politické ideály. Politické ideály Politické ideály sú považované za odraz trendov spoločenského rozvoja, za aktívnu silu, ktorá organizuje ľudí, spája ich pri riešení historicky naliehavých úloh.

Ideálne politické- reprezentácia triedy, strany, sociálnej skupiny, elity, človeka o dokonalosti politickej štruktúry spoločnosti. Odráža základné záujmy, úlohy politických subjektov, ktoré sa týkajú základov ich života – majetkovej podstaty a majetkových pomerov sociálnych spoločenstiev; postoj politického subjektu k štátu a politickej moci, k perspektívam ich rozvoja za predpokladu, že sa trieda, skupina, strana v tomto štáte stane dominantnou; vzťahy medzi národmi, národnosťami, inými etnickými skupinami; problémy vytvárania a využívania rovnakých podmienok pre politický, duchovný, fyzický rozvoj jednotlivca a pod.

Najdôležitejšie charakteristiky vedeckého politického ideálu sú: po prvé, jeho charakteristická črta anticipatívnej reflexie reality na základe predvídania, prognózy; po druhé, politický ideál aktívne ovplyvňuje progresívny vývoj spoločenských vzťahov, vedomia a svetonázoru ľudí a je kritériom hodnotenia ich politickej činnosti.

Politické ideály sú cieľom aj prostriedkom na dosiahnutie cieľa. Ideál – cieľ a ideál – prostriedky sa vo svojom objektívnom základe zhodujú. Podávajú obraz o budúcnosti a zároveň pôsobia ako motívy a podnety pre ľudí, aby sa k tejto budúcnosti priblížili. Základom životaschopnosti politických ideálov je ich súlad s realitou, keď subjektívna činnosť ľudí pri uskutočňovaní ideálov neodporuje ich objektívnemu obsahu. Tieto ideály zodpovedajú realite, ale nie sú s ňou totožné.

Ideály si nemôžu pomôcť predbiehať realitu, pretože pôsobia ako jej špecifický odraz v podobe ideálu. Odrážajú v koncentrovanej forme perspektívy progresívneho rozvoja spoločnosti a poskytujú prototyp sociálnej štruktúry budúcnosti. Toto je výsledok hľadania sociálneho myslenia, ktoré v moderných výbežkoch nachádza nové, pokrokové, zamerané do budúcnosti. Ideály majú často podobu tvorivej predstavivosti, snov.

Sociálny pokrok v politickej sfére spoločnosti je taký len vtedy, keď je podriadený ideám, ideálom sociálneho humanizmu, demokracie, otvorenosti, zodpovednosti. Mieru humanizácie akejkoľvek politickej idey, ideálu určujú slobody dosiahnuté s ich pomocou, rozvoj samosprávy, duchovná emancipácia ľudí, sebarealizácia jednotlivca na základe zhody záujmov spoločnosti a jednotlivca a v konečnom dôsledku aj materiálne a duchovné blaho obyvateľstva krajiny. Bez ohľadu na to, aký úžasný ideál je prezentovaný, akokoľvek fascinuje ľudí, ak jeho realizácia neovplyvní zlepšenie životných podmienok, potom jeho príťažlivá sila rýchlo slabne a môže dokonca uhasiť aktivitu ľudí, vrhnúť tieň na úprimnosť zámerov politických síl, ktoré ho predložili.

Politické ideály ovplyvňujú iné ideály v oblasti ekonómie, morálky, práva, umenia, a tak prispievajú alebo bránia vplyvu politickej ideológie na iné formy ideológie.

G. Dashutin

Politické ideály- odraz tendencií spoločenského vývoja, ako aktívna sila organizujúca ľudí, združujúca ich pri riešení historicky naliehavých úloh.

Politické ideály v priebehu dynamického procesu rozvoja spoločnosti, neustále sa meniace, odrážajú úroveň rozvoja politického vedomia. Vznik nových politických ideálov je indikátorom schopnosti ľudí vytvárať komplexnejšie významy, robiť komplexnejšie rozhodnutia na vyššej racionálnej a emocionálnej úrovni.

Už v antickej filozofie Herakleitos z Efezu uznal právo ako ideál štátneho systému., za ktoré „ľudia musia bojovať... ako múry“.

AT európskej tradície to zdôrazňujú koncepcie ideálnej vlády politický ideál je kategória, ktorá plní funkciu rozvojového sprievodcu, vzoru, normy sociálnej štruktúry, politickej moci a aktivity. Platón

skvelé staroveký mysliteľ Aristoteles rozdelil stavy na správne a nesprávne, so zdeformovanými formami. G pravidelný stav vládne rozumne, v súlade s myšlienkami (ideálmi) spravodlivosti a cnosti, dosahovaním „spoločného dobra“ a dodržiavaním „prírodných zákonov“. o nepravidelné stavy ciele a povaha moci sú skreslené; mocenská organizácia je v rozpore s prírodnými zákonmi a neumožňuje štátu ako celku dosiahnuť spoločné dobro.

Vynikajúci politický mysliteľ výrazne prispel k rozvoju teórie politických ideálov renesancie NiccoloMachiavelli . Podľa jeho názoru ideálny typ štátu by mal byť založený na kompromise medzi ľudom a šľachtou.

Z uhlu pohľadu Kant , ideál je reprezentácia individuálnej bytosti, adekvátna konkrétnej myšlienke.

Kant vyzdvihujeideál citlivosti , ideál predstavivosti atranscendentálny ideál .

Pre Fichte ideálom politického života spoločnosti bol taký stav spoločnosti, v ktorom by nadvláda rozumu na základe pudu zabezpečila ľudskému rodu stav nevinnosti.

Podľa Hegel , ideálne je chápanie veci samej ako jednoty protikladov.

Známy nemecký filozof A. Schopenhauer - videl politický ideál v pozitívnom práve.

Z vyššie uvedených prístupov odlišná teória L.A. Feuerbach , ktorý spojil problém ideálu s problémom integrálneho rozvoja človeka.

Analýza vývoja problému politických ideálov v dejinách filozofického, politického, sociologického a psychologického myslenia umožňuje identifikovať tie koncepčné série, ktoré úplnejšie a hlbšie odhaľujú význam pojmov „ideál“ a „politický ideál“:

1) „ideál – idea – ideál“;

2) „ideál – svetonázor“;

3) „ideál – obraz cieľa – cieľ pohybu“;

4) "ideál - norma, vzorka."

^ Základné zložky politického ideálu : ideálny obraz, dokonalosť, obraz náležitosti; ideálne ciele a túžby ľudí; model, norma, ktorá určuje spôsob a povahu ľudského správania; stav referenčného vedomia atď.

^ Funkcie politického ideálu.

Regulačná funkcia;

poznávacie,

Mobilizácia

organizovanie,

Sprievodca a ďalšie funkcie.

Politický ideál inšpiruje ľudí k zmene spoločenského systému a samých seba, vykresľuje im ideálnu konštrukciu spoločenských pomerov a politických vzťahov.

^ Politický ideál je predstavou univerzálnej normy, modelu politického správania a vzťahov medzi ľuďmi. vyjadrujúce historicky definované chápanie účelu života. On stanovuje model politického správania vo väčšine životných situácií a zahŕňa aspekt porovnávania (spravodlivý - nespravodlivý).

V politickej psychológii politický ideál definovaný ako idea dokonalého politického systému, dokonalý príklad niečoho v politickej sfére, najvyšší konečný cieľ ašpirácií v politickej činnosti. Politický ideál určuje ašpirácie a správanie osoby, skupiny, triedy v politickej sfére.

Vznik politických ideálov je akousi odpoveďou spoločnosti na komplikáciu problémov vytvorením nového politického základu, politického programu spoločných aktivít, spoločných rozhodnutí.

anarchizmus(z gréčtiny. anarchia - anarchia, anarchia) ako prúdeniepôsobí ako osobitný politický ideál , čo je smer verejného svetonázoru, ktorý popiera potrebu štátnej moci ako takej. Účel anarchizmu kladie oslobodenie jednotlivca od tlaku akejkoľvek autority a akejkoľvek formy ekonomickej, politickej a duchovnej moci.

Anarchizmus ako ideál politickej štruktúry spoločnosti stelesňuje myšlienku individuálnej slobody, ktorej ideálnou formou je absencia štátu a akejkoľvek inej moci. Anarchisti veria, že takáto štátna štruktúra dáva jednotlivcovi skutočnú slobodu.

Politické ideály môžu byťpolitické symboly .

Existujú rôzne typy politických symbolov: symboly-myšlienky, symboly-činnosti (rituály), symboly-predmety, symboly-osoby, symboly-zvuky.

Kapitola 2. PSYCHOLÓGIA MODERNÝCH SOCIÁLNO-POLITICKÝCH JAVOV 1

2.1. Politické ideály 1

2.2. Politická kultúra ako syntéza politického vedomia, mentality a správania 15

2.3. Etno-národný charakter v politickom procese 33

2.4. Politická elita v modernej spoločnosti 53

2.5. Opozičnosť ako fenomén demokratizujúcej sa spoločnosti 65

Kapitola 2. PSYCHOLÓGIA MODERNÝCH SOCIÁLNO-POLITICKÝCH JAVOV

2.1. Politické ideály

Politické ideály ako najdôležitejší systémotvorný faktor zohrávajú obrovskú úlohu pri formovaní politického vedomia, určujú hodnotové a svetonázorové postoje jednotlivca a spoločnosti ako celku. Politické ideály spolu s politickými názormi, náladami, pocitmi, názormi sú zafixované v politickom vedomí predmetu politiky a ako neoddeliteľná súčasť tohto vedomia sú vyjadrené v politickej kultúre predmetu politickej činnosti.

Politické ideály sú vnímané ako odraz trendov spoločenského rozvoja, ako aktívna sila, ktorá organizuje ľudí, spája ich pri riešení historicky naliehavých úloh. Politické ideály nie sú len obrazom želaného alebo vlastného spoločenského poriadku, vyňatého z existujúcej reality, ktorej sa musí prispôsobiť, ale skutočnosťou samotnou, uvažovanou vo svojej dynamike, zohľadňujúcou perspektívy jej vývoja.

Politické ideály v priebehu dynamického procesu rozvoja spoločnosti, neustále sa meniace, odrážajú úroveň rozvoja politického vedomia. Vznik nových politických ideálov je indikátorom schopnosti ľudí vytvárať komplexnejšie významy, robiť komplexnejšie rozhodnutia na vyššej racionálnej a emocionálnej úrovni. V tomto ohľade je vhodné zvážiť politické ideály cez prizmu idey štátu ako ideálnej formy organizácie moci.

Už v antickej filozofii zaujímalo štúdium problému politického ideálu významné miesto. Herakleitos z Efezu (asi 544 – asi 483 pred Kr.) teda uznal zákon za ideál štátnej štruktúry, za ktorý „ľud musí bojovať... ako o hradby“. Zároveň je podľa filozofa jedinou múdrosťou dosiahnuť také poznanie, ktoré vládne všetkému a vždy.

V európskej tradícii, počnúc Platónom (437 - 347 pred Kristom), existuje stabilná predstava o ideálnom štáte. Koncepcie ideálnej štátnej štruktúry zdôrazňujú, že politický ideál je kategória, ktorá plní funkciu rozvojového sprievodcu, modelu, normy sociálnej štruktúry, politickej moci a aktivity.

Štát sa podľa Platóna javí ako výsledok rôznorodosti ľudských potrieb a vznikajúcej sociálnej deľby práce. Platón pri popise ideálneho štátu zdôrazňuje, že jeho vznik neznamená urobiť nejakú zvlášť šťastnú jednu z vrstiev jeho obyvateľstva, ale naopak... urobiť taký celý štát ako celok.

Filozof zdôraznil: „... zakladáme tento [ideálny] štát, pričom vôbec nechceme urobiť nejakú zvlášť šťastnú jednu z vrstiev jeho obyvateľstva, ale naopak, chceme urobiť celý štát ako celok. . Veď je to v takom stave, že očakávame, že nájdeme spravodlivosť... Teraz si v predstavách skultúrňujeme stav, o ktorom sme presvedčení, že je šťastný, ale nie v jeho jedinej časti, nie tak, že len niektorí ľudia v ňom sú šťastní, ale tak, aby to bolo vo všeobecnosti šťastné...“.

Známy bádateľ Platónovho diela A.F. Losev poznamenal, že Platón videl v každej veci jej hlboký ontologický koreň, odraz ideálu, pretože skutočné veci len v tej či onej forme, väčšinou veľmi nedokonalé, stelesňujú ich ideu. Staroveká filozofia považovala za ideál politického systému tri formy vlády: dokonalú demokraciu, dokonalú oligarchiu a dokonalú monarchiu.

Veľký antický mysliteľ Aristoteles rozdelil štáty na správne a nesprávne, so zdeformovanými formami. Monarchiu, aristokraciu a ich zmiešané formy vrátane „politity“ (štát s obmedzeným demokratickým prvkom) filozof klasifikoval ako správne. Tyrania, oligarchia, demokracia Aristoteles zaradil medzi nepravidelné formy. Rozdiel medzi správnymi a nesprávnymi formami organizácie štátnej moci bol v tom, že štát správnej formy vládne rozumne, v súlade s ideami (ideálmi) spravodlivosti a cnosti, dosahovaním „spoločného dobra“ a dodržiavaním „prírodných zákonov“. V nepravidelne tvarovanom štáte sú skreslené ciele a charakter moci; mocenská organizácia je v rozpore s prírodnými zákonmi a neumožňuje štátu ako celku dosiahnuť spoločné dobro, ktoré je koncipované ako najvyšší najvyšší cieľ existencie a rozvoja štátu; moc existuje sama o sebe a neusiluje sa o „cnosť“. Činnosť správnych štátov zodpovedá povahe tej kategórie ľudí, ktorých Aristoteles spočiatku považoval za slobodných a rovných.

Vynikajúci politický mysliteľ renesancie Niccolò Machiavelli (1469–1527) výrazne prispel k rozvoju teórie politických ideálov. Analýzou správania človeka, ktorý sa snaží zabezpečiť si osobný záujem, Machiavelli po prvý raz v dejinách filozofického a politického myslenia odvodzuje ideál štátu ako inštitúcie nátlaku a násilia s cieľom nastoliť poriadok a obmedziť ľudskú prirodzenosť, v ktorej existuje žiadnu logiku a systém a ktorý podlieha vášňam.

Ideálny typ štátu by mal byť podľa Machiavelliho založený na kompromise medzi ľudom a šľachtou. Podstata zmiešanej republiky spočíva práve v tom, že existujú demokratické a aristokratické inštitúcie, ktoré vyjadrujú záujmy príslušných vrstiev a skupín spoločnosti a obmedzujú ich vzájomné nároky. Machiavelli verí, že v politike fungujú špeciálne pravidlá, ktoré nie sú totožné, ale niekedy sú v rozpore s požiadavkami morálky. Činy, konkrétne činy panovníka by sa mali hodnotiť z pohľadu Machiavelliho nie v súlade s morálkou, ale v súlade s ich konečným výsledkom.

Machiavelli napísal: "... Panovník, ak si chce udržať moc, musí nadobudnúť schopnosť ustúpiť od dobra a podľa potreby túto zručnosť použiť." „Aby sme zistili, čo by sa malo stať,“ tvrdil filozof, „stačí vysledovať, čo sa stalo... Deje sa to preto, lebo všetky ľudské záležitosti robia ľudia, ktorí mali a vždy budú mať rovnaké vášne, a preto musia nevyhnutne dať rovnaké výsledky." Machiavelli analyzoval politické správanie, pričom za základnú politickú kategóriu uznal kategóriu moci. Ideálnym spôsobom vlády je podľa Machiavelliho poskytovanie, udržiavanie a rozširovanie moci.

Erazmus Rotterdamský (1469 – 1536), ktorý považoval politický ideál za určujúcu metódu a povahu správania, zase poznamenal vo svojom pojednaní „Sťažnosť sveta“: „Každý z panovníkov by mal pracovať a mal by sa páčiť, využívajúc všetky svoje možnosti. silu podporovať prosperitu svojho majetku“.

V štúdiách problému politických ideálov sa pokračovalo v prácach G. Grotia, B. Spinozu, J. Locka, T. Hobbesa. G. Grotius (1583-1645) predstavuje ideál štátu ako dokonalú úniu, založenú za účelom dodržiavania práva na spoločné dobro. J. Locke (1632-1704), keď hovorí o ideáli politickej moci, definuje tyraniu ako „výkon moci bez zákona“.

Galaxia týchto výskumníkov navrhla svoje vlastné vzorce – ideály politického systému – ktoré tvoria obsah takzvaného „prirodzeného zákona“: „hľadať mier a riadiť sa ním“, „právo brániť sa“, „napĺňať uzatvorené dohody“, „nespôsobovať inému to, čo sám nechceš“ atď.

Najucelenejší teoretický popis pojmu politický ideál odhalením podstaty a obsahu pôvodného pojmu „ideál“ v dejinách filozofického myslenia sa odráža v prácach I. Kanta, I. Fichteho, F. Schillera, G. Hegel.

I. Kant (1724-1804) veril, že ideál nemožno sformovať mimo stanovenia cieľov, je to možné len vo vzťahu k javom, ktoré možno ako cieľ navrhnúť. Keďže dosiahnutie cieľa zbavuje ideál štatútu existencie, podľa Kanta sa realizuje ako „idea“ výlučne regulatívneho poriadku.

Ideál je z Kantovho pohľadu reprezentácia individuálnej bytosti, adekvátna tej či onej predstave. Každý krok na ceste pokroku je preto krokom k uskutočneniu tohto ideálu, ktorý ľudia vždy len nejasne pociťovali, no nevedeli ho teoreticky podložiť. Kant vo svojich spisoch ako prvý predstavil teoretický model ideálu.

Kant interpretuje štát ako politický ideál takto: „Štát (civitas) je združením mnohých ľudí, ktorí podliehajú právnym zákonom. Keďže tieto zákony sú nevyhnutné ako apriórne zákony, forma štátu je formou štátu vo všeobecnosti, teda ideovým štátom, aký má byť v súlade s čistými princípmi práva...“.

Kant identifikuje ideál senzitivity, ideál predstavivosti a transcendentálny ideál. O prvých dvoch ideáloch filozof hovorí, že ich nikto nemôže sám pochopiť a nikto si o nich nedokáže vytvoriť jasnú predstavu. Kant je presvedčený, že „pokusy o uskutočnenie ideálu príkladom, teda vo fenoméne... sú márne, navyše sú do istej miery absurdné a nepoučiteľné“ .

I. Fichte (1762–1814) premietajúc Kantovu doktrínu ideálu priamo do politickej sféry činnosti poukázal na to, že pod kategorickým imperatívom sa politickým ideálom štátneho zriadenia stáva v skutočnosti požiadavka absolútnej rovnosti všetkých jednotlivcov. pred zákonom bol skrytý.

Ideálom politického života spoločnosti bol pre Fichteho taký stav spoločnosti, v ktorom by nadvláda rozumu na základe pudu zabezpečila ľudskému rodu stav nevinnosti. Podľa jeho názoru „existuje päť hlavných epoch pozemského života... Tieto epochy sú nasledovné:

1) éra bezpodmienečnej nadvlády rozumu prostredníctvom inštinktu - stav nevinnosti ľudskej rasy;

2) ... stav začínajúcej hriešnosti;

3) ... stav úplnej hriešnosti;

4) ... stav začiatku odôvodnenia;

5) ... stav dokončeného odôvodnenia a osvetlenia. Celá cesta ... nie je nič iné ako návrat na javisko, na ktorom stála na samom začiatku; návrat do pôvodného stavu je cieľom celého procesu. . Ideálom je podľa Hegela (1770–1831) chápanie veci samej ako jednoty protikladov, ako živého rozvíjajúceho sa procesu, ktorý silou protirečenia odstraňuje všetky jej „konečné“, pevné stavy.

O štáte Hegel píše: „Štát ako realita substanciálnej vôle, ktorú má v osobitnom sebauvedomení povýšenom na svoju univerzalitu, je racionálny sám o sebe a pre seba. Táto podstatná jednota je absolútny, [pevný] cieľ sám o sebe, v ktorom sloboda dosahuje svoje najvyššie právo, a tento cieľ sám o sebe má najvyššie právo vo vzťahu k jednotlivým ľuďom, ktorých najvyššou povinnosťou je byť príslušníkmi štátu. . Stavovskú monarchiu Pruska svojej doby a vlastnú filozofiu považoval za najvyšší úspech svetových dejín.

K poznaniu ideálu prispel známy nemecký filozof A. Schopenhauer (1788–1860), ktorého hlavné filozofické dielo Svet ako vôľa a reprezentácia je všeobecne známe po celom svete. Schopenhauer videl politický ideál v pozitívnom práve. Napísal: „... štát vytvára v zákonoch pevnosť v podobe pozitívneho práva. Jeho cieľom je, aby nikto netrpel nespravodlivosťou.“

O. Comte (1798 – 1857), významný francúzsky filozof, sociológ, metodológ a popularizátor vedy, jeden zo zakladateľov školy pozitivizmu, predložil osobitný prístup k odhaľovaniu obsahu ideálu. Pri odhaľovaní politického ideálu sa Comte opieral o také pojmy ako solidarita, harmónia správania. Štát je podľa Comta agentom sociálnej solidarity a podriadiť sa jej je svätou povinnosťou všetkých jednotlivcov. Štát plní ekonomické, politické funkcie, ale hlavné sú tie morálne. Podľa filozofa je cieľom ideálneho štátu „pevná konštrukcia univerzálnej morálky konania, ktorá predpisuje každému jednotlivcovi, či už osobnému alebo kolektívnemu, pravidlá správania najvhodnejšie pre základnú harmóniu“.

Teória L.A. Feuerbach (1804–1872), ktorý spojil problém ideálu s problémom integrálneho rozvoja človeka. Nemecký filozof poznamenal: „Ani politika, ani štát nie sú cieľom pre seba. Štát sa rozpúšťa v ľuďoch, existuje len z vôle ľudu. Takzvaný subjektívny človek je pravý človek, pravý duch. Toto je pravda kresťanstva."

Mentálnu podstatu fenoménu ideálov zdôraznil V. Pareto (1848–1923). Poznamenal, že štúdie minulého storočia (najmä sociologického a psychologického charakteru) vytvorili úzke spojenie medzi ideálmi a procesom abstraktného myslenia človeka a systémom hodnôt jednotlivca.

F. Nietzsche (1844-1900) sa pridŕžal osobitného pohľadu na politický ideál. V diskusii o ideáli spoločenskej organizácie napísal: „V lepšom spoločenskom systéme bude musieť tvrdá práca a životná potreba pripadnúť tým, ktorí tým trpia najmenej, t.j. k podielu tých najhlúpejších ľudí a tento podiel sa bude musieť postupne rozdeliť každému, až po toho, kto najsilnejšie pociťuje najvyššie a najušľachtilejšie druhy utrpenia, a preto naďalej trpí aj pri najväčšej úľave života“ ).

V dvadsiatom storočí sú tradičné názory na politické ideály nahradené úsudkom, ktorý v podstate znamená schválenie nových sémantických smerníc pre ľudstvo. K. Jaspers (1883-1969) videl ideál politického systému v právnom štáte a demokracii. Napísal: „Človek má dva nároky: po prvé, byť chránený pred násilím; po druhé, o význame ich názorov a vôle. Právny štát mu poskytuje ochranu, význam jeho názorov a vôle je demokracia.

G. Marcuse (1898–1979) bol zástancom chápania politického ideálu ako normy, nevyhnutných apriórnych predpokladov a regulatívnych princípov štátnej štruktúry a vlády. Napísal: "... sila zákona, aj keď obmedzená, je nekonečne spoľahlivejšia ako moc, ktorá sa vyvyšuje nad zákon alebo ho zanedbáva."

Trochu odlišný prístup k určovaniu podstaty politického ideálu je charakteristický pre K.R. Popper (1902-1994). Podľa pohľadu K.R. Popper, podstatou politického ideálu je, že „všetka dlhodobá politika – najmä akákoľvek dlhodobá demokratická politika – by sa mala rozvíjať v rámci neosobných inštitúcií... Musíme sa brániť pred jednotlivcami a pred ich svojvôľou... ".

Pre objasnenie podstaty politického ideálu sú zaujímavé vyjadrenia T. Parsonsa (1902–1979), ktorý tvrdil, že „moc... je realizáciou zovšeobecnenia schopnosti dosiahnuť plnenie svojich záväzkov zo strany členov kolektívu, legitimizovaný významom toho druhého pre účely kolektívu a umožňujúci možnosť nátlaku tvrdohlavých...“. Rovnaký názor zastával aj R. Dahrendorf (nar. 1929), ktorý tvrdil: „Asi jedna z ústredných úloh politiky spočíva v racionálnom obmedzovaní sociálnych konfliktov.“

Analýza vývoja problému politických ideálov v dejinách filozofického, politického, sociologického a psychologického myslenia nám umožňuje identifikovať tie pojmové série, ktoré úplnejšie a hlbšie odhaľujú význam pojmov „ideál“ a „politický ideál“ :

1) „ideál – idea – ideál“;

2) „ideál – svetonázor“;

3) „ideál – obraz cieľa – cieľ pohybu“;

4) "ideál - norma, vzorka."

Konceptuálny rad „ideál – idea – ideál“ v podstate znamená idealizáciu, maximálnu mieru typizácie aktualizovaných záujmov a potrieb.

V paralelnom „ideál – ideál“ sa objavuje posledná kategória v podobe subjektívneho obrazu objektívnej reality, faktu spoločensko-historickej duchovnej produkcie, vedomia a vôle. Prítomnosť ideálu predpokladá porovnanie ideálneho obrazu so samotnou realitou. Hodnotové hodnoty rozvíjané spoločnosťou sú zároveň osobitným druhom ideálnych formácií, ktoré objektívne pôsobia ako prostriedok sebazáchovy a sebaregulácie spoločnosti v procese ľudí, ktorí vykonávajú spoločné aktivity a správanie.

V druhom konceptuálnom rade „ideál – svetonázor“ posledný prvok pôsobí ako zvláštny stav referenčného vedomia s jeho dialektikou viery a poznania, chápania a emocionálneho hodnotenia. Svetonázor je vrcholom sociálnej štruktúry jednotlivca. Vytvára sa pod vplyvom vonkajších faktorov, vôle a praxe (skúsenosti, menej často - práca), má svoju vlastnú logiku konštrukcie a vývoja pre každého jednotlivca.

Prítomnosť ideálu vo svetonázore je spojená s osobitným stavom úrovne vedomia, čo znamená nielen prijatie myšlienky alebo niekoho správania, aktivity, kreativity ako modelu, ale aj prítomnosť presvedčenia, absolútnu vieru v správnosť zvolených myšlienok. Sociálny ideál je spojený s výberom motívu, ktorý ospravedlňuje vynaloženie sily a energie mnohých ľudí na dosiahnutie určitých sociálnych a politických cieľov. „Každému historickému typu politickej socializácie zodpovedá určitý ideál „politického človeka“, jeho občianske prednosti, miera angažovanosti v politike, miera aktivity, rozvoj politického vedomia, identifikácia s politickými stranami, skupinami, organizáciami, atď. Tento ideál sa odráža v teoretických koncepciách politológov a v praxi politického náboru.

Dodržiavanie určitých hodnotových orientácií najčastejšie determinuje konkrétne politické ideály, teda viac-menej štruktúrovaný systém názorov na ideálny (normatívny) typ spoločensko-politického systému, spravodlivosť či nespravodlivosť v politike, podľa ktorého sa činnosť úradov riadi a riadia. a jednotlivých politických strán a lídrov. Osoba, ktorá sa riadi individualistickými hodnotami, zvyčajne formuje svoje politické ideály na základe všeobecného konceptu prirodzeného práva, liberálnych názorov, pričom pluralitnú demokraciu považuje za najracionálnejšiu a najspravodlivejšiu formu politického režimu. Kolektivistické či korporátne hodnoty najčastejšie naznačujú, že ideálom spoločenského poriadku je silná moc, často personifikovaná, zosobňujúca kolektívnu vôľu konkrétneho spoločenstva ľudí, nastavujúca rámec osobnej slobody, no v tomto rámci garantujúca občanom viac, resp. menej rovnakého využívania životných statkov a práv.

Analýza základných charakteristík politického ideálu nám umožňuje identifikovať množstvo jeho základných komponentov: ideálny obraz, dokonalosť, dokonalý obraz niečoho, obraz želaného, ​​obraz vlastného; reflexia v mysliach rôznych, plne a živo sa rozvíjajúcich aspektov života; ideálne ciele a túžby ľudí; myšlienka univerzálnej normy, modelu ľudského správania, miery; model, norma, ktorá určuje spôsob a povahu ľudského správania; ideálny obraz, ktorý má normatívny charakter ľudského správania a činnosti; vnútorný cieľ (najvyšší konečný cieľ na ceste postupného sebazdokonaľovania); najvyšší konečný cieľ ašpirácií, aktivít; vizuálne uvažovaný obraz cieľa, typ vzťahu, o ktorý osoba prejavuje záujem; zložka ideológie; regulátor vzťahov vo vnútri spoločnosti, reflexia trendov spoločenského vývoja; aktívna (organizujúca, zjednocujúca) sila, dynamický proces; stav referenčného vedomia; možnosť tohto alebo toho javu; prekračujúce hranice priamej skúsenosti, nástroj na realizáciu v bezprostrednej prítomnosti aktívneho plánu jednotlivca.

Politický ideál sa vyznačuje realizáciou množstva funkcií. Takže vo svetonázore ľudí sa regulačná funkcia ideálu vo vzťahu k správaniu odhaľuje vo forme kódexu politických pravidiel, zákonov, príkladov; vo vzťahu k činnosti, v podobe voľby politického cieľa. Politický ideál je charakterizovaný kognitívnymi, mobilizačnými, organizačnými, usmerňovacími a ďalšími funkciami. Politický ideál inšpiruje, kreslí ideálnu konštrukciu, je stelesnený v hodnotách, stanovuje model politického správania, fixuje hodnotu sociálneho a individuálneho bytia.

S. Frank poznamenal, že „sociálny ideál nie je len nariadený a požadovaný, ale filozoficky podložený a odvodený buď zo všeobecného filozofického svetonázoru, alebo z analýzy podstaty spoločnosti a človeka“ .

Jednoznačne možno povedať, že politickým ideálom je koncepcia politického vedomia, odrážajúca názory subjektu politiky (jednotlivca, skupiny, komunity, spoločnosti ako celku a pod.) na ideálny štát a spoločensko-politickú štruktúru spoločnosti. .

Politický ideál spolu s politickými názormi, náladami, pocitmi, názormi je zafixovaný v politickom vedomí subjektu politiky a ako integrálna súčasť tohto vedomia je vyjadrený v politickej kultúre subjektu politickej činnosti.

Politické ideály sú tie formy vyjadrenia hlbokých konkrétnych historických záujmov spoločnosti a jednotlivca, v ktorých sú tieto záujmy dané v čo najvšeobecnejšej, koncentrovanej podobe. Politické ideály korunujú celý systém ideí obsiahnutých v sociálnom subjekte, integrujúc v sebe všetko najpodstatnejšie, všeobecné momenty politického sebauvedomenia más.

Politický ideál inšpiruje ľudí k zmene spoločenského systému a samých seba, vykresľuje im ideálnu konštrukciu spoločenských pomerov a politických vzťahov. Politický ideál, ktorý je stelesnený v súbore hodnôt, sa stáva dôležitou súčasťou ideológie sociálnych hnutí a realizovaný v sociálnych normách sa stáva regulátorom politických vzťahov v spoločnosti, spôsobom dosiahnutia dohody medzi účastníkmi politických vzťahov. a zvýšiť ich súdržnosť.

Politický ideál je myšlienka univerzálnej normy, modelu politického správania a vzťahov medzi ľuďmi, vyjadrujúca historicky definované chápanie účelu života. Odráža historicky určené záujmy určitej triedy alebo spoločnosti. Záujmy tvoria objektívny základ obsahu politického ideálu.

Politický ideál stanovuje model politického správania vo väčšine životných situácií a zahŕňa aj aspekt porovnávania (spravodlivý – neférový). Zdroj subjektivity vo vnímaní a hodnotení tých istých politických realít je zároveň zakorenený v rozdielnosti hodnotových systémov, cez prizmu ktorých človek vníma svet okolo seba.

V politickej psychológii je politický ideál definovaný ako idea dokonalého politického systému, dokonalý príklad niečoho v politickej sfére, najvyšší konečný cieľ ašpirácií v politickej činnosti. Politický ideál určuje ašpirácie a správanie osoby, skupiny, triedy v politickej sfére.

Vedecky podložený politický ideál ako ideálne ciele a ašpirácie ľudí, založený na predpovedi skutočného chodu dejín, neodvádza od reality, ale pomáha lepšie pochopiť jej zákonitosti. Kontúry politického ideálu ako obraz nevyhnutne nadchádzajúcej budúcnosti nie sú ničím iným ako teoretickým záverom z analýzy rozporov existujúcich v spoločensko-politickej praxi, ktoré si vyžadujú ich odstránenie.

Politický ideál je dokonalým príkladom politickej a štátnej štruktúry spoločnosti; najlepší obraz vedomia a činnosti politického subjektu pre danú konkrétnu historickú etapu vývoja; politická hodnota, ktorá podporuje účinné konanie; obraz politickej osobnosti uznávanej ako ideálna, spĺňajúca moderné, príkladné požiadavky más; mechanizmus normatívnej, legitímnej moci, zodpovedajúci ideálnym predstavám obyvateľstva a pod.

Politické ideály nesú hodnoty reprodukcie určitých typov politických vzťahov, hodnoty ľudí, osobitné vzťahy s nimi, hodnoty celku. Ich špecifikum spočíva v tom, že predstavujú špeciálny program reprodukcie, ktorý môže byť skutočne alebo potenciálne základom integrácie spoločnosti, zabraňujúcej procesom jej rozkladu a rozpadu.

Vznik politických ideálov je akousi odpoveďou spoločnosti na komplikáciu problémov vytvorením nového politického základu, politického programu spoločných aktivít, spoločných rozhodnutí. Každý z politických ideálov nesie vysokú hodnotu určitého typu vzťahu, ktorý poskytuje základ pre určitý spôsob života, určitý typ ekonomiky. Vznik nového politického ideálu je zmenou, možno zvýšením schopnosti ľudí tvoriť komplexnejšie významy, robiť komplexnejšie rozhodnutia, ktoré zabezpečujú reprodukciu spoločnosti, vrátane kultúry, celého systému vzťahov. Do úzadia sa zároveň odsúvajú skôr sformované vrstvy morálky, možno v očakávaní situácie, ktorá otvára cestu k jej víťaznému návratu, premene do dominantnej podoby.

V rôznych koncepciách vzniku štátu vystupuje politický ideál ako centrálna kategória, ktorá má naznačovať mantinely pre ďalší rozvoj takej politickej inštitúcie, akou je štát. Podľa toho možno všetky teórie ideálnej štátnej štruktúry – vo všeobecnosti – rozdeliť do dvoch skupín. Koncepcie prvej skupiny (anarchistov) ako politického ideálu vyznávajú popieranie potreby štátnej moci; druhá skupina teórií naopak vychádza z nevyhnutnosti štátu a štátnej moci a podľa toho tento politický ideál hľadá a konštruuje.

Anarchizmus (z gréc. anarchia - anarchia, anarchia) ako prúd vystupuje ako osobitný politický ideál, čo je smer spoločenského svetonázoru, ktorý popiera potrebu štátnej moci ako takej, hlása neobmedzenú slobodu jednotlivca, neuznávanie. poriadku spoločného pre všetkých vo vzťahoch medzi ľuďmi. Anarchizmus si kladie za cieľ oslobodenie jednotlivca od tlaku akejkoľvek autority a akejkoľvek formy ekonomickej, politickej a duchovnej moci.

Hlava javov. Psychologická analýza politickéjavov. Politický pomer, psychológia a morálka Čas v politike, spoločensky-politické ...

Platón(427 - 347 pred n. l.) v dialógu "Štát" považuje aristokraciu za jedinú správnu, pravú štátnu štruktúru, ktorá je založená na štyroch cnostiach - múdrosti, odvahe, rozvážnosti a spravodlivosti a v praxi sa realizuje len za predpokladu vlády. filozofov. Platóna však ani tak nezaujíma otázka, či je existencia takého štátu na zemi možná, ale identifikuje úplne ideálne princípy, na ktorých by mal štát aj vláda stáť. Takýto prístup k politike z pozície patričnej napokon vedie k vytvoreniu grandióznej politickej utópie, ktorej obraz predurčil celý dnešný smer politického myslenia. Platón vyvracajúc sofistickú teóriu spoločenskej zmluvy sa snaží dokázať, že štát vznikol s cieľom vzájomného uspokojovania rôznych potrieb ľudí, čo je možné len v „spoločnom vyrovnaní“, politike. Opisujúc tieto potreby, reprodukuje rôznorodú štruktúru spoločenskej produkcie s cieľom identifikovať princíp deľby práce a špecializácie rôznych činností vrátane politiky. Politika, stotožňovaná so štátnou správou, je majetkom iba filozofov a čiastočne bojovníkov, združených v korporácii stráží, stojacich proti „tretiemu stavu“, t.j. väčšina výrobcov.

Väčšina dialógu je venovaná problémom výchovy panovníkov, determinovaných princípmi homogénnej absolútnej rovnosti, spoločného života, v rámci ktorého nie je miesto pre súkromné ​​vlastníctvo, oddeľovania pohlaví a individuálnej rodiny.

Uvedenie týchto princípov do praxe malo podľa Platóna prispieť k realizácii idey dobra v oblasti politiky – kľúčového konceptu celej platónskej filozofie. Skutočný stav vecí v gréckych štátoch presvedčil filozofa o nevyhnutnosti zvrátenia akéhokoľvek štátneho systému založeného na ideálnych princípoch.

Platón pri opise takéhoto procesu údajnej degradácie ideálnej aristokracie na timokraciu (moc ambicióznych ľudí) a ďalej na oligarchiu, demokraciu a napokon na tyraniu podal pozoruhodne živé charakteristiky rôznych reálnych typov štátu, ktoré tvorili základ politická doktrína. Aristoteles(384-322 pred Kr.)

Politika má v aristotelovskej filozofii osobitné miesto. Rozvoj všetkých vecí v prírode sa uskutočňuje ako realizácia ich účelu, ako pohyb od primárneho k dokončenému stavu. Podľa toho je konečným cieľom rozvoja človeka ako prírodnej bytosti dosiahnutie sebestačnej existencie (autarky), ktorá je možná len v stave. U Aristotela sa teda pojmy „prirodzený“ a „politický“ zhodujú vo sfére sociálnych vzťahov.

Človek ako „politická bytosť“ sa vyznačuje nevedomou túžbou po spoločnom živote, realizovanom sériou etáp „prirodzeného vývoja“, t.j. cez organizáciu do rodiny, do dediny až po štátne spoločenstvo.

Život v štáte je najvyššie dobro. Politika je teda najvyššou vedou vo vzťahu k ostatným vedám a pomocou zákonov určuje, „aké činy treba robiť a ktorých sa treba zdržať“. Politika nadobúda skutočnú hodnotu až vtedy, keď sa v nej spojí teoretické špekulácie s praxou, čím sa usmerňuje vonkajšie pôsobenie ľudí.

Cicero (Mark Tullius Cicero - 106-43 pred Kr.) - rečník, básnik, filozof a štátnik Ríma. Bránil republiku a vyjadril cenné myšlienky o občianskej spoločnosti, vzťahu medzi mocou a občanom. Hlavným cieľom štátu bola podľa neho ochrana občanov a ich majetku. Štát, verejná moc musí žiť a konať, spoliehať sa len na zákony. Musia chrániť súhlas a spoločenstvo záujmov občanov. Niet divu, že rímska legislatíva republikánskeho obdobia bola v Európe dlho predmetom napodobňovania.

Najdôležitejším záverom antického politického myslenia v osobe Platóna, Aristotela a Cicera je teda to, že pomocou ľudského poznania a vôle je možné vybudovať lepšiu spoločnosť, spoliehajúc sa na štát. Ide o normatívno-antologickú paradigmu politiky, ktorá politiku interpretuje ako filozofiu a etiku v praxi, t.j. hľadať dobrý poriadok na základe správneho cnostného života ľudí.

V politickom myslení stredoveku dochádza k odklonu od tejto paradigmy. Faktom je, že v stredoveku (V-XV storočia) sa všetok politický život v Európe točil okolo kresťanského náboženstva, bol podriadený katolíckej cirkvi, rímskemu pápežovi. Cirkev na základe Biblie považovala človeka za Božieho služobníka, ktorý musí odčiniť tak prvotný hriech svojich predkov – Adama a Evy, ako aj svoje hriechy, aby zachránil a očistil dušu od nerestí a špiny, potom po smrti choď do neba. Z toho vznikli zásadne odlišné názory na politiku, moc a štát.

Aurelius Augustine (blahoslavený) (345-407) - cirkevný ideológ tej doby. Vo svojej eseji „O meste Božom a meste Zeme“ kázal nielen o ich existencii, ale aj o nadradenosti prvého nad druhým. Hlavná príčina otroctva a ťažkého života je v prvotnom hriechu. Je potrebné násilne uvádzať ľudí do cirkvi na odčinenie hriechov, pretože ľudia nevedia, čo činia. To bolo teoretické zdôvodnenie nadradenosti cirkevnej autority nad ľuďmi a neskôr aktivít a zločinov inkvizície, boja proti slobodnému mysleniu (kacírom).

Ďalším významným predstaviteľom stredovekého politického myslenia bol Tomáš Akvinský (1225-1274), mních a filozof, ktorý prispôsobil Aristotelove názory na politiku a moc dogmám katolíckej cirkvi. Vyhlásil, že delenie ľudí na stavy ustanovil Boh, preto je hriech povyšovať sa nad svoj majetok. Moc panovníka je od Boha, panovník nie je len panovník, ale aj tvorca štátu. Na zdôvodnenie tejto myšlienky tvrdil, že svetská moc je telo a cirkevná moc je duša, čo znamená, že cirkevná moc je vyššia ako svetská moc. Pokiaľ je Boh vyšší ako človek, duchovná moc je vyššia ako moc pozemského panovníka. Z toho vyplynulo, že najvyššia všeobjímajúca autorita patrila cirkvi. Rímsky pápež je Kristovým námestníkom na Zemi, ktorého ako vazali musia poslúchať všetci panovníci, kniežatá a štáty.

Katolícka cirkev po stáročia bojovala o moc nad svetskými panovníkmi, organizovala križiacke výpravy, husitské a hugenotské vojny, činy a zločiny svätej inkvizície, kontrolovala korunovácie cisárov a kráľov. Boj bol ťažký a zdĺhavý. Ale svetskí panovníci stále porazili cirkev. Začala sa renesancia.