva, jeho duša to necíti a nebojí sa. Vediac to, milovaní, nezatvrdzujme si srdcia lenivosťou, nedbalosťou a nebojácnosťou, aby sme neupadli do skamenenej necitlivosti! Svätý Dávid nás nabáda: „Ach, keby si teraz počúval Jeho hlas: „Nezatvrdzujte svoje srdcia“ (Ž 94, 7-8), nezatvrdzujte, ale obmäknite, rozdrvte výčitkami, strachom z Boha, pokáním .

Pane Bože! Ty sám poznáš našu slabosť, našu necitlivosť a skamenenie, našu duševnú chorobu. Ty sám a uzdrav túto našu chorobu. Kto môže uzdraviť dušu a srdce, okrem Teba, ktorý si stvoril naše srdcia? Vezmi nám srdce z kameňa a vlož do nás srdce z mäsa, aby tvoje slová neboli napísané na kamenné dosky, ale na dosky srdca.

Každý smrteľný hriech, ktorý je čiastočne odpustený, zaslepuje oči duše; Hovorím „čiastočne“, pretože ako zlý je hriech, tak veľmi bráni pôsobeniu Božej milosti, ktorá je svetlom duše. Keďže každý človek je hriešnik, každý trpí duchovnou slepotou – úplnou alebo čiastočnou. Čiastočná slepota sa dá ľahko vyliečiť, úplná slepota sa lieči veľmi ťažko.

Ak sa niekto spýta, ako je táto temnota zahnaná, odpoviem: nech si tento duchovný slepec sadne na cestu pravoslávnej, katolíckej viery a horlivo, usilovne volá ku Kristovi Bohu: „Ježišu, Syn Dávidov, zmiluj sa nado mnou “ (Lukáš 18:38). Ak mu začnú prekážať telesné žiadostivosti, nech zvolá ešte silnejšie: "Syn Dávidov! zmiluj sa nado mnou." Potom sa nebeský lekár zastaví, nariadi, aby bol privedený k sebe skutočným pokáním, a otvorí mu oči jediným slovom dovolenia, ktoré dal duchovný otec.

Svätý Tikhon zo Zadonska:

Je to malá choroba, slepota, ktorá leží na očiach duše a nedovoľuje človeku vidieť Boha, Jeho osudy a zázraky a nerozpoznať jeho nešťastie a hriešnosť? Je to malá choroba – hluchota duše, ktorá nepočuje Boží hlas? Bez ohľadu na to, ako veľmi hlas slova zasiahne dušu. Bože, ona ho nepočuje. Je to malá slabosť - hnev, ktorý drví dušu, ako horúčka telo? Pozri sa na nahnevaného: ako sa celý trasie. Keď je to badateľné na tele, čo sa deje v duši? Závisť, nenávisť a zloba, ako požieranie tela, rozožierajú dušu, aby aj telo zbledlo a rozplynulo sa od týchto zlých chorôb. Jedným slovom, koľko slabostí a chorôb v duši, toľko hriešnych a škodlivých vášní. Ako telo má zlúčeniny alebo členy, duša má myšlienky. Telo je slabé a choré, keď sú jeho končatiny slabé a choré. Duša je chorá, ak má zlé myšlienky. Tak Satan zranil dušu, oslepil jej oči a ona neuvidí svetlo Božie! Preto sa svätý Dávid modlí: „Otvor mi oči a uvidím divy tvojho zákona“ (Ž 119, 18). Zapchal jej uši a ona nepočula slovo Božie a spôsobil jej rôzne iné choroby a na ceste tohto sveta nechal ležať chudobného človeka, ktorý sotva žil.

Spomeňte si na slepca, ktorý nevidí cestu, nevie kam ide, nevidí nič pred sebou, nevidí jamu, do ktorej padne. Myslite aj na slepotu duše, ktorou hriešnik tiež nevidí dobro a zlo, nevie, kam ide, nevidí blížiacu sa skazu. Telesná slepota je hrozná, ale duchovná slepota je ešte hroznejšia. Je lepšie nemať telesný zrak ako duchovný. Táto úvaha nás nabáda modliť sa ku Kristovi, ktorý dáva zrak nevidomým: „Pozri, počuj ma, Pane, Bože môj!

Svätý Teophan Samotársky:

„Prišiel som na tento svet súdiť,“ hovorí Pán, „aby tí, čo nevidia, videli a tí, čo vidia, oslepli“ (Ján 9:39). Tí, ktorí nevidia, sú jednoduchý ľud, ktorý uveril v Pána v jednoduchosti srdca; a tí, čo vidia, sú vtedajší zákonníci, ktorí z pýchy mysle sami sebe neverili a ľudu zakazovali. Považovali sa za vidiacich, a preto sa vyhýbali viere v Pána, ktorú pevne držia jednoduchí v srdci a mysli. A preto sú podľa pravdy Pánovej slepí a ľudia vidia. Sú presne ako tie vtáky, ktoré vidia v noci a nevidia cez deň. Kristova pravda je pre nich nejasná a v rozpore s touto pravdou sa im lož zdá jasná: tu sú vo svojom živle. Akokoľvek sa to môže zdať samozrejmé, stále sú pripravení spýtať sa: "Aj my sme slepí?" (Ján 9:40). Nie je čo skrývať: slepý. A keďže sú slepí vlastnou vinou, leží na nich hriech slepoty a neznalosti svetla.

Gadaréni videli úžasný Pánov zázrak, ktorý sa prejavil vo vyhnaní légie démonov, a vyšli však s celým mestom a modlili sa k Pánovi, aby odišiel z ich hraníc (Mt 8, 28- 34). Nevidíte, že sú voči Nemu nepriateľskí, ale nemôžete vidieť ani vieru. Zmocnil sa ich akýsi neurčitý strach a priali si len, aby prešiel okolo, hocikde, pokiaľ sa ich nedotkne. Toto je skutočný obraz ľudí, ktorí majú celkom priaznivý poriadok vecí; sú na to zvyknutí, niet myslenia ani potreby to meniť či rušiť a boja sa urobiť akýkoľvek nový krok. Cítiac však, že ak príde príkaz zhora, potom ich bázeň pred Bohom a svedomie prinúti opustiť staré a prijať nové, všemožne sa vyhýbajú prípadom, ktoré by ich k takémuto presvedčeniu mohli priviesť, aby sa skryli za nevedomosťou môžu pokojne žiť v starých zvykoch. Takí sú tí, ktorí sa boja čítať evanjelium a patristické knihy a začať rozhovor o duchovných veciach zo strachu, aby si nenarušili svoje svedomie, ktoré ich po prebudení začne nútiť vzdať sa jednej veci a prijať druhú.

"To, čo robí sviatosť pokánia obzvlášť potrebnou, je na jednej strane vlastnosť hriechu a na druhej strane vlastníctvo nášho svedomia. Keď hrešíme, myslíme si, že nielen mimo nás, ale aj v nás samých." po hriechu nezostali žiadne stopy, medzitým zanecháva hlboké stopy v nás aj mimo nás - na všetkom, čo nás obklopuje a najmä v nebi, v definíciách Božej spravodlivosti. V hodine hriechu sa rozhoduje tam čím sa stal hriešnik: v knihe žalúdka je zaradený do zoznamu odsúdených - a zviazaný v nebi. Božia milosť doňho nezostúpi, kým nebude vymazaný zo zoznamu odsúdených v nebi, kým tam dostane povolenie.zem.Tak prijmi sviatosť pokánia, aby ti bolo udelené úplné povolenie a otvoril sa vchod duchu milosti...Choď a vyspovedaj sa - a dostaneš od Boha oznámenie o odpustení.. .
... Tu sa Spasiteľ skutočne zjavuje ako Utešiteľ tých, ktorí sa namáhajú a sú zaťažení! Kto sa úprimne kajal a so skúsenosťou vyznával, pozná túto pravdu srdcom a neprijíma ju iba vierou.

Svätý Ignác (Bryanchaninov):

Nevedomosť nepozná svoju nevedomosť, nevedomosť sa uspokojí so svojimi znalosťami, je schopná napáchať veľa zla, pričom vôbec netuší, že to robí.

Akákoľvek roztržitosť a ponorenie sa do mnohých starostí určite súvisí s hlbokou neznalosťou seba samého a takáto nevedomosť je vždy veľmi potešená, hrdá na seba.

Hriech a diabol ovládajúci hriech sa nenápadne vkrádajú do mysle a srdca. Človek musí byť neustále na stráži pred svojimi neviditeľnými nepriateľmi. Ako bude na tejto hodine, keď bude oddaný rozptýleniu?

Je desivé neuznať sa ako hriešnika! Ježiš sa zrieka toho, kto sa neuznáva ako hriešnik: „Neprišiel som volať spravodlivých, ale hriešnikov k pokániu“ (Mt 9,13).

Následkom hriešneho života je slepota mysle, zatrpknutosť, necitlivosť srdca.
Len Boh môže dať človeku pohľad na jeho hriechy. A videnie jeho hriechu je víziou jeho pádu, v ktorom je koreň, semeno, zárodok, súhrn všetkých ľudských hriechov.

Uchvátený a zaslepený vlastným hriechom sa nedá unášať verejnou hriešnou náladou: neuvidí ju s jasnosťou, nepochopí ju tak, ako by mal, nezriekne sa jej so sebazaprením, príslušnosťou k to svojim srdcom.

Hriech drží človeka v otroctve len pomocou nesprávnych a falošných pojmov... Zhoubná nesprávnosť týchto pojmov spočíva... v uznaní za dobro to, čo v podstate nie je dobré, a v neuznaní za zlé to, čo je v podstate vražedné zlý.

Hrozné sú radosti synov sveta a ich neprerušovaná neprítomnosť a ponorenie sa do starostí pominuteľných, ich opojenie zo zvádzania márneho sveta. V tomto stave - podmienka smrti.
Pripútanosť k hmote a k hmotnému pokroku môže ľahko úplne objať človeka, objať jeho myseľ, srdce, ukradnúť mu všetok čas a všetku jeho silu: pre môj pád sa moja duša prilepila k zemi.

Syn sveta a tohto veku, žijúci v takzvanom nemennom blahobyte, ponorený do neutíchajúcej rozkoše, zabávaný neutíchajúcimi zábavkami – žiaľ! zabudnutý, Bohom odmietnutý.

Priateľ sveta sa bezpodmienečne, možno sám sebe nebadateľne, stáva najväčším nepriateľom Boha a svojej spásy.

Láska k pozemským veciam sa vkráda do duše, ako zlodej, ktorý využíva temnotu noci – nedbanlivosť, nevšímavosť k sebe.

K tej istej mravnej pohrome, ku ktorej človeka vedie láska k peniazom, zmyselnosť, láska k sláve z týchto troch hlavných vášní pozostáva z lásky k tomuto svetu.

Svätý Bazil Veľký:

Hriech je ťažkosť, ktorá ťahá dušu na dno pekla!

Adam, ako zhrešil pre zlú vôľu, tak zomrel pre hriech: „Lebo odplatou za hriech je smrť“ (Rim 6:23). Do akej miery sa vzdialil od života, do takej miery sa priblížil smrti, pretože Boh je život a zbavenie života je smrť. Preto si Adam pripravil smrť tým, že sa vzdialil od Boha, ako je napísané: „Tí, čo sa od teba oddeľujú, zahynú“ (Ž 72:27).

Svätý Gregor z Nyssy:

Vysoký je ponížený, stvorený na obraz nebeského – uzemnený, vládnuci – zotročený, stvorený pre nesmrteľnosť – skazený smrťou. Tí, ktorí sú v nebeskej rozkoši, sú presídlení do tejto bolestivej a ťažkej krajiny. Vychovaný bez vášne - vymenil za vášnivý a krátkodobý život. Nekontrolovaní a slobodní sú teraz pod nadvládou takého veľkého a množstva zla, že nie je možné spočítať našich trýzniteľov.

Rev. Efraim Sýrsky:

Vzdialite sa, milovaní, od ohňa, aby vaše telo nezhorelo; vyhýbaj sa hriechu, aby tvoje telo spolu s tvojou dušou nezhorelo v neuhasiteľnom ohni.

Rev. Abba Dorotheos:

Keď duša pácha hriech, unaví sa ním, lebo hriech oslabuje a vyčerpáva toho, kto sa mu oddáva; preto sa mu všetko, čo sa deje, stáva bremenom.

Svätý Ján Zlatoústy:

Hriech sám o sebe je najväčším trestom, aj keď nie sme potrestaní.

Za hriechy sú zoslané smútky, za hriechy starosti, choroby a všetky ťažké utrpenia, ktoré sa nám za hriechy prihodia.

Chvej sa, hriešnik, pre nadchádzajúci súd, so smútkom a slzami, uchýli sa k pokániu. Zatiaľ čo modlitba je stále prijímaná, modlite sa tu, aby ste tam boli prijatí. Modlite sa, kým nepríde smrť a neodnesie vašu dušu, potom sú všetky modlitby a modlitby márne, potom sú zbytočné aj slzy.

Z hriechu nemáme ani tak potešenie, ako skôr smútok: svedomie volá, cudzinci odsudzujú, Boh sa hnevá, gehenna hrozí, že nás pohltí, myšlienky sa nedokážu upokojiť.

Mnohí hrešia ako Sodomčania, ale ohnivý dážď na nich nepadá, lebo je pre nich pripravená ohnivá rieka.

Hriech je krutý vládca, ktorý vydáva bezbožné príkazy a znevažuje tých, ktorí ho poslúchajú. Preto vás nabádam, utekajme pred jeho mocou s veľkou horlivosťou, budeme s ním bojovať, nikdy sa s ním nezmierime, a keď sme sa od neho oslobodili, zostaneme v tejto slobode.

Nepovažujte sa za bezpečného, ​​ak nebudete smútiť za svoje hriechy; ale stonajte najmä nad tým, že necítite ľútosť nad svojimi neprávosťami. Tvoj pokoj nepochádza z toho, že hriech nehlodá, ale z necitlivosti duše oddanej hriechu.

Keď urazíte človeka, prosíte svojich priateľov, susedov a samotných strážcov, míňajte peniaze, strácate veľa dní, chodíte k nemu a prosíte o odpustenie. A aj keď ťa ten urazený raz, inokedy a tisíckrát vyženie, nezaostávaš, ale zintenzívňuješ svoje modlitby s väčšou horlivosťou. A keď sme podráždili Boha všetkých, zanedbávame zostať chladnými, prepychovými, opíjať sa a robiť všetko, na čo sme zvyknutí: kedy Mu uľavíme? Nekajúcnosť za hriechy vzbudzuje Jeho hnev a rozhorčenie oveľa viac ako samotný hriech. Mali by sme sa schovať pod zem, nevidieť slnko a dokonca ani vzduch nepoužívať, pretože keď máme takého milosrdného Majstra, dráždime Ho a dráždivo sa z toho ani nekajame. Aj vo svojom hneve nielenže nechová voči nám nenávisť a odpor, ale sa aj hnevá, aby nás aspoň takto pritiahol k sebe; lebo keby ťa urazil, odmenil ťa len láskavosťou, tým viac by si Ním pohŕdal. Aby sa tak nestalo, odvráti na chvíľu svoju tvár od teba, aby ťa navždy spojil so sebou. Nechajme sa teda inšpirovať nádejou jeho ľudomilnosti, obetujme vrúcne pokánie skôr, ako príde deň, keď nám samotné pokánie neprinesie žiaden úžitok.

Ak je démon mučený, keď je vyhnaný z tela, potom je mučený oveľa viac, keď vidí dušu oslobodenú od hriechu. Skutočne, hriech je hlavnou silou démonov, kvôli hriechu Kristus zomrel, aby ho zničil, smrť bola zavedená hriechom, všetko je prevrátené hriechom. Ak si v sebe vyhladil hriech, podrezal si diablovi žily, vymazal mu hlavu, zničil všetku jeho silu, rozprášil armádu, vytvoril zázrak, väčší ako všetky zázraky.

Hriech je priepasť, ktorá ťa ťahá do hlbín a utláča ťa. Tak ako tí, čo spadli do studne, sa odtiaľ skoro nemôžu dostať a potrebujú, aby ich vytiahli iní, tak aj ten, kto upadol do hlbín hriechov. Spustíme k nim povraz a vytiahneme ich odtiaľ; či skôr tu treba nielen druhých, ale aj nás samých, aby sme sa sami opásali a vstali nie tak, ako sa skláňame, ale ak chceme, ešte oveľa vyššie. Boh sám je pomocníkom, pretože nechce smrť hriešnika, ale aby sa obrátil a žil (Ezechiel 18:23). Nikto teda nezúfa, nikto nepodlieha tejto chorobe bezbožných, pre ktorých je tento hriech charakteristický: keď sa dostane, hovorí sa, bezbožný až do hlbín zla, zanedbáva.

Blahoslavený Hieronym:

To, že hriechy ochrnutého boli odpustené, to vedel iba Pán, ktorý ich odpustil. Ale o účinnosti slov „vstaň a choď“ (Mt 9:5) mohol dosvedčiť sám uzdravený aj tí, ktorí ho videli. Tak sa vykonáva telesný zázrak na preukázanie duchovného, ​​pretože jedna sila môže opustiť hriechy duše a uzdraviť telo. Z toho musíme tiež pochopiť, že za naše hriechy podliehame mnohým telesným chorobám.

Svätý Teofil z Antiochie:

Z hriechu, akoby z prameňa, sa na človeka vyliali choroby, smútok a utrpenie.

Svätý Nil zo Sinaja:

Bojte sa trestu za hriech a deste sa hanby, pretože váha oboch je nesmierna.

Svätý Tikhon zo Zadonska:

„Smrť, vražda, hádka, meč, pohromy, hlad, drvenie a údery – to všetko je pre bezzákonných“ (Sir. 40, 9). Hriechy sú príčinou všetkého zla, hovorí svätý Zlatoústy. Hriech je príčinou všetkých a každej katastrofy, ktorá sa stane vo svete; keby nebolo hriechu, nebolo by nešťastia. Na svete sa objavil hriech a nasledovala ho každá pohroma. Hriech je ľuďom sladký, ale jeho ovocie je pre nich horké. Ale horké semeno produkuje horké ovocie.

Modlitba človeka, ktorý sa nechce rozlúčiť s hriechmi, neprinesie nič dobré.

Múdrosť tela plodí mnoho hriechov.

Každý človek hreší a tým sa trestá! Jeho najväčším hriechom je poprava. Uráža iného - a je urazený sám sebou, uštipnutý - a uštipnutý, zatrpknutý - a zatrpknutý, bije - a je bitý, zabíja - a je zabitý, zbavuje - a je pozbavený, ohovára - a je ohováraný, odsudzuje - a je odsúdený, rúha sa - a rúha sa, karhá - a je zneužívaný, zvádza - a je zvádzaný, klame - a je klamaný, ponižuje - a je ponižovaný, smeje sa - a je zosmiešňovaný. Slovom, bez ohľadu na to, akú škodu spôsobí blížnemu, viac škodí sebe: blížnemu telesnému i časnému, ale sebe duchovnému a večnému. Tak sa hriešnik napĺňa nadmierou mierou, ktorou meria svojho blížneho!

Svätý Teophan Samotársky:

„Hľa, ozdravel si, už nehreš, aby sa ti nestalo niečo horšie“ (Ján 5:14). Hriech ovplyvňuje nielen dušu, ale aj telo. V niektorých prípadoch je to veľmi zrejmé, v iných to nie je také jasné. Ale pravdou zostáva, že choroby tela vždy a vždy pochádzajú z hriechov a kvôli hriechom. Hriech je spáchaný v Duši a robí ju chorou. Ale keďže život tela je z duše, tak z chorej duše, samozrejme, ani život nie je zdravý. Už len to, že hriech prináša temnotu a skľúčenosť, by malo nepriaznivo pôsobiť na krv, v ktorej je základ telesného zdravia. Ale keď si spomeniete, že sa oddeľuje od Boha - zdroja života a stavia človeka do rozporu so všetkými zákonmi, ktoré pôsobia v ňom samom aj v prírode, potom sa stále musíte čudovať, ako môže hriešnik zostať nažive. Toto je milosť Božia, ktorá čaká na pokánie a obrátenie. Preto sa chorý musí pred akoukoľvek inou prácou ponáhľať, aby sa očistil od hriechov a vo svojom svedomí sa zmieril s Bohom. Tým sa otvorí cesta k priaznivým účinkom liekov. Je známe, že bol úžasný lekár, ktorý sa nezačal liečiť, kým sa pacient nepriznal a neporozprával sväté tajomstvá, a čím bola choroba ťažšia, tým nástojčivejšie ju požadoval.

Svätý Ignác (Bryanchaninov):

Smrteľný hriech pravoslávneho kresťana, ktorý nie je vyliečený náležitým pokáním, vystavuje hriešnika večným mukám.

Odpustiteľný hriech neoddeľuje kresťana od Božej milosti a neumŕtvuje jeho dušu, ako to robí smrteľný hriech. Ale aj všedné hriechy sú škodlivé, keď ich neľutujeme, ale len zväčšujeme ich bremeno.

Tri popravy určuje Božia spravodlivosť celému ľudstvu za hriechy celého ľudstva... Prvým trestom bola večná smrť, ktorú celé ľudstvo podstúpilo vo svojom koreni, už v predkoch, za neposlúchnutie Boha v raji. Druhým trestom bola celosvetová potopa za prevahu tela nad duchom, ktorú dovolilo ľudstvo, za privedenie ľudstva k životu a dôstojnosti nemých. Posledným trestom musí byť zničenie a smrť tohto viditeľného sveta za odpadnutie od Vykupiteľa.

Hriech je príčinou všetkých ľudských bolestí v čase i vo večnosti. Smútok predstavuje akosi prirodzený dôsledok, prirodzenú vlastnosť hriechu, rovnako ako utrpenie spôsobené telesnými chorobami predstavuje nevyhnutnú vlastnosť týchto chorôb, ich charakteristický účinok.

Návrat k hriechu, ktorý na nás priviedol Boží hnev, uzdravený a Bohom odpustený, je príčinou najväčších katastrof, väčšinou večných, až za hrob.

Úmyselných a svojvoľných hriešnikov, u ktorých niet záruky nápravy a pokánia, Pán neuznáva za hodných smútku, ako tých, ktorí neprijali Kristovo učenie.

Jed hriechu, vrhnutý pádom do každého človeka a nájdený v každom človeku, pôsobí podľa Božej prozreteľnosti v tých, ktorí sú spasení, k ich podstatnému a najväčšiemu úžitku.
Zostať v smrteľnom hriechu, byť zotročený vášňou je podmienkou večnej smrti.

„V skutočnosti je hriešnosť jediným nešťastím nášho života. Hriechy nás odtrhávajú od Boha, zabíjajú v nás zvyšky obrazu a podoby Boha. A najtragickejšie je, že hriech nepociťujeme ako cestu do pekla, ako smrť, ako pascu, ako nepreniknuteľný plot, ktorý nás oddeľuje od Boha a od našich blížnych.

Svätý Ján z Rebríka

"Tým, že hriech dočasne zviaže a zabije dušu, zabije ju navždy, ak tu nebudeme z hĺbky srdca činiť pokánie zo svojich hriechov a neprávostí."

Svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu

„Hriech berie človeku myseľ – akoby ho pripravil o hlavu. Človek ponorený do hriechu je ako kura s odrezanou hlavou, ktorá umierajúc horúčkovito bije a skáče na všetky strany.

Svätý Mikuláš Srbský

„Skrze hriech mení človek pozemský raj na pozemské pekelné muky. Ak je duša poškvrnená smrteľnými hriechmi, potom človek zažíva démonický stav: vzpriamuje sa, trpí, nemá v sebe pokoj. A naopak: ten, kto žije s Bohom, je pokojný, smeruje svoju myseľ k božským významom a neustále má dobré myšlienky. Takýto človek žije v pozemskom raji.

Starší Paisios Svätý horár

Hriechy sú jediným nešťastím nášho života - Hriechy ako príčina choroby - Znamenie odpustenia hriechov - Sväté písmo o hriechoch

Svätý Anton Veľký (251-356): „Nevzdelaní a jednoduchí považujú vedy za smiešnu vec a nechcú ich počúvať, pretože odhaľujú svoju nevedomosť a chcú, aby sa im každý podobal: podobne aj nestriedmí v živote a v morálke si starostlivo želajú, aby každý bol horší ako oni, mysliac si, že si na seba zarobia ospravedlnenie za to, že je veľa zlých.

Duša hynie a kazí sa zlobou hriechu, ktorý je zložitý a spája smilstvo, pýchu, chamtivosť, hnev, drzosť, zúrivosť, vraždu, reptanie, závisť, žiadostivosť, dravosť, netrpezlivosť, klamstvá, zmyselnosť, lenivosť, smútok, bojazlivosť. , nenávisť, odsudzovanie, zhýralosť, klam, nevedomosť, zvádzanie, zabudnutie na Boha. Toto a podobné veci trápi úbohá duša, ktorá sa vzďaľuje od Boha.

Nie je to hriech, ktorý sa robí podľa zákona prírody, ale ten, keď sa niečo zlé robí z vôle. Jesť jedlo nie je hriech, ale hriech je jesť ho bez vďakyvzdania, úctivo a nestriedmo; nie je hriechom len hľadieť, ale hriechom je hľadieť závistlivo, hrdo, nenásytne; nie je hriech pokojne počúvať, ale hriech počúvať s hnevom; nie je hriechom nútiť jazyk ďakovať a modliť sa, ale hriechom je dovoliť mu ohovárať a odsudzovať; nie je hriech zaťažovať si ruky almužnou, ale hriechom je dovoliť krádež a vraždu. Každý člen teda hreší, keď podľa našej slobodnej vôle koná zlo namiesto dobra, v rozpore s vôľou Božou.

Svätý Ján Zlatoústy (347-407) píše, že Boha ani tak nedráždia hriechy, ktoré sme spáchali, ako skôr naša tvrdohlavá neochota zmeniť sa:„Celé nešťastie nie je v tom, že si padol, ale v tom, že keď padneš, nevstaneš, nie že si zhrešil, ale že zotrváš v hriechu.

Diabol robí dve zla: vťahuje ťa do hriechov a bráni pokániu.

Hriech na nás kladie takú škvrnu, ktorú nemôže zmyť tisíc prameňov, ale iba slzy a pokánie.

Rev. Izák Sýrsky (550) o príčinách hriechu píše: „Kto sa dobrovoľne nevzďaľuje od príčin vášní, toho je mimovoľne vtiahnutý do hriechu. Príčiny hriechu podstata je nasledovná: víno, ženy, bohatstvo, telesné zdravie; nie však preto, že by to boli hriechy od prírody samej, ale preto, že príroda príhodne inklinuje k hriešnym vášňam; a preto sa pred tým treba starostlivo chrániť.“

Svätý Ján z Rebríka (649) píše: „Plačeme pre straty, urážky, choroby, smútok a mnoho ďalších. Ale zabúdame alebo nevieme, že dôvodom straty niečoho pozemského je odcudzenie sa Bohu, jeho strata v našich srdciach, že urážaním niekoho urážame Boží zákon a samotného Boha; čo choroba je Boží nástroj, ktorý nás má odvrátiť od hriešneho smerovania života; že smútok je už podľa nášho chápania extrémnejšími Božími mierami. A absencia nášho bojas hriechmi sa nepriamo vylieva plač o pozemských zármutkoch. Ale v skutočnosti , hriešnosť je jediným nešťastím nášho života. Hriechy nás odtrhávajú od Boha, zabíjajú v nás zvyšky obrazu a podoby Boha. A najtragickejšie je, že hriech nepociťujeme ako cestu do pekla, ako smrť, ako pasca, ako nepreniknuteľný plot, ktorý nás oddeľuje od Boha a od našich blížnych.

Naše hriechy sú skutočnou príčinou všetkého zla a bez odstránenia tejto príčiny nebudeme môcť žiť pokojne a šťastne.

Svätý Tichon zo Zadonska (1724-1783) píše, že „hriech nie je pre kresťanov nič iné ako odpadnutie od viery, zrada, ktorou zrádzajú nie človeka, ale Boha. Diskutujte, kresťan, z akého hriechu máte záľubu. Hoci vyznávaš Božie meno, v skutkoch odpadávaš od Neho, ak prestupuješ prikázanie.…»

veľkňaz I. Tolmachev píše, že „hriech a smútok sú spojené nerozlučiteľnou reťazou. Smútok a úzkosť pre každú dušu človeka, ktorý koná zlo(Rim. 2, 9).

Jeden starý muž povedal: „Úžasná vec! Modlitby prinášame tak, že si predstavujeme Boha prítomného a počúvajúceho naše slová, a keď zhrešíme, robíme to tak, aby nás nevidel.

Ambróz z Optiny (1812-1891) povedal: „Hriechy sú ako vlašské orechy – škrupinu rozbiješ, ale zrno sa ťažko vyberie.

Tri stupne pre spásu. Svätý Ján Zlatoústy hovorí: a . nehrešte; b. keď zhrešil, čiň pokánie; v. kto zle robí pokánie, znáša trápenie.

Hoci Pán odpúšťa hriechy tým, ktorí činia pokánie, každý hriech si vyžaduje očistný trest.

Napríklad sám Pán povedal rozumnému zlodejovi: Dnes budeš so mnou v raji; medzitým sa mu po týchto slovách podlomili nohy. A aké to bolo visieť na kríži tri hodiny na jednej ruke so zlomenými nohami? Potreboval teda očistné utrpenie. Pre hriešnikov, ktorí zomierajú hneď po pokání, slúžia modlitby Cirkvi a tých, ktorí sa za nich modlia; a tí, ktorí sú ešte nažive, sa musia očistiť nápravou života a almužnou, ktorá prikrýva hriechy.

o, aké ťažké je odstrániť hriešne návyky v človeku a ako silne ho ovplyvňuje príklad iných, Starec povedal: „Ako divý kôň chytený v stáde, keď si nasadia laso a vedú ho, stále odpočíva a najprv kráča bokom, a potom, keď sa zblízka pozrie, že ostatné kone idú pokojne, sám ísť v rade; taký je aj človek."

Starší Feofan (Sokolov) (1752-1832):„Smrteľných hriechov sa treba báť, utiecť a dávať si pozor, nejako: pýcha, neposlušnosť, márnosť, lakomstvo. Nazývajú sa smrteľnými, pretože vedú na dno pekla».

Farár Barsanuphius z Optiny (1845-1913) píše: „Existujú smrteľné hriechy a sú nesmrteľné. Smrteľný hriech je hriech, v ktorom človek nečiní pokánie. Smrteľnou sa nazýva preto, lebo na ňu zomiera duša a po smrti tela ide do pekla. Duša môže byť oživená iba pokáním. Smrteľný hriech zabíja dušu a robí ju neschopnou duchovnej blaženosti. Ak postavíte nevidomého na miesto, kde sa otvorí nádherný výhľad, a spýtate sa ho: „Nie, aká krása? - slepý by samozrejme odpovedal, že nič nevidí, že je slepý. To isté možno povedať o neschopnosti duše zabitej hriechom vidieť večnú blaženosť.

Svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu (1829-1908): „Nech si nikto nemyslí, že hriech je niečo nedôležité; nie, hriech je strašné zlo, ktoré zabíja dušu teraz aj v budúcom veku. Hriešnik v ďalšom veku má zviazané ruky a nohy (hovorí sa o duši) a je ponorený do hlbokej temnoty, ako hovorí Spasiteľ: zviaž mu ruky a nohy, vezmi ho a vyhoď do vonkajšej tmy(Matúš 22:13), t.j. úplne stráca slobodu všetkých síl svojej duše, ktoré súc stvorené pre slobodnú činnosť trpia touto nejakou smrteľnou nečinnosťou pre všetko dobro: v duši si hriešnik uvedomuje svoju silu a zároveň cíti, že jeho sily sú zviazané akýmisi nerozlučiteľnými reťazcami: zajatcami svojich hriechov, každý vlečie ďalej(Prísl. 5, 22); pridajte k tomu strašné muky zo samotných hriechov, z vedomia vlastnej nerozvážnosti počas pozemského života, z predstavy nahnevaného Stvoriteľa. A v tomto súčasnom veku hriech zväzuje a zabíja dušu; Kto z tých, ktorí sa boja Boha, nevie, aký smútok a útlak postihuje ich dušu, aký bolestne spaľujúci oheň zúri v ich hrudi, keď spáchajú nejaký hriech? Ale hoci dušu dočasne spútava a zabíja, hriech ju zabíja navždy, ak tu z hĺbky srdca neľutujeme svoje hriechy a neprávosti.“

Svätý Filaret, moskovský metropolita (1783-1867):„Hriech zbavuje dušu pokoja, myseľ svetla, telo neporušenosti, zem požehnania, každé stvorenie akejkoľvek láskavosti. Začína okolo vštepuje človeku peklo a končí tým, že človek do pekla vnášaja

Cez pocity s ktorými človek komunikuje s viditeľným svetom, ak je príliš otvorený z nedbalosti, a ešte viac zo záľuby vo viditeľnom, hriešna smrť vstupuje do duše.Čo urobíme? Bezpochyby opatrne zatvorte okná, cez ktoré vchádza smrť. Teda držať sa citov, cez ktoré do duše vstupujú kúzlo a pokušenie.

Svätý Filaret, arcibiskup Černigov:„Ó, hriech je najstrašnejšie zlo na svete. Utečte pred hriechom aspoň preto, aby vás čo najmenej zaťažovali pozemské pohromy.

Ľahkomyseľnosť sa vysmieva zbožnosti a prichádza k bezbožnému životu».

píše: „Pri pohľade na nespravodlivosť nespravodlivých sa často pýtame: Prečo ho Boh hneď neudrie hromom, nezachráni nás od neprávosti? Zároveň si však zabúdame položiť otázku: po prvé, prečo matka nezabije svoje dieťa hneď, ako ho prvýkrát prichytí pri zlom skutku? Po druhé, prečo nás Boh – mňa a teba – nezabil hromom, keď videl zlo, ktoré sme napáchali?

Boží kapitál je investovaný do každého človeka. Nejeden majiteľ nevyrúbe záhradu, ak jedného dňa nedáva úrodu, ale s nádejou čaká na ďalší rok. Ľudský hriech je chudý rok a Boh ticho čaká v nádeji.

Niekedy márne čaká: Judáš zostal Judášom. Často však čaká a dostáva hojné ovocie: záhrada začína prinášať ovocie a Saul sa stáva Pavlom.

Hriech je starý ako diabol. Ako sa môže obyčajný smrteľník, ktorého dĺžka života meria na rozpätia, vyhnúť hriechu, ktorý sa ako nákazlivá choroba prenáša z generácie na generáciu a z človeka na človeka, odkedy na tejto zemi existuje? V žiadnom prípade, ak nevie, že po nej kráčal istý Človek, ten jediný, ktorý nezhrešil pri narodení ani po narodení, totiž Bohočlovek Ježiš Kristus, ktorý pokorou svojej rozdrvil hriech na kríži. ľudstvo a oheň Jeho Božstva. V žiadnom prípade, ak sa človek nechytí Krista celou svojou silou, Kto je starší ako hriech a silnejší ako jeho rozsievači a nositelia.

Odrodí sa hriech, strach a rozpaky, slabosť, uvoľnenie a zahmlievanie mysle. Človek hriechom stavia ľudí proti sebe, vzrušuje svoje vlastné svedomie, zhromažďuje okolo seba démonov a podáva im proti sebe zbrane. Hriechom sa človek oddeľuje od Boha, vzďaľuje sa od svojho anjela strážneho, chráni sa pred zdrojom všetkého dobra. Spáchaný hriech znamená vyhlásenie vojny Bohu a všetkým dobrým silám.

Kým človek blúdi klzkými labyrintmi hriechu, nepociťuje jeho dusivý zápach, ale keď zanechá všetky tieto ťažkosti, vstúpi na čistú cestu vedúcu k spravodlivosti, vtedy jasne rozpozná všetok nevysloviteľný rozdiel medzi čistotou a nečistotou, medzi cestou cnosti a cestou neresti..

Hriech berie človeku myseľ – akoby ho pripravil o hlavu.Človek uviaznutý v hriechu je ako kura s odrezanou hlavou, ktorá umierajúc horúčkovito bije a skáče na všetky strany.

... Tie isté hriechy dnes ako pred dvetisíc rokmi a tie isté lieky na všetky hriechy. Základným liekom na všetky hriechy je pokánie za ne. Toto je prvé duchovné uzdravenie poskytnuté chorému človeku s hriešnou chorobou.

…Pán nehľadí na ústa, ale na srdce. Keď príde súdiť svet, nebude súdiť slová, ale srdce. Ak sú naše srdcia nečisté, odmietne nás, a ak nájde naše srdcia čisté, plné milosrdenstva a lásky, prijme nás do svojho večného Kráľovstva. Preto starozákonný mudrc povedal: Hlavne si zachovaj srdce, lebo to je prameň života.(Prísl. 4, 23). Ak jadro stromu zhnije, ako dlho bude strom žiť? Ale ľudské srdce hnije od hriechu, a keď hnije, človek sa zmení na tieň človeka a ťahá sa po zemi, kým úplne nezmizne ... “

Hegumen Nikon (Vorobiev) (1894-1963) v listoch duchovným deťom píše, že „Celé ľudstvo a každý človek je v hlbokom páde a skaze a človek sám sa nemôže napraviť, zachrániť a stať sa hodným Kráľovstva Božieho. Pán Ježiš Kristus napráva človeka, za to prišiel na zem, ale napráva tých, ktorí veria v Krista a uvedomujú si svoju skazenosť, alebo, ako zvykneme hovoriť, svoju hriešnosť. Pán teda hovorí: neprišiel som volať spravodlivých(t. j. tí, ktorí sa považujú za spravodlivých, dobrých), ale hriešnici k pokániu- práve tí, ktorí videli ich skazenosť, hriešnosť, ich nemohúcnosť napraviť sa a obracať sa k Pánu Ježišovi Kristovi o pomoc, alebo skôr prosiť Pána o milosť, o očistenie od hriešnych vredov, o uzdravenie malomocenstva duše a udelenie kráľovstvo Božie výlučne z Božej milosti, a nie pre nejaké naše dobré skutky.

... Ak sa človek považuje za dobrého a niektoré jeho aj ťažké hriechy sú náhodné, v ktorých nie je vinný ani tak on, ale skôr všelijaké vonkajšie okolnosti alebo ľudia, či démoni, a máločo mu je vinné, potom je táto dispenzácia falošná, toto jasne stav skrytého kúzla, z ktorého nás všetkých Pán vyslobodí.

A tu je Božia múdrosť! – Zjavný hriešnik sa môže skôr pokoriť a prísť k Bohu a byť spasený ako vonkajší spravodlivý. Preto Pán Ježiš Kristus povedal, že mýtnikov a hriešnikov predchádzajú v Božom kráľovstve mnohých vonkajších spravodlivých.

Hriechy a démoni veľkou Božou múdrosťou prispievajú k pokore človeka a prostredníctvom toho k spáse. Preto Pán neprikázal vytrhávať kúkoľ z pšenice, bez kúkoľa by ľahko povstala pýcha a Boh sa stavia proti pýche. Pýcha a arogancia sú smrťou človeka.

Aký je záver z toho, čo bolo povedané? "Poznaj svoju slabosť a hriešnosť, nikoho neodsudzuj, neospravedlňuj sa, pokor sa a Pán ťa v pravý čas povýši."

Kňaz Alexander Elchaninov (1881-1934) píše: „Hriech je deštruktívna sila – a predovšetkým pre svojho nositeľa; aj telesne hriech zatemňuje, skresľuje tvár človeka.

Existuje taký „natiahnutý“ stav mysle, keď je ťažké sa usmievať, žiadna mäkkosť, nežnosť pre nikoho, jedným slovom - „skamenená necitlivosť“. Len modlitba, najmä cirkevná, tento stav rozháňa. Je zvykom pre pyšných, tupých, sebeckých, libertínskych, lakomcov; ale do istej miery je to charakteristické pre každého vo všeobecnosti - to je stav hriechu a nedostatku milosti, obvyklý stav človeka. Pre dušu je to už peklo na zemi, jej smrť za života tela a je to prirodzený dôsledok hriechu, ktorý dušu doslova zabíja.

Slepota voči ich hriechy - z predilekcie. Je nás asi veľa pozri, ale ohodnotiť nesprávne, prepáčte, uveďte nesprávny pomer: pocit je takmer inštinktívny. Rozhodujúce pre spásu "...hľa naše hriechy." Milovať Pravdu viac ako seba, odmietanie seba samého je začiatkom spásy.

Hovorí sa, že naše neustále sebaospravedlňovanie stále nie je veľký hriech a sebavedomá myšlienka - „Nedovolím si ísť ďalej. Ale trpká skúsenosť nám všetkým veľakrát ukázala, že keď sa raz začal hriech, najmä ten, ktorý si človek dovolil, zmocní sa človeka a takmer nikto sa z neho už nemôže vrátiť.

Často nehrešíme nie preto, že sme nad hriechom zvíťazili, vnútorne nad ním zvíťazili, ale podľa vonkajších znakov – z pocitu slušnosti, zo strachu z trestu a iných vecí; ale pripravenosť na hriech je už sama o sebe hriechom.

Ale nenaplnený vnútorný hriech je predsa menej dokonalý: niet zakorenenia v hriechu, niet pokušenia pre iných, niet ubližovania iným. Často existuje túžba po hriechu - ale nie je s tým súhlas, je tu boj.

Sú to kroky, ktorými do nás vstupuje hriech – obraz, pozornosť, záujem, príťažlivosť, vášeň.

Starší Zacharias (1850-1936) učil svoje duchovné deti: „Pozerajte sa na každý svoj deň ako na posledný deň svojho života. Vždy pamätajte, že Pán sa na vás pozerá a vidí každý váš pohyb, každú myšlienku a pocit. Nenávidieť hriechy, pretože sú najväčším zlom. Hriech zrodil diabol. Hriech nás uvrhne do pekla ohnivého utrpenia, odtrhne nás od Pána Boha v Trojici.

Jeden z vás mi raz povedal: "Ak nezhrešíš, nebudeš činiť pokánie." Deti moje, táto myšlienka je zlá, môže človeka priviesť k hriechu. Akoby bolo dobré, že zhrešil, aspoň sa kajal. nie! Nie je nič horšie ako hriech.

Hriech zrodil diabol. Vyhýbaj sa hriechu, bojuj s pomocou Kráľovnej nebies so všetkým nečistým. A čím bližšie budete k Pánovi, tým viac sa vo vás otvoria oči pokory a budete mať najhlbšie a najstálejšie pokánie. A pri modlitbe Ježiša: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym, budeš ešte bližšie k Pánovi a On ti dá nebeskú lásku ku každému, aj k tvojim nepriateľom.

... Ešte raz vás prosím a žehnám, aby ste sa báli upadnúť do hriechov. Neukrižujte s nimi Spasiteľa znova a znova. Prijmite všetky požehnania od Kráľovnej nebies a Pán ti dá prvý stupeň milosti: pohľad na tvoje hriechy."

Starší Schemagumen Savva (1898-1980):« Každý hriech, aj malý, ovplyvňuje osud sveta, — tak hovorí starší Silouan. Hriech je najväčšie zlo na svete — Svätý Ján Zlatoústy hovorí Naše nekajúcne hriechy sú nové rany, ktoré sme spôsobili Kristovi Spasiteľovi, sú to hrozné rany aj v našej duši... Len vo sviatosti pokánia možno očistiť a uzdraviť dušu. pokánie - toto je veľký Boží dar pre človeka, vystiera ruku, vyťahuje nás z priepasti hriechu, nerestí, vášní a uvádza do brán raja, vracia nám...milosť.

Starší Paisius Svyatogorets (1924-1994) na otázku: "Je možné žiť v temnote hriechu a necítiť ho?" odpovedal: — Nie, každý niečo cíti, ale len ľuďom je ľahostajnosť. Na to, aby niekto prišiel na Kristovo svetlo, musí chcieť vyjsť z hriešnej temnoty..

Od chvíle, keď sa cíti dobre ako nevyhnutnosť a vstúpi do neho dobrá starosť, vynaloží úsilie, aby sa dostal z tejto temnoty. Keď povedal: „To, čo robím, je zlé, zblúdil som“, človek sa pokorí, príde k nemu Božia milosť a v budúcnosti žije správne. Ale ak do človeka nevstúpi dobrý záujem, potom nie je pre neho ľahké napraviť sa. Napríklad niekto sedí v zamknutej miestnosti a cíti sa zle. Poviete takémuto človeku: „Vstaň, otvor dvere, choď na čerstvý vzduch a spamätaj sa,“ a on odpovie: „Nemôžem ísť von na čerstvý vzduch. Ale povedz mi, prečo som zavretý v štyroch stenách a nemôžem dýchať? Prečo tu nie je čerstvý vzduch? Prečo ma sem Boh dal a nechal iných, aby si užívali slobodu? Ako môžete takémuto človeku pomôcť? Viete, koľko ľudí trpí tým, že nepočúvajú niekoho, kto im môže poskytnúť duchovnú pomoc?

Človek hriechom mení pozemský raj na pozemské pekelné muky. Ak je duša poškvrnená smrteľnými hriechmi, potom človek zažíva démonický stav: vzpriamuje sa, trpí, nemá v sebe pokoj. A naopak: ten, kto žije s Bohom, je pokojný, smeruje svoju myseľ k božským významom a neustále má dobré myšlienky. Takýto človek žije v pozemskom raji. Má niečo citeľne odlišné od toho, kto žije bez Boha. A je to viditeľné aj pre vaše okolie. Toto je Božia milosť, ktorá zrádza človeka, aj keď sa snaží zostať v temnote.

Na otázku „Môže človek upadnúť do nejakého hriechu z dopustenia Boha? Starší Paisios odpovedal takto: „Nie, povedať, že Boh nám dovoľuje hrešiť, je veľmi hrubá chyba. Boh nám nikdy nedovolí upadnúť do hriechu. Necháme si to urobiť (dajme diablovi dôvod) a potom príde a začne nás pokúšať. Napríklad s pýchou od seba odoženiem Božiu milosť, môj anjel strážny sa odo mňa stiahne a pristúpi ku mne ďalší „anjel“ – teda diabol. V dôsledku toho úplne zlyhávam. Ale to nie je Božie dopustenie, ale sám som dovolil diablovi (donútil ma k hriechu).“

Archimandrite Sophrony Sacharov (1896-1993):„V našich pohyboch, ospravedlnených naším rozumom, nemôžeme vidieť „hriech“. Skutočná vízia hriechu patrí do tej duchovnej roviny, z ktorej sme vo svojom páde vypadli. Hriech sa pozná darom Ducha Svätého spolu s vierou v nášho Stvoriteľa a Otca.

Nedokážem pochopiť temnotu, ak neexistuje opačné svetlo.

Povedali to otcovia cítiť tvoj hriech je veľký dar z neba, väčší ako videnie anjelov. Podstatu hriechu môžeme pochopiť len skrze vieru v Krista Boha, skrze vplyv nestvoreného Svetla na nás.

Hriechy ako príčina chorôb

„Choroba je Boží nástroj, ktorý nás odvracia od hriešneho smerovania života“

Svätý Ján z Rebríka

"Ako niet dymu bez ohňa, tak niet choroby bez hriechu."

Archimandrite John (Krestyankin)

„Niet pokoja v mojich kostiach zoči-voči mojim hriechom. Akoby moja neprávosť prevyšovala moju hlavu, akoby na mňa doliehalo ťažké bremeno. Vzkries a ohni moje rany z tváre môjho šialenstva. Moje srdce je znepokojené, nechaj mi moju silu a svetlo mojich očí, a ten nie je so mnou“ (Ž 37, 4-6, 11).

(Ján 5:14).

Svätý Mikuláš Srbský (1881-1952) píše: „... Duša nemôže byť uzdravená, kým nie je oslobodená od svojich hriechov. Keď sú hriechy odpustené, duša sa stáva zdravou, a ak je duša zdravá, potom sa telo ľahko zotaví. Preto je oveľa dôležitejšie odpustiť hriechy ako postaviť ho na nohy, ako odstrániť červa z koreňov dubu je dôležitejšie ako vyčistiť strom zvonku od červích dier. Hriech je príčinou chorôb, duševných aj fyzických, a je to tak takmer vždy. Výnimkou sú prípady, keď Boh svojou dobrou Prozreteľnosťou pripúšťa telesné choroby spravodlivým, čo je najlepšie vidieť na príklade spravodlivého Jóba. Ale od stvorenia sveta platí pravidlo: hriech je príčinou chorôb. A Ten, kto môže zničiť hriech v chorom, s ešte väčšou ľahkosťou, môže ho urobiť zdravým. Ten, kto by mohol dočasne dať telu zdravie, ale nedokázal odpustiť hriechy, by urobil to isté ako záhradník, ktorý vyčistil strom od červích dier, ale nevie ako a nemôže zničiť červa žijúceho v jeho koreňoch ... “

Zo spomienok duchovných detí hegumen Guria (Chezlov) (1934-2001):„Batiushka bol liečiteľ, mal dar od Boha a vedel určovať hriechy podľa choroby. Napríklad som prišiel a povedal: „Otec, cystitída ma mučila.“ A hneď mi hovorí: „Mária, oľutuj taký a taký hriech, ten si nevyznala. Vyznaj tento hriech a všetko pominie". Posiela uzdravenie aj po smrti. Mnoho ľudí vezme zem z jeho hrobu a je uzdravených. Lekári povedali mojej mame, keď si zlomila nohu, že bude musieť chodiť s palicou. A kňaz sa spýtal, či v mladosti šliapala nohami po svätých veciach? A mama priznala, že pomáhala búrať kostol. Po priznaní ju noha prestala bolieť.…»

Hieromonk Anatoly (Kyjev) (1957-2002) povedal, že naše choroby sú hlavne z nekajúcnych hriechov: „Chorobu, dá sa povedať, človek znáša za hriechy z 80% a zvyšok za niečo iné. Pán, ktorý pozná mieru každého, dáva podľa jeho sily.

Keď je človek v chorobe sám, nepripisuje si to, ale ďakuje Pánovi. A ak je nablízku lekár, poďakuje danej osobe. Potom môže byť znova rovnaká choroba. Ak niekto ďakuje Pánovi za všetko, hriech je odhalený. Ak človek v chorobe vydrží, je súcitný, potom prikryje hriech. Nikto nevstúpi do Kráľovstva nebeského, ak pred smrťou neochorie.

"Každému telesnému ochoreniu zodpovedá určitý hriech... Najprv je postihnutá duša, potom telo."

Pamätám si, že otec zriedka, veľmi zriedkavo požehnal operáciu. Povedal: „Rež - len pľuj. A čo ďalej? Ochoríme, pretože hrešíme. Čiň pokánie na Boží spôsob, Pane Milosrdný, On odpustí hriechy. A čoskoro sa uzdravte. Pán je jediným lekárom duší a tiel. Bohu treba dôverovať, nie všeliek. Čo môžu lekári robiť, keď Pán nedáva? Teraz sú to lekári, chytači. Neliečia, bolia. Zvláštne, človek je usporiadaný! Neveríme v Pána – Nebeského Otca. A veríme lekárovi – prvému okoloidúcemu, ktorý natrafí. Bojíme sa vydať všetko do rúk Božích, ale nebojácne, s úplnou vierou sa odovzdávame do rúk lekárov. Teraz väčšina lekárov nie sú špecialisti, pretože si kúpili diplomy za tuk. Kde sú zlaté ručičky – majstri svojho remesla? nie! Lekári bývali veriaci. Keď lekár prišiel k pacientovi, prvá vec, ktorú sa spýtal, bola: „Spovedal si sa dlho, prijal si sväté prijímanie? Ak na dlhú dobu, potom najprv poslal do Cirkvi hovoriť, a potom sa zaviazal liečiť. A teraz neviete, kto je viac chorý - lekár alebo pacient. Pretože všetko je nakazené duchom pýchy, medicína je chorá predovšetkým na vírus svojvôle. Zdravotníci, zdravotné sestry. je to zlato? Je to horčica, potrebujú sa vyliečiť.“

Raz prišiel R.B.: „Otec, požehnaj ma za operáciu. Som pacient s rakovinou. Urobili röntgen a našli zhubný nádor. Povedali, že potrebujem operáciu, inak zomriem." "Povedal si správne. Operácia je potrebná, ale tu. (Batiushka ukázal na svoje srdce). Tu je potrebná oprava (opäť ukázal svoje srdce). Trikrát týždenne sa vyspovedajte a prijímajte. Boh žehnaj. Berte spoveď vážne. Pamätaj na hriechy od 7 rokov. Neodpisujte z knihy, ale píšte z hlavy. Požiadajte Pána, aby otvoril. Všetko bude v poriadku".

Znamenie odpustenia hriechov

Svätý Bazil Veľký (330-379):„Najistejším znakom, podľa ktorého môže každý kajúci hriešnik vedieť, či mu Boh skutočne odpustil hriechy, je, keď zo všetkých hriechov pociťujeme takú nenávisť a odpor, že by sme radšej súhlasili so smrťou, než by sme svojvoľne zhrešili pred Pánom.

Archimandrita Boris Kholchev (1895-1971):„Človek je padlá bytosť, musí vystúpiť, aby bol Božím dieťaťom; aby ste to dosiahli, musíte prekonať prekážky a ťažkosti, potrebujete duchovný výkon.

Aké prekážky musí človek prekonať, aby naplnil povolanie – byť Božím dieťaťom?...

Prvá prekážka ktorú musí človek prekonať, prvá ťažkosť, ktorá bráni človeku stať sa Božím dieťaťom - jeho hriešna minulosť.

Každý z nás má minulosť a v tejto minulosti je spolu s jej svetlou časťou aj veľa hriešneho, pochmúrneho, temného. Hriešna minulosť, ktorá ťaží každého z nás, je prvou prekážkou na ceste stať sa Božím dieťaťom.

Keď sa dopustíme nejakého zlého skutku, keď podľahneme hriešnej príťažlivosti, snažíme sa ospravedlniť tým, že si povieme: „A toto nič nie je, toto vyjde a druhé sa podarí. Medzitým nielen jediný skutok, ale aj jediný pocit, ani jedna myšlienka neprejde bez stopy – tvoria našu hriešnu minulosť, ktorá sa neustále zväčšuje o nové hriešne skutky, myšlienky, pocity. Hriešna minulosť je ako keby na nás veľký dlh.

Ak má človek nejaký dlh, ak dlhuje, tak nebude môcť normálne žiť, kým ho nesplatí. Ak nezaplatí, dlžník bude mať nad ním moc, bude mať právo požadovať vrátenie dlhu. Môže ho brať na zodpovednosť. Naša hriešna minulosť predstavuje ten strašný dlh, ktorý nám musí zanechať, z ktorého sa musíme oslobodiť.

Ak sa obrátime na život svätých, uvidíme, ako sa snažili oslobodiť od svojej hriešnej minulosti, uvidíme, akú hroznú, zlú, temnú silu predstavuje táto hriešna minulosť, držiac našu dušu ako vo zlozvyku; objíma nás rozmanitými chápadlami a bráni nám žiť normálny ľudský život.

Spomeňte si na život svätej Márie Egyptskej.

Viete, že to bola hriešna žena. Navyše sa utopila v hriechoch, siahla si v nich až na samé dno, až na samý okraj svojho pádu, a potom sa obrátila k Bohu, zlomila hriech a začala žiť s Bohom a pre Boha. Odišla do jordánskej púšte.

Hovorila o sebe. Povedala, že hriešna minulosť ju nenechala na pokoji dlhé, dlhé roky a predovšetkým prostredníctvom fantázie. V celej svojej kráse, v celej sile sa pred ňou vynárali rôzne hriešne sny. A neboli to nejaké prchavé obrazy, ale horiace sny, ktoré ju odvádzali od Boha a modlitieb a ich oheň ju zahalil. Za týmito snami sa v jej duši zrodili túžby odísť z púšte a začať znovu hriešny život.

Mních Mária povedala, že zápasila s hriešnymi snami, pocitmi a ašpiráciami ako so zvieratami. Tieto sny, pocity a túžby boli akoby chápadlami, ktorými ju hriešna minulosť objímala a ťahala späť. Boli ako zverák, ktorý ju držal a bránil jej v pohybe vpred k Bohu.

Takýto zápas bol s veľkým svätcom - mníchom Máriou z Egypta.

Ale každý z nás má svoj boj s hriešnou minulosťou. Každý z nás má v duši aj veľa hriešnych škvŕn, ktoré tvoria bremeno hriechu.

Vo Veľkom kánone sa v prvý týždeň pôstu modlíme: „Vezmi odo mňa ťažké bremeno hriechu“. Toto je naša hriešna minulosť. V tom istom kánone hovoríme o hriešnych, krvavých, roztrhaných šatách, ktoré nám bránia žiť s Bohom.

Čo je to za krvavé oblečenie? Toto je naša minulosť.

Do svadobnej komnaty vstúpil muž bez svadobných šiat. Mal túžbu vstúpiť do komory, ale jeho šaty neboli svadobné – nebol oslobodený od hriešnej minulosti. Tento veľký hriešny dlh mu nebol odpustený a tento odev, v ktorom muž vošiel, bol hriešny, roztrhaný, krvavý (Pozri: Mt 22, 11-14).

Keď čítame túto prosbu modlitby Otčenáš: A nechaj nám naše dlhy, potom prosíme Nebeského Otca, aby z nás sňal bremeno hriechu.

Jedného veľkého askéta sa pýtali, aké je znamenie, že hriech je opustený, človeku je odpustené. A tento askéta odpovedal: ak hriech pre človeka stratil svoje čaro, ak ho hriech prestal priťahovať a ťahať k sebe, tak to znamená, že hriech bol človeku prenechaný, bolo mu odpustené.

Ak je hriech zanechaný, neznamená to, že je človek oslobodený iba od trestu zaň. Keď ostanú naše hriešne dlhy, vtedy je naša hriešna minulosť odrezaná, stráca zmysel, silu, nezaťažuje nás, nemá na nás vplyv.

Povedal som vám, že svätá Mária Egyptská zápasila so svojou hriešnou minulosťou. A keď sa výkon skončil, hriešna minulosť už nad ňou nemala žiadnu moc. Hriech ju nezaťažoval, nepriťahoval, dostala duchovnú slobodu z moci hriešnej minulosti.

Zanechať človeka s hriešnymi dlhmi znamená duchovne ho oslobodiť od moci minulosti. To sa pýtame.

Boj o oslobodenie svojej duše od hriešneho dlhu je obojstranný: na jednej strane ľudské úsilie, na druhej strane Božia milosť. Človek nemôže vlastným úsilím odstrániť zo seba hriešne dlhy, rozísť sa so svojou hriešnou minulosťou. To si vyžaduje Božiu milosť. Ale Božia milosť je daná človeku, ktorý zápasí, ktorý sa snaží vymaniť z moci hriešnej minulosti.

Ak sa obrátime na svätých skúsených askétov, ktorí kráčali cestou kresťanského života a odstránili bremeno hriechu, potom v ich živote uvidíme na jednej strane ich námahu, ich výkon, na druhej strane veľký čin Božia milosť, ktorá z nich odstraňuje toto hriešne bremeno, bremeno, ktoré ich oslobodzuje od týchto hriešnych dlhov.

Sväté písmo o hriechoch

„Nenasleduj náklonnosť svojej duše a svoju silu kráčať v žiadostiach svojho srdca; a nehovor: „Kto má moc nad mojimi záležitosťami?“, lebo Pán určite pomstí vašu drzosť. Nehovor: „Zhrešil som a čo sa mi stalo?“, lebo Pán je zhovievavý... A nehovor: „Jeho milosrdenstvo je veľké, odpustí mi mnohé hriechy, lebo milosrdenstvo a hnev sú s Ním a Jeho hnev zostáva na hriešnikoch. Neváhaj sa obrátiť k Pánovi a neotáľaj zo dňa na deň, lebo náhle príde Pánov hnev a ty zahynieš pri pomste“ (Sir.5; 2-4, 6-9).

„Nerob zle a zlo ťa nepostihne; odvráťte sa od neprávosti a odvráti sa od vás. Môj syn! nesejte do brázd neprávosti a nezožnete z nich sedemkrát viac.“(Sir.7, 1-3).

„Nepridávajte hriech k hriechu, lebo a pre jedného neostaneš bez trestu» (Sir. 7, 8).

"Nepripájajte sa k množstvu hriešnikov"(Sir. 7, 16).

"Hriešnici sú nepriatelia svojich vlastných životov"(Tov.12, 10).

„A ty, dieťa, budeš sa volať prorokom Najvyššieho, lebo pôjdeš pred tvárou Pána pripraviť mu cesty, vyjasniť spásu svojmu ľudu v odpustení jeho hriechov podľa milosrdného milosrdenstva nášho Boha, ktorým nás východ zhora navštívil, aby osvietil tých, čo sedia v tme a tieni smrti, aby nasmeroval naše nohy na cestu pokoja“ (Lk 1, 76-79) .

"...Každý, kto pácha hriech, je otrokom hriechu"(Ján 8:34).

„Žiadosť po počatí porodí hriech; a spáchaný hriech rodí smrť“(Jakub 1:15).

"Všetci veľmi hrešíme"(Jakub 3:2).

„Ak hovoríme, že nemáme hriech, klameme sami seba a nie je v nás pravda“(1. Jána 1, 8).

„Kto pácha hriech, pácha aj neprávosť; a hriech je nezákonnosť. A viete, že prišiel, aby sňal naše hriechy, a že v Ňom niet hriechu. Kto zostáva v Ňom, nehreší; každý, kto hreší, Ho nevidel a nepoznal... Nech vás nikto neklame. Kto robí, čo je správne, je spravodlivý, tak ako je spravodlivý aj On. Kto pácha hriech, je z diabla, pretože diabol zhrešil prvý. Preto sa zjavil Boží Syn, aby zničil skutky diablove“ (1 Ján 3:4-8).

"Každý, kto sa narodil z Boha, nepácha hriech..."(1. Jána 3, 9).

"Každá nespravodlivosť je hriech"(1. Jána 5:17).

„Vieme, že každý, kto sa narodil z Boha, nehreší; ale ten, čo sa narodil z Boha, sa zachováva a Zlý sa ho nedotkne.“(1. Jána 5:18).

„Vyzdravel si sa; už nehreš, aby sa ti nestalo niečo horšie."(Ján 5:14).

„Židia aj Gréci sú všetci pod hriechom, ako je napísané: „Niet spravodlivého, ani jedného; nie je nikto, kto rozumie; nikto nehľadá Boha; všetci odbočili z cesty, jednému sú nanič; niet nikoho, kto by konal dobro, niet nikoho. Ich hrtan je otvorená rakva; klamú jazykom; jed osí je na ich perách. Ich ústa sú plné ohovárania a horkosti. Ich nohy rýchlo prelievajú krv; v ceste im stojí ničenie a skaza; nepoznajú cestu sveta. Pred ich očami niet bázne Božej“ (Rim 3:9-18).

„Mzdou za hriech je smrť…» (Rim 6:23).

"Ostňom smrti je hriech..."(1. Kor. 15:56).

Vo Svätom písme, v evanjeliu apoštola Lukáša, sú také slová o obžerstve:
Postarať sa o seba
aby vaše srdcia neboli zaťažené
obžerstvo a opilstvo a svetské starosti,
a aby vás ten deň nenašiel náhle (Lukáš 21:34).

Sýtosťou a opitosťou vstupuje do srdca človeka netelesný nepriateľ - to môže cítiť každý pozorný... - títo nešťastní nepriatelia majú v srdci nepriateľa. Ako vyhnať démona opilstva? Modlitba a pôst (Moskva, 1894, zväzok 1, s. 176).
V inej knihe Cesta k Bohu svätý spravodlivý otec Ján z Kronštadtu píše:
Prečo sa predpotopný ľud a obyvatelia miest Sodoma a Gomora stali extrémne skazenými a divokými, zabudli na Boha? Z prebytku v jedle a nápojoch. Prečo sa dnešní ľudia kazia, morálne zúria a odpadávajú od Boha a Cirkvi? Z nadbytku v jedle a nápojoch, z celiakie a celiakie besnoty. „Neopíjajte sa vínom, je v ňom smilstvo (Ef 5,18 ts) (Petrohrad, 1905, s. 38).
Akýkoľvek prebytok jedla a pitia je sprevádzaný uvoľnením duše a morálnym úpadkom jej síl, ochladzovaním sa k Bohu, k modlitbe, ku každému dobrému skutku, úpadkom lásky k blížnemu, zbavením miernosti, pokory, súcitu. pre ľudí, kruté srdce, hrubý prístup k chudobným, sklony k spánku, k smilstvu a pod.. Veľa práce modlitieb, vzdychov, sĺz je potrebných na obnovenie dobrých vzťahov s Bohom a blížnym a znovuobnovenie duše nežný, citlivý k Bohu a blížnemu. Tak duša padá z nestriedmosti. Ó, aká nevyhnutná je pre kresťana vždy zdržanlivosť! Aká škodlivá je nestriedmosť!.. (Petrohrad, 1905, s. 38).
Pitie vína nemierne a v nesprávny čas robí dušu bezmocnou v boji proti vnútorným pokušeniam; duša ľahko podlieha rozhorčeniu, démonickému strachu – kde niet strachu; hanbiť sa tam, kde niet hanby (Petrohrad, 1905, s. 68).
Hriech prebytku v jedle a pití je veľmi blízky hriechu obžerstva (30). Obžerstvo je vždy vášňou a rafinovanejším zápalom pre jedlo a jedlo. Hriech prebytku v jedle a pití môže byť vášňou, ale nie nevyhnutne, ale môže sa ľahko zmeniť na vášeň.
Nadbytok jedla a pitia podkopáva zdravie človeka a celý jeho duchovný a morálny základ. Nadmerné pitie vedie k vášni pre alkohol, ktorá podkopáva nielen človeka samotného, ​​ale aj celú jeho rodinu a celú rodinnú štruktúru.
Najväčšou zbraňou proti hriechu prebytku v jedle a pití je pôst. Ďalší popis boja proti tomuto hriechu nájdete v opise boja proti hriechu obžerstva (30).

32. MÁRNOSŤ

Márne - Kto chamtivo hľadá svetskú alebo márnu slávu, usiluje sa o česť, o chválu, požaduje uznanie svojich vymyslených zásluh, koná dobro nie pre dobro, ale pre chválu, česť a vonkajšie znaky cti (Dal).
Vo Svätom písme, v Novom zákone, v liste apoštola Pavla Galaťanom sú také slová o márnosti:
Nebuďme namyslení
otravovať jeden druhého
závidieť si navzájom (Galatským 5:26).
Aj vo Svätom písme, v Novom zákone, v liste apoštola Pavla Filipanom sú tieto slová:
Nerob nič
zo zvedavosti *) alebo z márnivosti,
ale v pokore
ctite sa navzájom ako nadradení sebe (Filipanom 2:3 pc).
(* Zvedavosť – sklon ku kontroverzným rozhovorom, k slovným sporom (Dal).
Svätý spravodlivý Otec Ján z Kronštadtu vo svojom denníku „Môj život v Kristovi“ píše o prebytku jedla a nápojov tieto slová:
Pochlebovači sú naši veľkí nepriatelia: zaslepujú nám oči, nedovoľujú nám vidieť ich veľké nedostatky, a preto nám blokujú cestu k dokonalosti, najmä ak sme hrdí a krátkozrací. Preto musíme vždy zastaviť pochlebovačov, ktorí nám hovoria lichotivé reči, alebo sa im vyhnúť. Beda tomu, kto je obklopený lichotníkmi; dobrý, - ktorý je obklopený hlupákmi, ktorí neskrývajú pravdu, hoci nepríjemnú, napríklad odsudzujúc naše slabosti, omyly, vášne, omyly (Moskva, 1894, zväzok 1, s. 326).
Ješitný chce teda slávu, česť, lichôtky, chválu, komplimenty, pozornosť, byť stredobodom všetkého.
Hriech márnivosti úzko súvisí s hriechom pýchy (4), sebalásky (28) a ambícií (29).
Pre predstavu o boji proti hriechu márnosti pozri opis boja proti hriechu pýchy (4), sebalásky (28) a ambícií (29).

33. LENIVÝ

Tvrdo pracovať a nebyť lenivý je hlavnou povinnosťou každého kresťana. Aj v Starom zákone, vo svojom príklade o stvorení sveta, potom v 4. a 8. prikázaní Božieho zákona, ako aj na mnohých iných miestach Svätého písma nám Pán Boh dal príkaz pracovať a nebuď lenivý.
Sám Pán Boh stvoril zem za šesť dní a týmto činom nám dal príklad, že treba pracovať. Toto je opísané vo Svätom písme, v Starom zákone, v knihe Genezis (Genesis 1:1-2:4).
4. prikázanie je medzi ďalšími 10 prikázaniami Božieho zákona, vo Svätom písme, v Starom zákone, v knihe Exodus (Exodus 20:2-17). Hovorí toto:
Pamätajte na deň sabatu, zaistite ho:
šesť dní budeš konať a v nich budeš konať všetky svoje diela,
v siedmy deň, v sobotu, Pánovi, svojmu Bohu (Exodus 20:4 TS).
Aj 4. prikázanie nás teda učí šesť dní pracovať a siedmy deň venovať Pánu Bohu.
Ďalej, v 10 prikázaniach je krátke 8. prikázanie o krádeži, ktoré znie takto:
Nepokradneš (Exodus 20:4 nf).
Toto prikázanie zakazuje nielen krádež, ale aj akékoľvek privlastňovanie si toho, čo patrí iným. Hriechom je preto nielen krádež, ale aj lenivosť a neplnenie si pozície v práci či škole. Keďže človek dostáva výplatu, ale svoju prácu nevykonáva usilovne.
Vo Svätom písme, v Novom zákone, v Druhom liste apoštola Pavla Tesaloničanom sú také slová o práci:
Ak nechcete pracovať, nejedzte (2 Tesalonickým 2:10).
Svätý apoštol Pavol tu učí kresťanov o práci a dokonca zdôrazňuje, že kto nechce pracovať, nech neje. (Mimochodom, tieto slová apoštola, komunisti vydávajú za svoje dielo).
Svätý spravodlivý Otec Ján z Kronštadtu vo svojom denníku „Môj život v Kristovi“ píše o práci takto:
Poslušnosť voči tomu, kto koná pokorne, je veľkým ovocím pre dušu: to, čo vidíme podľa príkladu Pána Ježiša Krista, ktorý pre poslušnosť je vyvýšený podľa ľudskosti, nad všetko kniežatstvo, moc a panstvo, ... okrem toho ten, kto koná poslušnosť, má pre telo bohaté ovocie: čo lenivý stratí, usilovný a usilovný, poslušný získa. Preto je poslušnosť plodná pre dušu i pre telo, a ak nie je plodná pre telo, tak určite pre dušu. Buďte teda všetci poslušní v dobrom, ale nie v zlom (Moskva, 1894, zväzok 2, s. 27).
Práca posilňuje vôľu človeka a zušľachťuje ho. K práci treba pristupovať čestne a svedomito. Kresťanstvo nerozdeľuje prácu na „čiernu“ a „bielu“. Vyžaduje si to len to, aby práca bola poctivá a užitočná.
Ale na druhej strane sa nám hovorí aj to, aby sme rozvíjali Bohom dané talenty a schopnosti, zdokonaľovali sa, nelenili, študovali svet – dielo Pána Boha a nadobudli rozvážnosť.
Hriech lenivosti je zdrojom mnohých ďalších hriechov: plané reči (1), odsudzovanie (2), neposlušnosť (3), závisť (6), ohováranie (8), nepozornosť (9), zanedbávanie vlastnej spásy (10) , zanedbávanie (11), nedbanlivosť (12), skľúčenosť (15), neposlušnosť (18), reptanie (19), sebaospravedlňovanie (20), protirečenie (21), svojvôľa (22), výčitky (23), ohováranie (24), klamstvo (25), smiech (26), pokušenie (27), obžerstvo (30), excesy v jedle a pití (31), márnivosť (32), prijímanie nečistých myšlienok (34), nečisté pohľady ( 36), vynechávanie služby Bohu pre lenivosť a zanedbávanie (37), roztržitosť v kostole a domácu modlitbu (38).
Ak chcete bojovať s hriechom lenivosti, musíte pamätať na všetkých ľudí, ktorí žijú v ťažkých podmienkach, ktorí sú zavalení rôznymi povinnosťami, ktorí sú chorí alebo sú nejako inak nešťastní. Potom sa musíte modliť k Otcovi, nášmu Bohu, a začať s nejakým dobročinným skutkom; v prospech ľudí a Pána Boha.

34. PRIJÍMANIE VLASTNÝCH MYŠLIENOK

Nečistý – márnotratný.
Hriech prijatia nečistých myšlienok je rovnaký ako hriech myslenia (41), len to nie je len hriech, ale hriech prijatia nečistých myšlienok; teda hriech prijímania smilných myšlienok.
Musíte vedieť, že „prídavok“ nie je hriech, keďže myšlienka k nám prišla bez účasti našej vôle. Ale „spájať“, „spájať“ atď., sú hriechy, keďže už myslíme za účasti svojej vôle. (Pozri nižšie myšlienku (41) o úvahách o stupňoch hriešnosti).
Hriech prijatia nečistých myšlienok je spojený s hriechom nečistého pohľadu (36), zraku (42), sluchu (43), čuchu (44), chuti (45) a hmatu (46).
Hriech prijímania nečistých myšlienok je značne uľahčený svetom okolo nás a našimi minulými hriechmi. Zo všetkých strán – ak nie médiá, tak ľudia a dokonca aj naši kolegovia, známi či príbuzní – nám to neustále hovorí a naznačuje. Neustále nás lákajú dvojaké názory, narážky a anekdoty, či provokatívne a uštipačné módy. Náš život a naše minulé hriechy v nás postupne vytvárajú zvyk a spomienky, ktoré nás môžu neskôr tiež pokúšať a nedajú nám pokoj. To všetko môže človeka ovplyvniť a začne hrešiť myslením.
Aby sme sa vyhli hriechu prijímania nečistých myšlienok, musíme sa zdržať pozerania a počúvania všetkého, čo môže lákať: obrázkov, rozhovorov, ľudí. Potrebujeme od seba odohnať hriešne myšlienky a urobiť niečo, čo nás prinúti myslieť na niečo iné.

35. NÁSOBOK

Nadobúdanie je hromadenie materiálneho bohatstva; toto je materializmus.
Multiakvizícia je už akvizícia, ktorá sa zmenila na vášeň. Kresťanstvo volá po hromadení nie hmotných, ale nebeských pokladov; k cnosti a očisteniu duše od hriechu.
Vo Svätom písme, v evanjeliu apoštola Matúša sa hovorí:
Nezhromažďujte si poklady na zemi,
kde mor a hrdza vyhubia
a kde sa zlodeji vlámu a kradnú.
Ale zhromažďujte si poklady v nebi,
kde neničí mol ani hrdza
a kde sa zlodeji nevlámu a nekradnú (Matúš 6:19-20).
Hovorí sa tu, že všetky pozemské, hmotné poklady nemajú žiadnu hodnotu. Po prvé sa môžu ľahko stratiť a po druhé nemajú u Pána Boha žiadnu cenu; a toto je najdôležitejšie. Je potrebné zbierať duchovné poklady. Nesmieme hrešiť a napravovať svoje hriešne návyky, a preto si zaslúžime žiť večne.
Hriech ziskovosti značne uľahčuje súčasný svet. Zo všetkých strán, médií, nám neustále hovoria, aby sme si kúpili buď toto, alebo niečo iné. Z tohto dôvodu je veľmi ťažké odolať tomuto hriechu.
Ak chcete bojovať proti hriechu ziskovosti, musíte pamätať na ľudí, ktorí žijú v ťažkých podmienkach, v chudobe a núdzi. Musíme pamätať na to, že nakoniec si pre nás príde aj smrť a vtedy sa nás Pán Boh nebude pýtať na naše pozemské bohatstvo, ale na duchovné. Spýta sa nás, aký sme boli človek a ako sme žili? Preto sa musíte pevne rozhodnúť získať len to, čo skutočne potrebujete, uspokojiť sa s málom a viesť skromný životný štýl. Potom sa musíte snažiť všetkými možnými spôsobmi pomáhať tým, ktorí to potrebujú, a vo všeobecnosti venovať väčšiu pozornosť duchovnému životu.

36. POHĽAD NEČISTOTY

View, look - look, look, look (Dal).
Nečistý – márnotratný.
Hriech nečistého pohľadu je rovnaký ako hriechu okom (42), len to nie je len hriech pohľadu, ale hriech nečistého pohľadu; teda bludné myslenie.
Hriech nečistého pohľadu úzko súvisí s hriechom prijímania nečistých myšlienok (34). Od márnotratných obrazov človek ľahko prechádza k márnotratným myšlienkam.
Nečistý pohľad je, keď sa človek nečisto pozerá na svojho blížneho; najmä u blízkeho opačného pohlavia. Všíma si svoje telo, rozmýšľa, čo má pod šatami, premýšľa, sníva, teší sa.
Kresťan musí byť čistý, jeho myšlienky, srdce, oči. Túto myšlienku, ako žiadna iná, krásne vyjadril náš milovaný Svätý spravodlivý Otec Ján z Kronštadtu vo svojej knihe „Cesta k Bohu“:
Pravý kresťan by mal mať všetko ostatné v duchu, v tele a v živote: iné myšlienky – duchovné, sväté; iné túžby - nebeské, duchovné; iná vôľa - správna, svätá, krotká, dobrá; iná predstavivosť - čistá, svätá; iná pamäť, iný pohľad – čistý, jednoduchý, svätý, prefíkaný; ďalšie slovo - cudný, čistý, pokojný, krotký; jedným slovom, kresťan musí byť iná osoba, nebeská, nová, svätá, božsky žijúca, mysliacim, cíteným, hovoriacim a konajúcim Duchom Božím. Takí boli svätí. Čítajte ich životy, počúvajte, učte sa, napodobňujte (Petrohrad, 1905, New York, 1971, s. 8).
Hriech nečistého pohľadu je značne uľahčený svetom okolo nás a našimi minulými hriechmi. Zo všetkých strán – ak nie médiá, tak ľudia a dokonca aj naši kolegovia, známi či príbuzní – nám to neustále hovorí a naznačuje. Neustále nás lákajú dvojaké názory, narážky a anekdoty, či provokatívna a dráždivá móda. Náš život a naše minulé hriechy v nás postupne vytvárajú zvyk a spomienky, ktoré nás môžu neskôr tiež pokúšať a nedajú nám pokoj. To všetko môže človeka ovplyvniť a začne vyzerať nečisto a hrešiť nečistým pohľadom.
Aby sme sa vyhli hriechu nečistého pohľadu, musíme sa zdržať pozerania a počúvania všetkého, čo môže lákať: obrázkov, rozhovorov, ľudí. Potrebujeme od seba odohnať hriešne myšlienky a urobiť niečo, čo nás prinúti myslieť na niečo iné.

37. VYNECHANIE SLUŽBY BOHU LATIFOM A ZANEDBANÍM

Svätý spravodlivý Otec Ján z Kronštadtu vo svojom denníku „Môj život v Kristovi“ (Paríž, 1984) o službe píše:
S akou materinskou, či skôr božskou láskou, nesie Cirkev denne akoby na rukách a neprestajne sa modlí k Pánovi za nás všetkých, večer, o polnoci, ráno a okolo polovice deň: nás učí, očisťuje, posväcuje, uzdravuje a posilňuje sviatosti a všetkými spôsobmi nás vedie najjemnejšou a najjemnejšou cestou k spáse a večnému životu (s. 89).
Cirkev cez chrám a bohoslužby pôsobí na celého človeka, celkom ho vychováva: pôsobí na jeho zrak, sluch, čuch, hmat, chuť, predstavivosť, city, myseľ a vôľu nádherou ikon a celého chrámu, zvonením. , spev, kadidlo, bozkávanie Evanjelium, kríž a sväté kone, prosfora, spev a milé čítanie Písma (s. 90).
Čo sa stane s tým človekom, ktorý po páde z lode do vody a pri pohľade na lano alebo čln, ktoré mu hodili, aby ho zachránili, nielenže nechytí lano alebo čln, ale ich aj odstrčí? Zomrie v priepasti. Takými sú kresťania, ktorým za spásu z večnej záhuby bol akoby daný z neba povraz – sv. Písmo, všetky sviatosti s najväčším tajomstvom Tela a Krvi Ježiša Krista. Saving Boat - Church of Christ. Kto Ju odmietne, nepochybne zahynie, a skutočne, pre svoju pýchu, pre svoje šialenstvo, hlúposť, odpornú záľubu a pre svoj rozmar (s. 91).
Hovoria: - nie je lov, nemodlite sa; - prefíkaná múdrosť, telesná; ak sa nezačneš modliť, úplne zaostaneš za modlitbou; telo to chce. „Nebeské kráľovstvo potrebuje núdzu“ (Mt 11,12 nf); bez nátlaku konať dobro nebudeš spasený (s. 75).
Úprimná modlitba nie je ľahká. Vyžaduje si to pozornosť a vyrovnanosť. Hriech vynechávania služby Bohu z lenivosti a nedbanlivosti je úzko spätý s hriechom roztržitosti v cirkevnej a domácej modlitbe (38).
Aby sme lenivosťou a nedbalosťou nezhrešili vynechávaním služby Bohu, musíme pamätať na to, že modlitba je rozhovor s naším milujúcim Otcom, Pánom Bohom. Preto to musí byť úprimné. Modlitbu treba vykonávať slobodne a s radosťou, no na druhej strane sa niekedy treba trochu prinútiť.
Na modlitbu sa treba dobre pripraviť. V prvom rade si treba dobre preštudovať a poznať všetky naše modlitby a služby. Keď ich pochopíme, potom prenikneme hlbšie a ponoríme sa do modlitby a budeme mať menej dôvodov byť nedbalí.
Pre lepšiu účasť na bohoslužbách je dobré - pred každou bohoslužbou - prečítať si vopred z Apoštola a z evanjelia tie úryvky, ktoré sa budú čítať v kostole.
Potom je samozrejme potrebné prísť na začiatok služby.
Okrem iného by bolo veľmi dobré pre dušu, aj pre uvedomelejšiu účasť na bohoslužbách a pre podporu cirkevného života, keby sme sa nejako zapojili do farského života a začali pomáhať v kostole a vo farnosti.

38. ÚČASŤ V CIRKVI A DOMÁCA MODLITBA

Svätý spravodlivý Otec Ján z Kronštadtu vo svojom denníku „Môj život v Kristovi“ (Paríž, 1984) píše o rozptýlení:
Je tu hriech roztržitosti, ktorému všetci silne podliehame; nezabudni na to, ale rob pokánie; oddávame sa neprítomnosti nielen doma, ale aj v kostole. Vinníkom neprítomnosti je diabol a naše mnohé rôzne závislosti na svetských, pozemských veciach; jeho príčinami je nedostatok viery; liekom na to je vrúcna modlitba (s. 9).
Nepriateľ, poznajúc Božiu dobrotu a silu modlitby, sa nás všetkými možnými spôsobmi snaží odvrátiť od modlitby, alebo počas modlitby rozptýliť našu myseľ, naraziť na nás rôznymi vášňami a záľubami v živote alebo zbrklosťou, rozpakmi atď. (s. 13).
Veľká je naša nedbalosť a lenivosť v modlitbe: vždy sme naklonení modliť sa a často sa nejako modlíme, len aby sme čo najskôr dokončili svoju prácu; Preto je naša modlitba ako vietor: zahučí, zafúka a hotovo (s. 82).
Kto unáhlene, bez srdečného porozumenia a súcitu číta modlitby, premožený svojim lenivým a ospalým telom, neslúži Bohu, ale svojmu telu, svojej sebaláske a preklína Pána svojou nevšímavosťou, ľahostajnosťou svojho srdca v modlitbe:
„Lebo Boh je Duch:
A tí, ktorí uctievajú Boha
Musíme ho uctievať v duchu a v pravde“ (Ján 4,24 nf).
- nie pokrytecký. Bez ohľadu na to, aké lenivé a uvoľnené je vaše telo, bez ohľadu na to, ako vás to uspáva, prekonávajte sa, nešetrite sa pre Boha, zapierajte sa, nech je váš dar Pánovi dokonalý, dajte Bohu svoje srdce (Shanghai, 1948). , s. 138).
Keď hovoríme s vysoko postavenými a vysoko postavenými ľuďmi, vždy sme k nim a na konverzáciu pozorní. Navyše, keď hovoríme s naším Otcom a Stvoriteľom sveta, musíme byť úprimní, pozorní a premýšľať o každom slove modlitby. Nedbalý v modlitbe, ako bolo povedané vyššie, skutočne „prisahá Pánovi na svoju nepozornosť, na ľahostajnosť svojho srdca v modlitbe“. Aby sme sa vyhli ľahostajnosti a nevšímavosti pri modlitbe, musíme sa vyhýbať modlitbe, keď sme unavení alebo keď sa niekam ponáhľame.
Na druhej strane nás všetky modlitebné knihy varujú, že úprimná a hlboká modlitba nie je ľahká a že nepriateľ sa nám bude snažiť všemožne zasahovať. Vyžaduje si to našu koncentráciu a našu plnú pozornosť.
Hriech roztržitosti v kostole a v domácej modlitbe je úzko spätý s hriechom vynechávania služby Bohu z lenivosti a nedbanlivosti (37). Človek, ktorý sa nenútene modlí doma aj v kostole, si vždy nájde aj dôvod, prečo nemôže byť v kostole.
Aby sme nehrešili roztržitosťou v kostole a pri domácej modlitbe, musíme pamätať na to, že modlitba je rozhovor s naším milujúcim Otcom, Pánom Bohom. Preto to musí byť úprimné. Modlitbu treba vykonávať slobodne a s radosťou, no na druhej strane sa niekedy treba trochu prinútiť.
Na modlitbu sa treba dobre pripraviť. V prvom rade si treba dobre preštudovať všetky naše modlitby a služby. Keď všetko pochopíme, potom budeme môcť preniknúť hlbšie a ponoriť sa do modlitby.
Potom musíte mať určité pravidlá modlitby, ráno a večer.
Vždy sa musíme modliť na tom istom mieste. Doma v tom istom rohu s ikonami (v červenom rohu, teda v krásnom kúte), ale v kostole na svojom obľúbenom mieste.
Potom by ste sa nikdy nemali modliť unáhlene. Treba pamätať na to, že nikto nepotrebuje unáhlenú modlitbu; ani nám, ani ľuďom, ani Pánu Bohu. Ak niekto počuje unáhlenú modlitbu, potom to na neho pôsobí deprimujúco. Unáhlená, nedbalá a uponáhľaná modlitba privádza iných do pokušenia a pokušenia (27) a dáva zlý príklad. Tiež sa nemôžete stať otrokom pravidla. Ak nie je čas, tak je lepšie modliť sa s citom a menej ako bez citu a veľa.
Mali by ste sa snažiť nikdy sa nemodliť, keď ste unavení. Napríklad pravidlo večernej modlitby by sa nemalo vykonávať tesne pred spaním, ale trochu pred spaním. Človek teda ešte nie je ospalý a môže sa sústrediť na modlitbu. Ak sa pravidlo modlitby vykonáva bezprostredne pred spaním, môže sa ľahko stať nedbalým. Pred spaním sa môžete prekrížiť a povedať len jednu krátku modlitbu:
V Tvojich rukách, Pane Ježišu Kriste, môj Bože,
Zrádzam svojho ducha.
Požehnaj ma, zmiluj sa nado mnou
a daj mi večný život.
Amen.

39. PRÍPAD

Človek môže hrešiť skutkom, slovom alebo myšlienkou. Toto vyznanie, určené pre domáce a cirkevné použitie, neuvádza hlavné a zjavné hriechy, ktoré sú v 10 prikázaniach Božieho zákona. Preto do tohto odseku možno umiestniť hriechy, ktoré sa riadia desiatimi prikázaniami a blahoslavenstvami.

40. SLOVO

Slovo, veľký dar Pána Boha človeku. Môže byť zdrojom dobra, ale môže byť aj zdrojom zla. Slovo je odrazom duše človeka, no môže to byť aj len zvyk. O tomto slove sa veľa píše vo Svätom písme.
Napríklad vo Svätom písme, v evanjeliu apoštola Matúša, sa o dobrých a zlých slovách hovorí:
...lebo z plnosti srdca hovoria ústa.
dobrý človek z dobrého pokladu
prináša dobro;
ale zlý človek zo zlého pokladu
znáša zlo; (Matúš 12:35 rs).
Naše slovo, náš jazyk sa môže stať zdrojom mnohých a rôznych hriechov. Všetky prinášajú odpor, urážky, spory, hádky a iné zlo našim blížnym. Táto kategória hriechov zahŕňa: plané reči (1), odsudzovanie (2), ohováranie (8), drzosť (13), reptanie (19), sebaospravedlňovanie (20), ohováranie (21), výčitky (23), ohováranie (24), klamstvá (25), ako aj vulgárne výrazy, klebety a pokrytectvo.
Vulgárny jazyk je používanie zlých, teda zlých slov. Spolu s ohováraním (24) niektorí ľudia používajú zlé nadávky, z ktorých sa môže stať zvyk a vášeň. Zlé slová by, samozrejme, nemali byť súčasťou kresťanského slovníka.
Klebeta (klebeta) je, keď niekto, náhodne alebo zámerne, pridá k tomu, čo počuje, niečo vymyslené. Ukazuje sa, že to nie je pravda alebo polopravda; vychádzajú klebety. Klebety sa objavujú ako dôsledok prázdnych rečí (1), klamstiev (25), zlej vôle alebo zlomyseľnosti voči svojim blízkym.
Pokrytci sú ľudia, ktorí sa snažia vyzerať láskavejší, lepší, múdrejší, krajší, než v skutočnosti sú. Títo ľudia sa hrajú, predstierajú – to znamená, že lož stavajú na základ celej svojej bytosti. Pokrytci sú aj tí, ktorí hovoria a predstierajú, že sú veriaci, ale v skutočnosti veriaci nie sú.
Aby ste ani slovom nezhrešili, musíte si dávať pozor na to, čo hovoríme, a musíte skrotiť jazyk. Je potrebné mať na pamäti, že jazyk je zdrojom mnohých hriechov, napríklad: plané reči (1), odsudzovanie (2), ohováranie (8), drzosť (13), sebaospravedlňovanie (20), ohováranie (21), výčitky (23), ohováranie (24), klamstvá (25), smiech (26) a pokušenie (27). Treba mať na pamäti, že ticho je oveľa lepšie ako mnohomluvnosť a prázdne reči.
Človek, ktorý neustále rozpráva, je zaneprázdnený tým, čo chce povedať, a preto menej sleduje a počúva druhých. Ticho a počúvanie sa môže sústrediť na ostatných. Má viac možností pozorovať, počúvať, sústrediť sa, prehlbovať, chápať a vážiť. Tichý a poslucháč sú teda vo väčšine prípadov hlbší ako hovoriaci, ktorý je zvyčajne povrchnejší.

41. MYSLENIE

Myšlienka - Myšlienka, reflexia (Ozhegov).
Môžete hrešiť skutkom, slovom alebo myšlienkou. Každému skutku, rovnako ako aj hriešnemu skutku, vždy predchádza myšlienka. Preto, aby sme zastavili hriešny skutok alebo slovo, je potrebné ho zastaviť na jeho samom začiatku, teda vtedy, keď je to ešte len myšlienka. Hriešna myšlienka, hriešna úvaha a hriešne snívanie sú už tiež hriechom.
Treba povedať, že „pripútanosť“, teda keď sa v človeku bez túžby a proti vôli objavia hriešne myšlienky alebo predstavy (obrazy), nie je hriech. Ak túto „pripútanosť“ odoženie, tak ešte nespáchal hriech. Až keď človek dobrovoľne myslí na hriech, až vtedy sa dopúšťa hriechu.
Tu je vhodné uviesť základy náuky o štádiách hriešnosti:
K pádu človeka dochádza postupne. Je veľmi dôležité vedieť, že do veľkého hriechu človek neupadne hneď, ale postupne. Od prvého malého a zdanlivo neškodného hriechu môže padať ďalej a ďalej, až sa hriech stane zvykom. Táto postupnosť platí pre všetky hriechy, malé aj veľké: povedzme lenivosť, klamstvo, podvádzanie, krádeže, či alkoholizmus a drogovú závislosť. Svätí otcovia, askéti kresťanskej askézy a zbožnosti, rozlišujú päť stupňov (stupňov) hriechu: pripútanosť, kombinácia, pridanie, zajatie a vášeň.
Kresťanstvo nás vyzýva nielen žiť podľa prikázaní Božieho zákona, ale aj duchovne sa vzdelávať. Bojujte s našimi hriešnymi návykmi a pestujte v sebe pozitívne vlastnosti. Tento duchovný rast sa dosahuje postupne.
Závislosť je, keď sa v človeku bez túžby a proti vôli objavia hriešne myšlienky alebo dokonca nápady. Ak túto hriešnu myšlienku hneď zaženieme, tak sme ešte nespáchali hriech. V tomto stupni je hriech najľahšie prekonať. Keď sa objaví dodatok, treba ho rezolútne odmietnuť.
Kombináciou je dobrovoľná meditácia o hriechu. Človek nehreší, len na hriech myslí, to už je hriech.
Sčítanie je už túžbou hriechu. Človek niekedy zhreší, no stále si je vedomý svojej hriešnosti.
Zajatie je už častým naplnením hriechu, no človek si stále uvedomuje svoju hriešnosť.
Vášeň je, keď sa hriech už stal zvykom, je už otroctvom hriechu. Hriech sa pácha ľahko a človek nemá pocit, že hreší a môže byť na to aj hrdý. V tomto stupni je najťažšie prekonať hriech. Je potrebná cirkevná modlitba a usilovný boj.
Hriech myslenia je spojený s hriechom prijímania nečistých myšlienok (34), nečistého zraku (36), zraku (42), sluchu (43), čuchu (44), chuti (45) a hmatu (46).
Svet okolo nás a naše minulé hriechy do značnej miery prispievajú k hriechu myslením. Zo všetkých strán – ak nie médiá, tak ľudia a dokonca aj naši kolegovia, známi či príbuzní – nám to neustále hovorí a naznačuje. Neustále nás lákajú dvojaké názory, narážky a anekdoty, či provokatívne a uštipačné módy. Náš život a naše minulé hriechy v nás postupne vytvárajú zvyk a spomienky, ktoré nás môžu neskôr tiež pokúšať a nedajú nám pokoj. To všetko môže človeka ovplyvniť a začne hrešiť myslením.
Aby sme sa vyhli hriechu myslením, musíme sa zdržať pozerania a počúvania všetkého, čo môže lákať: obrázkov, rozhovorov, ľudí. Potrebujeme od seba odohnať hriešne myšlienky a urobiť niečo, čo nás prinúti myslieť na niečo iné.

42. VÍZIA

Vízia - Jeden z piatich hlavných vonkajších zmyslov (Ozhegov). (Zrak, sluch, čuch, chuť, hmat).
Svätý spravodlivý Otec Ján z Kronštadtu vo svojej knihe Kresťanská filozofia píše o hriechu zraku:
„Udržať city pred hriechom zraku znamená: nedívať sa s vášňou na krásu niekoho iného, ​​na oblečenie iných ľudí, bohaté príjmy, bohatú výzdobu domu, na cudzie poklady a bohatstvo, lebo toto všetko pôjde prachom a popolom. zničiť čistotu duše; nedávajte voľný priebeh pomstychtivosti, nečistej predstavivosti, predstavovaniu a zobrazovaniu hriechu v pôvabných, vytúžených podobách: nepozerajte sa na zvodné obrazy alebo obrázky a sochy, nečítajte zvodné knihy; vyhýbajte sa zvodným spoločenstvám, stretnutiam veselých a ľahkomyseľných, kde sa hriech nepripisuje ničomu, vo všeobecnosti si dávajte pozor na akýkoľvek dôvod na hriech, lebo na svete je mnoho pokušení (Petrohrad, 1902, s. 170).
Vízia (ako človek vyzeral), podobne ako slovo, tiež vyjadruje náladu. Tak sa dá zhrešiť, uraziť, uraziť obyčajným pohľadom.
Človek hreší zrakom, keď sa pozerá na márnotratné obrázky atď. Musíme sa vyhýbať všetkému, čo nás môže priviesť k hriechu cez zrak.
Zhrešiť zrakom sa na prvý pohľad môže zdať neškodné. V skutočnosti to môže viesť k hriechu. Človek si postupne zvyká na hriech. Hriech zraku je spojený s hriechom myslenia (41) a prijímania nečistých myšlienok (34).
Svet okolo nás a naše minulé hriechy do značnej miery prispievajú k hriechu zraku. Zo všetkých strán – ak nie médiá, tak ľudia a dokonca aj naši kolegovia, známi či príbuzní – nám to neustále hovorí a naznačuje. Neustále nás lákajú dvojaké názory, narážky a anekdoty, či provokatívne a uštipačné módy. Náš život a naše minulé hriechy v nás postupne vytvárajú zvyk a spomienky, ktoré nás môžu neskôr tiež pokúšať a nedajú nám pokoj. To všetko môže človeka ovplyvniť a začne hrešiť zrakom.
Aby sme sa vyhli hriechu zraku, musíme sa zdržať pozerania a počúvania všetkého, čo môže lákať: obrázkov, rozhovorov, ľudí. Potrebujeme od seba odohnať hriešne myšlienky a urobiť niečo, čo nás prinúti myslieť na niečo iné.

43. SLUCH

Sluch - Jeden z piatich hlavných vonkajších zmyslov (Ozhegov). (Zrak, sluch, čuch, chuť, hmat).
Človek hreší sluchom, keď počúva o zlom, počúva klebety, reči, neslušné alebo rúhavé anekdoty. (rúhačský znamená hovoriť o svätcovi s posmechom). Musíme sa vyhýbať všetkému, čo nás môže viesť k hriechu cez náš sluch.
Počuť o hriechu sa na prvý pohľad môže zdať neškodné. V skutočnosti to môže viesť k hriechu. Najprv si poslucháč postupne zvykne a začne opakovať to, čo počul, a potom sa sám začne aktívnejšie zapájať do rozhovoru. Jednoducho, len neustále počúvanie o zlom môže viesť aj k hriechu. Človek stráca vieru v dobro a zvyká si na zlo. Postupne upadá do skľúčenosti alebo sa stáva cynikom a potom začne hrešiť aj sám.
Hriech počutia je spojený s hriechom myslenia (41) a ľahko prechádza do hriechu slova (40).
Hriech z počutia je značne uľahčený svetom okolo nás a našimi minulými hriechmi. Zo všetkých strán – ak nie médiá, tak ľudia a dokonca aj naši kolegovia, známi či príbuzní – nám to neustále hovorí a naznačuje. Neustále nás lákajú dvojaké názory, narážky a anekdoty, či provokatívne a uštipačné módy. Náš život a naše minulé hriechy v nás postupne vytvárajú zvyk a spomienky, ktoré nás môžu neskôr tiež pokúšať a nedajú nám pokoj. To všetko môže človeka ovplyvniť a začne hrešiť sluchom.
Aby ste sa vyhli hriechu počúvania, musíte sa vyhnúť pozeraniu a počúvaniu všetkého, čo môže zvádzať: obrázky, rozhovory, ľudia. Potrebujeme od seba odohnať hriešne myšlienky a urobiť niečo, čo nás prinúti myslieť na niečo iné.

44. ČUCH

Čuch - Schopnosť vnímať a rozlišovať pachy (Ozhegov). Jeden z piatich základných vonkajších zmyslov (zrak, sluch, čuch, chuť, hmat).
Je možné hrešiť vychutnávaním si vône, ktorá je spojená s hriechom alebo sa hriechu podobá.
Hriech čuchu je spojený s hriechom myslenia (41). Od čuchu človek ľahko prechádza k hriešnym myšlienkam a potom k najhriešnejšiemu skutku. Túto skutočnosť dobre poznajú a využívajú hriešni ľudia, ktorí chcú zvádzať (27) iných ľudí na hriech.
Aby sme sa vyhli hriechu čuchu, musíme sa vzdialiť od vône, ktorá nás môže viesť k hriešnym myšlienkam, a urobiť niečo, čo nás prinúti myslieť na niečo iné. Okrem toho sa treba vyhýbať všetkému, čo nás môže cez čuch priviesť k hriechu.

Vyznávam ti, Pane, môj Bože a Stvoriteľ, v Najsvätejšej Trojici, Jedinému, oslávenému a uctievanému, Otcovi i Synovi i Duchu Svätému, všetky svoje hriechy, aj keby som robil po všetky dni svojho žalúdka a za každú hodinu, teraz a v minulých dňoch a nociach, skutkom, slovom, myšlienkami, prejedaním sa, opilstvom, tajným jedením, nečinnými rečami, skľúčenosťou, lenivosťou, protirečením, neposlušnosťou, ohováraním, odsudzovaním, nedbanlivosťou. , sebaláska, majetníctvo, krádež, neslušnosť, nekalý zisk, zlomyseľnosť, žiarlivosť, závisť, hnev, spomienka na zlobu, nenávisť, žiadostivosť a všetky moje pocity: zrak, sluch, čuch, chuť, dotyk, ostatné moje hriechy, duchovný i telesný, na obraz môjho Boha a Stvoriteľa hnevu a môjho blížneho o neprávostiach: ľutujem to, previnil som sa voči vám, predkladám svojmu Bohu a mám vôľu činiť pokánie: do tohto bodu , Pane Bože môj, pomôž mi, so slzami sa k Tebe pokorne modlím: odpusť mi, ktorý som svojou milosťou prešiel na moje hriechy, a odpusť mi to všetko, aj keď som hovoril pred Tebou, ako Dobrý a humánny.

Moje brucho je môj život. Špinavý zisk – zločinecký zisk (zisk). Mšeloimizmus – úplatkárstvo, vlastný záujem (mšel – vlastný záujem). Žiadostivosť – chamtivosť, chamtivosť. V našej tradícii, zakotvenej v katechizme, sa ustálilo pomenovanie všetkých nespravodlivých okradnutých o blížnych týmto slovom: úplatky, vydieranie atď. Ohováral som tých, ktorí nie sú pravdiví; spôsobil všetko zlo, neprávosť. Tochiu - len. Z toho všetkého, aj zo slovies – z toho všetkého, čo som vyjadril.

+ „Naše každodenné skutky treba vážiť každú hodinu, počúvať ich a večer je potrebné ich bremeno uľahčovať pokáním, koľko máme síl, ak chceme, s pomocou Krista, prekonať zlo v sebe . Je tiež potrebné pozerať sa, či sme v Božej prítomnosti, pred Bohom a len pre Boha robíme všetky svoje rozumné a viditeľné skutky, aby nás hlúposťou neokradli žiadne neláskavé city.
Ctihodný Hesychius z Jeruzalema

Potrebu každodenného pokánia za hriechy spáchané počas života vysvetľujú slová svätého Antona Veľkého: „Hovorte, že ste hriešnici, a oplakávajte všetko, čo ste urobili v stave nedbanlivosti. Preto bude Pánova priazeň s vami a bude vo vás pôsobiť: lebo On je dobrý a odpúšťa hriechy všetkým, ktorí sa k Nemu obrátia, nech je ktokoľvek, aby si na ne už nepamätal. Chce však, aby si tí, ktorí si boli odpustení, pamätali na odpustenie svojich hriechov, ktoré doteraz spáchali, aby, keď na to zabudli, nedovolili, aby vo svojom správaní bolo niečo také, kvôli čomu budú nútení vydať počet z tých hriechov, ktoré im už boli odpustené... Dávid, ktorý prijal odpustenie hriechov, na ne nezabudol a odovzdal spomienku na ne potomkom. Deje sa tak na pamiatku všetkých generácií, z generácie na generáciu. Budem učiť nezákonných tvojim spôsobom (Ž 50, 15), hovorí, aby sa všetci hriešnici naučili z jeho príkladu ako on ľutovať svoje hriechy a keď im budú odpustené, aby na ne nezabudli, ale vždy si pamätaj. Sám Boh povedal to isté prostredníctvom proroka Izaiáša: Ja, odčiňujem tvoje hriechy, a nebudem si pamätať. Pamätáte si ... (Iz. 43, 25-26). A tak, keď nám Pán odpúšťa naše hriechy, nesmieme ich my sami odpustiť, ale vždy na ne pamätať, prostredníctvom obnovenia pokánia za ne.
Ten istý svätec varuje: „Neobracajte sa vo svojej mysli na hriechy, ktoré ste kedysi spáchali, aby sa už neopakovali. Buďte si istí, že sú vám odpustené, kým ste sa odovzdali Bohu a pokániu, a vôbec o tom nepochybujte.

Takže zachovávajúc a neustále obnovujúc pokánie za hriechy nášho života, nezabúdajúc na ne, nemali by sme ich zároveň „premieňať v mysli“, znovu prežívať, držať sa ich v pamäti. Toto je jeden z prejavov umenia „neviditeľného boja“, strednej „kráľovskej“ cesty, ktorou by sa mal kresťan uberať.

Táto modlitba pomáha uvažovať o denných hriechoch a zachováva spomienku na tie, ktoré boli spáchané skôr – po všetky dni života. Pripomeňme si, že hriechy úprimne vyznané vo sviatosti pokánia Pán úplne odpúšťa, ale to neznamená, že by sme mali zabudnúť o nich. Hriechy zostávajú na pamiatku pre pokoru a ľútosť nad činom.

„Musíme si dať pozor, či nás naše svedomie neprestalo karhať nie pre našu čistotu, ale akoby unavené. Znakom dovolenia hriechov je, že sa človek vždy považuje za dlžníka voči Bohu.

Svätý Ján z Rebríka

Tak pri spovedi vo sviatosti pokánia, ako aj pri každodennej spovedi Bohu treba vyznávať svoje hriechy oddelene, vedome. Zastavme sa preto pri hriechoch spomínaných v modlitbe a naznačme, aké skutky, skutky, slová a myšlienky sa pod nimi môžu chápať. Pri tom sa riadime pravoslávnym katechizmom a pokynmi askétov Pravoslávnej cirkvi.

Prejedanie sa, opilstvo, tajné jedenie sú hriechy spojené s vášňou obžerstva, ktorá je jednou z ôsmich hlavných vášní. Tajné jedenie - tajné jedenie jedla (z chamtivosti, hanby alebo neochoty podeliť sa, v prípade porušenia pôstu, pri konzumácii nezákonného jedla a pod.). K hriechom obžerstva patrí aj polyfágia a guturálna posadnutosť – vášeň pre vychutnávanie si chuťových vnemov, teda gurmánstvo, ktoré je v dnešnej dobe tak vštepené. Užívanie drog a fajčenie sú tiež zahrnuté v oblasti opitosti; ak ste trpeli alebo trpíte týmito hriešnymi závislosťami, zaraďte ich do zoznamu hriechov.

Nečinné reči. Pripomeňme si hrozivé slovo samotného Pána: Hovorím vám, že na každé plané slovo, ktoré ľudia povedia, odpovie v deň súdu: lebo svojimi slovami budete ospravedlnení a svojimi slovami budete odsúdený (Mt. 12, 36-37).

A tu je patristický recept, ako sa zachovať, ak situácia a rozhovory v spoločnosti vedú k planým rečiam: „Ak nemáš špeciálnu potrebu zostať, tak odíď; a keď je potrebné zostať, potom sa obráťte na modlitbu, neodsudzujte nečinných rečníkov, ale spoznajte svoju vlastnú slabosť.“

Reverend Ján Prorok

Svätý Efraim Sýrsky rozširuje koncepciu nečinných rečí: „A čo je to prázdne slovo? Sľub viery nedodržaný v praxi. Človek verí a vyznáva Krista, ale zostáva nečinný, nerobí, čo Kristus prikázal. A v inom prípade je slovo nečinné – totiž keď sa človek prizná a nenapraví sa, keď povie, že sa kajá a znova hreší. A zlá recenzia iného je zbytočným slovom, pretože hovorí o tom, čo sa neurobilo a čo nevidí.

Skľúčenosť. Tento hriech často priamo súvisí s planými rečami:

„Sklonnosť je často jednou z vetiev, jedným z prvých potomkov výrečnosti... Skľúčenosť je uvoľnenie duše, vyčerpanie mysle... ohovárač Boha, akoby bol nemilosrdný a neľudský; v psalmódii je slabá, v modlitbe slabá... v poslušnosti je pokrytecká.“

Svätý Ján z Rebríka

Lenivosť, ako vidíme, je úzko spojená s vášňou skľúčenosti. Pravoslávny katechizmus medzi hriechy proti 1. prikázaniu Božieho zákona uvádza „lenivosť vo vzťahu k náuke o zbožnosti, modlitbe a verejnej bohoslužbe“.
A tu je patristický postreh z mníšskeho života, platný pre svet: „Lenivci, keď vidia, že sú im pridelené ťažké úlohy, vtedy sa snažia uprednostniť pred nimi modlitbu; ale ak sú skutky služby ľahké, potom utekajú pred modlitbou ako pred ohňom.“

Svätý Ján z Rebríka

Rozpor. „Zviažte si jazyk, zúrivo sa snažte o protirečenie a sedemdesiatkrát sedemkrát denne bojujte s týmto mučiteľom,“ učia svätí otcovia slovami Jána z Rebríka. „Kto chce v rozhovore tvrdohlavo trvať na svojom názore, aj keď je to spravodlivé, nech vie, že je posadnutý diabolskou chorobou; a ak to urobí v rozhovore s rovnými, potom ho možno vylieči pokarhanie starších; ale ak takto zaobchádza s veľkými a najmúdrejšími, tak sa táto choroba od ľudí nedá vyliečiť.
Neposlušnosť. „Kto neposlúcha slovo bez pochýb, neposlúcha skutok, lebo kto je neverný v slove, je neoblomný v skutku,“ – takto spája svätý Ján z Rebríka neposlušnosť s protirečením. Všetko v Cirkvi je postavené na poslušnosti; musíme poslúchať každého a každého, koho Pán nad nás postavil. Úplná poslušnosť vo veciach duchovného života je potrebná vo vzťahu k duchovnému otcovi, všeobecne k pastierom a duchovným učiteľom: Poslúchajte svojich mentorov a buďte poddajní, lebo sa bdelo starajú o vaše duše, keďže sú povinní dať odpoveď; že to robia s radosťou a nie s vzdychaním, lebo vám to nie je prospešné (Žid. 13:17). Ale úplnú a nespochybniteľnú poslušnosť (vo všetkom, čo nie je v rozpore s vierou a Božím zákonom: Boha treba poslúchať viac ako ľudí - Sk 5, 29) by mala manželka dať svojmu manželovi, deťom, ktoré si ešte nevytvorili svoj vlastnej rodine – rodičom. Apoštol Pavol hovorí o poslušnosti voči tým, ktorí sú v autorite: Vodca je Boží služobník, je vám dobre... A preto treba poslúchať nielen zo strachu pred trestom, ale aj vo svedomí (Rim 13,4- 5). Metropolita Anthony zo Surozhu hovorí, že bol povolaný do armády, keď už zložil kláštorné sľuby, ale nezložil tonzúru. Na otázku, ako by mohol splniť svoju poslušnosť v armáde, spovedník odpovedal: „Je to veľmi jednoduché: uvážte, že každý, kto vám dáva rozkaz, hovorí v mene Boha a nerobte to len navonok, ale celým svojím vnútrom; zvážte, že každý pacient, ktorý potrebuje pomoc, zavolá - váš pán; slúžte mu ako kúpenému otrokovi."
Ohováranie je priamym porušením 9. prikázania Božieho zákona (Nevydajte krivé svedectvo proti svojmu blížnemu - Ex. 20, 16). Akékoľvek ohováranie, akékoľvek klebety a klebety, každé nespravodlivé odsudzovanie je ohováraním. Takmer určite vedie k ohováraniu odsúdenia blížneho, výslovne zakázané Pánom: Nesúďte, aby ste neboli súdení (Mt 7, 1). Preto si neospravedlniteľný, každý, kto súdi iného, ​​lebo tým istým súdom, akým súdiš iného, ​​odsudzuješ sám seba, lebo súdiac iného robíš to isté (Rim 2, 1).
„Tak ako sa oheň hnusí vode, tak je nešetrné k kajúcnikovi súdiť. Ak ste videli niekoho hrešiť už pri samotnom odchode duše z tela, potom ho tiež neodsudzujte, lebo Boží súd je ľuďom neznámy. Niektorí zjavne upadli do veľkých hriechov, ale v skrytosti sa dopúšťali veľkých cností; a tí, ktorí sa im radi posmievali, boli oklamaní, naháňali sa za dymom a nevideli slnko.“ "Skúsenosť potvrdila, že za aké hriechy, telesné alebo duchovné, odsudzujeme svojho blížneho, sami do nich upadáme."

Svätý Ján z Rebríka

Zanedbávanie – nedbalé plnenie povinností, ktoré nám určil Boh, alebo dokonca ich zanedbávanie. Zanedbávanie v práci, zanedbávanie domácich a rodinných povinností, zanedbávanie modlitby...
Abba Dorotheos nazýva pýchu koreňom všetkých vášní a svätý Efraim Sýrsky je matkou všetkého zla.
Sebaláska je vášnivá bezohľadná láska k telu. Jeho opakom je láska a zdržanlivosť. Je zrejmé, že ten, kto má sebalásku, má všetky vášne.

Svätý Maxim Vyznávač

Viacnásobná akvizícia. Žiadostivosť ... je modloslužba, hovorí apoštol Pavol (Kol 3,5). V inom liste píše: Koreňom všetkého zla je láska k peniazom, ktoré, keď niektorí ustúpili, zblúdili od viery a vystavili sa mnohým súženiam (Tim 6,10). Zištnosť je vášeň lásky k peniazom, ktorá je jednou z ôsmich hlavných vášní, v akcii: akékoľvek hromadenie, závislosť na rôznych predmetoch, lakomosť a naopak márnotratnosť.
"Kto miluje pozemské veci viac ako nebeské, stratí nebeské aj pozemské veci."

Abba Eugene (Skete Patericon)

"Bohatý muž je zapletený do starostí a ako pes je zviazaný reťazou."

Ctihodný Nil zo Sinaja

Bohatstvo nie je dôvera v Boha. A tak sa nebojte a nehovorte: čo budeme jesť? alebo čo piť? Alebo čo si obliecť? pretože to všetko hľadajú pohania a pretože váš nebeský Otec vie, že toto všetko potrebujete. Hľadajte najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť a toto všetko vám bude pridané (Matúš 6:31-33).
„Prečo neodvrhneme všetky zbytočné starosti a neuľahčíme si bremeno pozemských vecí? Neviete, že dvere sú úzke a stiesnené a že do nich žiadostivci nemôžu vstúpiť? Hľadajme len to, čo uspokojuje naše potreby; lebo nadbytočné len zabáva, ale neprináša žiaden úžitok.

Ctihodný Efraim Sýrsky

Krádež. Tento koncept zahŕňa nielen akúkoľvek krádež, ale aj akékoľvek použitie toho, čo je „zlé klamstvo“: napríklad „čítať knihu v knižnici alebo s priateľmi. Zvlášť závažným druhom krádeže je svätokrádež – „privlastnenie si toho, čo je zasvätené Bohu a čo patrí Cirkvi“ (pozri „Pravoslávny katechizmus“), teda nielen priama krádež posvätných predmetov, ale aj: vziať, bez prosby o kňazské požehnanie, darované kanonikom alebo prinesené do chrámu dobrodincami na rozdávanie atď.
Nesprávna reč je každá lož so slovom. Klamlivé pery sú ohavnosťou pre Pána, ale páčia sa mu tí, ktorí hovoria pravdu (Prísl. 12:22). Preto odložiac lož, každý hovor pravdu svojmu blížnemu, lebo sme údmi jeden druhého (Ef. 4:25).
Musíme si uvedomiť, že neexistuje žiadna „nevinná“ lož, žiadna lož nie je od Boha. „Lož, v ktorej nie je úmysel ublížiť blížnemu, je neprípustná, pretože sa nezhoduje s láskou a úctou k blížnemu a nie je hodná človeka, a najmä kresťana, stvoreného pre pravdu a lásku. hovorí sv. Filaret vo svojom „pravoslávnom katechizme“.
Faul profit - vytváranie zisku, zisk zlým, nespravodlivým spôsobom. Pojem môže zahŕňať akýkoľvek bodykit, meranie, klamstvo, ale aj akýkoľvek zárobok prinášajúci ľuďom zlo – napríklad na základe uspokojovania či podnecovania hriešnych vášní. Falšovanie akýchkoľvek dokladov a používanie sfalšovaných dokladov (napríklad cestovných lístkov), lacný nákup ukradnutého tovaru sú tiež zlým obchodom. Patrí sem aj parazitizmus, „keď dostávajú mzdu za funkciu alebo platia za podnikanie, no neplnia svoje postavenie a skutky, a tak kradnú mzdu alebo plat, ako aj úžitok, ktorý by práca mohla priniesť spoločnosti. alebo tomu, pre koho mali pracovať.“ (pozri „Pravoslávny katechizmus“).
Msheloimstvo - chamtivosť, zbieranie mšel - vlastný záujem. To zahŕňa všetky druhy vydierania a podplácania. A keďže tento hriech je zahrnutý v modlitbe pokánia za všetkých pravoslávnych kresťanov, mali by ste starostlivo zvážiť svoj život a objaviť v ňom jeho prejavy.
Žiarlivosť – žiarlivosť všetkého druhu.
Závisť. "Kto závidí blížnemu, ten sa búri proti Bohu - darcovi darov."

Svätý Ján Zlatoústy

„Koho bodne závisť a súperenie, je úbohý, pretože je spolupáchateľom diabla, ktorého závisť smrťou vstúpila do sveta (Múdrosť 2, 24) ... závisť a súperenie sú strašný jed: rodí sa ohováranie, nenávisť a vraždy od nich.

Ctihodný Efraim Sýrsky

Hnev je jednou z ôsmich hlavných vášní.
„Z akéhokoľvek dôvodu sa pohyb hnevu zapáli, oslepí oči srdca a zakryje ostrosť mentálneho videnia a nedovolí vidieť Slnko pravdy. Nezáleží na tom, či je plech zlatý, olovo, alebo z iného kovu bude nanesený na oči - na hodnote kovov nezáleží pri oslepovaní.

Ján Cassian Rímsky

"Tak ako pri objavení sa svetla je odstránená tma, tak z vône pokory zmizne všetok smútok a hnev."

Svätý Ján z Rebríka

Spomienka na zlomyseľnosť „je poslednou hranicou hnevu, uchovávajúc v pamäti hriechy proti blížnemu, odpor k obrazu ospravedlnenia (Boh určil: „odpusť a nech ti je odpustené“ – porov.: Lk 6, 37), zničenie všetkých bývalých cností, dušu ničiaci, hlodavý jed, srdce je červ, hanba modliť sa (ako hovoríš: „nechajme to, ako my...“?), klinec zapichnutý do duše, neutíchajúci hriech, bdelá nezákonnosť, hodinové zlo.“

Svätý Ján z Rebríka

"Tak ako dym z tlejúcej slamy požiera oči, tak spomienky a zloba požierajú myseľ počas modlitby."

Ctihodný Nil zo Sinaja

„Ak máte voči niekomu zášť, modlite sa za neho; a modlitbou oddeľujúcou smútok od spomienky na zlo, ktoré ti urobil, zastavíš pohyb vášne; ak sa stanete priateľským a filantropickým, úplne vyženiete vášeň zo svojej duše.“

Svätý Maxim Vyznávač

„Ten, ktorý skrotil hnev, zastavil zrod a rozpomínanie sa na zlobu; lebo pôrod pochádza len od žijúceho otca.“

Svätý Ján z Rebríka

Nenávisť. Kto nenávidí svojho brata, je vo tme a chodí vo tme a nevie, kam ide, lebo tma mu oslepila oči (Ján 2:11). Kto nenávidí svojho brata, je vrah; ale viete, že nikto, kto v ňom prebýva, nemá večný život (1 Ján 3:15). Kto hovorí: Milujem Boha, ale nenávidí svojho brata, je klamár, lebo kto nemiluje svojho brata, ktorého vidí, ako môže milovať Boha, ktorého nevidí? (1. Jána 4:20).
Vydieranie - „keď pod rúškom nejakého práva, ale v skutočnosti s porušením spravodlivosti a filantropie, obrátia vo svoj prospech cudzí majetok alebo cudziu prácu, alebo dokonca samotné katastrofy svojich susedov, napríklad keď veritelia zaťažovať dlžníkov rastom (úroky z pôžičiek), keď majitelia na nich závislí vyčerpávajú nadmernými daňami alebo prácou, ak počas hladomoru predávajú chlieb za príliš vysokú cenu“ (pozri „Pravoslávny katechizmus“). V širšom zmysle slovo žiadostivosť vo všeobecnosti znamená žiadostivosť, chamtivosť (vášeň pre lakomstvo); v tomto zmysle sa toto slovo používa v Novom zákone (Rim 1:29; 2 Kor 9:5; Ef 4:19 a 5:3; Kol 3:5).

Závažné hriechy spáchané počas života z tých, ktoré nie sú priamo menované v tejto modlitbe, by do nej mali byť zahrnuté a nie „zhrnuté“ pod jeden z bodov (napríklad rúhanie, reptanie proti Bohu alebo pokus o samovraždu, resp. zabíjanie nenarodených detí – potrat atď.). Tento zoznam predovšetkým neobsahuje hriechy súvisiace s vášňou smilstva (a medzi nimi je cudzoložstvo a akékoľvek mimomanželské spolužitie a všetky porušenia čistoty a cudnosti) a s vášňou pýchy, ktorá sa právom považuje za najstrašnejšiu. vášní.