Po vsenočnem bdenju se prva ura bere v cerkvah. Pred bogoslužjem tretji in šesti, včasih tudi deveti. In potem je tu še "velika ali kraljeva ura." Kaj so ti obredi in kaj imajo opraviti z realnim časom?

ura To je kratko bogoslužje. Obstajajo prva, tretja, šesta in deveta ura. Temeljijo na psalmih (v vsakem po trije), pa tudi na napevih, povezanih z dnevom v tednu, spamom določenega svetnika ali drugim praznikom.

Že samo ime ure je povezano s starodavnimi sistemi štetja časa. V antiki in srednjem veku je bil dan med različnimi ljudstvi razdeljen na več delov. Tako imenovani rimski zapis se odraža v tradiciji pravoslavnega bogoslužja:

»Dan je bil razdeljen na ure neenako dolge; bila je bolj ali manj pokristjanjena stara rimska ura. Ura je bila približno enaka našim trem: jutranja (približno polnoči), pohvala (3 uri zjutraj), prva ura (6. ura zjutraj), tretja ura (9. ura), šesta ura (poldne), deveta ura (15 ur), večernice (18 ur), večer (21 ur) ”(Jacques Le Goff. Civilizacija srednjeveškega zahoda).

Upoštevajte, da je vrstni red storitev povezan z dnevnim krogom in idealno bi bilo, da bi se ure izvajale v intervalih med storitvami. V praksi je tudi v samostanu nemogoče zagotoviti, da so menihi nenehno v cerkvi, zato so se ure postopoma začele približevati glavnim bogoslužjem (vsenočno bdenje in liturgija).

Toda v samih besedilih so se sklicevale na čas dneva ali na novozavezne dogodke.

Prva ura posvečen »misli in občutkom vernikov ob začetku jutra« (M. Skabllanovich »Pojasnjevalni tipikon«). Ta služba se pojavlja v palestinskih samostanih ne prej kot v 4. stoletju. Tako kot ostale ure je tudi prva ura sestavljena iz psalmov (5, 89, 100), več molitev in troparjev.

Veliko prej so kristjani začeli dodeljevati tretjo, šesto in deveto uro, povezane s spustom Svetega Duha na apostole, križanjem in Odrešenikovo smrtjo. Že v 2. stoletju so kristjani takrat brali molitev »Oče naš« in postopoma se je oblikoval poseben obred čaščenja za vsako od storitev. .

Besedila tretja ura(približno 9. ure) je tesno povezana s spominom na dva dogodka v zgodovini Nove zaveze - Pilatovo sojenje Kristusu in shod Svetega Duha na apostole: "Splošna tema 3. ure je molitev za ohranitev pravičnosti , kar je naravno na začetku dneva." Toda v skladu z dvema spominoma, ki sta za kristjana povezana s to uro, je ta tema dvojna: v skladu z »Poučnim sporočilom« službene knjige 3. ura spominja na Pilatovo sojenje Odrešenika z bičanjem in bičanjem, ki je trajalo kraj točno med 9. in 12. uro popoldne in shod Svetega Duha na

apostolov, ki so sledili točno ob tej uri. (M. Skabllanovich "Pojasnjevalni tipikon").

Tretja ura je sestavljena tudi iz treh psalmov (16, 24, 50), več troparijev in molitev.

šesta ura(približno 12 dni) je posvečen spominu na Kristusovo križanje. Takšna povezava z Odrešenikovim trpljenjem je povezana s pričevanjem evangelija po Mateju: » In od šeste ure je bila tema po vsej zemlji do devete ure; in okoli devete ure je Jezus zavpil z močnim glasom: Ali, ali! lama savahfani? to je: Moj Bog, Moj Bog! zakaj si me zapustil?« Nekateri izmed tistih, ki so tam stali, so to slišali rekli: Elijo kliče. (Matej 27:45–47). Vsi trije psalmi (53, 54 in 90) opisujejo občutke pravičnih, ki so obkroženi s sovražniki.

V sodobni župnijski praksi Ruske pravoslavne cerkve se tretja in šesta ura običajno bereta pred liturgijo (duhovnik v tem času opravlja proskomidijo v oltarju).

Pogosto v bližini njih in deveta ura(približno 15 ur), ki je posvečen spominu na Odrešenikovo smrt na križu. In ta povezava temelji na pričevanju evangelistov, na primer Mateja : »In takoj je eden od njih stekel, vzel gobo, jo napolnil s kisom in jo nataknil na trst ter mu dal piti; drugi pa so rekli: Počakaj, poglejmo, ali ga pride Elija rešit. Jezus je znova zavpil z močnim glasom in dal svoj duh. In glej, tančica templja je bila raztrgana na dvoje, od zgoraj navzdol; in zemlja se je stresla; in kamni so se razbili« (Mt 27,47-51). Trije psalmi (83, 84, 85) so posvečeni temi ločitve duše od telesa.

Po cerkveni listini se deveta ura praznuje pred večerjo, vendar jo v mnogih župnijskih cerkvah izpustijo oziroma jo berejo pred liturgijo, ko duhovnik nima dovolj časa za opravljanje proskomedije.

Te štiri ure (1, 3, 6 in 9) se v templju berejo vse leto, vendar ob posebnih priložnostih Cerkev uporablja druge službe, ki se imenujejo tudi ure.

V velikem postu se običajnim uram dodaja besedila katizma (Psaltir je zaradi lažje uporabe pri bogoslužju razdeljen na 20 približno enakih delov. Eden od takih delov se imenuje katizma) Velikopostni tropari, molitev sv. Efraima Sirski »Gospod in gospodar mojega življenja« in branje Stare zaveze (pregovori iz knjige preroka Izaija) ob šesti uri. Takšne podaljšane ure se imenujejo "Veliki post".

Ostaja nam, da povemo o velikih (kraljevih) urah, ki potekajo trikrat na leto - na predvečer Kristusovega rojstva in Gospodovega Bogojavljenja ter na veliki petek. Vključujejo vse navadne ure po vrsti (od 1. do 9.), ki so jim dodana branja iz Stare zaveze, evangelija in apostola ter posebni tropari.

Ime "kraljevsko" je običajno le v Rusiji. Naše liturgično izročilo je bilo vzeto iz Bizantinskega cesarstva, ob teh slovesnih urah je moral biti navzoč tudi sam cesar. Bizantinski vladarji in ruski carji so zapustili vse druge zadeve in pohiteli v tempelj. V spomin na to in da bi poudarili posebno slovesnost teh služb v Rusiji, nato pa v Rusiji, so začeli uporabljati ime "kraljevske ure".

Obstaja še ena vrsta tega čaščenja - Velikonočna ura, ki jih v svetlem tednu namesto običajnih ur ne pojejo le v cerkvah, ampak vernikom nadomeščajo jutranje in večerno pravilo. So zelo kratki. Sestavljeni so iz velikonočnega troparja, hvalnice »Videti Kristusovo vstajenje«, velikonočnega kondaka in več drugih troparij in molitev. Brez psalmov, skoraj brez branja. Samo vesele hvalnice v čast Odrešeniku.

Barva triode, njen izvor in vsebina.

Barvni triod vsebuje molitve, ki poveličujejo vstajenje Gospoda Jezusa Kristusa in dogodke, ki so se zgodili po Kristusovem vstajenju. Barvni triod se začne na prvi dan velike noči in traja do tedna vseh svetih. Njegovo grško ime je Pentikostarion (binkošti).

Triod se imenuje Obarvan, ker je v starih časih včasih skupaj navajal sledenje pasijonskega tedna in tedna Vaya, imenovanega tudi Cvetonosni; Prvotno ime obarvanega trioda je razloženo z dejstvom, da začetek njegove uporabe sovpada z začetkom pomladi, časom pojava rož, ki služijo kot odličen simbol duhovne lepote in milosti napevov obarvanega trioda. sami. Cvetna trioda je po gradnji podobna postnemu triodu, deloma pa tudi oktoehu. Cvetna triod delno vključuje napeve Oktoiha z neposredno navedbo, v kakšnem tonu se te napeve pojejo vsak teden in teden.

Glavni spomini, ki jim je posvečena služba Barvenega trioda, se nanašajo na tri pomembne dogodke: Kristusovo vstajenje, Gospodovo vnebohod in shod Svetega Duha na apostole. Vse dneve od velike noči do binkošti v zvezi s temi prazniki lahko imenujemo dnevi predpraznika ali popraznika. Zato je glede na značilnosti bogoslužja celotno obdobje petja Barvne triode razdeljeno na tri odseke:
1. Velikonočni teden;
2. Tedni po veliki noči - od tedna apostola Tomaža do velike noči;
3. Tedni od dajanja velike noči do Gospodovega vnebohoda in od Gospodovega vnebohoda do tedna vseh svetih.

Barvni triod, kot zbirka del številnih tekstopiscev, ki so živeli v različnih časih, je nastal v 5.-14. stoletju. Številne himne Barvitega trioda, vključno z eno najbolj vzvišenih in navdihujočih stvaritev – kanonom za veliko noč, pripadajo svetemu Janezu Damaščanskemu. Zbirka hvalnic v eni knjigi je pripisana istim očetom, ki so sestavili postni triod - svetnikoma Teodorju in Jožefu Studitom, a tudi po njima se je Triod dopolnjeval do 14. stoletja.

VELIKONOČNA - SVETLO KRISTUSOVO VSTAJE

Niti "zelo velik kamen", ki je bil pribit na vrata Kristusovega groba zaradi gorečnosti prelepega Jožefa iz Arimateje, niti pečata, ki ga je na kamen postavila zloba Kristusovih sovražnikov, niti vojaške straže, ki so jih določili za grob Življenjedajalca, nič ni hranilo Prečistega Gospodovega telesa v grobu. Sam trenutek veličastnega vstajenja Kristusa Odrešenika v Svetem evangeliju ni pripovedan. Prve so novico o vstajenju slišale svete žene mironosic. Naznanil ga je angel, ki je sedel pri Gospodovem grobu. Pojav angela, ki je odkotalil kamen z vrat grobnice, je spremljal potres, ki so se ga vojaki na straži zelo bali; pobegnili so iz groba, a so pozneje pred njegovimi sovražniki pričali o vstajenju Jezusa Kristusa. Po tem se je Gospod prikazal svoji Prečisti Materi (kot o tem pripovedujejo cerkvene liturgične knjige in Sinaksarion na Veliko noč) in Mariji Magdaleni, nato pa drugim ženam mironosicam. Istega dne se je vstali Gospod prikazal apostolu Petru, dvema apostoloma, ki sta bila na poti v Emaus, in »pri zaprtih vratih« (skozi zaprta vrata) enajstim apostolom, ki so se zbrali »zaradi strahu«. Judov."

Med premičnimi Gospodovimi prazniki zavzema osrednje mesto velika noč, med vsemi krščanskimi prazniki pa je najvišji, najbolj veseli in najbolj slovesni praznik. »Praznik praznikov« in »zmagoslavje praznikov«, kot pravi sveti Epifanij Ciprski v svoji velikonočni besedi: »Praznik velike noči je slovesnejši od vseh praznikov: predstavlja za ves svet zmagoslavje prenove in odrešenje. Ta praznik je glava in vrh vseh praznikov." Cerkev v svojih svetih hvalnicah imenuje veliko veliko noč, ki nam odpira vrata raja, veliki teden, svetlo Kristusovo vstajenje; kliče k svojemu zmagoslavju zemljo in nebo, vidni in nevidni svet, kajti "Kristus je vstal, večno veselje." Sveti Gregor Bogoslov v svoji 45. pridigi za veliko noč pravi: »Zdaj je odrešenje sveta, vidnega in nevidnega sveta. Kristus je vstal od mrtvih: vstani z njim tudi ti; Kristus v njegovi slavi – vstani ti. tudi Kristus iz groba - osvobodi se okov greha; vrata pekla so odprta, smrt je uničena. Stari Adam je odložen, novi Adam se uresničuje. Velika noč, Gospodova velika noč! In tudi jaz bom rekel v čast Trojici: Velika noč! To je praznik za nas in zmagoslavje; toliko presega vsa praznovanja, tudi Kristusova in v čast Kristusa, storjena, kolikor sonce presega zvezde."

Svetli praznik Kristusovega vstajenja se imenuje velika noč. Ta praznik je dobil tako ime glede na notranjo povezanost s starozaveznim praznikom pashe, ki je bil poimenovan iz hebrejske besede "pesach" ("mimo") - da se nanaša na dogodek, ki se je zgodil med eksodus Judov iz egiptovskega suženjstva. Gospodov angel, ki je uničil prvorojenca, je videl kri velikonočnega jagnjeta na vratih judovskih bivališč, šel mimo njih in pustil judovskega prvorojenca nedotaknjenega. V skladu z dogodkom Kristusovega vstajenja, ki se spominja na ta praznik, je ime Velika noč v krščanski cerkvi dobilo poseben pomen in je začelo označevati prehod iz smrti v življenje, od zemlje do neba, kar je izraženo tudi v svetih hvalnicah. Cerkve: "Velika noč, Gospodova velika noč! Od smrti v življenje in od zemlje do neba nam je Kristus, naš Bog, prinesel zmagovito (pesem) petje (seboj)"; "Kristus je naša velika noč, čistilna velika noč."

Vstajenje Gospoda Jezusa Kristusa od mrtvih je dokončalo božansko-človeški podvig odrešenja, poustvarjanje človeške rase. Vstajenje je bilo pričevanje in dokaz, da je Jezus Kristus pravi Bog, naš Gospod, Odkupitelj in Odrešenik. Kristus je umrl v svojem mesu, toda njegovo meso je bilo meso Boga Besede, hipostatsko združeno z njim v grobu. Kristus je vstal, saj smrt ni mogla zadržati v svoji moči Kristusovega telesa in duše, ki sta bila v hipostatski enotnosti z Izvorom večnega življenja, v enotnosti z Njim, ki je po naravi svojega božanstva »Vstajenje in življenje«. .
V razporeditvi našega odrešenja je Kristusovo vstajenje manifestacija božanske vsemogočnosti: Kristus se je po smrti spustil v pekel - "kot je hotel", prevrgel smrt - "kot Bog in Gospodar", vstal tri dni - in s seboj vstal Adama in osvobodil celotno človeško raso peklenskih vezi in propadanja.

V vstajenju Gospoda Jezusa Kristusa se je razodelo, da je pravi Božji Sin (»vstal je kakor Bog«), razodela se je slava njegovega božanstva, ki je bila prej pod okriljem ponižane človeške narave. Telo vstalega Jezusa Kristusa je vstalo nesmrtno in veličastno, da bi živelo večno novo, duhovno, nebeško življenje. V Kristusu se zgodi veliko in odrešilno novoustvarjalno dejanje: On v sebi obnavlja našo naravo, ki je padla v pokvarjenost. Ko je zdrobil vrata (trdnja) smrti, je Kristus pokazal pot v življenje in odprl vrata nesmrtnosti, vstal je kot prvinec, prvorojenec od mrtvih (Kol. 1, 18). Ko je vstal, je posvetil, blagoslovil in potrdil vstajenje vseh, ki vstajajo iz zemlje na vesoljni dan vstajenja, kot klasje vzhaja iz semena.

Vstajenje dopolnjuje zmago nad grehom in njegovo posledico - smrtjo: "Zdaj praznujemo smrt smrti, uničenje pekla, začetek drugega življenja - večnega". Smrt je strmoglavljena, starodavna obsodba smrti je bila zavrnjena, obsojena, doslej »nerazrešene« smrtne vezi pekla so pretrgane, osvobojeni smo »peklenske muke«. Po Kristusovem vstajenju smrt nima več tistih, ki so živeli in umrli »pobožno«, kajti Kristus je »s svojo smrtjo prehitel moč (moč) smrti in dal življenje v vstajenju«. Smrt! Nimaš več oblasti nad ljudmi, kajti Gospod Kristus je uničil tvojo moč.

Kristus je vstal in je zmagovalec smrti. Toda tudi po njegovem vstajenju smrt v človeštvu začasno še vedno nabira svojo letino, kot da bi pretopila posode naše duše in telesa za njihovo ponovno ustvarjanje na dan vstajenja v novi, prenovljeni obliki. In ker meso in kri ne moreta podedovati Božjega kraljestva in pokvarjenost ne podeduje nerazpadljivosti, je naše dušno-telesno življenje le seme za sejanje, ki mora v smrti razpadti, da bi dalo življenje ušesu. Naša pokvarjenost v smrti je pot do nepodkupljivosti. "Vidite, vidite, kot da sem jaz vaš Bog, ki sem postavil meje življenja s pravično sodbo, sprejel vse mrtve iz listnih uši v nerazpadljivost v upanju na večno vstajenje." Kristusovo vstajenje ni bilo odprava smrti za dušno-telesno življenje, ki je podvrženo smrti tudi po vstajenju, ampak je bilo vstajenje v duhovnem telesu. Kristus je premagal smrt, uničil njeno moč, nas osvobodil zakona smrti. To ne pomeni, da smrt nima moči nad našim duhovnim in telesnim življenjem, ampak kakor je res umrl po mesu in oživel v Duhu, tako smo z njim osvobojeni zakona greha in smrti samo po zakon Duha življenja v njem (prim. Rim 8, 2)". "Veselje vsega Kristusa, Resnica, Luč, Življenje sveta, Vstajenje, pokaži se tistim na zemlji s svojo dobroto in bodi podoba vstajenje (naše), vsem podeli božansko zapuščenost."

Kristusovo vstajenje je v možnosti vstajenja vseh. »Vsi, ki so od Adama, umirajo zato, ker so v njem že umrli: in vse v Kristusu bo oživelo, ker je v njem že vse oživelo. Oživitev vseh bo izpolnitev v resnici tistega, kar je v Kristusu postavljeno v možnost."

Že zdaj, ko je vstajenje, je želo greha – smrt – postalo dolgočasno. Suženjstvo strahu pred smrtjo je premagano s trdnim upanjem na vstajenje. Poleg tega nas je Kristus Odrešenik s svojim vstajenjem naredil za zmagovalce smrti. Že tukaj z življenjem v Kristusu prejmemo predhodnike nesmrtnosti, ki jih je vstajenje podarilo naši smrtni naravi. "Naj se nihče ne boji smrti - vzklikne Krizostom - osvobodi nas Spasova smrt."

Zaobljuba in upanje tega našega veličastnega vstajenja in prenove je Kristusovo "svetlo, svetu veselo, Gospodovo in svetleče" vstajenje, ki je dokončalo gradnjo gospodarstva našega odrešenja.
Zato duša kristjana doživi tako pristno veselje na dan velike noči: odrešilna in sijoča ​​noč Kristusovega vstajenja je predhodnica prihodnjega dne našega »vstajenja« (vstajenja). To je res - "Velika Velika noč", "Velika noč, ki nam odpira vrata raja", kajti smrt mine, pojavi se nepodkupljivost in večno življenje. To je božja velika noč, ki očiščeva, odreši, "velikonočna netruhlost, odrešenje sveta". In to je storil - "Kristus Odrešenik", "Sonce resnice", "Kristus je nova velika noč, živa daritev, božje Jagnje, odvzemi grehe sveta." "Kristusova vstaja, ki sprejema življenje" je razsvetlila celotno vesolje, celotno stvarstvo. Kristus je »razsvetlil celotno vesolje z božanskim sijajem svojega vstajenja«. "Zdaj je vse napolnjeno s svetlobo: nebo in zemlja in podzemlje; naj vse stvarstvo praznuje Kristusovo vstajenje, v njem smo potrjeni."

Ves svet (kozmos) je »potrjen« s Kristusovim vstajenjem v upanju na popolno prenovo. Celotno stvarstvo je poklicano čutiti to veselje prenove: "Naj se bitje veseli in cveti kot krin (kot lilija), Kristus je namreč od mrtvih vstal kot Bog." "Kristus je vstal od mrtvih, pretrgajte vezi smrti: prinesite veliko veselje na zemljo, zapojte nebesa božje slave!"

Velika noč je najstarejši praznik krščanske cerkve. Ustanovljena in obhajana je bila že v apostolski cerkvi. Starodavna cerkev je pod imenom Velika noč združila dva spomina: na trpljenje in Kristusovo vstajenje in v skladu s tem posvetila dva tedna njegovemu praznovanju: pred dnevom vstajenja in po njem. Za označevanje tega in onega dela praznika so bila uporabljena posebna imena: križeva velika noč, trpna velika noč in velikonočna nedelja, velika noč vstajenja. Prvo od teh imen se je nanašalo predvsem na dan Odrešenikove smrti - veliki petek, drugo pa na dan vstajenja. V skladu z naravo spominov so prvo polovico praznika praznovali s postom, drugo - s slovesnim veseljem. Po prvem ekumenskem koncilu (325) so ta imena izginila in se je uveljavilo sedanje ime sveti in svetli tedni, dan vstajenja pa se je imenoval velika noč.
V prvih stoletjih krščanstva se velika noč ni praznovala povsod hkrati. Na vzhodu, v maloazijskih cerkvah, so ga praznovali na 14. dan nisana (marec), ne glede na to, na kateri dan v tednu pade to število. In zahodna cerkev, ki je menila, da ni primerno praznovati veliko noč skupaj z Judi, jo je praznovala prvo nedeljo po spomladanski polni luni. Sredi 2. stoletja je bil pod svetim Polikarpom, škofom v Smirni, poskus vzpostavitve sporazuma med Cerkvami, vendar ni bil kronan z uspehom. Pred prvim ekumenskim koncilom sta obstajala dva različna običaja, ki je v skladu s pravili aleksandrijske cerkve sklenil, da bo velika noč povsod praznovala prvo nedeljo po polni luni spomladi, v skrajnih mejah med 22. marcem (4. april, N.S. ) in 25. aprila (8. maja n. št.) . čl.), tako da se krščanska velika noč praznuje vedno za judovsko. Na VI ekumenskem koncilu (692) je bilo odpravljeno še eno nesoglasje: čas prenehanja posta pred veliko nočjo. Po 89. kanonu tega koncila je treba po veliki soboti prekiniti post sredi nočnih ur in nato začeti praznovati veliko noč.

SVETA VELIKONOČNA SLUŽBA
SPLOŠNE ZNAČILNOSTI VELIKONOČNE SLUŽBE

Božanska slava vstalega Gospoda in veličina svetlega praznika velike noči ustrezata visoki slovesnosti, s katero se praznujejo božje službe tako na prvi dan velike noči kot ves svetli teden. V skladu s tem ima bogoslužje naslednje značilnosti:
V templju se temna oblačila nadomestijo s svetlimi.

Pred začetkom velikonočnega bogoslužja se od večera v cerkvi bere Knjiga Apostolskih del svetih apostolov, ki vsebuje nespremenljive dokaze o resnici Kristusovega vstajenja.

Pred začetkom velikonočne jutranje je po starodavnem običaju tempelj napolnjen s kadilom v znamenje obilja milosti, ki smo ga prejeli s Kristusovim vstajenjem (zato so bile v starih časih posode z gorečim premogom in dišečim kadilom na voljo v templju).

V templju med velikonočno službo prižgejo vse svetilke in vsi v templju stojijo s prižganimi svečami v znamenje popolnega veselja.
Od časa apostolov Cerkev obhaja velikonočno bogoslužje ponoči. Podobno kot starodavni Izrael, ki je bil buden v noči osvoboditve iz egiptovskega suženjstva, je tudi Novi Izrael buden »v sveti in predpraznični odrešilni noči Svetlega Kristusovega vstajenja«, sijoči (polni svetlobe) noči, oznanilec svetlega dne našega vstajenja, duhovne prenove in osvoboditve iz suženjstva grehu in hudiču.

Duhovščina ob veliki noči in večernici na velikonočni dan obhaja božansko liturgijo v polnih svetlih oblačilih.

Bogoslužja na veliko noč in v svetlem tednu se obhajajo na odprtih kraljevskih vratih v spomin na dejstvo, da se je z vstajenjem Gospoda Jezusa Kristusa vsem odprlo Božje kraljestvo. Kraljeva vrata se ne zapirajo niti med obhajilom v oltarju duhovščine, pa tudi takrat, ko v cerkvi ni službe.

Na velikonočni in svetli teden duhovnik praznuje začetek jutre, liturgije in večernice, vse kadijo – s križem in velikonočnim svečnikom (ali svečo) v levi roki in kadilnico v desni. Diakon pa gori s svečo (v levi roki).

Diakoni na velikonočni in velikonočni teden oznanjajo litanije s svečo (v levi roki); pridejo na litanije (in odidejo za njimi) skozi kraljeva vrata.
Na velikonočno jutro in jutro celega svetlega tedna ni šest psalmov, ne poje se polieleja ali poveličanja, ne bere se evangelij, ne poje se velika slavoslovje ali dan spomina na svetega velikega mučenika Jurija Zmagovec).
Na velikonočni in velikonočni teden se niti večernice, maša, polnočnica niti ure ne služijo po običajnem vrstnem redu. Namesto psalmov, ki so del teh služb, se pojejo posebne stihire, ki poveličujejo Kristusovo vstajenje in njegovo zmago nad peklom in smrtjo (ohranjeni so le psalmi o »Gospod, vpijte« in o hvalnicah).

Verzifikacija katizmat psaltira preneha ves svetli teden.
Sveta Cerkev ob izražanju presežka veselja opravlja vse službe s skoraj neprekinjenim petjem.

SREDNJI SERVIS PRED PASCH NAPAJANJEM

Ta služba se nanaša tudi na petje postne triode. Polnočni urad se začne veliko vnaprej – uro ali pol ure – pred začetkom jutranje. Pred začetkom polnočnice vsi duhovniki opravijo vhodne molitve.
Polnočni urad se začne z vzklikom: "Blagoslovljen je naš Bog." Bralec: Trisagija po »Oče naš«; "Pridite, častimo se" (3) in 50. psalm. Nato se poje kanon velike sobote: "Ob valu morju." Po 3. pesmi - sedlo, po 6. - kondaku velike sobote. Pri 9. pesmi se plašč odnese k oltarju. Med petjem irmosa »Ne jokaj zame, mati« duhovnik zapusti oltar skozi kraljeva vrata in ga po kadilu plašča dvigne na glavo in ga skozi kraljeva vrata odnese k oltarju, ki so takoj zaprti. Duhovnik položi plašč na prestol in ponovno kadi. Ta prenos plašča in položaja na prestolu pomeni, da Odrešenik, žrtev, pokojnik in vstali<...>vsa oblast v nebesih in na zemlji (Mt 28,18). Platno, v spomin na štiridesetdnevno bivanje Gospoda na zemlji po vstajenju, je na prestolu do velike noči.

Po kanonu - Trisagija po "Oče naš"; zbor poje tropar "Ko si sestopil" (v običajnem napevu za 2 glasu). Nato se pred kraljevskimi vrati izgovori kratka, globoka litanija, kot na začetku jutrenja, in mali (zunaj oltarja) »Kristus, naš pravi Bog« se odpusti. S tem se zaključi petje postne triode.

VELIKONOČNA GLAVA

Liturgija Kristusovega vstajenja se začne že pri večernici na veliko soboto, v vsej svoji slovesnosti pa se razodeva na velikonočni jutri.

Pred začetkom velikonočne jutre je slovesna procesija okoli templja, da bi zunaj njega srečali Kristusa, kot so žene mironosic, ki so srečale vstalega Gospoda zunaj Jeruzalema. Pred začetkom jutre so si duhovniki oblekli vsa duhovniška oblačila. Rektor, ki v levi roki nosi velikonočni svečnik s križem, v desni pa kadilnico, skupaj z diakonom izvaja kadilo Svetega sedeža (trikrat).
Ob 12. uri ponoči - zvonjenje.

Po kadilu duhovniki pojejo v oltarju stihero »Tvoje vstajenje, Kristus Odrešenik, angeli pojejo v nebesih in daj, da nas na zemlji slavimo s čistim srcem« (3), kraljeva vrata in tančica so zaprta. Ko se poje stihira, se drugič odpre tančica, tretjič se odprejo kraljeva vrata, duhovščina gre ven k soli, zbor pa pobere: »In nam podari zemlji«. In vsi gredo na procesijo. Zvonjenje. Ko je nekoč obkrožila tempelj s petjem stihire "Tvoje vstajenje, Kristus Odrešenik", procesija vstopi v preddverje (ali verando) in se ustavi pred zaprtimi zahodnimi vrati templja. Zvonjenje preneha."

Rektor z diakonom kadi podobo, prihajajoči in diakon nato sam diakon kadi rektorja. Nato rektor, obrnjen proti vzhodu, s kadilnico trikrat označi zaprta cerkvena vrata in ustvari začetek jutre (brez diakonovega predhodnega izreka "Blagoslovi, mojster"): in na veke, in na veke vekov." Zbor: "Amen." Duhovščina trikrat zapoje tropar: "Kristus je vstal." Zbor trikrat ponovi tropar.

Nato duhovniki zapojejo verze: »Bog naj vstane«, pevski zbor po vsakem verzu troparja – »Kristus je vstal«. Po »In zdaj« duhovniki pojejo prvo polovico troparja »Kristus je vstal«, pevski zbor poje: »In tistim, ki so v grobovih, ki dajejo življenje«.

V tem trenutku se cerkvena vrata odprejo in procesija ob petju troparja "Kristus je vstal" vstopi v tempelj. Vsi vstopijo v tempelj, veseli in veseli, "iz groba vidijo Kralja Kristusa, kot da se dogaja ženin."

Rektor in njegovi soslužabniki vstopijo k oltarju, diakon na solei izgovarja velike litanije. Po velikih litanijah se poje velikonočni kanon, napolnjen z nezemeljskim veseljem - ustvarjanje velikega in od Boga navdihnjenega tekstopisca sv. Janeza Damaščanskega (VIII. stoletje). Začetne besede irmosa vsake pesmi se pojejo v oltarju, zbor nadaljuje naslednje besede irmosa. Po vsakem troparju pesmi - refren "Kristus je vstal od mrtvih." Vsaka himna se konča s ponovitvijo irmosa in končnim petjem troparja "Kristus je vstal".

Po listini naj se kanon peti ob 16., irmos ob 4. in tropari ob 12.
Med vsako pesmijo kanona duhovnik z diakonom zažge oltar, ikonostas in navzoče (obvezno je zažgati tudi celotno cerkev). Med sežiganjem ljudstva duhovnik pozdravlja vernike z besedami »Kristus je vstal«. Verniki odgovorijo: "Resnično je vstal" in ob pogledu na križ v duhovnikovi roki naredijo nad seboj znamenje križa. Na 8. odi diakon izvaja kadilo s svečo v levi roki. Tudi ljudstvo pozdravlja z besedami »Kristus je vstal«.

Po vsaki pesmi in zaključnem petju troparja »Kristus je vstal« izgovarja diakon male litanije, ki je sestavljena iz posebnega vzklika. Ti vzkliki so podani v Tipikonu, Barvni triod in v posebni knjigi »Po svetem in velikem tednu velike noči in po celem velikonočnem tednu«. Po 3. odi in litaniji - ipakoi: "Ko sem pričakoval jutro o Mariji (Marijini spremljevalci) in ko je našel kamen, so ga odvalili od groba" (Žene mironosic, ki so prišle pred zoro z Marijo in našle kamen odvaljen od groba). Po 6. odi in litanijah kondak "Če si se spustil v grob, nesmrtni" in ikos "Še pred soncem je sonce včasih zašlo v grob" slava Tebi." Pri 9. pesmi se ne poje refren »Kristus je vstal od mrtvih«, ampak se pojejo posebni refreni na irmos in troparije. Prvi refren k irmosu "Moja duša poveličuje vstale tri dni od groba Kristusa Življenjedajalca". Po 9. pesmi - eksapostilarno "Meso spi, kot da je mrtvo" (trikrat) - v oltarju in na klirosu.

O pohvali: »Vsak dih« (1. pogl.) in stihira vstajeta ob 4., nakar se pojejo velikonočne stihire z verzi »Naj vstane Bog in razkropijo se njegovi sovražniki. Pokazala se nam je sveta velika noč. danes." Pri petju velikonočne stihire se duhovniki običajno krstijo pri oltarju. Zaradi gneče se krst z verniki običajno prestavi na konec bogoslužja.
Za stihiro se bere »Katekumen sv. Janeza Zlatousta«, ki se začne z besedami: »Če je kdo pobožen in bogoljuben«. V tej besedi je na podlagi prispodobe o tistih, ki so delali v vinogradu (Mt 20,1-16), vsak poklican, da uživa v svetlem zmagoslavju in vstopi v veselje našega Gospoda. Po tej velikonočni besedi se poje tropar sv. Janezu Zlatoustu – edina himna svetniku v velikonočni službi.

Nato se izgovarjata dve litaniji: "Usmili se nas, o Bog" in "Izpolnimo svojo jutranjo molitev Gospodu." Po vzkliku "Tvoja prisotnost je, ježek" razglasi diakon: "Modrost." Refren: "Blagoslovi." Rektor: "Blagoslovljen bodi Kristus, naš Bog." Refren: "Amen. Bog potrdi." Rektor s križem v roki poje: »Kristus je vstal od mrtvih« (namesto: »Slava Tebi, Kristus Bog«). Zbor poje: "in tistim v grobovih, ki dajejo življenje." Rektor s križem naredi odpuščanje: "Kristus, vstal od mrtvih, smrt popraviš s smrtjo in podari življenje tistim v grobovih, naš pravi Bog." Ta praznik se dogaja ob vseh velikonočnih bogoslužjih.

Po odpustu, ki na treh straneh zasenči ljudstvo s križem, rektor trikrat izgovori pozdrav: »Kristus je vstal«, ljudstvo pa trikrat odgovori: »Resnično vstal«. Zbor poje tropar: "Kristus je vstal" (trikrat). "In dobili smo večno življenje, častimo njegovo tridnevno vstajenje." Nato zbor razglasi mnogo let Njegovi Svetosti patriarhu.

VELIKONOČNA URA

Velikonočne ure pojejo na veliko noč in svetli teden. Na velikonočni (svetli) teden se poje 1. ura po jutri, 3. in 6. ura pred liturgijo in 9. ura pred večerjo.

1. ura. Po vzkliku: »Blagoslovljen bodi naš Bog,« pevski zbor zapoje tropar: »Kristus je vstal« (trikrat); "Videti Kristusovo vstajenje" (trikrat); ipakoi: "Pripravljam jutro tudi o Mariji"; kondak: "In vendar si se spustil v grob, nesmrtni"; tropar: "V grobu mesa, v peklu z dušo kot Bog"; "Slava": "Kot nosilec življenja, kot najrdeči v raju"; "In zdaj": "Sveta posvečena božanska vas, veseli se"; "Gospod, usmili se" (40); "Slava in zdaj": "Najbolj pošteni kerubi"; "Blagoslovi v imenu Gospodovem, oče." Duhovnik: "Z molitvami naših svetih očetov." Zbor: "Amen. Kristus je vstal" (trikrat); "Slava in zdaj"; "Gospod, usmili se" (3); "Blagoslovi."
Duhovnik s križem v roki opravi odpuščanje: "Kristus, vstal od mrtvih, smrt popravi s smrtjo" (svetnikov ob odpustu se ne spominjamo ves teden).
3., 6. in 9. ura. Pojejo se na enak način kot 1. ura. V dnevnem ciklu bogoslužja prevzamejo mesto Compline in Polnočni urad. 3. in 6. ura se običajno pojeta skupaj (brez dopusta po 3. uri).

3. in 9. ura se tako kot 1. ura začneta z duhovnikovim vzklikom: "Blagor našemu Bogu." 6. in 9. ura se zaključita tudi z dopustom.
Med petjem ur na veliko noč se izvaja proskomidija in običajno kadenje. Takoj za uro je liturgija sv. Janeza Krizostoma.

LITURGIJA

Velikonočna liturgija je po naključju »ranjena«, delo zavoljo bdenja, ki je bilo skozi vso velikonočno noč.

Začetek liturgije (z izjemo liturgičnega vzklika) je enak kot pri velikonočni jutri. Diakon: "Blagoslovi, mojster." Duhovnik: "Blagor kraljestvu." Zbor: "Amen."

Nato duhovnik pred prestolom, ki drži v levi roki križ in trisvečnik, v desnici pa kadilnico, in diakon, ki stoji s svečo na visokem mestu, trikrat zapojeta tropar: " Kristus je vstal." Refren ga ponovi trikrat.
Po tem duhovniki zapojejo verze: "Bog naj vstane." Po vsakem verzu zbor enkrat zapoje tropar: »Kristus je vstal«. Duhovnik z diakonom v tem času izvajata kadilo prestola, oltarja, ikonostasa in ljudstva. Ko sežiga ljudstvo, duhovnik pozdravi molitelje z besedami "Kristus je vstal."

Ko se vrnejo k oltarju, duhovščina na prestolu poje "Kristus je vstal od mrtvih, smrt s smrtjo potepta." Zbor se konča: "In tistim v grobovih je dal življenje." Nadalje - mirne litanije in petje prazničnih antifon: "Vzkličite Gospodu vsa zemlja", v kateri je celotno vesolje poklicano v duhovnem veselju, da bi slavil Gospoda.

Vhod z evangelijem. Vhodni verz: "V cerkvah blagoslovite Boga, Gospoda, iz izvirov Izraelovih." Po tem zbor poje tropar "Kristus je vstal od mrtvih", nato pa ipakoi "Tisti, ki so napovedovali jutro tudi o Mariji" in kondak "Slava, in zdaj": "Če si se spustil v grob , nesmrtni." Namesto trisagije pojejo "Elitsy v Kristusu so bili krščeni." Prokimen: "To je dan, ki ga je ustvaril Gospod, veselimo se in veselimo se ga."

Evangelij se bere od Janeza (začetek 1) - o Kristusovem božanstvu, ki je z vstajenjem od mrtvih razodel svetu svojo božansko moč. Evangelij običajno bere več duhovnikov v različnih jezikih, tudi v starodavnih, v spomin na dejstvo, da se je apostolsko pridiganje razširilo po vsej zemlji med vsemi ljudstvi (prim. Mk 16,15). V osnovi tega običaja je še en cilj - da nihče od tistih, ki stojijo v templju, ne ostane brez evangelija na prvi dan velike velike noči. Po branju v različnih jezikih diakon bere evangelij v cerkvenoslovanščini.
Pri liturgiji se poje spominek: »Angel kliče k milosti« in irmos 9. ode: »Sijaj, sveti, novi Jeruzalem«. Obhajilni verz: "Prejmite Kristusovo telo, okusite nesmrtni vir."

Na koncu liturgije se namesto običajnih napevov: »Blagor, ki prihaja v imenu Gospodovem«, »Naj se izpolnijo naše ustnice«, »Videli smo resnično luč«, poje tropar (enkrat ): "Kristus je vstal od mrtvih."

Po molitvi onstran amvona namesto »Bodi ime Gospodovo« in 33. psalma pevski zbor poje (»hitro«) tropar: »Kristus je vstal« (12). Duhovnik namesto: »Slava Tebi, Kristus Bog« zapoje začetek troparja: »Kristus je vstal«, zbor konča petje. Po tem duhovnik ustvari velikonočni praznik.

Ta konec liturgije se zgodi tudi ves svetli teden. Release pravi duhovnik s križem v rokah.

Po molitvi za amvonom je artos posvečen po posebnem redu. Ob koncu liturgije se opravi posvetitev velikonočnega kolača in velike noči.

Po koncu liturgije sledi krst duhovščine z ljudstvom. Za to gre duhovščina pred kraljeva vrata: rektor s križem, ostali pa stojijo na njegovi desni strani z evangelijem in ikono vstajenja. Verniki poljubijo križ, evangelij in ikono ter jih pozdravijo z velikonočnim pozdravom "Kristus je vstal" in poljubom duhovnikov. Duhovniki odgovorijo: "Resnično je vstal." Nato se kristjani poljubijo z velikonočnim voščilom. Ta pozdrav spominja na veselje apostolov, ko so slišali novico o Odrešenikovem vstajenju, in služi kot izraz veselja samih vernikov, znamenje medsebojnega miru in bratske ljubezni. Pri poljubljanju in pozdravu kristjani iz antičnih časov si dajte rdeča jajca. Jajce je simbol življenja, skritega v njem; opominja nas, da je naše novo življenje nastalo v grobu in to novo življenje je pridobila Prečista Krv Gospoda Jezusa Kristusa. Po starodavnem cerkvenem izročilu je običaj darovanja velikonočnih jajc izviral iz svete enakoapostolne Marije Magdalene, ki mu je, ko se je pojavila pred cesarjem Tiberijem, ponudila rdeče jajce s pozdravom: »Kristus je vstal. "

ZNAČAJ KONSOLIDACIJE ARTOS

Ob koncu liturgije na velikonočni dan, po molitvi za amvonom, se po posebnem obredu posveti artos. Artos (grško "artos" - kruh) je prosfora, na kateri je upodobljen križ ali Kristusovo vstajenje. Artos na dan velike noči in ves teden je na analogiji v templju (običajno pri lokalni ikoni Odrešenika) skupaj s podobo Gospodovega vstajenja. V župnijskih cerkvah se vsak dan svetlega tedna po liturgiji opravi procesija okoli cerkve. Med procesijo z lučjo, prapori, evangelijem, ikonami Kristusovega vstajenja in Prečiste Matere božje, ob petju velikonočnega kanona običajno nosijo artos, v samostanih pa ga po liturgiji prenesejo v obrok ob petju troparja. Tu se po obroku daruje artos, nato pa se ob petju 9. pesmi velikonočnega kanona prenese v tempelj. Na svetlo soboto artos zdrobijo in razdelijo vernikom, da jih pojedo, preden zaužijejo navadno hrano.

Zgodovinsko gledano se je uporaba artosa pojavila kot posnemanje apostolov. Apostoli, ki so vajeni jesti z Gospodom in po njegovem vnebovzetju v nebesa, so mu namenili del kruha in ga tako predstavljali kot prisotnega med njimi. Artos nas opominja, da je Gospod Jezus Kristus s svojo križno smrtjo in vstajenjem za nas postal pravi kruh večnega življenja.
Sam obred posvetitve artosa je naslednji. Na soli, na pripravljeni mizi, se zanese artos (lahko jih je več). Po molitvi onstran amvona duhovnik opravi kadenje artosa. Diakon: Prosimo Gospoda. Duhovnik bere molitev s traku (2. del) za posvetitev artosa: "Vsemogočni Bog in Gospod vsemogočni." Zbor: "Amen." Duhovnik poškropi artos s sveto vodo, rekoč: »Ta artos je blagoslovljen in posvečen s škropljenjem te svete vode v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha. Amen« (3). Zbor namesto: »Bodi ime Gospodovo« poje: »Kristus je vstal« (3). Namesto »Slava Tebi, Kristus Bog,« duhovnik poje tropar: »Kristus je vstal od mrtvih, smrt s smrtjo potepta«. Zbor poje: "In tistim v grobovih, ki dajejo življenje." In tam je odpuščanje liturgije, kot zjutraj.
Na velikonočni dan se opravi tudi posvetitev velikonočnih kolačev (domači artos), pasoh, pa tudi jajc in "brašne" kot prvine, ki jo od takrat naprej smejo jesti laiki. Posvetitev "mesa brashna" se zgodi zunaj templja, saj mesa v tempelj ne bi smeli prinašati. Duhovnik bere molitev iz zakladnice: "V ježku, blagoslovi ščepec, meso na sveti in veliki velikonočni teden."

Med škropljenjem brašena s sveto vodo se poje velikonočni kanon in druge velikonočne pesmi.

Če se posvečenje velikonočnih kolačev in velikonočne noči opravi na veliko soboto pred svetlo jutri, potem se velikonočne pesmi med tem posvečenjem ne smejo peti - zapeti je treba tropar velike sobote: »Ko se spustiš v smrt, življenje nesmrtno. "

VELIKA VEČNICA NA PRVI VELIKONOČNI DAN

Značilnosti velike večernice na velikonočni dan so naslednje:
Večernice se pričnejo ob 9. uri, ki se pojejo po velikonočnem obredu. V 9. uri duhovnik obleče vsa duhovniška oblačila.
Začetni večerni vzklik: »Blagor našemu Bogu,« izreče duhovnik in s kadilnico nariše križ. Nato isti začetek kot pri jutri in liturgiji.

Vhod z evangelijem.

Veliki prokimen: "Kdo je veliki Bog, kot naš Bog? Ti si Bog, delaj čudeže."
Po prokimenonu diakon: "In bodimo izvoljeni poslušati sveti evangelij." Duhovnik v kraljevih vratih, obrnjen proti ljudstvu, bere Janezov evangelij (konec 65, Janez 20, 19-25) o Gospodovem nastopu apostolom zvečer na dan vstajenja. Branje evangelija s strani duhovnika v kraljevskih vratih, obrnjenih proti ljudstvu, služi kot opomnik na prvo Gospodovo prikazovanje apostolom, ko jim je dal mir v znamenje, da je evangeljska pridiga o Odrešeniku »šla v vse zemljo«, vsem narodom.

Poje se "Vouchee, Lord". Po stihirah »Tvoje vstajenje, Kristus Odrešenik« se pojejo stihire na veliko noč. Potem pride konec večernice, pa tudi velikonočne jutrenje. Diakon pravi: "Modrost." Duhovnik: "Blagoslovljen bodi Kristus, naš Bog." Refren: "Potrdi, Bog." Duhovnik: "Kristus je vstal od mrtvih, smrt s smrtjo potepta." Refren: "In tistim v grobovih, ki dajejo življenje." Duhovnik s križem v rokah naredi odpuščanje: "Kristus, vstal od mrtvih."

LASTNOSTI STORITVE
NA VELIKONOČNI (SVETLI) TEDEN

Velika noč je bila za kristjane vedno najsvetlejše, najbolj univerzalno, najdaljše praznovanje. Od časa apostolov je praznik krščanske velike noči, tako kot starozavezna velika noč (Izl 12,14-15), trajal sedem ali osem dni, če štejemo vse dni neprekinjenega praznovanja velike noči do Fominovega ponedeljka. Cerkveni očetje in cerkveni kanon (VI ekumenski koncil, 66. kanon) zapovedujejo vernikom ves svetli teden »v svetih cerkvah, naj izvajajo psalme in pesmi ter duhovne pesmi, se veselijo in zmagujejo v Kristusu«. Ves ta teden, imenovan Veliki ali Svetli, je tako rekoč en velik in najsvetlejši praznik.

Velikonočni teden je torej v liturgičnem smislu tako rekoč en praznični dan: vse dneve tega bogoslužja (utrenja, ure, liturgija in večernice) so na splošno enaki kot na prvi dan velike noči. :
Vse božje službe v svetlem tednu se opravljajo pri odprtih kraljevih vratih v spomin na dejstvo, da je Gospod s svojim vstajenjem odprl vrata raja tistim, ki verujejo vanj.

Kraljeva vrata ostajajo odprta tudi po božji liturgiji (od velike noči) ves teden.

Skozi ves velikonočni teden se začetek in konec cerkvenih obredov opravljata enako kot prvi dan. Samo procesija se ne izvaja pred jutri, kot se zgodi na sam dan praznika, ampak ob koncu liturgije.
Na jutri se poje velikonočni kanon, poleg tega se na koncu vsake ode poje Bogorodica svetih Teofana in Jožefa, natisnjena v Barvni triodi po tednu svetih mironosic, pa tudi v ločena knjiga velikonočnih storitev. Kadilo je navedeno le na začetku kanona, običajno pa se pojavlja tudi v 1., 3., 6. in 9. pesmi. Duhovnik pri vseh bogoslužjih kadi s svečo (ali trisvečnikom) in s križem. Litanije se ne izgovarjajo po vsaki odi, ampak šele po 3., 6. in 9.

Pri jutri se ne bere »oznanila« sv. Janeza Krizostoma in ni krsta. Stikhiryn zjutraj vsak dan pojejo v drugačnem tonu.
Ura je kot velika noč.

Liturgija se obhaja na popolnoma enak način kot prvi dan. Prokimenon, Apostol, Aliluar in evangelij za vsak dan so različni; ampak evangelij bere sam diakon. Enako velja za vse dni: "Prejmite Kristusovo telo." Po liturgiji je procesija okoli templja in zvonjenje v spomin na svete žene mironosic, ki so se srečale z Gospodom po vstajenju. Med procesijo se artos ovije tudi okoli templja.

V soboto po liturgiji artos razrežejo na kose in razdelijo ljudstvu.
Pred večerjo v velikonočnem tednu je velikonočna 9. ura in ima enako zaporedje kot prvi dan, poleg tega je pri večernici vhod s kadilnico (in ne z evangelijem). Evangelij se torej ne bere.
Prokimeni so odlični, posebni za vsak dan. Na večernicah so vsak dan različni glasovi. Večernice se postrežejo samo v stolu in feloniju.

Če je v svetlem tednu, ki se začne od ponedeljka, praznik velikega svetnika (na primer velikega mučenika Jurija - 23. aprila po starem slogu) ali tempeljski praznik, se velikonočnim hvalnicam pridružijo hvalnice v čast svetnika: stihira, tropar , kanon in tako naprej. Na večernici se berejo paremije, ob jutri se poje polyeleos, sedati, bere se 1. antifona 4. tona, evangelij in molitev: "Reši, Bog, svoje ljudstvo." Velike pohvale ni. Pri liturgiji - apostol, evangelij in deležnik dneva in svetnik.

V petek svetlega tedna obstaja običaj, da se opravi služba v čast obnove templja Presvete Bogorodice, ki se imenuje Življenjski ("Življenje") vir. Pri večernicah in jutri se pojejo posebne stihire v čast Bogorodici, na jutri pa kanon sv. Nikiforja Kalista (XIV. stoletje).
Pri liturgiji - prokimen, apostol in evangelij - dan in Devica. Po liturgiji se običajno opravi manjše posvetitev vode.

FOMIN TEDEN (FOMINSKA NEDELJA)

Svetli teden se konča (osmi dan) - teden (nedelja) apostola Tomaža, imenovan tudi Tomažev teden, ki je kot konec svetlega tedna že od antičnih časov predstavljal posebno praznovanje, kot da bi ponavljal veliko noč. sam dan, zato se je imenoval Antipascha (grško - "namesto velike noči").

Od tega dne se začne krog tednov in tednov celega leta. Na ta dan se prvič obnovi spomin na Kristusovo vstajenje, zato se je antipashalni teden imenoval tudi novi teden, torej prvi, pa tudi dan prenove ali preprosto obnova. Takšno ime je še toliko bolj primerno za ta dan, saj se je Gospod osmi dan upodobil s svojim pojavom svetim apostolom, vključno z apostolom Tomažem, »obnoviti« veselje vstajenja. Gospodove rane, se prepričal o resničnosti njegovega vstajenja (v spomin na ta dogodek je teden dobil ime Fomini tedni).

Tudi ime nedelje o Tomaževem dnevu prenove kaže na potrebo po naši duhovni prenovi. Namig za to najdemo v številnih hvalnicah službe tedna. Že v troparju praznika je vstali Gospod, ki se je prikazal apostolu Tomažu, poveličan kot »Vstajenje vseh«, kot Tisti, ki prenavlja pravi duh v nas: »Prenavlja pravi duh v nas s tistimi ( torej apostoli"). "Ko nas je Kristus po svojem križu namesto pokvarjenih naredil nove, nerazpadljive namesto razpadljive, nam je zapovedal, naj dostojno živimo v prenovi življenja."

Trpljenju Gospoda Jezusa Kristusa na križu je sledilo njegovo veličastno vstajenje, ki nas je naredilo za »novo bitje«. Prišla je pomlad prenove naših duš. "Danes je pomlad za duše, kajti Kristus je pregnal temni vihar našega greha." "Kraljica časov (pomlad) zabava izbrane ljudi cerkve." "Danes pomlad diši in novo bitje se veseli."

Služba ob Fominovem tednu, ki kaže na spomladansko prenovo narave, prebujanje pod življenjskimi sončnimi žarki po zimskem spanju, spodbuja kristjane, da se prebudijo iz spanja greha, se obrnejo k Soncu resnice – Kristusu, odprejo svoje duše k življenjskemu delovanju milosti in, ko utrdijo svojo vero, skupaj z apostolom Tomažem veselo vzklikajo: "Moj Gospod in moj Bog!"

Hkrati pa sveta Cerkev v svojih hvalnicah Tomažovega tedna, ki nas opozarja na veselo resnico Gospodovega vstajenja, obrača spoštljiv pogled na resnico njegovega božanstva in človečnosti. Kot Bogočlovek se je Kristus pojavil kot zmagovalec smrti in pekla. Ko je vstal iz groba, »kot iz sobe, s svojim prečistim mesom« se je prikazal učencem in apostolu Tomažu, ki sta bila skupaj za zaprtimi vrati. Kristus, ki je pokazal svoje rane na rokah in nogah ter prepričal vse apostole in apostola Tomaža, da ni vstal z iluzornim, ampak s pravim nekdanjim mesom, jim je rekel: »Vidite v meni, o prijatelji, sprejemanje meso, ne nosim duha narave.<...>on (t.j. Tomaž), ki s tvojo roko otipa tvoje subtilno bitje, s strahom zvesto vpije, z vero potegni: moj Gospod in moj Bog.

In evangelij, ki se ta teden bere pri liturgiji (začetek 65), nas navdihuje, da so blagoslovljeni tisti, ki niso videli in verovali (Jn 20,29). Blagor tistim, ki pod vodstvom svetih očetov pravoslavne cerkve spoznavajo Božjo besedo, pristopajo s ponižnostjo, jo »čutijo, preizkušajo« Njegove božanske resnice, da bi bili modri za odrešenje, da bi bili poskusno potrjeno v veri in skupaj z apostolom Tomažem vzklika: "Moj Gospod in moj Bog!"

POSEBNOSTI STORITVE V TEDNU ANTIPASH (FOMINO NEDELJA)

Pred začetkom vsenočnega bdenja (pred 9. uro) so kraljeva vrata zaprta (običajno so zaprta v soboto svetlega tedna po odpustu liturgije). Fomin teden je teden obnove praznika Kristusovega vstajenja, vendar je po vsebini bogoslužja posvečen predvsem spominu na Kristusovo pojavljanje po vstajenju apostolom, vključno z apostolom. Thomas. Listina pravi, da se v tednu Antipashe, tako kot ob dvanajstih praznikih, ne pojejo nedeljske pesmi iz Oktoeha, ampak se celotno bogoslužje praznika opravlja po triodi. Tudi velikonočne pesmi se ne pojejo: pri večernicah in jutrih se ne pojejo velikonočne stihire, pri jutri ni velikonočnega kanona, ki se ponavlja v naslednjih tednih; le kot katavazija pojejo irmosi velikonočnega kanona.

Takšna konstrukcija bogoslužja želi narediti bolj očitno temo tega praznika, ki je že sam po sebi najbolj izvrstna priča in dokaz resnice Kristusovega vstajenja, ki smo ga obhajali skozi ves velikonočni teden.

Začenši s Fominovo nedeljo se pri bogoslužjih nadaljuje verzifikacija psaltira (petje "Blagoslovljen mož", katizma pri večernici in jutri, polieleos itd.). Vsenočno bdenje in vsa vsakdanja bogoslužja ter liturgija po svetlem tednu se izvajajo na običajen način (z izjemo nekaterih posebnosti).

Na začetku velike večernice v antipashnem tednu, pred šestimi psalmi na jutri in po začetnem vzkliku liturgije se tropar poje trikrat: »Kristus je vstal od mrtvih«; enako pred odpuščanjem liturgije (več o tem glej spodaj).

Na jutri se ob polieleju ne poje tropari: »Angelska stolnica«. Pred ikono »Sestop v pekel« (Kristusovo vstajenje) ali pred evangelijem po polyeleosu se poje poveličanje: »Veličamo te, Kristusov Življenjedajalec, za nas, ki smo se spustili v pekel in z njim vse vstal." Stopnje niso trenutnega 1. glasu, ampak prva antifona 4. glasu - "Iz moje mladosti."

Canon - "praznik", ne pa velika noč: "Pijmo vsi ljudje." Catavasia - velikonočni irmos: "Dan vstajenja". Refren k tropari kanona "praznika" po Triodiju: "Slava tebi, naš Bog, slava tebi." Na pesmi 9 se ne poje »Najbolj pošteni Kerub«; diakon opravi običajno kadenje in pred krajevno podobo Matere božje zapoje irmos: »Tebi svetla sveča«. Zbor nadaljuje: »In Božjo Mater, najčudovitejšo slavo in najvišjo od vseh bitij, poveličujemo s pesmimi.«

Pri liturgiji: slikovito, zaslužno: "Angel, ki vpije iz milosti" in "Sijaj, sveti". Na koncu liturgije se namesto »Videhom resnična luč« poje »Kristus je vstal« (enkrat). Glede na vzklik: "Slava Tebi, Kristus Bog" - "Kristus je vstal" - trikrat. In odpuščen: "Kristus je vstal od mrtvih, naš pravi Bog" (isti odpust in ob jutri).

Popraznik Antipashnega tedna se nadaljuje do sobote; v soboto - predaja. V celotnem tednu Fomine - tropar, kondak, prokimen in obhajilo - praznik.

Na antipashalno nedeljo se zvečer opravi velika večernica. Po začetnem vzkliku bralec trikrat prebere tropar: »Kristus je vstal«, nato: »Pridi, poklonimo se« in psalm 103. Ni katizma. Vhod s kadilnico. Veliki prokimen: "Kdo je veliki Bog, kot naš Bog? Ti si Bog, delaj čudeže." Nato običajno nadaljevanje velike večernice. Po Trisagionu in "Oče naš" - troparju sv. Menaje; "Slava in zdaj" - tropar praznika.
Po Tomaževem tednu so večernice ob nedeljah do binkošti brez vhoda in velikega prokimna – kot vsakdanje.
V ponedeljek ali torek po Fominovi nedelji - dnevu velikonočnega spomina na mrtve, znan kot Radonitsa. V Triodih za ta dan ni službe. Običajno se po večernem ali jutranjem bogoslužju (Liturgiji) opravi polna spominska slovesnost, na kateri se pojejo velikonočne pesmi. Spomin na mrtve (requiem) se na ta dan izvaja tudi na pokopališčih, na grobovih, kjer verniki skupaj z molitvijo svojim pokojnim sorodnikom in vsem pravoslavnim kristjanom prinašajo veselo novico o Kristusovem vstajenju, kar je napoved splošnega vstajenja. mrtvih in življenja »v nevečernih dneh Kristusovega kraljestva«.
S Fominovim tednom se vsak dan začne običajno spominjanje mrtvih (rekviemi, tretini, devetdeset, štirideset itd.), izvajati pa se začne tudi zakrament poroke.

ZNAČILNOSTI NEDELJSKIH STORITEV
IN DNEVI V TEDNU OD TEDNA FOMIN (FOMINSKA NEDELJA) DO VELIKONOČNEGA

Sestava tedenskih bogoslužij od velike noči (od Tomaževega tedna) do binkošti vključuje pesmi: 1) velikonočni; 2) nedelja (po tonu tedna) in 3) barvni triod. Vsi ti napevi so zbrani in zaporedno predstavljeni v Barvni triodi.

Velikonočni napevi so v liturgičnih knjigah označeni z besedo "Velika noč" (na primer "velikonočni kanon"). Nedeljske hvalnice so označene z besedo »vstajenje« (na primer »stihere so vstajenje«). Napeve Triodi označujemo z besedami: »Triodi«, »praznik«, »Praznik Triodi«, »pravi teden« ali ime tedna: mironosna, sproščena, slepa; ali z eno besedo - "dan" (na primer "dno sedal").

V sedmih dneh po polnočnem dnevu, torej na dneve popolnočnice, se beseda "praznik" nanaša na hvalnice polnoči, ne pa na hvalnice tedna paralitika ali tedna v Samarijanka.
V vseh tednih obarvanega trioda se Menaion ne poje, razen bogoslužja svetega velikega mučenika Jurija Zmagovec, svetega apostola in evangelista Janeza Bogoslovca, svetega Nikolaja Čudežnega in templja: bogoslužja svetniki Menaia se pojejo na Compline.

Ob dnevih v tednu, od Tomaževega tedna do velike noči, so bogoslužja Barvene triode povezana s službami Menaiona, povsod pa sledijo napevi Trioda (stihere, tropari, kanoni). Menaion.

PETJE IN BRANJE TROPARJA: »KRISTUS JE VSTAJE«.

Od Tomaževega tedna do velike noči se vsa bogoslužja začnejo po duhovnikovem vzkliku s trojnim petjem ali branjem troparja: »Kristus je vstal od mrtvih, smrt s smrtjo potepta«

Tropar "Kristus je vstal" pojejo duhovniki na začetku vsenočnega bdenja in pevci na klirosu pred šestimi psalmi po vzkliku: "Blagoslov Gospodov je na tebi."

Pri liturgiji po vzkliku »Blagoslovljeno kraljestvu« duhovniki v oltarju dvakrat zapojejo tropar »Kristus vstal« in tretjič je šele njen začetek; zbor se konča: "in tistim v grobovih je dal življenje" (za petje "Kristus je vstal" se odprejo kraljeva vrata). Pri liturgiji se namesto »Videhom resnična luč« poje »Kristus je vstal« (enkrat), preostanek liturgije pa sledi kot običajno. Tako po vzkliku: »S strahom božjim« pevski zbor poje: »Blagoslovljen, ki prihaja v imenu Gospodovem« (ne pa »Kristus je vstal,« kot ob veliki noči). Po vzkliku: »Vedno, zdaj in na veke« se poje napev »Naj se izpolnijo naše ustnice«. Na koncu liturgije, pred odpustom, po vzkliku: »Slava Tebi, Kristus Bog,« se trikrat (hitro) zapoje »Kristus je vstal«. Na koncu vseh drugih služb (večernice, jutranje in druge) pred odpustom, po vzkliku: "Slava tebi, Kristus Bog" - običajen konec: "Slava in zdaj" in tako naprej.
Po drugi praksi, sprejeti na primer v Kijevsko-Pečerski lavri, je tropar "Kristus vstal" na začetku vsenočnega bdenja, pred šestimi psalmi, na začetku in na koncu liturgije, poje enkrat v oltarju duhovščina in dvakrat na klirosu.

Tropar: »Kristus je vstal« se poje tudi na začetku molitve, spominske slovesnosti, krsta, pogreba in drugih služb.

Tropar "Kristus je vstal" se bere na začetku vseh drugih bogoslužij dnevnega kroga: pri dnevnih večernicah, jutranji uri, ob uri, razen ob 6. uri, ki se povezuje s 3. uro. običajno se začne z branjem "Pridi, častimo se."

Molitev "Kralju nebes" se ne bere in ne poje do binkošti. Tedenska Jutrenja se začne s šestimi psalmi (dva psalma se ne bereta).

Na nedeljskem vsenočnem bdenju se velikonočne stihire z refreni »Bog naj vstane« pojejo le po stihirah na stih velike večernice, medtem ko se stihire praznika pojejo na »Slavo«. Na koncu stihire "Kristus je vstal" se poje samo enkrat, ob zaključku zadnje stihire. V stihirah se velikonočne stihire ne pojejo v hvalo. Ob dnevih v tednu se tudi velikonočne stihire ne pojejo.
Na nedeljskih celonočnih bdenjih trikrat pojejo »Videti Kristusovo vstajenje«. To je posebnost tednov obarvanega trioda pred praznovanjem velike noči v primerjavi s tedni po binkoštih. Ob delavnikih zjutraj se (po katizmah) poje "Vstajenje Kristusa, ki je videl".
Velikonočni kanon z Božjo materjo se poje v povezavi s kanonom tedna na nedeljo svetih mironosic, pa tudi na teden paralitike, samarijanke in slepca. Pripev tropari Materi božji: "Presveta Mati Božja, reši nas." Refren k tropari Trioda: "Slava Tebi, naš Bog, slava Tebi." Zadnji "Kristus je vstal" (3) na koncu vsake pesmi ni poje.
Velikonočni refreni se ne pojejo pri 9. pesmi, 9. pesem pojemo takoj za 8. takole. Irmos: »Sijaj, sveti«, refren: »Kristus je vstal od mrtvih« in tropar: »O, Božansko, o, dragi«, nato refren in tropar: »O, velika Velika noč«, tropar Matere božje s refren: "Presveta Bogorodica, reši nas", po katerem se berejo tropari triodskega kanona z refrenom na tropar: "Slava Tebi, naš Bog, slava Tebi." Po kanonu eksapostilar Velikonočne.

Ob dnevih v tednu se velikonočni kanon ne poje. Ob nekaterih praznikih je običaj, da se pri katavaziji poje velikonočni irmos (vendar ne celotnega kanona). Navedbo listine o petju v sedmih dneh od Tomaževega tedna do dajanja velike noči "kanona praznika" je treba razumeti v smislu, da te dni velja kanon prejšnjega tedna (Fomina, miro- nosijo ženske itd.) ali Polnoč (od Praznika sredi dneva do njegovega darovanja).

Glede petja velikonočnega kanona je treba omeniti, da se poje na jutri le 12-krat na leto, in sicer: vseh sedem dni velikonočnega tedna, v tednu mironosic, o hromih; o Samarijanci in slepcu ter tudi za praznovanje velike noči.

V vseh tednih do velike noči ne pojemo "Častitih keruvimov". ("Najbolj spoštovani kerubi" se ne poje v tistih primerih, ko se poje velikonočni kanon). Toda pri vsakodnevnih bogoslužjih pojejo "Najbolj spoštovani Kerub".
V istih tednih, ko se poje tudi velikonočni kanon, bomo zapeli eksapostilar »Sleep in the Flesh«. Ob petju kanona in eksapostilarja se odprejo kraljeva vrata.
Ob prvi uri je običajno, da se namesto "Izberi vojvodo" poje kondak "In tudi ob nedeljah (če se ne zgodi dvanajsti praznik) med petjem Barvne triode pri liturgiji, slikovito (vendar ne vsakdanje) antifone) vedno pojejo.

Pri liturgiji se po malem vhodu po nedeljskem troparju in kondaku Triodi poje velikonočni kondak.

Pri liturgiji namesto »Vredni« pojejo: »Angel kliče po milosti« in »Sijaj, sveti«.

Velikonočno obhajilo: »Prejmite Kristusovo telo« se poje vse dni do velike noči, razen v tednu svetega Tomaža in polnočnici z njegovim popraznikom.
Ob nedeljah in tednih od Tomaževega tedna do velike noči se nedeljski dopust izgovarja: »Kristus je vstal od mrtvih, naš pravi Bog«, ne pa velika (izgovarja se po velikonočnem tednu le enkrat - po liturgiji na dan velike noči).
Priklanjanje do tal pri javnem bogoslužju do dneva svetih binkošti je z listino odpravljeno.
VELIKONOČNI TEDEN
(pred veliko nočjo)

Teden po veliki noči, od Tomaževega tedna do binkošti, je sedem, pred veliko nočjo pa šest.
Po mojih spominih se ti tedni in tedni nanašajo na božansko poveličevanje vstalega Kristusa, ki se je povzpel v nebesa in poslal Svetega Duha na svoje učence in apostole. Vsi tedni po veliki noči do velike noči imajo spomin na poseben dogodek, hkrati pa so posvečeni spominu na Kristusovo vstajenje, kar se odraža v bogoslužjih teh tednov in naslednjih tednov.

TRETJI TEDEN PO VELIKONOČNI - SVETE MIRONOŠICE

Po drugem tednu in tednu po veliki noči - Tomažu, sledi teden svetih mironosic. V tem binkoštnem tednu se Cerkev spominja mironosic in Kristusovih skrivnih učencev – pravičnega Jožefa iz Arimateje in Nikodema, ki sta po nas »najresničnejše bistvo in najbolj smiselna dogma« in sta bila priča smrti in Gospodovo vstajenje.
Spominjajoč se prič in prič Gospodovega pogreba in vstajenja, nas Cerkev s svojo božjo službo v 3. tednu po veliki noči, kot da bi izročila na Golgoto pri križu, iz katerega odstrani Prečisto telo. pravičnega Jožefa in Nikodema, nato pa na vrtu pri grobu, kjer polagajo Telo Jezusa Kristusa in kjer so ženske mironosice prve počaščene videti vstalega Gospoda. Cerkev v tej službi poje križ, odrešilno smrt in veličastno Gospodovo vstajenje ter sveta dejanja zdaj pomnjenih učencev in učencev Kristusovih in nas uči, da je prvi in ​​glavni predmet spomina in poveličevanja naj bo zdaj, kot vedno, sam Gospod, ki je trpel za nas in vstalega.

Sveti podvig, predanost in ljubezen do svojega Učitelja in Gospoda svetih žena mironosic so še posebej ganljivo opisani v bogoslužju tega tedna. "O svetu z usmiljenimi solzami, o, ali razpustiš učence?" (tropar "angelske katedrale"). "Zakaj mešaš miro s solzami usmiljenja?" - tako je po podobi cerkvene pesmi Gospodov angel govoril svetim ženam mironosicam, ko so prišle k grobu. Mira je dragoceno dišeče mazilo, ki je bilo zelo drago, za katerega so svete žene porabile morda vse svoje prihranke, da bi z njimi mazilile Odrešenikovo telo, ne upajoč, da jih bo gledal s svojim zaprtim, kakor so misel, za vedno, hvaležne oči. Mir in solze so zadnji dar njihove ljubezni in spoštovanja do nebeškega učitelja.

Najbližji učenci so bežali iz strahu pred sovražniki, ki so prijeli Kristusa, najboljši med njimi so se ga trikrat zatajili in so plašne, šibke ženske, a močne v ljubezni in sočutju, ne zapustijo božanskega trpeča, ne odmaknijo oči. križ, na katerem se njegovo življenje topi v mukah. Po Odrešenikovi smrti so oni - eni od celotne množice njegovih privržencev in poslušalcev - neustrašno pri Njegovem pogrebu, saj ne morejo zapustiti njegovega groba. Po šabatu kupijo kadilo in ga odnesejo na grob svojega Gospodarja.

Primer žensk mironosic kaže, koliko topline, usmiljenja in ljubezni je Gospod dal v dušo ženske, ki je po zaslugi tega sposobna velikih dejanj ljubezni in samožrtvovanja, če živi v Kristusu in z njim. Kristus, kot zapoveduje apostol, v nepropadljivi lepoti krotkega in tihega duha (1. Pet. 3,4).

Evangelij, prebran na liturgiji tega tedna, govori o Gospodovem pogrebu, njegovem vstajenju in prikazovanju ženam mironosicam. Uči nas, da vera in pridnost ne ostaneta nenagrajeni. Vnemenost žensk mironosic do Odrešenika je bila najprej poplačana z veselo novico o njegovem vstajenju in pojavu Vstalega. In »dejanje preudarnega Jožefa, ki je položil Gospodovo telo v nov grob,« pravi sveti Gregor Niški, »naj nam bo pravilo, da bomo, ko smo prejeli dar telesa in Kristusova kri, ne sprejmi ga v nečistem oblačilu vesti in ne daj ga v grobno srce, polno mrtvih kosti in vseh vrst nečistosti.«
V nedeljo zjutraj po »Bog je Gospod« se pojejo hvalnice velike sobote – trije troparji: »Ko si šel v smrt«, »Plemeniti Jožef«, »Žene mironosice«, vendar s to razliko, da je poveličevanje sv. Dodano je Gospodovo vstajenje.

ČETRTI TEDEN PO VELIKONOČNI - PRIBLIŽNO SPROŠČENO

Četrto nedeljo po veliki noči se Cerkev spominja čudežnega ozdravljenja hromega, ki je bil osemintrideset let bolan (Jn 5,1-14). Ta čudež je Jezus Kristus storil v drugem letu svojega oznanjevanja med judovskimi binkošti.

Ker se je ozdravitev ohromelega izvajala ob vsakoletnem judovskem prazniku, se ga spominjajo na prave praznike. Hkrati pa v ozdravljenju hromega vidimo evangelij moči in slave Kristusa, Križanega in Vstalega, ki je razsvetlil vesolje z lučjo svojega vstajenja, ki je za vse Božja moč in Božja modrost (1. Kor. 1, 23-24).

Na binkoštne dni nam Cerkev predstavlja te evangeljske dogodke, v katerih sta jasno vidni tako Božja moč kot Božja modrost (prim.: Apostol pri liturgiji - Apd 9, 32-42). V ozdravitvi hromega vidi Cerkev način za prenovo življenja vsega človeštva s Kristusovim vstajenjem.
Ob spominu na ozdravitev kanona, ki je bil sproščen v nekaterih troparijih, je poveličan tudi sveti nadangel Mihael kot vodja nebeške vojske, ki služi vernikom. Zato evangelij tedna paralitikov oznanja, da je Gospodov angel »zmotil vode« v tolmu Siloam.

V sredo 4. tedna se praznuje sredina binkošti, torej polovica časa, ki je pretekel od velike noči do binkošti. Polnoč povezuje dva velika krščanska praznovanja - veliko noč in shod Svetega Duha. "Praznik tvojega, Kristusa, vstajenja in božjega prihoda tvojega Svetega Duha, ko je prišel dol, pojemo tvoje čudeže zakramentov." Na ta dan se spominjamo dogodka iz življenja Kristusa Odrešenika, ko je na sredino desetega starozaveznega praznika šotorov učil v templju o svojem božanskem poslanstvu in o skrivnostni vodi, ki pomeni milost. -poln Kristusov nauk in milosti napolnjeni darovi Svetega Duha. Ta voda je omenjena tudi v troparju Poldneva. "Presrečen sem praznika, daj mojo žejno dušo pobožnosti, da pije vodo, - vsem, Odrešenik, zaklical si: "Žejen, naj pride k meni in naj pije." Vir našega življenja, Kristus Bog, slava Tebi.

Celotna služba srednjemu življenju se izvaja po Triodi. Na predvečer polnočnice se opravi velika večernica. A ne poje se »Blagor možu«, ampak navadna katizma: pri večernici je vhod s kadilnico in berejo se trije pregovori. Na jutrenji ni polieleja, poje se pa velika doksologija. Kanon - po Triodiju. Velikonočnega kanona ni. Catavasia "Morje te je zgostilo." Namesto "Najbolj poštenih keruvimov" - pri jutri in namesto "Vredni" - se pri liturgiji ne poje "Sijaj, sijaj", ampak irmos: "Devištvo je materam tuje." Na ta dan se po liturgiji običajno opravi posvetitev vode v spomin na božji nauk o živi vodi Svetega Duha.

Poletje se praznuje 8 dni. Podarimo - v sredo 5. tedna. Pri bogoslužju se poje zaslužni mož: "Devištvo je materam tuje." Med praznikom srednjih let in njegovim obdarovanjem se poje zaslužni človek: »Angel vpije« in »Sijaj, sveti«.

PETI TEDEN PO VELIKONOČNI - O SAMARIČANKI

Nedeljska služba v petem tednu in bogoslužja v več naslednjih tedenskih dneh so posvečeni evangelijskemu pogovoru Gospoda Jezusa Kristusa z njegovo ženo Samarijanko, pogovoru, ki je potekal v prvem letu njegovega evangelijskega oznanjevanja ob teh dneh. binkošti, ko je Gospod šel po veliki noči iz Judeje v Galilejo (Janez 4, 5-42). Ta pogovor se nanaša na binkoštne dni in hkrati služi kot jasen dokaz božanske slave vstalega Gospoda, ki daje "živo vodo, ki suši vire grehov" in "opira umazanijo duše" ( kanon in sinaksarij 5. tedna po veliki noči).

Praznične službe govorijo o tem, kako je Gospod Jezus Kristus s svojo milostivo besedo, živim modrim pogovorom, svojim obrazom popolnoma prerodil duše ljudi, dvignil duhovno padle in vrnil na pravo, pravo pot tiste, ki so šli zaveden. Tako je Samarijanka, ki je »spoznala Gospodovo usmiljenje«, od katere je prosila za vodo življenja, in »obilno pila vodo modrosti Božje«, je podedovala nebeško kraljestvo in se prikazala »večno veličastna«. " Samarijanska služba se poje štiri dni: nedeljo, četrtek, petek in soboto. V ponedeljek in torek - služba popoldnevnice, v sredo - poldnevnica.

ŠESTI TEDEN PO VELIKONOČNI - O SLEPECIH

Ta teden se spominja, kako je Jezus Kristus v tretjem letu svojega evangelijskega oznanjevanja na praznik šotorov in na praznik prenove templja v Jeruzalemu (Jn 7,2; 10, 22) dal slepemu vid ( Janez 9:1-41). Ta čudež, podobno kot zgoraj omenjeni dogodki v prejšnjih tednih, razodeva tudi Božansko moč in slavo Vstalega Gospoda, ki je »Dajalec Luči, iz Luči je ta Luč«. Hvalnice bogoslužja pripovedujejo tudi o drugem čudežu - o duhovnem uvidu slepca, o postopni rasti njegove vere v Gospoda Jezusa Kristusa. Z globokimi mislimi in svetimi občutki so prežete pesmi bogoslužja Tedna za slepe, ki so jih sestavili navdihnjeni očetje. Tu najdemo tako globoko sočutje do nesrečnih, za katere je bil Božji svet z vso svojo čudovito lepoto zaprt že od rojstva, kot trepetajoče spoštovanje do neizrekljive vsemogočnosti Gospoda, ki je slepim odprl oči. V njih je slišati žalost zaradi duhovne slepote farizejev, ki tudi po tako velikem nedvomnem čudežu niso jasno videli s svojimi duhovnimi očmi in so v slepi zlobi govorili o Kristusu: »Ta človek ni od Boga. "

Služba kristjana pripelje do spoznanja, da je vsak človek podvržen duhovni slepoti in da je svoje duhovne oči zatemnil z grehom. "Zaslepljen od svojih duhovnih oči, prihajam k Tebi, Kristus, kot slep od rojstva, s kesanjem kličem k Tebi: Ti, ki si v temi, si Najsvetlejša luč."
Spomin na čudež nad slepcem opravlja Cerkev šesti teden po veliki noči, v ponedeljek, torek in sredo šestega tedna po veliki noči.
Praznovanje velikonočnega praznika poteka v sredo 6. tedna velike noči. Hkrati se prične predpraznik Gospodovega vnebohoda, ki traja le en dan.

Služba razdajanja velikonočnega praznika se opravlja kot službe darovanja dvanajstih praznikov. Še zadnjič se pojejo velikonočne pesmi. Začetek večernice, jutrenja in liturgije je enak kot v svetlem tednu: duhovnik s križem, velikonočnim svečnikom in kadilnico ustvari začetni vzklik in nato zapoje verze: »Bog naj vstane« in tako naprej. Toda odpuščanje s križem se zgodi šele po liturgiji (odpuščanje po liturgiji se izgovarja polno, velikonočna: "Kristus, vstal od mrtvih, smrt popravi smrt" s spominom na sveti dan). Ob praznovanju velike noči se pojejo tudi predpraznične pesmi Gospodovega vnebohoda. Pred bogoslužjem - slovesno zvonjenje, ki spominja na velikonočne dni.

Zjutraj se po katizmah poje nedeljska pesem, ki je stalna za vse dni svete velike noči: »Videti Kristusovo vstajenje«. Obstajajo trije kanoni: velikonočni, teden slepih in praznik Gospodovega vnebohoda. Na 9. pesmi ne pojemo "Najbolj spoštovani kerubi", ampak pojemo irmose 9. pesmi velikonočnega kanona z refreni, kot na veliko noč, in po kanonu - velikonočni eksapostilar: "Meso spi" ( dvakrat) in drugi eksapostilar - iz službe Tedna slepih.

Ure se berejo navadne (tripsalm), ne velikonočne.
Po liturgiji duhovniki dvignejo plašč s prestola in ga položijo v zanj urejeno skrinjo (t.i. »grob«). Za prenos plašča ni posebnega obreda.

GOSPODOV VNEBEZBO

Tropar, ton 4.
Vnesel si se v slavi Kristusa, našega Boga, in ustvarjal veselje kot učenec, po obljubi Svetega Duha, poučen s prejšnjim blagoslovom, saj si Božji Sin, rešitelj sveta.
Kondak, ton 6
Tudi ko si izpolnil naš pogled in združil nebeške na zemljo, si se povzpel v slavi, Kristus, naš Bog, ki nikoli ne odide, ampak ostane nepopustljiv in vpije k tistim, ki te ljubijo: Jaz sem s teboj in nihče ni proti tebi.
veličastnost
Poveličujemo Te, / Življenjedajalec Kristus, in častimo Ježa v nebesih, s tvojim prečistim mesom, božanskim vnebohodom.

Ustanovitev praznika Gospodovega vnebohoda nedvomno sega v najgloblje davnine. Torej že apostolski odloki predpisujejo, da se izvaja štirideseti dan po veliki noči (knjiga 5, 18. pogl.). V tem pogledu so še posebej pomembna pričevanja sv. Janeza Krizostoma in blaženega Avguština. Janez Krizostom imenuje ta praznik za najpomembnejši in velik in ga nanaša na praznike, ki so jih tako kot veliko noč in binkošti ustanovili apostoli. Blaženi Avguštin, ki se nanaša na razširjeno praznovanje praznika po izročilu, mu neposredno pripisuje apostolsko institucijo. Kanone za vnebohod sta napisala svetnika Janez Damaščanski in Jožef Skladatelj. Kondak in ikos pripadata Romanu Melodistu.
Praznik Gospodovega vnebohoda poteka štirideseti dan po vstajenju Gospoda Jezusa Kristusa - na dan, ko je Gospod vnesel v nebesa (Apd 1,1-12; Mk 16,9-20; Lk 24). :36-53). Ta dan vedno pade v četrtek, šesti teden po veliki noči. Kristus, ki je vstal z božjo močjo, je z vnebohodom našo pobožanstveno in poduhovljeno človeško naravo počastil z največjo častjo in slavo – jo »usmiljeno povzdignil«. Tako je »naša padla narava počaščena s sivenjem pri Očetu«.

Z vnebohodom je padlo človeško naravo povzdignil Kristus, glava našega odrešenja, iz zemlje, pokvarjenosti in smrti v neskončno življenje - v nebesa. »Adamova narava, ki se je spustila v nižje dežele zemlje in jo obnovila v sebi, o Bog, te je danes povzdignila nad vsako načelo in moč; kakor v ljubezni si te postavil s seboj; kot da bi se usmilil , združil si se v sebi; kot da bi trpel brez strasti in si slavil."

Po evangeljski pripovedi in liturgičnih hvalnicah se je Gospod dvignil v nebesa in »sedel na desnici Boga Očeta«. Apostoli so videli Gospodov vnebohod. Odrešenika so ponesli v oblake, nato pa so oblaki skrili njihovim očem. Tako je bilo apostolom dano razumeti, da Kristus po svojem vnebohodu ne bo več viden na zemlji v svoji telesni obliki, kot je bilo pred in po vstajenju, ker se je z vnebohodom še bolj zbližal v svoji človeškosti, v svoji telo in dušo Očetu. Gospod Jezus Kristus je prevzel to mesto po človeškosti in prejel slavo, ki jo je vedno imel po božanstvu, to je mesto, enako Bogu Očetu po dostojanstvu in moči, kar je izraženo z besedami: »sedel na desnici Očeta."

Po svojem vnebovzetju v nebesa Kristus Odrešenik ni zapustil, ni zapustil zemlje s svojo prisotnostjo. Vnesel se je od nas, ni več viden med tistimi, ki vanj verujejo s telesnimi očmi, ampak po kondaku praznika ostaja "ne da bi zapustil" nas. Tistim, ki verjamejo vanj in ga ljubijo, obljublja: "Jaz sem s teboj in nihče ni s teboj." S svojim vnebohodom se je Gospod še bolj približal človeštvu, tistim, ki verujejo vanj, saj je zdaj na zemlji ne le s svojim božanstvom, ampak tudi s poveličenim telesom v velikem zakramentu evharistije, v katerem so deležni vsi verniki. njegovega telesa in krvi.

Vnebovzetje Gospoda Jezusa Kristusa v slavi z mesom vzbuja spoštljivo začudenje celotnega duhovnega, angelskega sveta: Veličastno Odrešenikovo vnebovzetje v nebesa z mesom je bilo nadaljevanje in dokončanje njegovega poveličevanja po človeštvu (in poveličevanja samega človeštva), ki se je začelo z vstajenjem in katerega osnova je bil Kristusov križ. Tu je "dokončan" - zakrament gospodarstva našega odrešenja je zaključen, ki ga je Kristus opravil, ko je bil v mesu na zemlji. »Gledeči zakrament,« se Gospod dviga v nebesa, »izpolnjuje se<...>Očetovska dobra volja". In vse to "veliko in čudovito" je storil Gospod "za zveličanje naših duš". pojavil si se, kot da bi bil sam zadovoljen; trpel v mesu, naš Bog; od mrtvih si vstal, smrt teptaš; Vnesel si se v slavi in ​​izpolnil vse, in poslal si nam Božanskega Duha, da pojemo in slavimo Tvoje Božanstvo."

Vnebovzetje Gospoda Jezusa Kristusa v nebesa, ki je poveličevanje njega samega po človeštvu, je hkrati odprtje za vse vernike svobodne poti v nebesa, tako kot je njegova smrt in vstajenje zmaga nad grehom in smrtjo za vse. človeštvo. Kristus se je povzpel v nebesa kot Prvorojeni od mrtvih in se predstavil kot začetek človeške narave, ki jo je odrešil in obnovil. "Vnesel se je s slavo" k svojemu Luč-poglavarju, svojemu Očetu, "vse pomiril", rešil človeštvo pred obsodbo, s križem in svojim pasijonom uničil središče sovraštva. "Zemlja se skrivnostno veseli in nebeške radosti se izpolnijo ob Kristusovem vnebohodu, starodavno razpršenem, ki je združil milost in Evino pregrado, uničeno."

Vse je zdaj izpolnjeno po Kristusu Očetove dobre volje in »miru« in vse pripelje v edinost – tako nebeško kot zemeljsko – avtor odrešenja, Gospod in Odrešenik. In zdaj smo poklicani »v nebeško življenje« s pomočjo priprošnje »izčrpanih celo do sužnja očesa« Kristusa Gospoda, ki nas je povzdignil in poveličal. S samim dejanjem vse to še ni bilo dokončno doseženo, nedvomno pa se bo uresničilo. Kjer je glava, morajo biti udi enega samega Kristusovega telesa (prim. 1 Kor 12,27). Glava je v nebesih, v slavi, tam bo ob koncu časa z njim in vsemi, ki verujejo vanj. In vse to bo, ko bo svet končno »dokončan« z razodetjem dobrega in zla v njem in se Kristus znova pojavi na zemlji. Po besedah ​​angelov med vnebohodom bo sodnik živih in mrtvih "prišel na enak način, kot ga vidite, da gre v nebesa", "sodil ves svet". Zato kristjani v upanju na splošno vstajenje čakajo na »dokončanje konca« (konec vsega), po Gospodovi obljubi: »Pripravim vam prostor«.

ZNAČILNOSTI STORITVE OB PRAZNIKU GOSPODOVEGA VNEBENJA

Praznik Gospodovega vnebohoda je eden od ganljivih Gospodovih praznikov. Traja deset dni, ima en dan predpraznika, ki sovpada s praznovanjem velike noči, in osem dni popraznika. Praznovanje praznika se zgodi v petek po prazniku, 7. teden po veliki noči.
Celotno bogoslužje na dan praznika poteka po barvni triodi z značilnostmi Gospodovega dvanajstega praznika.

Na velikih večernicah ni katizme (tj. "Blagor možu" se ne poje). Pri litiji, pri »Bog je Gospod« in na koncu jutrenja se poje tropar praznika (4. poglavje): »V slavi si vnesel, Kristus, Bog naš, in razveseliš učenca, obljubo Svetega Duha, ki mu je bila oznanjena s prejšnjim blagoslovom, da si Božji Sin, Odrešenik sveta."

Zjutraj: polieleos praznika; povečava: "Veličamo Te, Kristus Življenjedajalec, in častimo ježa do nebes s tvojim prečistejšim mesom, božanskim vnebohodom"; moč - prva antifona 4 glasovi.
Nekatere značilnosti čaščenja praznika Gospodovega vnebohoda so povezane z dejstvom, da je ta praznik tesno povezan s praznikoma vstajenja Gospoda Jezusa Kristusa in spusta Svetega Duha. Glavne značilnosti praznovanja praznika so naslednje:
Po evangeliju se ob jutri poje: »Videl sem Kristusovo vstajenje« (nekoč).

Katavazija kanona Gospodovega vnebohoda je irmos kanona za praznik Sestopa Svetega Duha ("Božanski pokrov").
Druge značilnosti božje liturgije Gospodovega vnebohoda so enake tistim drugih dvanajstih praznikov.

Obstajata dva kanona: prvi - sveti Janez iz Damaska ​​- "Odrešenik Bog"; drugi kanon - sveti Jožef tekstopisec. Ne pojemo »Častitih kerubov«, pojejo pa se refreni vnebovzetja. Prvi refren (diakon poje): "Poveličaj, duša moja, ki si se povzpela z zemlje v nebesa, Kristus Življenjedajalec." Zbor poje irmos: "Bolj kot um in beseda, Mati božja, v poletju neizrečenega rojstva, z eno modrostjo poveličujemo zvestobo." Nato - preostali refreni in tropari. Na koncu 9. pesmi se poje katavasija: "Veseli se, kraljica, materinska slava."
Vseh sedem dni popraznika, do vključno praznika, se v jutranjem kanonu poje katavasija - irmos vnebohoda: "Odrešeniku Bogu."
Pri liturgiji: antifone praznika; vstopni (je tudi zakramentalni) verz: "Bog se je dvignil v vzkliku, Gospod v glasu trobente." Po vstopu: tropar in kondak. Zasluga (pred dajanjem) - irmos: "Ti si več kot um in beseda Matere božje" z refrenom. Namesto "Videhom prava luč" se poje tropar Gospodovega vnebohoda. Pusti praznik: "Ki se je v slavi vnesel od nas v nebesa in na desnico sivolasega Boga in Očeta, Kristusa, našega resničnega Boga."
Če je na dan Gospodovega vnebohoda tempeljski praznik ali dan spomina na velikega svetnika, se služba opravi, kot je navedeno v Tipikonu (8. maj) - svetemu apostolu Janezu Teologu in vnebohodu. (glej tempeljsko poglavje 51).
Na dan praznika je velika večernica. Vhod s kadilnico. Veliki prokimen: "Naš Bog v nebesih in na zemlji, ustvari vse, kar hočeš."

Na popraznovanju, pred daritvijo Gospodovega vnebohoda, se pri liturgiji po malem vhodu poje »Pridi, poklonimo se« s prazničnim pripevom na koncu: »Reši nas, Sin Božji, vnešeni v slavi , poje T: Aleluja.

Vse dni od Gospodovega vnebohoda do binkoštnega dne ob začetku ur in drugih bogoslužij se ne bere "Kralj nebes", ampak se bogoslužja začnejo s trisagijo. Na koncu liturgije od Gospodovega vnebohoda do binkošti se namesto "Videhom, resnična luč" poje tropar praznika ali dneva ("Vnesel si se v slavi, Kristus Bog naš" - do Trojičine sobote, " Globoka modrost" - na Trojino soboto).

SEDMI TEDEN (NEDELJA SEDMA) VELIKONOČNEGA -
SVETIH OČETEV PRVEGA ekumenskega koncila

Ta teden praznujemo spomin na tristo osemnajst očetov prvega ekumenskega koncila. Ta koncil je potekal v Nikeji na binkoštne dneve 325 in je služil v slavo vstalega Gospoda, ki ga je Cerkev v glavnem razglasila na binkoštne dni. Koncil je, kot piše v Sinaksaru, oznanjal Božjega Sina »enega bistva in ene časti pri Očetu« in priznal, da je res Božji Sin in popoln človek. Naš Gospod Jezus Kristus je dokončal vse gospodarstvo našega odrešenja, se povzpel in sedel na desnici Boga Očeta. Cerkev, ki je želela pokazati, da se je Božji Sin učlovečil in postal pravi in ​​popoln človek, se je »vzpela na desnico veličanstva v nebesih«, je vzpostavila pravi praznik.

Nikejski koncil je tudi odločil, da svetli praznik velike noči za vse kristjane obhajamo ne na drug dan v tednu, kot na prvi ali nedeljo. 20. kanon koncila določa, naj ne kleči v cerkvah ves čas binkošti, pa tudi ob nedeljah, da bi s samim položajem telesa predstavljali Kristusovo vstajenje.

Praznik bogonosnih očetov poteka en dan in nima popraznika. Na jutranjem kanonu enaka katastrofa kot na vnebohodu - "Božanski pokrov."

SOBOTA STARŠEV TROJICE

Pred praznikom binkošti, v soboto, se vedno spominjajo mrtvih. Pri tej bogoslužju se spominjajo vseh pravoslavnih kristjanov, naših očetov in bratov, ki so »odšli iz veka«.

Naslednja sobota pred binkošti je enaka sobotni obroki mesa (glej zgoraj). Hvalospevi za mrtve (stihere, tropari in kanon) so enaki kot na mesno soboto. Razlika v storitvah je naslednja:
Kjer so položeni napevi Oktoiha, se pri bogoslužju Trojičine sobote vedno vzamejo v 6 tonih, ker se prejšnjo nedeljo vedno poje 6 tonov in so zato postavljeni v vrsto v Barvni triod, a na brezmesno soboto se napevi Oktoihov prevzamejo s tistim glasom, ki se poje tisti teden.
Če se na binkoštno soboto zgodi svetnik s polielejem (Typicon, po 25. maju), potem se služba svetniku prenese na četrtek 7 tednov. Če se zgodi tempeljski svetnik, se sobotna služba prenese na četrtek (tempeljsko poglavje 54)

BINKOŠTNI

Tropar, ton 8
Blagoslovljen si, Kristus, naš Bog, tudi modri so ribiči manifestacij, ki pošiljajo nanje Svetega Duha in s temi ujamejo vesolje, Človekoljubec, slava Tebi.
Kondak, ton 8
Ko so se spustili jeziki sotočja, ki so razdelili jezike Najvišjega, ko so se razdelili ognjeni jeziki, je bil celoten klic združen in po našem mnenju slavimo Vsesvetega Duha.
veličastnost
Poveličujemo Te, Življenjedajalec, Kristus, in častimo tvojega Presvetega Duha, ki si ga od Očeta poslal kot svojega božanskega učenca.

IZVOR, MORALNO-DOGMATIČNI POMEN IN POMEN BINKOŠTNOSTI

Praznik v spomin velikega dogodka spusta Svetega Duha so ustanovili sami apostoli, ki so vsako leto obhajali binkošti in vsem kristjanom zapovedali, naj se spominjajo dneva spusta Svetega Duha (prim. 1 Kor. 16:8; Apostolska dela 2:1–4; 20:16). V »apostolskih odlokih« je neposredna zapoved za praznovanje binkošti: »Deset dni po vnebohodu je petdeseti dan od prvega Gospodovega dne (velike noči): naj bo ta dan velik praznik. Kajti ob tretjem uri tega dne je Gospod Jezus poslal dar Svetega Duha«. Binkošti, imenovan tudi dan Svetega Duha, Cerkev slovesno praznuje že od najzgodnejših časov krščanstva. Posebno slovesnost mu je dala navada starodavne Cerkve, da se na ta dan opravi krst katekumenov - na to starodavno navado spominja dejstvo, da se pri liturgiji namesto trisagije poje »Elite v Kristusa so se krstile. " V 4. stoletju je sveti Vasilij Veliki sestavil molitve, ki se pri večernicah berejo še danes. V 8. stoletju sta svetnika Janez iz Damaska ​​in Kozma iz Mauma sestavila hvalnice v čast praznika, ki ga Cerkev poje še danes.

Ta praznik je dobil ime binkošti, ker se je dogodek, ki ga spominjamo na ta dan, zgodil na starozavezni praznik binkošti, pa tudi zato, ker ta praznik poteka petdeseti dan po veliki noči. Imenuje se tudi dan shoda Svetega Duha na apostole (po spominskem dogodku) in dan Svete Trojice. To ime je razloženo predvsem z dejstvom, da je shod Svetega Duha na apostole razkril končno dejanje Tretje Osebe Svete Trojice in sodelovanje treh Božanskih oseb v gospodarstvu odrešenja človeške rase. . Zato Cerkev ob tem prazniku še posebej poziva vernike, da se priklonijo Trojičnemu božanstvu: Sinu v Očetu s Svetim Duhom.

Spust Svetega Duha na apostole je izpolnitev nove večne Božje zaveze z ljudmi. Da bi bili vredni tistih blagoslovov, ki nam jih je pripravil Odrešenik, moramo prevzeti odrešenje, ki ga je Kristus storil za nas in za nas, to pomeni, da to odrešenje postane naše, naše lastno v našem zemeljskem življenju, postane Kristusovo, oblecite se v Kristusa, »pricepite« v Kristusa in v življenje, v Kristusa, kakor je veja cepljena v trto. To se doseže v enotnosti telesa Kristusove Cerkve z močjo Svetega Duha, Duha Tolažnika, ki ga je Gospod Jezus Kristus na binkoštni dan, v izpolnitvi svoje obljube, poslal od Očeta. svojim učencem in vsem vernikom. "V slavi angelov ste se povzpeli k Kralju (da) bi nam bil poslan Tolažnik od Očeta."
Sveti Duh se je na binkoštni dan na viden način in zaznavno za človeško dušo prikazal z darovi odrešilne milosti. "V slavi si se povzpel na Oljsko goro, Kristus Bog, pred svojimi učenci in sedel na Očetovo desnico, vse napolnil z božanskim in jim poslal Svetega Duha, ki razsvetljuje in potrjuje ter posvečuje naše duše " .

Sveti Duh, ki je v vsakem dejanju združen in neločljiv z Očetom in Sinom, uresničuje poustvarjanje in oživljanje človeka, nas napolni s tokovi Kristusovega življenja, ki daje življenje. Sveti Duh je vir svetosti in življenja. Razsvetljuje in posvečuje vsako osebo, ki živi v Kristusu. On je Življenje in »Dajalec življenja« – Duh, duša Cerkve. Gospod, ko je ustanovil svojo Cerkev v obliki družbe učencev, se je povzpel v nebesa. Do binkoštnega dne je bila ta družba učencev kot človeško telo, ki ga je Bog ustvaril iz zemlje, dokler ji ni bil vdihnjen dih življenja in ji dal živo dušo (1 Mz 2,7). Na binkoštni dan se je Sveti Duh spustil na skupnost Gospodovih učencev, ki so bili začetek Kristusove Cerkve, in postala je eno samo Telo, ki ga oživlja duša. Od takrat je Kristusova cerkev lahko rasla z asimilacijo in navezanostjo drugih duš na sebe.
Sveti Duh, ki se je spustil na apostole, je povzročil izjemen in milosti poln učinek. Povsem so se spremenili, postali novi ljudje. Navdala jih je največja ljubezen do Boga in ljudi. To je bilo izlivanje Kristusove ljubezni v njihova srca po Svetem Duhu. V sebi so čutili moč, drznost in višjo poklicanost, da so vse svoje življenje posvetili služenju božji slavi in ​​odrešenju ljudi. "Bog, ki je prej govoril po prerokih, pravi Tolažnik, se danes razodeva služabnikom in pričam Besede." "Zvesti Odrešeniku, so bili napolnjeni z veseljem, nekoč plašni pa so dobili pogum, ko se je Sveti Duh spustil od zgoraj."

Sveti Duh - "prihajajoča Očetovska Božanska avtokratska sila", "Vsemogočna sijoča ​​Luč, ki izhaja iz nerojene Luči", "prihaja od Očeta in po Sinu je prišla" - "razsvetlil učence, jih razodel posvečene v skrivnosti neba ", razsvetlil ves svet in učil brati Sveto Trojico, "vsem je razodel pomen Kristusovega razporeditve."
"Sveti Duh je ... Življenje in življenje dajajoča Luč in Dajalec Luči, Samodobri in Vir dobrote. Po njem je prepoznan Oče in Sin poveličan in poznan od vseh." "Sveti Duh je Luč, Življenje in živ, miselni Vir. On je Duh modrosti, Duh razumevanja, dobrega, pravega, umskega, prevladujočega, očiščevalnega greha. On je Bog, ki pobožavlja človeka. On je Ogenj, ki izhaja iz Ogenj. On je - govori, deluje, deli darove. Po njem so bili okronani vsi preroki in božanski apostoli z mučeniki. To je nenavaden pojav za poslušanje in kontemplacijo. To je delitev ognja za posredovanje darov."

Sveti Duh ustvarja (»obstaja«) in oživlja vse stvarstvo: v njem vse živi in ​​se giblje: »vse ustvarjeno, kakor ga Bog krepi, ohranja v Očetu po Sinu«. Sveti Duh daje globino darov, bogastvo slave, božanskost in modrost. Vsem so dani vir božanskih zakladov, svetosti, prenove, pobožnosti, razuma, miru, blagoslova in blaženosti, kajti On je Življenje, Luč, Um, Radost, Ljubezen in Dobrota. "Sveti Duh daje vse: izostri (izžare) prerokbe, duhovniki izvajajo, poučujejo neknjižne modrosti, ribiči teologi predstave, celota zbira cerkveno stolnico." Sveti Duh je vse poklical k edinosti v enem samem telesu Kristusove Cerkve. Po Svetem Duhu nas uči spoznati in častiti Sveto Trojico. "Vsi se sklonijo na kolena pred Tolažnikom, Očetovim Sinom in Očetom sorodnikom (slava "Očetu Rasedov"), kajti vsi so v Trojici videli Bitje, ki je resnično nepremagljivo, brezčasno, eno, ko je milost Duha zasijal s svetlobo«. Enemu Trojičnemu Bogu, ki časti, vse z glagolom: Sveti Bog, ki je s pomočjo Svetega Duha opravil vse delo Sina; Sveti Mogočni, po katerem poznamo Očeta in Sveti Duh je prišel na svet ; Sveti nesmrtni, tolaži dušo, izidi od Očeta in počivaj v Sinu: Sveta Trojica, slava tebi.

Tako se je na binkoštni dan razodela skrivnost Božanskega bitja, skrivnost Svete Trojice. Dogma o sveti trojici je temeljna v krščanstvu. Pojasnjuje celotno delo odrešenja grešnega človeštva. Ves krščanski nauk temelji na veri v Troedinega Boga.

Dogma o sveti trojici ima za vse vernike globok moralni pomen. Bog, Trojica v osebah, je Ljubezen. Božansko ljubezen je v srca vernikov izlil Sveti Duh po Sinu. Služba na praznik Svete Trojice uči kristjane, da svoje življenje gradijo tako, da se v medsebojnih odnosih, če je le mogoče, uresniči tista milostna enotnost, katere podoba so Osebe Presvete Trojice: lahko so eno, kakor smo mi eno (Janez 17, 22). "Naj se vsi napolnijo z najbolj božanskim (t.j. z Božansko milostjo Svete Trojice), služabniki Trisvetlaškega bitja." "Pridi k nam (Kristus)<...>in Tebi, ki se hočeš združiti s Teboj, Velikodušni, da bi Ti lahko prepevali in slavili Tvojega Presvetega Duha.

Vse božje službe - javne in zasebne - se začnejo s poveličevanjem Svete Trojice. Molitve k sveti Trojici spremljajo osebo od rojstva do smrti. Prve besede, s katerimi Cerkev nagovarja novorojenčka: "V imenu Očeta in Sina in Svetega Duha." Dojenček je krščen »v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha«. V skrivnosti krizme mu Cerkev daje »pečat daru Svetega Duha«. Od mladosti se spokornik sprosti v zakramentu spovedi svojih grehov – »v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha«. V imenu Svete Trojice se izvaja zakrament poroke. Končno se zadnja duhovnikova molitev ob pokopu pokojnika: "Ker si ti vstajenje" konča z molitvenim pozivom k Sveti Trojici.

Binkoštna služba v troparih, stihirah in kanonih, starozaveznih in evangelijskih branjih razkriva bistvo nauka o Sveti Trojici in Svetem Duhu. Binkošti so po cerkvenih hvalnicah praznik »popraznik in zadnji«. To je zaključek vseh velikih praznikov od oznanjenja Presvete Bogorodice do velike noči in vnebohoda Gospoda Jezusa Kristusa. Binkošti je konec križa, poti, ki jo je prehodil Bogočlovek Kristus za odrešenje sveta, dan ustanovitve Kristusove Cerkve, znotraj katere ograje so ljudje rešeni z milostjo sv. Duh.

POSEBNOSTI BINKOŠTNE SLUŽBE

Značilnosti praznične službe so v bistvu enake kot pri drugih Gospodovih dvanajstih praznikih. Na veliki večernici se po veliki soboti prvič poje stihira »Kralju nebeškega«.

in litijo, na »Bog je Gospod« in po veliki doksologiji - tropar praznika. Zjutraj po polyeleosu - povečava, "Vidjeti Kristusovo vstajenje."
Obstajata dva kanona praznika: "Pontos (morje) pokrit" (ton 7) in "Božanski pokrov" (ton 4). Refren tropari je: »Presveta Trojica, naš Bog, slava Tebi« (v Kijevsko-pečerski lavri k tropariji kanona na binkošti je refren: »Slava Tebi, naš Bog, slava Tebi ”). V 9. pesmi se namesto »Najčestitejšega Keruba« poje refren: »Apostoli, shod Tolažnika, so bili presenečeni, ko so videli, kako se je pojavil Sveti Duh v podobi ognjenih jezikov«. In potem irmos prvega kanona. Isti refren - in na tropari 9. pesmi. Katavazija: "Pozdravljena, kraljica." "Sveti je Gospod, naš Bog" se ne poje.

V skladu z listino binkošti, tako kot Vajev teden, nimajo posebnih prazničnih refrenov za 9 od, ker oba ta praznika padeta na nedeljo, na katero v starih časih hvalnica Bogorodice ("Najbolj spoštovani Kerub") nikoli spustil. Pozneje je postalo del cerkvene prakse petje zgornjega refrena pred irmosom.

V Kijevsko-pečerski lavri se za 9. pesem na binkošti pojejo refreni: prvi - "Veličaj, duša moja, v Trieških obrazih je eno božanstvo" in drugi - "Veličaj, duša moja, ki je od Oče odhajajočega Svetega Duha." Na liturgiji v Kijevsko-pečerski lavri se poje zasluga s prvim ali drugim refrenom.
Pri liturgiji antifone praznika (samo na dan praznika). Vhod: "Povzdigni se, Gospod, s svojo močjo; pojmo in pojmo tvoji moči." Namesto trisagije se poje "Elitsy krščena v Kristusa" (samo na dan praznika). Binkošti so eden od petih velikih praznikov, ko trisagijo pri liturgiji nadomesti krstna pesem: »V Kristusa so bili krščeni«. Zadostojnik - irmos "Veseli se, kraljica" brez refrena (poje se pred slavjem). Na koncu liturgije se po vzkliku: »Reši, Bog, ljudstvo tvoje«, prvič po veliki soboti zapeva »Videl sem pravo luč«. Dopust je praznik.

Posebnosti bogoslužja binkošti so tudi dejstvo, da naj bi liturgija služila pozneje, večernice pa prej kot je zanje določen čas. Zato se velike večernice na binkošti običajno obhajajo takoj po liturgiji.

Pri večernicah se navadnim prošnjam velike litanije dodajo posebne prošnje. Vhod je s kadilnico in poje se veliki prokimen: "Kdo je veliki Bog." Značilnost večernice je, da se tri molitve svetega Vasilija Velikega berejo klečeči. Na binkoštni dan se prvič po veliki noči priklonijo kolena. Te molitve se berejo:
a) po vstopu in petju velikega prokimena »Kdo je Bog veliki«;
b) po litanijah: »Rzem vsi«;
c) po molitvi: "Vauchee, Gospod."
Duhovnik bere molitve na kolenih na kraljevih vratih, obrnjenih proti ljudem. V prvi molitvi, ki jo darujemo Bogu Očetu, kristjani priznavajo svoje grehe, prosijo za njihovo odpuščanje in milosti polno nebeško pomoč proti sovražnikovim mahinacijam. V drugi molitvi Bogu Sinu verniki molijo za dar Svetega Duha, ki jih poučuje in krepi pri izpolnjevanju Božjih zapovedi, da bi dosegli blagoslovljeno življenje. V tretji molitvi, naslovljeni tudi na Božjega Sina, ki je izpolnil vso skrb (dispenzacijo) odrešenja človeškega rodu in se spustil v pekel, Cerkev moli za počitek duš naših pokojnih očetov in bratov. Po vsakem branju je manjša litanija, ki se začne s prošnjo: "Posreduj, reši, usmili se, vstani in reši nas, o Bog, po svoji milosti." Po molitvi se izgovarjajo litanije: »Izpolnimo našo večerno molitev,« se pojejo stihire na apostola in tam je običajen konec večernice. Odhod na večernici je poseben.

Večer na binkoštni dan se praznuje pred časom – takoj po liturgiji –, da bi se ljudstvo v duhovno osredotočenem in spoštljivem stanju, brez odhoda domov, udeležilo večernice ob branju omenjenih vzvišenih molitev sv. Super.
Že od antičnih časov se je na binkošti ohranil običaj, da se templje in stanovanja okrasijo z zelenjem - drevesnimi vejami, rastlinami in rožami. Ta običaj je k nam prešel iz starozavezne cerkve, očitno je bila na ta način odstranjena sionska gornja soba, kjer je na binkoštni dan na apostole stopil Sveti Duh. Že od apostolskih časov kristjani krasijo cerkve in domove z zelenimi vejami in rožami. Okrasje templjev in hiš z zelenimi vejami spominja tudi na sveti hrastov nasad Mamre, kjer je bil patriarh Abraham počaščen, da je pod krinko treh potepuhov sprejel Troedinega Boga (18. pogl.). Hkrati nam drevesa in rože obnavljajoče narave nakazujejo skrivnostno prenovo naše duše z močjo Svetega Duha in služijo tudi kot klic k duhovni prenovi in ​​življenju v Kristusu Gospodu in našem Odrešeniku (Janez, poglavje 15).

DAN SVETEGA DUHA ("DAN DUHA")

V ponedeljek po binkoštih se praznuje praznik v čast »Vsesvetega in Življenjskega in vsemogočnega Duha,<...>Eden od Trojice božje, Eden pošten in enobistven in veličasten Očetu in Sinu". Poveličevanje Svetega Duha po obhajanju Svete Trojice se izvaja "zaradi časti, da Vsesvetega Duha«.

Hvalospevi na ta dan so skoraj enaki kot na binkošti, le na Malem srečanju se poje kanon Svetemu Duhu.
Celonočno bdenje na dan Svetega Duha naj ne bi. Polyeleosa ni. Velika pohvala. "Najbolj pošteni kerubi" se ne poje (poje se irmos 9. pesmi).
Pri liturgiji so slikovni in »blaženi«; vhod (kot na binkošti); namesto "Elitsa" - "Sveti Bog". Odhod na binkošti.
Popraznik binkošti traja 6 dni. Predpraznikov ni, je pa v službi praznika Gospodovega vnebohoda veliko hvalnic, s katerimi Cerkev pripravlja vernike na prejem Svetega Duha, ki v nekem smislu nadomešča predpraznik Svete Trojice. Darovanje poteka v soboto po dnevu Svete Trojice. Pri liturgiji od torka do bogoslužja pri vhodu: "Pridi, priklonimo se in padimo pred Kristusom, reši nas, dobri tolažnik, ki ti pojemo: aleluja."

V tednu po binkoštih, pa tudi v svetlem tednu, ni posta v sredo in petek: teden je trden - mesojedec. Oprostitev od posta v tem tednu ni posledica prihajajočega Petrovega posta, temveč v čast Svetega Duha, katerega prihod smo pravkar praznovali dva dni (v nedeljo in ponedeljek) in v čast sedmih darov sv. Duh. Ves ta teden je posvečen poveličevanju Svetega Duha, tako kot je velikonočni teden posvečen poveličevanju vstajenja Božjega Sina. Na enak način je bila uveljavljena tudi sklenitev posta v čast celotne Svete Trojice. Cerkveni pisatelj in kanonist zgodnjega 13. stoletja Janez, škof v Kitri, piše v 26. kanonu: »Dovolimo post v tednu po binkoštih v čast našega Odrešenika Jezusa Kristusa, kajti Sveti Duh je po časti enak Očeta in Sina in po njunem veselju se je zgodil zakrament našega vstajenja in nam zasijal razsvetljenje spoznanja Boga."

PRVI TEDEN DO BINKOŠTOV -
VSI SVETI

»V tednu, ki sledi binkošti,« pravi Synaxar za ta teden, »pravoslavna cerkev praznuje praznik vseh svetih, ki so milosti poln sad Svetega Duha. kar je prihod Svetega Duha prinesel po apostolih, kako je posvetil ljudi, ki so nam sonaravni, jih opametil, jih povzdignil v angele in jih popeljal k Bogu: ene kronal za mučeništvo, druge za krepostno življenje, zdaj pripelje k ​​Bogu, tako rekoč , nekaj svojih prvin.” Ta praznik poleg tega dopolnjuje spoštovanje in poveličevanje tistih Božjih svetnikov, za katere zaradi njihovega števila in nejasnosti niso bila ustanovljena posebna praznovanja. Tako nam govori poveličanje na nedeljo vseh svetih, ki se poje le na vigiliji v cerkvi Vseh svetih: »Poveličujemo vas, apostoli, mučenci, preroki in vsi svetniki, in častimo vaš sveti spomin, kajti molite za nas Kristusa, našega Boga."

Pri ustanovitvi praznika v čast Vsem svetim je Cerkev imela v mislih svetnike prihodnosti, da bi skupaj počastila vse svetnike – razodete in nerazodete, vse, ki so bili in bodo. In končno, svetnikov se spomnimo vseh na isti dan, čeprav so mnogi med njimi še posebej poveličani, da bi pokazali, da so vsi delali z močjo enega samega Gospoda Jezusa Kristusa, vsi sestavljajo eno Cerkev, ki jo poživlja Sveti Duha in prebivaj v enem nebeškem svetu.
V hvalnicah Tedna vseh svetih nas Cerkev s štetjem različnih čin (obrazov) svetnikov s tem opominja na posnemanje njihovih številnih različnih dejanj in kreposti.

Teden (nedelja) vseh svetih se zaključi z obarvanim triodom in začne se vsakodnevno petje oktoeha. Liturgična knjiga Oktoiha se uporablja od ponedeljka po nedelji vseh svetih do vključno pete nedelje velikega posta. V času petja postnega trioda - od sirarnega tedna in skozi celotno Štirideseto - se oktoih uporablja le ob nedeljah.
V ponedeljek po tednu vseh svetih se prične Petrov post.

DRUGI TEDEN PO BINKOŠTIH -
SPOMIN VSEH SVETIH,
V RUSKI ZEMLJI SILELO

Na Vseruskem krajevnem svetu "1917-1918 je bilo obnovljeno starodavno skupno praznovanje spomina na vse ruske svetnike na prvo nedeljo Petrovega posta (drugi teden po binkoštih). Namen praznika je združevanje na en določen dan vsem zvestim otrokom Ruske pravoslavne cerkve v poveličevanju Božjih svetnikov - razodetih in nerazodetih, zasijal na ruski zemlji.

Vse vernike poziva Cerkev, ki častijo njihov veliki podvig, da posnemajo svetnike Ruske dežele, se od njih učijo in jim sledijo. Služba ruskim svetnikom je polna globokih vzgojnih misli. "Ena za drugo prehajajo čudovite podobe ruskih svetnikov, presenetljive z duhovno lepoto, veliki v vseh vrlinah. Ruski svetniki, ki so nekoč sijali, so bili luči naše dežele, nikoli ne zbledijo, vedno svetijo z enakomerno lučjo in so za nas - njihovi potomci - zvesti pomočniki, ki nam jih je podelil Kristus, ki nam kažejo pot odrešenja" (glej svetilko glede na 9 pesmi).

Služba se izvaja po posebni knjigi: "Služba vsem svetnikom, ki so sijali v ruskih deželah", ki je bila izdana pod patriarhom Tihonom leta 1918 in Moskovskim patriarhatom leta 1946 (glej "Liturgična navodila za leto 1950", 2. del).

PETROV POST

Teden dni po binkoštih - od ponedeljka po tednu vseh svetih - se prične apostolski post, imenovan tudi Petrov post, ki je ustanovljen pred praznikom svetih vrhovnih apostolov Petra in Pavla (29. 6. / 12. 7.). Ta post je Cerkev uvedla, da bi posnemala zgled apostolov, ki so se po prejemu darov Svetega Duha s postom in molitvijo pripravljali na vsesplošno oznanjevanje evangelija (Apd 13,2-3), in tudi da nas naredi vredne darov Svetega Duha, ki nam jih je posredoval, in da nas uveljavi v nas te blagoslovljene darove.

Post teden dni po binkoštih je omenjen v »apostolskih odlokih«. Dolžina objave je različna. Odvisno od tega, kdaj se zgodi velika noč, je ta post daljši ali krajši. Z najdaljšim trajanjem ima ta post šest tednov, pri najkrajšem - teden z enim dnevom (začetek Petrovega posta je v intervalu od 18. maja do 21. junija po starem slogu).

Po definiciji Vseruskega lokalnega sveta 1917-1918. na Petrov, vnebovzete in rojstvene poste, ob dnevih, ki v listini niso označeni z nobenim praznikom (do službe "vključno 6"), - "Aleluja" se poje z loki in molitvijo svetega Efraima Sirca, kot je navedeno v 9. poglavju Tipikona v zaporedju pred 15. novembrom.

Stran 1 - 4 od 4
Domov | Prejšnji | 1 | Sled. | Konec | Po str.
© Vse pravice pridržane

Rektor z diakonom kadi podobo, prihajajoči in diakon nato sam diakon kadi rektorja. Po tem rektor, obrnjen proti vzhodu, trikrat s kadilnico označi zaprta cerkvena vrata in izgovori začetek jutre (brez diakonovega predhodnega izreka: »Blagoslovi, učitelj«): in na veke, in na veke vekov. Zbor: Amen. Duhovščina trikrat zapoje tropar: "Kristus je vstal." Zbor trikrat ponovi tropar.

Nato duhovniki zapojejo verze: »Bog naj vstane«, pevski zbor za vsakim verzom je tropar – »Kristus je vstal«. Po "In zdaj" duhovniki zapojejo prvo polovico troparja "Kristus je vstal", zbor poje do konca: "In tistim, ki so v grobovih, ki dajejo življenje."

V tem trenutku se cerkvena vrata odprejo in procesija ob petju troparja "Kristus je vstal" vstopi v tempelj. Vsi vstopijo v tempelj, veseli in veseli, "ko so videli kralja Kristusa iz groba, kot da se dogaja ženin."

Rektor in njegovi soslužabniki vstopijo k oltarju, diakon na solei izgovarja velike litanije. Po velikih litanijah se poje velikonočni kanon, napolnjen z nezemeljskim veseljem - ustvarjanje velikega in od Boga navdihnjenega tekstopisca sv. Janeza Damaščanskega (VIII. stoletje). Začetne besede irmosa vsake pesmi se pojejo v oltarju, zbor nadaljuje naslednje besede irmosa. Po vsakem troparju pesmi - refren "Kristus je vstal od mrtvih." Vsaka himna se konča s ponovitvijo irmosa in končnim petjem troparja "Kristus je vstal".

Po listini naj se kanon peti ob 16., irmos ob 4. in tropari ob 12.

Med vsako pesmijo kanona duhovnik z diakonom zažge oltar, ikonostas in navzoče (obvezno je zažgati tudi celotno cerkev). Med sežiganjem ljudstva duhovnik pozdravlja vernike z besedami »Kristus je vstal«. Verniki odgovorijo: "Resnično je vstal" in ob pogledu na križ v duhovnikovi roki naredijo nad seboj znamenje križa. Pri 8. pesmi diakon izvaja kadilo s svečo v levi roki. Tudi ljudstvo pozdravlja z besedami »Kristus je vstal«.

Po vsaki hvalnici in sklepnem petju troparja »Kristus je vstal« izgovarja diakon male litanije, ki se zaključi s posebnim vzklikom. Ti vzkliki so podani v Tipiku, Barvitem triodu in v posebni knjigi »Po svetem in velikem tednu velike noči in celotnem velikonočnem tednu«. Po 3 pesmih in litanijah - ipakoi: "Ko sem pričakoval jutro tudi o Mariji (Marijini spremljevalci) in ko je našel kamen, je bil odvaljen od groba" (Žene mironoske, ki so prišle pred zoro z Marijo in našle kamen odvaljen od groba). Po 6. odi in litanijah kondak "Če si se spustil v grob, nesmrtni" in ikos "Še pred soncem je sonce včasih zašlo v grob" Na 8. odi, pred ternarno "Oče Vsemogočni, « poje se refren »Presveta Trojica, Bog naš, slava Tebi«. Pri 9. pesmi se ne poje refren »Kristus je vstal od mrtvih«, ampak se pojejo posebni refreni irmosu in tropari. Prvi refren k irmosu "Moja duša poveličuje vstale tri dni od groba Kristusa Življenjedajalca." Vsaka po 9 pesmi - eksapostilarno "Zaspal v mesu, kot mrtev" (trikrat) - v oltarju in na klirosu.

O pohvali: »Vsak dih« (1. pogl.) in stihira vstajeta ob 4., nakar se zapojejo velikonočne stihire z verzi »Naj vstane Bog in njegovi sovražniki se razkropijo. Velika noč nam je sveta Danes se bo prikazala. Pri petju velikonočne stihire se duhovniki običajno krstijo pri oltarju. Zaradi gneče se krst z verniki običajno prestavi na konec bogoslužja.

Za stihirami se bere »Naznanilo sv. Janeza Krizostoma«, ki se začne z besedami: »Če je kdo pobožen in bogoljuben«. S to besedo, na podlagi prispodobe o tistih, ki so delali v vinogradu (), je vsak poklican, da uživa v svetlem praznovanju in vstopi v veselje našega Gospoda. Po tej velikonočni besedi se poje tropar sv. Janezu Zlatoustu – edina himna svetniku v velikonočni službi.

Nato se izgovarjata dve litaniji: "Usmili se nas, o Bog" in "Izpolnimo svojo jutranjo molitev Gospodu." Po vzkliku "Tvoja prisotnost je, ježek," diakon razglasi: "Modrost." Refren: "Blagoslovi." Rektor: "Blagoslovljen bodi Kristus, naš Bog." Zbor: "Amen. Bog potrdi." Rektor s križem v roki poje: »Kristus je vstal od mrtvih« (namesto: »Slava Tebi, Kristus Bog«). Zbor poje: "in tistim v grobovih, ki dajejo življenje." Rektor s križem naredi odpuščanje: "Kristus, vstal od mrtvih, s smrtjo popravljen in v grobovih podarja življenje, naš pravi Bog." Ta praznik se dogaja ob vseh velikonočnih bogoslužjih.

Po odpustu, ki zasenči ljudstvo s križem na treh straneh, rektor trikrat izgovori pozdrav: »Kristus je vstal«, ljudstvo pa trikrat odgovori: »Resnično je vstal. Zbor poje tropar: "Kristus je vstal" (trikrat). "In dobili smo dar večnega življenja, častimo njegovo tridnevno vstajenje." Nato zbor razglasi mnogo let Njegovi Svetosti patriarhu.

VELIKONOČNA URA

Velikonočne ure pojejo na veliko noč in svetli teden. Na velikonočni (svetli) teden se poje 1 uro po jutri, 3 in 6 ur pred liturgijo in 9 ur pred večerjo.

1 uro. Po vzkliku: »Blagoslovljeni bodi naši«, pevski zbor zapoje tropar: »Kristus je vstal« (trikrat); »Vidjeti Kristusovo vstajenje« (trikrat); ipakoi: »Pričakoval jutro tudi o Mariji«; kondak: »In vendar si se spustil v grob, nesmrtni«; tropar: "V grobu mesa, v peklu z dušo kot Bog"; "Slava": "Kot nosilec življenja, kot najrdeči v raju"; "In zdaj": "Sveta posvečena božanska vas, veseli se"; "Gospod, usmili se" (40); "Slava in zdaj": "Najbolj pošten kerub"; "Blagoslovi v imenu Gospodovem, oče." Duhovnik: "Po molitvah naših svetih očetov." Zbor: "Amen. Kristus je vstal« (trikrat); "Slava in zdaj"; "Gospod, usmili se" (3); "Blagoslovi."

Duhovnik s križem v roki opravi odpust: »Kristus, vstal od mrtvih, po smrti« (svetnikov se ob odpustu ne spominjamo cel teden).

3, 6 in 9 ur. Pojejo enako kot 1 uro. V dnevnem ciklu bogoslužja prevzamejo mesto Compline in Polnočni urad. Ob 3. in 6. uri se običajno pojeta skupaj (po 15. uri ni dopusta).

3 in 9 ura, tako kot 1. ura, se začneta z duhovnikovim vzklikom: "Blagoslovljeni bodi naši." 6 in 9 ur se tudi konča z dopustom.

Med petjem ur na veliko noč se izvaja proskomidija in običajno kadenje. Takoj za uro je liturgija sv. Janeza Krizostoma.

LITURGIJA

Velikonočna liturgija je po naključju »ranjena«, delo zavoljo budnosti, ki je bilo vso velikonočno noč.

Sam obred posvetitve artosa je naslednji. Na soli, na pripravljeni mizi, se zanese artos (lahko jih je več). Po molitvi onstran amvona duhovnik opravi kadenje artosa. Diakon: Prosimo Gospoda. Duhovnik bere molitev s traku (2. del) za posvetitev artosa: "Vsemogočni Bog in Gospod vsemogočni." Zbor: Amen. Duhovnik pokropi artos s sveto vodo, rekoč: »Ta artos je blagoslovljen in posvečen s škropljenjem te svete vode v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha. Amen "(3). Zbor namesto: "Bodi ime Gospodovo" poje: "Kristus je vstal" (3). Duhovnik namesto "Slava tebi, Kristus Bog" poje tropar: "Kristus je vstal. od mrtvih, s smrtjo poteptanih." Zbor poje: "In tistim, ki so v grobovih, dajejo življenje." In tam je odpuščanje liturgije, tako kot pri jutri.

Na dan velike noči se kot prvina jedi opravi tudi posvetitev velikonočnih kolačev (domači artos), pisank, pa tudi jajc in »brašne«, ki jih od takrat naprej smejo jesti tudi laiki. Posvetitev "mesa brashna" poteka izven templja, saj mesa v tempelj ne bi smeli prinašati. Duhovnik bere molitev iz zakladnice: "V ježku, blagoslovi ščepec, meso na sveti in veliki velikonočni teden."

Med škropljenjem brašena s sveto vodo se poje velikonočni kanon in druge velikonočne pesmi.

Če se posvetitev velikonočnih kolačev in velikonočne noči opravi na veliko soboto pred svetlo jutri, potem se velikonočne pesmi med tem posvečenjem ne smejo peti - zapeti je treba tropar velike sobote: "Ko se spustiš v smrt, življenje nesmrtno. "

VELIKA VEČNICA NA PRVI VELIKONOČNI DAN

Značilnosti velike večernice na velikonočni dan so naslednje:

Ob 9. uri se začne večernica, ki se poje po velikonočnem obredu. Ob 9. uri duhovnik obleče vsa duhovniška oblačila.

Začetni večerni vzklik »Blagoslovljeni naši« izreče duhovnik in s kadilnico nariše križ. Nato isti začetek kot pri jutri in liturgiji.

Vhod z evangelijem.

Pred večerjo v velikonočnem tednu je velika 9. ura in ima enako zaporedje kot prvi dan, poleg tega je pri večernici vhod s kadilnico (in ne z evangelijem). Evangelij se torej ne bere.

Prokimeni so odlični, posebni za vsak dan. Na večernicah so vsak dan različni glasovi. Večernice se postrežejo samo v stolu in feloniju.

Če je v svetlem tednu, ki se začne od ponedeljka, praznik velikega svetnika (na primer velikega mučenika Jurija - 23. aprila, O.S.) ali tempeljski praznik, se velikonočnim hvalnicam pridružijo hvalnice v čast svetnika: stihira, tropar , kanon in tako naprej. Na večernici se berejo paremije, ob jutri polyeleos, sedati, poje se 1 antifona 4 tone, bereta se evangelij in molitev: "Reši, Bog, svoje ljudstvo." Velike pohvale ni. Pri liturgiji - apostol, evangelij in deležnik dneva in svetnik.

V petek svetlega tedna obstaja običaj, da se opravi služba v čast obnove templja Presvete Bogorodice, ki se imenuje Življenjski ("Življenje") vir. Pri večernicah in jutri se pojejo posebne stihire v čast Bogorodici, na jutri pa kanon sv. Nikiforja Kalista (XIV. stoletje).

Pri liturgiji - prokimen, apostol in evangelij - dan in Devica. Po liturgiji se običajno opravi manjše posvetitev vode.

FOMIN TEDEN (FOMINSKA NEDELJA)

Konča se (osmi dan) svetel teden - teden (nedelja) apostola Tomaža, imenovan tudi teden svetega Tomaža, ki je kot konec svetlega tedna že od antičnih časov predstavljal posebno praznovanje. , ponovitev samega velikonočnega dne, zato se je imenoval Antipascha (grško - "namesto velike noči").

Od tega dne se začne krog tednov in tednov celega leta. Na ta dan se prvič posodablja spomin na Kristusovo vstajenje, zato se je teden Antipashe imenoval tudi novi teden, torej prvi, pa tudi dan prenove ali preprosto obnova. Takšno ime je še toliko bolj primerno za ta dan, saj se je Gospod osmi dan upodobil s svojim pojavom svetim apostolom, vključno z apostolom Tomažem, »obnoviti« veselje vstajenja. Gospodove rane, se prepričal o resničnosti njegovega vstajenja (v spomin na ta dogodek je teden dobil ime Fomini tedni).

Tudi ime nedelje o Tomaževem dnevu prenove kaže na potrebo po naši duhovni prenovi. Namig za to najdemo v številnih hvalnicah službe tedna. Že v troparju praznika je vstali Gospod, ki se je prikazal apostolu Tomažu, poveličan kot »Vstajenje vseh«, kot Tisti, ki prenavlja pravi duh v nas: »Prenavlja pravi duh v nas s tistimi ( torej apostoli«). »Ko nas je Kristus po svojem križu namesto pokvarjenih naredil nove, nerazpadljive namesto razpadljive, nam je zapovedal, naj dostojno živimo v prenovi življenja.

Trpljenju Gospoda Jezusa Kristusa na križu je sledilo njegovo veličastno vstajenje, ki nas je naredilo za »novo bitje«. Prišla je pomlad prenove naših duš. "Danes je pomlad za duše, kajti Kristus je pregnal temni vihar našega greha." "Kraljica časov (pomlad) veseli izbrane ljudi cerkve." "Danes je pomlad dišeča in novo bitje se veseli."

Služba ob Fominovem tednu, ki kaže na spomladansko prenovo narave, prebujanje pod življenjskimi sončnimi žarki po zimskem spanju, spodbuja kristjane, da se prebudijo iz spanja greha, se obrnejo k Soncu resnice – Kristusu, odprejo svoje duše k življenjskemu delovanju milosti in, ko utrdijo svojo vero, skupaj z apostolom Tomažem veselo vzklikajo: "Moj Gospod in moj!"

In evangelij, ki se ta teden bere na liturgiji (začetek 65.), nas navdihuje, da "Blagor tistim, ki niso videli in verovali"(). Blagor tistim, ki pod vodstvom svetih očetov pravoslavne cerkve spoznavajo Božjo besedo, pristopajo s ponižnostjo, ga »čutijo, preizkušajo« Njegove božanske resnice, da bi lahko rešili, da bi bili poskusno potrjena v veri in skupaj z apostolom Tomažem vzklikneta: »Moj Gospod in moj!«

POSEBNOSTI STORITVE V TEDNU ANTIPASH (FOMINO NEDELJA)

Pred začetkom vsenočnega bdenja (pred 9. uro) so kraljeva vrata zaprta (običajno so zaprta v soboto svetlega tedna po odpustu liturgije). Fomin teden je teden obnove praznika Kristusovega vstajenja, vendar je po vsebini bogoslužja posvečen predvsem spominu na Kristusovo pojavljanje po vstajenju apostolom, vključno z apostolom. Thomas. Listina pravi, da se v Antipashnem tednu, tako kot ob dvanajstih praznikih, ne pojejo nedeljske pesmi iz Oktoeha, ampak se celotno bogoslužje praznika izvaja po Triodi. Tudi velikonočne pesmi se ne pojejo: pri večernicah in jutrih se ne pojejo velikonočne stihire, pri jutri ni velikonočnega kanona, ki se ponavlja v naslednjih tednih; le kot katavazija pojejo irmosi velikonočnega kanona.

Takšna konstrukcija bogoslužja želi narediti bolj očitno temo tega praznika, ki je že sam po sebi najbolj izvrstna priča in dokaz resnice Kristusovega vstajenja, ki smo ga obhajali skozi ves velikonočni teden.

Začenši s Fominovo nedeljo se pri bogoslužjih nadaljuje verzifikacija psaltira (petje "Blagoslovljen mož", katizma pri večernici in jutri, polieleos itd.). Vsenočno bdenje in vsa vsakdanja bogoslužja ter liturgija po svetlem tednu se izvajajo na običajen način (z izjemo nekaterih posebnosti).

Na začetku velike večernice v antipashnem tednu, pred šestimi psalmi na jutri in po začetnem vzkliku liturgije se tropar poje trikrat: »Kristus je vstal od mrtvih«; enako pred odpuščanjem liturgije (več o tem glej spodaj).

Na jutri se ob polieleju ne poje tropari: »Angelska stolnica«. Pred ikono »Spust v pekel« (Kristusovo vstajenje) ali pred evangelijem po polieleju se poje poveličanje: »Veličamo te, Kristusov Življenjedajalec, za nas, ki smo se spustili v pekel in z njim vse vstal." Stopnje niso trenutni 1 glas, ampak prvi antifonski 4 glasovi - "Iz moje mladosti".

Canon - "praznik", ne pa velika noč: "Pijmo vsi ljudje." Catavasia - velikonočni irmos: "Dan vstajenja." Refren k tropari kanona "praznika" po Triodiju: "Slava tebi, naš Bog, slava tebi." Na pesmi 9 se ne poje »Najbolj pošteni Kerub«; diakon opravi običajno kadenje in pred domačo podobo Matere božje zapoje irmos: »Tebi svetla sveča«. Zbor nadaljuje: »In Božjo Mater, najlepšo slavo in najvišjo od vseh bitij, poveličujemo s pesmimi.«

Pri liturgiji: slikovito, zaslužno: »Angel, ki kliče k milosti« in »Sijaj, sveti«. Na koncu liturgije namesto »Videli smo resnično luč« pojemo »Kristus je vstal« (enkrat). Glede na vzklik: "Slava Tebi, Kristus Bog" - "Kristus je vstal" - trikrat. In odpuščen: "Kristus je vstal od mrtvih, naš pravi" (enaka odslovitev pri jutri).

Popraznik Antipashnega tedna se nadaljuje do sobote; v soboto - predaja. Ves teden Fomine - tropar, kondak, prokimen in obhajilo - praznika.

Na antipashalno nedeljo se zvečer opravi velika večernica. Po začetnem vzkliku bralec trikrat prebere tropar: »Kristus je vstal«, nato: »Pridi, priklonimo se« in psalm 103. Ni katizma. Vhod s kadilnico. Veliki prokimen: »Kdo je velik, kakor naš Bog? Ti si Bog, delaj čudeže. Nato običajno nadaljevanje velike večernice. Po Trisagionu in "Oče naš" - troparju sv. Menaje; "Slava in zdaj" - tropar praznika.

Po Tomaževem tednu so večernice ob nedeljah do binkošti brez vhoda in velikega prokima - kot vsakodnevne.

Ponedeljek ali torek po Fominovi nedelji je dan velikonočnega spomina na mrtve, znan kot Radonica. V Triodih za ta dan ni službe. Običajno se po večernem ali jutranjem bogoslužju (Liturgiji) opravi polna spominska slovesnost, na kateri se pojejo velikonočne pesmi. Spomin na mrtve (panikhida) se na ta dan izvaja tudi na pokopališčih, na grobovih, kjer verniki skupaj z molitvijo svojim pokojnim sorodnikom in vsem pravoslavnim kristjanom prinašajo veselo novico o Kristusovem vstajenju, kar je napoved splošnega vstajenja. mrtvih in življenja »v nevečernih dneh Kristusovega kraljestva«.

S Fominovim tednom se vsak dan začne običajno spominjanje mrtvih (rekviemi, tretini, devetdeset, štirideset itd.), izvajati pa se začne tudi zakrament poroke.

ZNAČILNOSTI NEDELJSKIH IN TEDENSKIH STORITEV IZ TEDNA FOMA

(THOMINA NEDELJA) PRED VNOČNO

Sestava tedenskih bogoslužij od velike noči (od Tomaževega tedna) do binkošti vključuje pesmi: 1) velikonočni; 2) nedelja (po tonu tedna) in 3) barvni triod. Vsi ti napevi so zbrani in zaporedno predstavljeni v Barvni triodi.

Velikonočni napevi so v liturgičnih knjigah označeni z besedo "Velika noč" (na primer "velikonočni kanon"). Nedeljske hvalnice so označene z besedo »vstajenje« (na primer »stihere so vstajenje«). Napevi Triodi so označeni z besedami: »Triodi«, »praznik«, »Praznik Triodi«, »pravi teden« ali ime tedna: mironosna, sproščena, slepa; ali beseda - "dan" (na primer "dno sedal").

V sedmih dneh po polnočnem dnevu, torej na dneve popolnočnice, se beseda "praznik" nanaša na hvalnice polnoči, ne pa na hvalnice tedna paralitika ali tedna v Samarijanka.

V vseh tednih obarvanega trioda se Menaion ne poje, razen bogoslužja svetega velikega mučenika Jurija Zmagovec, svetega apostola in evangelista Janeza Bogoslovca, svetega Nikolaja Čudežnega in templja: bogoslužja svetniki Menaia se pojejo na Compline.

Ob dnevih v tednu, od Tomaževega tedna do velike noči, so bogoslužja Barvene triode povezana s službami Menaiona, povsod pa sledijo napevi Trioda (stihere, tropari, kanoni). Menaion.

PETJE IN BRANJE TROPARIJA: »KRISTUS JE VSTAJE«.

Od Tomaževega tedna do velike noči se vsa bogoslužja začnejo po duhovnikovem vzkliku s trojnim petjem ali branjem troparja: »Kristus je vstal od mrtvih, smrt potepta«

Tropar "Kristus je vstal" pojejo duhovniki na začetku vsenočnega bdenja in pevci na klirosu pred šestimi psalmi po vzkliku: "Blagoslov Gospodov je na tebi."

Pri liturgiji duhovniki v oltarju po vzkliku »Blagoslovljeno kraljestvo« dvakrat zapojejo tropar »Kristus vstal« in tretjič je šele njen začetek; zbor se konča: »in tistim v grobovih je dal življenje« (kraljevska vrata se odpirajo za petje »Kristus je vstal«). Pri liturgiji se namesto »Videhom prava luč« (enkrat) poje »Kristus je vstal«, preostanek liturgije sledi kot običajno. Torej, po vzkliku: »S strahom božjim« pevski zbor poje: »Blagor, ki prihaja v imenu Gospodovem« (ne pa »Kristus je vstal«, kot ob veliki noči). Po vzkliku: »Vedno, zdaj in za vedno« se poje napev »Naj se izpolnijo naše ustnice«. Na koncu liturgije, pred odpustom, po vzkliku: »Slava Tebi, Kristus Bog,« se trikrat (na hitro) zapoje »Kristus je vstal«. Na koncu vseh drugih storitev (večernice, jutranje in druge) pred odpustom, po vzkliku: "Slava tebi, Kristus Bog" - običajen konec: "Slava in zdaj" in tako naprej.

Po drugi praksi, sprejeti na primer v Kijevsko-Pečerski lavri, je tropar "Kristus je vstal" na začetku vsenočnega bdenja, pred šestimi psalmi, na začetku in na koncu liturgije, poje enkrat v oltarju duhovščina in dvakrat na klirosu.

Tropar: »Kristus je vstal« se poje tudi na začetku molitve, spominske slovesnosti, krsta, pogreba in drugih služb.

Tropar "Kristus je vstal" se bere na začetku vseh drugih bogoslužij dnevnega kroga: pri dnevnih večernicah, jutri, ob uri, razen ob 6. uri, ki se povezuje s 3. uro, običajno se začne z branjem "Pridi, častimo se."

Molitev »O nebeški kralj« se ne bere in ne poje do binkoštnega praznika. Tedenska Jutrenja se začne s šestimi psalmi (dva psalma se ne bereta).

Na nedeljskem vsenočnem bdenju se velikonočne stihire z refreni »Bog naj vstane« pojejo le po stihirah na stih velike večernice, medtem ko se stihire praznika pojejo na »Slavo«. Na koncu stihire "Kristus je vstal" se poje samo enkrat, ob zaključku zadnje stihire. V stihirah se velikonočne stihire ne pojejo v hvalo. Ob dnevih v tednu se tudi velikonočne stihire ne pojejo.

Na nedeljskih celonočnih bdenjih trikrat pojejo »Videti Kristusovo vstajenje«. To je posebnost tednov obarvanega trioda pred praznovanjem velike noči v primerjavi s tedni po binkoštih. Ob delavnikih zjutraj se (po katizmah) poje "Vstajenje Kristusa, ki je videl".

Velikonočni kanon z Božjo materjo se poje v povezavi s kanonom tedna na nedeljo svetih mironosic, pa tudi na teden paralitike, samarijanke in slepca. Tropari Bogorodice je refren: "Presveta Bogorodica, reši nas." Refren k tropari Trioda: "Slava Tebi, naš Bog, slava Tebi." Zadnji "Kristus je vstal" (3) na koncu vsake pesmi ni poje.

Velikonočni refreni se ne pojejo pri 9. pesmi, 9. pesem pojemo takoj za 8. takole. Irmos: »Sijaj, sveti«, refren: »Kristus je vstal od mrtvih« in tropar: »O Božanski, o ljubljeni«, nato refren in tropar: »O, velika Velika noč«, tropar Matere božje z refrenom: "Presveta Bogorodica, reši nas", za njimi se berejo tropari kanona Triodi z refrenom na tropar: "Slava Tebi, naš Bog, slava Tebi." Po kanonu eksapostilar Velikonočne.

Ob dnevih v tednu se velikonočni kanon ne poje. Ob nekaterih praznikih je običaj, da se pri katavaziji poje velikonočni irmos (vendar ne celotnega kanona). Navedbo Listine o petju v sedmih dneh od Tomaževega tedna do dajanja velike noči »kanona praznika« je treba razumeti v smislu, da te dni velja kanon prejšnjega tedna (Fomina, miro- nosijo ženske itd.) od praznika srede do njegovega darovanja).

Glede petja velikonočnega kanona je treba omeniti, da se poje na jutri le 12-krat na leto, in sicer: vseh sedem dni velikonočnega tedna, v tednu mironosic, o hromih; o Samarijanci in slepcu ter tudi za praznovanje velike noči.

V vseh tednih do velike noči ne pojemo »Najbolj spoštovani kerubi«. ("Najbolj pošteni kerubi" se ne poje v tistih primerih, ko se poje velikonočni kanon). Toda pri vsakodnevnih bogoslužjih pojejo "Najbolj spoštovani Kerub".

V istih tednih, ko se poje tudi velikonočni kanon, bomo zapeli eksapostilarno "Meso spi". Ob petju kanona in eksapostilarja se odprejo kraljeva vrata.

Ob prvi uri je navada, da se namesto "Izbrani vojvoda" poje kondak "Če si se spustil v grob."

Ob delavnikih in nedeljah (razen če se zgodi dvanajsti praznik) med petjem Barvne triode liturgija vedno poje slikovito (ne pa tudi dnevne antifone).

Pri liturgiji se po malem vhodu po nedeljskem troparju in kondaku Triodi poje velikonočni kondak.

Pri liturgiji namesto »Vredni« pojejo: »Angel kliče po milosti« in »Sijaj, sveti«.

Velikonočno obhajilo: »Prejmite Kristusovo telo« se poje vse dni do velike noči, razen v tednu svetega Tomaža in polnočnici z njegovim popraznikom.

Ob nedeljah in tednih od Tomaževega tedna do velike noči se nedeljski dopust izgovarja: »Kristus je vstal od mrtvih, pravi naš«, ne pa velika (izgovarja se po velikonočnem tednu le enkrat - po Liturgija na dan velike noči).

Priklanjanje do tal pri javnem bogoslužju do dneva svetih binkošti je z listino odpravljeno.

Do takrat bi morali tisti, ki nosijo oltarni križ, prapor, luč in podobo vstajenja, stati v določenem vrstnem redu nasproti kraljevskih vrat, blizu soli; tu stojijo tudi pevci (ponavadi tisti, ki nosi luč, vstane vnaprej, na koncu polnočnice, daleč od soli (skoraj sredi templja); pred njim, bližje soli, stoji nosilec križa, še bližje soli - tisti, ki nosijo transparente in svečarje z velikimi svečami; še bližje - pevci v vrstah; v bližini same soli - s podobo vstajenja, tempelj in spoštovano podobo) . Vsi najprej stojijo obrnjeni proti vzhodu, in ko se procesija začne, se takoj vsi obrnejo proti zahodu in mirno, ne da bi se sramovali drug drugega, odprejo procesijo. Pevcem in ikono vstajenja sledijo v parih: diakoni s kadilnicami in duhovniki (mlajši). Za duhovniki je v sredini rektor s trisvečnikom in križem v levi roki ter s kadilnico v desni. Za njim na desni je višji diakon s svečo.

Pri zaprtih zahodnih vratih se udeleženci procesije ustavijo v tem vrstnem redu: pri samih vratih templja, obrnjenih proti zahodu, stoji križevec, ob njegovih straneh pa prapori. Pred Križem, dlje od vrat, prav tako obrnjenih proti zahodu, stoji nosilec podobe vstajenja, za njim pa svečniki z velikimi svečami in nosilec luči. Tisti, ki so nosili druga svetišča, se nahajajo na obeh straneh tistega, ki v rokah drži podobo vstajenja - tudi obrnjeni proti zahodu (včasih ikono vstajenja in evangelij nosijo mlajši duhovniki). Duhovnik (rektor) stoji pred podobo vstajenja, obrnjen proti vzhodu.

V najstarejših statutih grške in ruske cerkve nič ne piše o procesiji okoli templja. V starih časih se je velikonočna jutrenja začela bodisi neposredno v preddverju, iz katerega so kasneje hodili v cerkev, da bi prepevali jutri, bodisi je duhovnik šel v vežo z oltarja skozi severna vrata ali neposredno skozi zahodna in začel jutri v predprostor. Tako je bilo pri nas pred pojavom jeruzalemskega obreda. Sedanji red začetka jutrenja je nastal v 15. stoletju, dokončno pa se je uveljavil v liturgični praksi ruske cerkve v 17. stoletju po običaju jeruzalemske cerkve, v kateri se izvaja procesija v Kuvuklijo. pred začetkom velikonočne jutrenje. V preostalih vzhodnih pravoslavnih cerkvah je začetek velikonočne jutrenje podoben vrstnemu redu, določenemu v Tipikonu in najstarejših grških liturgičnih knjigah.

Za razlago velikonočnega kanona glej: Skaballanovich M. // Časopis "Preacher Sheet". 1913. št. 1.

Duhovnik, ki služi liturgijo na velikonočni dan ob jutrenji, mora opraviti vhodne molitve pred polnočnico ali takoj za velikonočno polnočnico in nato obleči (bere predpisane molitve) v polno oblačilo. Kar zadeva vsebino vhodnih molitev, je glede na to, da v njih prvo mesto zasedajo spokorni tropari, priporočljivo, da se na dneve svete velike noči po navadi večine samostanov opravi vhodne molitve po zakonu. naslednji vrstni red: po začetnem vzkliku in trojnem "Kristus je vstal" preberite iz zaporedja ur: "Pred jutro", "Če bi se sploh spustil v grob", "V grobu telesno", "Slava" - " Kot nosilec življenja", "In zdaj" - "Posvečena božanska vas Najvišjega", nato pa je treba iz običajnih vhodnih molitev prebrati: "Tvoja najčistejša podoba", "Usmiljenje je vir" in "Gospod, pošlji svojo roko." In tako skozi ves svetel teden pred liturgijo (glej: Zbirka rešitev zmedenih vprašanj iz pastoralne prakse, številka 1. Kijev, 1903, str. 177–178, 181–182).

V skladu z listino se tedenske službe, posvečene svetim in svetim spominom, ne služijo vsak dan v tednu, duhovnik in diakon, ki se pripravljata na služenje liturgije na velikonočni teden, nimata razloga, da bi breztelesnim silam brala običajne kanone, Janez krstnik itd., ki jih je cerkvena listina določila za branje po dnevu. Običajno v velikonočnem tednu zvečer bereta duhovnik in diakon velikonočni kanon (namesto kanona Jezusa Najslajšega), kanon za sveto obhajilo in velikonočno 1. uro (namesto večerne molitve) ali večerne molitve. In zjutraj - velikonočna 1. ura ali jutranje molitve in molitve za obhajilo.

Obred drobljenja artosa je naveden v »Dodatni rebrni knjigi« in v »Trebniku v 2 delih« (1. del). Poglej tudi "Nadduhovnik S. V. Bulgakov". Priročnik za duhovnike. Kijev, 1913.

Podrobneje o povezavi Barvne triode z Menajonom v sedmih dneh od Tomaževega tedna do binkoštov, petju troparov ipd., glej Liturgična navodila za leti 1950 in 1951, 2. del.

Beseda velika noč izvira iz starozaveznega praznika pashe, ki je bil tako poimenovan iz hebrejske besede "pesach" ("prehaja mimo") - da se nanaša na dogodek eksodusa Judov iz Egipta in egiptovskega suženjstva. Angel, ki je ubil egiptovskega prvorojenca, je šel mimo, ko je videl kri velikonočnega jagnjeta na vratih judovskih bivališč.

V krščanski cerkvi je ime velika noč dobilo poseben pomen in je začelo označevati prehod iz smrti v življenje, od zemlje do neba, kar je izraženo tudi v svetih cerkvenih hvalnicah: "... Velika noč, Gospodova velika noč, od smrti v življenje in od zemlje do neba, nas je opozoril Kristus Bog, zmagovito petje".

Praznik velike noči je bil uveljavljen že v apostolski cerkvi in ​​se je v tistih dneh praznoval. Starodavna cerkev je pod imenom Velika noč povezovala dva tedna: pred dnem vstajenja in po njem. Za označevanje enega in drugega dela praznika sta bila uporabljena posebna imena: velikonočni križ ali trpna velika noč in velikonočna nedelja, t.j. Velikonočno vstajenje. Po Nikejskem koncilu (325) se ta imena štejejo za zastarela in uvede se novo ime - Veliki in Veliki teden, dan vstajenja pa se imenuje velika noč.

V prvih stoletjih krščanstva se velika noč ni praznovala povsod hkrati. Na vzhodu, v maloazijskih cerkvah, so ga praznovali na 14. dan nisana (marec), ne glede na to, na kateri dan v tednu je to število padlo. In zahodna cerkev, ki je menila, da je nespodobno praznovati veliko noč skupaj z Judi, jo je praznovala prvo nedeljo po spomladanski polni luni. Poskus sklenitve sporazuma o tem vprašanju med Cerkvami je bil narejen pod sv. Polikarp, škof v Smirni, sredi II stoletja, vendar je bil okronan z uspehom. Dva različna običaja sta obstajali do prvega ekumenskega koncila (325), na katerem je bilo odločeno, da se velika noč (po pravilih Aleksandrijske cerkve) praznuje povsod na prvo nedeljo po velikonočni polni luni, med 22. marcem in aprilom. 25, tako da je treba krščansko veliko noč vedno praznovati po judovskem.

Leta 1582 je v Rimskokatoliški cerkvi papež Gregor XIII uvedel novo velikonočnico, imenovano gregorijansko. Zaradi spremembe v velikonočnici se je spremenil celoten koledar. Istega leta je papež Gregor poslal veleposlanike k patriarhu Jeremiju s predlogom za sprejem novega gregorijanskega koledarja in nove gregorijanske velikonočnice. Leta 1583 je patriarh Jeremija sklical velik krajevni svet in povabil vzhodne patriarhe, na katerem so anatemizirali ne le tiste, ki so sprejeli gregorijansko velikonočnico, ampak tudi gregorijanski koledar, zlasti v Veliki koncil v Konstantinoplu 1583 pravi:

»Kdor se ne drži običajev Cerkve in načina, kako je sedem svetih ekumenskih koncilov odredilo o sveti veliki noči in mesečni besedi in dobrem, da bi nas sledili, hoče pa slediti gregorijanski velikonočnici in mesečniku, on z brezbožnimi astronomi , nasprotuje vsem definicijam svetih koncilov in jih želi spremeniti in oslabiti – naj bo anatema«

Zaradi velikonočne reforme se katoliška velika noč pogosto praznuje prej kot judovska ali na isti dan, v nekaterih letih pa več kot mesec dni pred pravoslavno veliko nočjo.

Posebnosti velikonočnega bogoslužja

Služba velikonočne službe

Kratek opis: zaporedje in imena posameznih storitev. Za udobje sta podani prva in zadnja beseda vsake stopnje. Besedilo je postavljeno na dve strani lista A4: priročno je držati en list pred seboj, da se lahko premikate med storitvijo.

Celoten opis: dobesedno besedilo storitev. Besedilo je nameščeno na 50 straneh A4 papirja. Med bogoslužjem besede duhovnikov, diakonov, bralcev in zbora morda niso vedno jasno slišane. Natisnite to besedilo in ga vzemite s seboj: Ne boste zgrešili niti ene besede, ki vam bo pomagala, da boste bolj zavestno zaznali dogajanje in v celoti sodelovali v storitvi.

Če pred bogoslužjem niste imeli časa natisniti lista, ga lahko vzamete v katedrali.

Na dan velike noči in ves svetli teden duhovnik opravi začetek jutre, liturgije in večernice ter vse kadilo s križem in velikonočnim svečnikom (ali svečo) v levi roki in kadilnico v desni. Diakon kadi in izgovarja litanije s svečo v levi roki. Zapusti oltar in vstopi vanj skozi kraljeva vrata. (V običajnem času lahko diakon gre skozi kraljeva vrata le, ko nosi evangelij ali druge svetinje.)

Pri velikonočni jutri in jutri vsakega dneva svetlega tedna ni šestih psalmov in velika slavoslovja se ne poje. (V svetlem tednu, ne pa na prvi dan velike noči, se polieleos pojavlja le na dan oznanjenja, tempeljski praznik ali velikega mučenika Jurija, 23. aprila).

Duhovščina ob veliki noči in večernici na velikonočni dan obhaja božansko liturgijo v polnih svetlih oblačilih.

Bogoslužja na veliko noč in v svetlem tednu se obhajajo na odprtih kraljevskih vratih v spomin na dejstvo, da se je z vstajenjem Gospoda Jezusa Kristusa vsem odprlo Božje kraljestvo. Kraljeva vrata se ne zapirajo niti med obhajilom v oltarju duhovščine, pa tudi takrat, ko v cerkvi ni službe.

Ob veliki noči in velikonočni teden niti večernice, niti zaslišanje, niti polnočni urad niti ure se ne strežejo po običajnem vrstnem redu. Namesto psalmov, ki so del teh služb, se pojejo posebne stihire, ki poveličujejo Kristusovo vstajenje in njegovo zmago nad peklom in smrtjo (ohranjeni so le psalmi o »Gospod, vpijte« in o hvalnicah).

Verzifikacija katizmat psaltira preneha ves svetli teden.

Sveta Cerkev ob izražanju presežka veselja opravlja vse službe s skoraj neprekinjenim petjem.

Cerkev že od časa apostolov obhaja velikonočno bogoslužje ponoči. Tako kot starodavni Izrael, ki je bil buden v noči osvoboditve iz egiptovskega suženjstva, tako je budni novi Izrael – sveta Cerkev. "na sveto in odrešilno noč svetlega Kristusovega vstajenja"- oznanilec svetlega dne duhovne prenove in osvoboditve iz suženjstva grehu in hudiču.

Velikonočne službe in obredi

Polnočna pisarna

Med preganjanjem kristjanov v rimskem cesarstvu je bila noč najvarnejši čas za bogoslužje. Cerkev se je ob tem vedno zavedala, da je polnoč večinoma v svoji tišini primeren čas za osredotočene molitvene pogovore z Bogom ter za razmišljanje o grehih in njihovo odpravljanje. Polnočni urad je bil ustanovljen najprej zato, da bi vernike spomnil na molitveni polnočni podvig Jezusa Kristusa pred njegovim prostovoljnim trpljenjem; drugič, za stalni opomnik na dan drugega Kristusovega prihoda, ki mora biti po splošnem verovanju cerkve, ki temelji na Odrešenikovi priliki o desetih devicah, polnoči; tretjič, in končno, poklicati vernike in ob polnoči posnemati angele in tiho slaviti Gospoda.

Procesija

Slovesna procesija duhovščine in ljudstva z velikim križem (po nosilcu na začetku procesije je dobil ime), ikonami in prapori okoli templja.

Velikonočna jutrenja (glavna)

Javno bogoslužje. Velikonočna jutrenja se začne služiti po procesiji v verandi z blagoslovom in petjem velikonočnega troparja in je sestavljena iz velikonočnega troparja, kanona, lestenca, stihire, branja velikonočne besede Janeza Zlatousta, litanije in odpuščanje.

Velikonočni kanon

Žanr cerkvene himnografije: zapleteno delo z več kiticami, posvečeno poveličevanju praznika ali svetnika. Kanon je razdeljen na pesmi, vsaka pesem je sestavljena iz irmosa in 46 troparijev. V bizantinskih in novogrških kanonih so irmosi in tropari metrično podobni, kar omogoča petje celotnega kanona; v slovanskih prevodih je prekinjena enotnost metrike, zato se poje irmos in berejo tropari. Izjema je velikonočni kanon (ustvarjanje sv. Janez iz Damaska), ki je poje v celoti. Melodija kanona je uboga enega od osmih tonov.

Velikonočna ura

Javno bogoslužje, ki se izvaja štirikrat na dan: prva ura - zvečer, tretja in šesta ura - zjutraj, deveta ura popoldne. Ure so vsakdanje, postne, kraljeve in velikonočne. Brada dnevnih ur: blagoslov, običajen začetek, trije psalmi

Liturgija

Glavnina javnega bogoslužja, med katerim se opravi zakrament obhajila. Trenutno se v pravoslavni cerkvi obhajajo liturgije treh obredov: liturgije Janez Krizostom, liturgija Bazilija Velikega in liturgijo Predhodno posvečena darila. Liturgija liturgije je sestavljena iz treh delov - proskomedije (pripravljanja), katekumenske liturgije (na kateri je katekumen dovoljen) in liturgije vernikov (na kateri se ne smejo udeležiti). Liturgija se služi na veliko noč Janez Krizostom.

Posvetitev Artosa

Artos (grško, kruh) - kvašen (kvašen) kruh, posvečen na velikonočni dan. Artos se deli laikom v soboto velikonočnega tedna. Simbolično prikazuje jagnje, ki so ga Judje zaklali na veliko noč.

Velikonočne večernice

Ena od storitev dnevnega cikla, skupaj z Jutrenjem, Polnočnico in drugimi. Kronološka in pomenska korelacija teh storitev z določenim obdobjem dneva določa njihov dvodelni značaj. Nekatere molitve se imenujejo nespremenljive, ker se izvajajo med vsakim bogoslužjem in spreminjajo temo svojega časovnega intervala (večer, polnoč, jutro itd.), druge pa se spreminjajo glede na dan v tednu in število meseca ter poveličujejo sveti dan ali slavljen dogodek.

obredi

Med preganjanjem kristjanov v rimskem cesarstvu je bila noč najvarnejši čas za bogoslužje. Cerkev se je ob tem vedno zavedala, da je polnoč večinoma v svoji tišini primeren čas za osredotočene molitvene pogovore z Bogom ter za razmišljanje o grehih in njihovo odpravljanje. Tako Bazilij Veliki gleda na ustanovitev polnočnice (Drugo pismo Gregorju Teologu).

Vsi vedo za to noč, ki je spremenila potek svetovne zgodovine. Nanj se pripravimo vnaprej, a vsakič na novo doživimo polnočno razodetje. Nemogoče se je navaditi. kako dolg je dan...

Smrak se spušča. Templji in cerkvena dvorišča so polna. V tej noči se sem pritegnejo tudi tisti, ki se do vere in cerkvenega življenja obnašajo z arogantno arogantnostjo. Ljudje so napolnjeni z nekim posebnim slovesnim razpoloženjem in čakajo na razodetje, ki bi jim razložilo smisel življenja, polnega trpljenja in očitne krivice.

Pozno zvečer prispemo do okrašenega, a še vedno napol temnega templja. V zadnjem času so črni pokrovi spominjali na žalostne dni velikega tedna. Platnica še vedno leži na svojem mestu in pred njo v spomin na novo življenje, kupljeno z Odrešenikovo krvjo

Polnočni urad se začne z vzklikom:

"Blagor našemu Bogu"

Trisagija po "Oče naš"; "Pridite, častimo se" (3) in 50. psalm

Nato se poje kanon velike sobote. Irmos kanona:

1. Morski val / ki je v davnini skrival / preganjalec mučitelja / pod zemljo skrival rešene mladostnike; / mi pa smo kakor dekleta, / Gospodu bomo peli, slavno bodimo poveličani.

[Bog,] ki je v starih časih preganjajočega mučitelja (t.i. faraona) zakril z morskim valom, so bili otroci rešenih pokopani pod zemljo; mi pa, kakor takrat mlade device (Izl 15, 20-21), pojmo Gospodu, ker je bil slovesno poveličan.

3. Obesil si na vodah / nenadzorovano vso zemljo, / videl bitje, ki visi na čelu, / od groze trepeta od mnogih, / nič ni sveto, če ne vpijejo k Tebi, Gospod.

Ti, Gospod, vpij. Ti, ki si vso zemljo obesil na vodah brez podpore, bitje, ki te je videlo obešenega na kraju usmrtitve, je trepetalo v veliki grozi in vzkliknilo: "Ni svetnika razen tebe, Gospod".

4. Na križu Tvoja Božanska izčrpanost / Videti Habakuka se je zgrozila, zavpila: / Odsekal si mogočno moč, o Blaženi, / deležen tistih v peklu, kakor da je Vsemogočni.

Ko je Habakuk videl tvoje božansko ponižanje na križu, je začudeno zavpil: "Zvrgel si, o Dobri, moč knezov teme, ki se spustijo k tistim v peklu kot Vsemogočni".

5. Tvoja Teofanija, Kristus, / usmiljeno do nas, / Izaija, ki vidi nevečerno luč, / dozoreva iz noči, vpije: / mrtvi bodo vstali, in tisti, ki so v grobovih, bodo vstali, / in vsi zemeljski ljudje se bodo veselili.

Izaija, ki se je ponoči zbudil in videl neugasljivo luč tvoje, Kristusove, Teofanije, nam usmiljeno navzoče, je vzkliknil: "Mrtvi bodo vstali, vstali bodo tisti v grobovih in vsi, ki živijo na zemlji, se bodo veselili"(Izaija 26:19).

6. Bil sem, a nisem bil obdržan / v kitih Jonah: / Ker sem nosil tvojo podobo, / Trpljenje in dano na pokop, / kot iz palače od zveri; / vabil Skrbnike, / varoval nečimrne in lažne, / to milost prepustil naravi.

Je bil pogoltnjen, vendar ni zadržan v trebuhu kita Ion; kajti predstavljajoč Tebe, Kristus, ki si trpel in bil pokopan, je prišel iz zveri (Jn. 2, 1. 11), kakor iz sobe, in zaklical stražarju tvojega groba: "Ti, ki se držiš zaman in lažnih stvari, si izgubil to milost".

Kondak, pogl. 6:
Zapira brezno, vidi mrtve in se ovit v mir in plašč, v grobu naj bi bil kot smrtni nesmrtnik: žene so ga prišle mazilit z mirom, bridko jokajo in vpijejo: ta sobota je najbolj blagoslovljena, v njej bo Kristus, ko je zaspal, vstal tri dni.

Tisti, ki je podredil brezno, ima videz mrtvega človeka, prepletenega z miro in ogrinjalom, nesmrtni pa je kot smrtnik položen v grob. Ženske so ga prišle mazilit z miro, bridko so jokale in vzklikale: "Ta sobota je blagoslovljena, ko bo Kristus, ko je zaspal, čez tri dni vstal.".

7. Neizrekljiv čudež, / v votlini iz ognja rešuje častitljive mladostnike, / v grobu mrtvi zadihani, / za zveličanje nas, ki pojemo: / Bog rešitelj, / blagoslovljen si.

Neizrekljiv čudež! Tisti, ki je rešil pobožne mlade iz ognja v peči, naj bi bil neživi mrtev v grobu, da bi rešil nas, ki pojemo: "Blagoslovljen si, Bog Odrešenik".

8. Prestraši se, boj se, nebo / in pusti temelje zemlje, da se premaknejo: / glej, v mrtvih je pripisana živim na višavah, / in je čudno sprejeta v grob. / Očetje ga blagoslavljajo, duhovnike hvalijo, / povzdigujejo ljudstvo za vse večne čase.

Trepetajte od strahu nebesa in naj se tresejo temelji zemlje, kajti glejte, on je prištevan med mrtve in v ozek grob je položen Tisti, ki živi v nebesih, ki ga, mladostniki, blagoslavljajte; duhovniki, pojte; ljudje, povzdignite za vedno.

9. Ne jokaj za menoj, Mati, / glej v grobu; / V njegovem telesu brez semena si spočel Sina: / Vstal bom in se poveličal, / in s slavo se bom neprestano povzdigoval kakor Bog, / z vero in ljubeznijo Te poveličal.

»Ne jokaj zame, mati, ko vidiš v grobu Sina, ki si ga spočet v maternici brez semena, kajti vstal bom in se poveličal in kakor Bog, s slavo bom nenehno dvigoval tiste, ki te poveličujejo z vera in ljubezen."

Med petjem "Ne jokaj zame, Mati ..." odprejo se kraljeva vrata, skozi katera prihaja duhovščina od oltarja do ognja, ga pokadi in ob petju besede: "Vstal bom in bom poveličan ..."- prinesejo platno na glavi v oltar skozi kraljeva vrata, ki se takoj zaprejo, in ga položijo na prestol, kjer ostane plašč do darilo svete velike noči v znamenje štiridesetdnevnega bivanja Gospoda na zemlji po vstajenju.

Po kanonu Trisagija po "Oče naš"; pevski zbor poje tropar "Ko se spustiš"(v običajnem napevu za 2 glasu):

Nedeljski troparion, 2. ton:
Ko si se spustil v smrt, Neživo življenje, / tedaj si ubil pekel z sijajem Božanskega, / ko si obudil tudi tiste, ki so umrli iz podzemlja, / vse nebeške sile vpijejo // Življenjski Kristus, naš Bog, slava k Tebi.

Ko si se Ti, nesmrtno Življenje, spustil v smrt, potem si z sijajem Božanskega usmrtil pekel; ko si pripeljal mrtve iz pekla, so vse nebeške sile vzkliknile: Življenjedajalec, Kristus, naš Bog, slava tebi.

Ob polnoči čakanje na sveti trenutek Kristusovo vstajenje, duhovniki v oltarju v polnih prazničnih svetlobnih oblačilih, z evangelijem, ikono vstajenja in prižganimi svečami stojijo v molitveni zbranosti. Rektor, ki v levi roki drži velikonočni trisvetnik s križem, v desni pa kadilnico, napolnjeno s kadilom (dišavnica), nastopa z diakonom, ki drži velikonočno svečo prestola. V tem času vsi verniki prižgejo sveče in s spoštovanjem poslušajo petje duhovščine, ki prihaja iz zaprtega oltarja, ki označuje nebesa:

"Tvoje vstajenje, Kristus Odrešenik, angeli pojejo v nebesih, in mi na zemlji, daj, da te na zemlji slavimo s čistim srcem."

Duhovščina drugič poje te besede tudi na oltarju, vendar z zastrto tančico kraljevih vrat – v znamenje, da se velike usode človeštva razodevajo v nebesih, preden se pojavijo na zemlji.

Kraljeva vrata se odprejo in duhovniki izstopijo iz oltarja in tretjič pojejo:

"Tvoje vstajenje, Kristus Odrešenik, angeli pojejo v nebesih"

in pevski zbor nadaljuje v imenu vernikov:

"In naredi nas vredne čistega srca, da Te slavimo na zemlji"

Začne se zvonjenje. Procesija zapusti tempelj skozi zahodna vrata in kot svete žene mironosic, ki so hodile z dišavami "zelo zgodaj v grob", hodi po templju in poje:

Tvoje vstajenje, o Kristus Odrešenik, / angeli pojejo v nebesih, / in zavaruj nas na zemlji / slavi te s čistim srcem.

Tvoje vstajenje, Kristus Odrešenik, pojejo angeli v nebesih. Počasti nas na zemlji s čistim srcem, da Te slavimo.

Procesija se ustavi pred zaprtimi zahodnimi vrati templja, kot pri vratih groba, kjer so svete žene mironosice prejele prvo novico o Kristusovem vstajenju. Zvonjenje se v tem trenutku ustavi. Rektor po stresanju ikon, častnikov in vseh molitev stoji obrnjen proti vzhodu, v levi roki drži križ s trisvetnikom, trikrat zariše znamenje križa s kadilnico pred zaprtimi cerkvenimi vrati in Svetlo jutro začne z vzklikom:

"Slava Sveti in Enobistveni, Življenjski in Nedeljivi Trojici, vedno, zdaj in za vedno in za vedno in za vedno."

in kot angel, ki je oznanjal svetim ženam mironosicam o Kristusovo vstajenje, skupaj z duhovščino trikrat poje radostni tropar svete velike noči:

Ta tropar vsebuje glavno idejo praznika, da je Kristus vstal, s svojo smrtjo poteptal smrt in tako postavil temelje za novo, večno življenje. Za rektorjem zbor trikrat ponovi:

"Kristus je vstal od mrtvih, smrt je poteptal s smrtjo in podaril življenje tistim v grobovih"

Duhovniki pojejo verze psalma preroka Davida:

"Bog naj vstane in njegovi sovražniki naj se razkropijo ..."

ganljivo izrazijo močno vero starozaveznih pravičnih v vstajenje prihajajočega Odrešenika in njihovo upanje, da bo vstajenje zmaga nad peklom in jih popeljalo v večno veselo življenje. Zbor se v imenu vernikov na vsak verz duhovščine odzove s petjem »Kristus je vstal…«, kot da bi odgovoril starozaveznim pravičnim, da so se prerokbe izpolnile, Kristus je vstal, smrt je uničena in dano je večno življenje. pravičnim. Nadalje lahko rečemo, da starozavezni pravični s petjem duhovščine priznavajo izpolnitev svojih pričakovanj.

"Kristus je vstal od mrtvih, smrt s smrtjo tepta"

na kar pevci in verniki še z večjim navdušenjem odgovarjajo:

"In tistim v grobovih, ki dajejo življenje"

Vrata templja se odprejo, kar odmeva s petjem "Kristus je vstal ...". Duhovščina vstopi v oltar skozi odprta kraljeva vrata, ki se ne zaprejo vseh dni svetlega tedna – v znamenje, da je z Gospodovim vstajenjem nebeško kraljestvo odprto za vse vernike. Diakon s prižnice izgovarja velike litanije:

"Molimo Gospoda v miru ..."

drži prižgano svečo, kot pri vseh drugih litanijah. Molitve stojijo tudi s svečami – v znamenje goreče ljubezni do vstalega Gospoda.

Po velikih litanijah se neposredno poje velikonočni kanon z refrenom k ​​vsakemu troparju "Kristus je vstal ...". Ta veličastna in slovesna hvalnica v čast vstajenja Gospoda Jezusa Kristusa od mrtvih in njegovega božanskega veličanstva pripada svetniku Janez iz Damaska in v skladu z visokimi mislimi svetih očetov in učiteljev Cerkve o veliki noči služi kot vir vseh naših svetlih duhovnih radosti v vstalem Gospodu, brezmejne predanosti in ljubezni do njega.

Duhovščina v oltarju začne peti vsako pesem kanona. Med petjem vsake pesmi kanona duhovnik s trisvetnikom in križem v znamenje Kristusove zmage nad smrtjo, pred njim pa diakon s svečo, pokadi svete ikone in molitelje ter jih pozdravi z velikonočnim vzklikom. : "Kristus je vstal!" da v tej rešilni in svetleči noči ne bi nihče ostal v dvomih, ko je iz Groba vsem zasvetila brezčetna Luč. Na pozdrav duhovnika verniki odgovarjajo: "Resnično vstal!"

Irmos: Dan vstajenja, / razsvetli ljudstvo, / Gospodova velika noč, velika noč: / od smrti v življenje, / in od zemlje do neba, / Kristus Bog nam pripelji, / zmagovito poje.

Dan vstajenja, razsvetlimo ljudi; Velika noč, Gospodova velika noč, kajti od smrti v življenje in od zemlje do neba nas je obudil Kristus Bog, ki je prepeval pesem zmage.

Refren: Kristus je vstal od mrtvih.

Očistimo svoja čustva, / in zagledajmo z nepremagljivo lučjo vstajenja, / sijočega Kristusa, / in "veselimo se", kričimo, / poslušajmo jasno, / zmagovito pojemo.

Očistimo svoje čute in zagledajmo Kristusa, ki sveti z nepremagljivo lučjo vstajenja, in ob petju zmagovite pesmi od njega jasno slišimo: "Veseli se!"

Refren: Kristus je vstal od mrtvih.

Naj se dostojno veselijo nebesa, / naj se veseli zemlja, / naj praznuje svet, / vse vidno in nevidno: / Kristus je vstal, / večno veselje.

Naj se nebesa dostojno veselijo, zemlja naj se veseli in ves svet, vidni in nevidni, naj praznuje, kajti Kristus je vstal - Večno veselje.

zmeda: nedeljski dan...

Na vsako pesem, na katavasijo - Kristus je vstal končno trikrat. Mala litanija in vzklik: Kot vaša država ...

Irmos: Pridi, pijemo novo pivo, / ne iz kamna pustega / čudežnega, / ampak vira nerazpadljivosti, / iz groba čakanja na Kristusa, / v njem se utrdimo.

Pridi, spijmo novo pijačo, ki ni čudežno potegnjena iz pustega kamna (Števila 20,8-11), ampak vrelec nesmrtnosti, ki ga je iz groba proizvedel Kristus, na katerem smo ustanovljeni.

Zdaj je vse napolnjeno s svetlobo, / nebo in zemlja / in podzemlje: / naj praznuje celotno stvarstvo / Kristusov vstanek, / / ​​se potrjuje v Nemži.

Zdaj je vse napolnjeno s svetlobo: nebesa, zemlja in pekel; naj vse stvarstvo praznuje Kristusovo vstajenje, v katerem je ustanovljeno.

Včeraj sem bil pokopan s teboj, Kristus, / danes se spominjam / obudil te bom, / včeraj sem te križal: / sam me proslavi, o Odrešenik, / v svojem kraljestvu.

Včeraj sem bil pokopan s teboj, o Kristus, danes vstajam s teboj, Vstali: včeraj sem bil s teboj križan, poveličaj me s seboj, Ti sam, Odrešenik, v svojem kraljestvu.

Mala litanija in vzklik: Kot da si naš Bog ...

Ipakoi, pogl. osem:

Ženske, ki so prišle z Marijo pred soncem (pred zoro) in našle kamen odvaljen od groba, so slišale od angela: kaj iščeš, kakor moški, med mrtvimi, Tisti, ki živi v večni luči? Poglejte pogrebne liste in pohitite oznaniti svetu, da je Gospod vstal in ubil smrt, saj je Božji Sin, ki rešuje človeški rod.

Irmos: Na božji straži / Bogogovorni Habakuk / bodi z nami / in pokaži svetlečega angela, / jasno pravi: / danes je odrešenje sveta, / kot je Kristus vstal, / kot vsemogočni.

Božji prerok Habakuk naj stoji z nami na božji straži (Hab 2,3) in nam pokaže angela, ki sveti s svetlobo, ki glasno reče: Danes je odrešenje sveta, kajti Kristus je vstal kot Vsemogočni.

Moški spol, / kot da bi odprl deviško maternico, / Kristus se je prikazal, kot moški; / jagnje je bilo poklicano, / neomadeževano, kot brez okusa umazanije: / naša velika noč, / in kot Bog je resničen, / / popoln govor.

Kristus - naša velika noč - se je pojavil v mesu, kot moški, ki je odprl deviško maternico; kot darovan za hrano, se imenuje Jagnje; kot tujec do omadeževanja - neoporečen (Pr. 12, 5); in kot pravi Bog se imenuje popoln.

Kakor enoletno jagnje, / Kristusova krona nam blagoslovljena, / po volji za vse je bila zaklana: / Velikonočno čistilište, / in pa-ki iz groba rdeča / Sonce nam resnico vzpenja.

Naša blagoslovljena krona, Kristus, je kot enoletno Jagnje prostovoljno zaklal za vso očiščevalno veliko noč in nam je spet zasijal iz groba - rdeče sonce resnice.

Mala litanija in vzklik: Kot dober in človekoljuben Bog si ti ...

Irmos: Jutrujmo globoko v jutru, / in namesto sveta bomo prinesli pesem Gospodu, / in videli bomo Kristusa / Sonce resnice, / življenje vsem žari.

Vstanimo zgodaj zjutraj in namesto miru prinesi Učitelju pesem hvale in poglejmo Kristusa, Sonce resnice, ki vse razsvetljuje z življenjem.

Tvoja neizmerna dobrota, / drži s peklenskimi vezmi vidno, / pojdi k luči, Kristus, / z veselimi nogami, / / ​​hvali večno veliko noč.

Vezani s peklenskimi vezmi, ko so videli Tvoje neizmerno usmiljenje, Kristus, so z veseljem hiteli k luči s hvalnicami večne velike noči.

Nadaljujmo, svetilniki, / prihajam k Kristusu iz groba kot ženin, / in praznujmo z razvratnimi obredi / Veliko noč božjega odrešenja.

Pojdimo s svetilkami v rokah, da se srečamo s Kristusom, ki prihaja iz groba kot Ženin, in z veseljem bomo skupaj s slavnostnimi angelskimi vrstami praznovali božjo odrešilno veliko noč.

Mala litanija in vzklik: Kot da bi bilo sveto in poveličano, tvoje najslavnejše in veličastno ime, Oče in Sin in Sveti Duh ...

Irmos: Spustil si se v podzemlje zemlje, / in zdrobil večne vere, ki vsebujejo zvezane, Kristus, / in je star tri dni, kakor od kita Jona, / / ​​vstal iz groba.

Spustil si se, o Kristus, v podzemlje zemlje in zlomil večne ključavnice, v katerih so bili ujetniki, in tretji dan si, kot Jona iz kita (Jn. 2, 1,11), vstal iz groba.

Ohranil si neokrnjena znamenja Kristusova, / vstal si iz groba, / ključi Device niso škodljivi pri tvojem rojstvu / in ti si nam odprla vrata raja.

Ti, Kristus, ki ob svojem rojstvu nisi poškodoval pečata devištva, si vstal iz groba, ohranil njegove pečate nedotaknjene, in nam odprl vrata raja.

Reši me, živ in nežrtvovalni zakol, / kot sam Bog / po volji prinesel Očetu, / obudil vserojenega Adama, / vstal iz groba.

Odrešenik moj, živa in kakor Bog neubita žrtev, ki si se prostovoljno daroval v žrtev Očetu in vstal iz groba, s seboj si obudil skupnega prednika Adama.

Mala litanija in vzklik: Ti si Kralj sveta in Odrešenik naših duš ...

Kondak, pogl. osem:

Tudi če si se spustil v grob, Nesmrtni, / pa si uničil moč pekla, / in vstal kot zmagovalec, Kristus Bog, / ženam mironosicam prerokoval: Veselite se, / in dajte mir svojemu apostolu, / daj vstajenje padlim.

Čeprav si se Ti, nesmrtni, spustil v grob, si uničil moč pekla in vstal kot zmagovalec, Kristus Bog, rekoč ženam mironosicam: Veselite se in svojim apostolom ste dali mir; dajanje vstajenja padlim.

Še pred soncem je Sonce včasih zašlo v grob, / v pričakovanju jutra, / videti kot dan mironosne device, / in prijatelj prijateljem, ki vpije: / O prijatelj, pridi, pomazilimo življenje - dajati in pokopavati telo z smradom, / meso vstalega padlega Adama, ki leži v grobu. / Pojdimo, poteni kot volk / in se poklonimo in prinesemo mir kot darila, / ne v povojih, ampak zaviti v plašč, / in jokati in vpiti: / Gospod, vstani, / / ​​daj vstajenje padlim.

Nekoč so mironosne device, še pred začetkom jutra, iskale, kot dnevna svetloba, Sonce, ki je obstajalo pred soncem in je vstopilo v grob. Rekli so drug drugemu: O, prijatelji, pomazilimo z dišavami telo, ki izžareva življenje in je pokopano, meso Tistega, ki obuja padlega Adama, ki leži v grobu. Pojdimo, pohitimo, kakor magi, priklonimo se in prinesi dar miro Tistemu, ki je prepleten ne s povoji, ampak s pogrebno krpo; Potočimo solze in vzkliknimo: Vstani, Gospod, ki daš vstajenje padlim.

Ko smo videli Kristusovo vstajenje, / poklonimo se svetemu Gospodu Jezusu, / edinemu brezgrešnemu. / Priklonimo se tvojemu križu, Kristus, / in pojemo in slavimo tvoje sveto vstajenje: / Ti si namreč naš Bog, / če ne vemo drugače, / kličemo tvoje ime. / Pridite, vsi zvesti, / poklonimo se svetemu Kristusovemu vstajenju: / glejte, veselje vsega sveta je prišlo po križu. / Vedno blagoslavljajte Gospoda, / pojemo o njegovem vstajenju: / ko si prestal križanje, / smrt uniči s smrtjo (trikrat).

Ko vidimo Kristusovo vstajenje, častimo se Svetemu Gospodu Jezusu, Enemu Brezgrešnemu. Častimo tvoj križ, Kristus, pojemo in slavimo tvoje sveto vstajenje, kajti ti si naš Bog, drugega kot Tebe ne poznamo, tvoje ime kličemo. Pridite vsi verni, častimo sveto Kristusovo vstajenje, kajti po križu je prišlo veselje na ves svet. Vedno hvalimo Gospoda, zapojmo o njegovem vstajenju, saj je, ko je prestal križanje, s svojo smrtjo premagal smrt.

Jezus je vstal iz groba, / kot da je prerokoval, / nam dal večno življenje / / in veliko usmiljenje (trikrat).

Jezus, ko je vstal iz groba, kot je napovedal, nam je dal večno življenje in veliko usmiljenje.

Irmos: Rešitev mladostnikov iz jame, / ker je človek, / trpi kot smrtnik, / in smrtna strast, / bo oblekel sijaj v netruhlost, / edini Bog je blagoslovljen od očetov / in poveličan.

Tisti, ki je rešil mlade iz peči (Dan. 3), ko je postal človek, trpi kot smrtnik in s svojim trpljenjem obleče smrtnika v lepoto nesmrtnosti. To je edini blagoslovljeni Bog očetov in Najslavnejši.

Žene iz božjih svetov / po Tebi tečejo: / On je kakor mrtev mož s solzami, / priklanja se, veseli se živega Boga, / in skrivne velikonočne / Tvoje, Kristus, učenec evangelija .

Bogomudre žene so hitele za tabo z dišečim mirom. Toda, ki so ga iskali s solzami, kakor mrtvega, so se mu priklonili z veseljem, kakor Živi Bog, in tvojim učencem, Kristus, oznanjali skrivnostno veliko noč.

Smrt praznujemo mrtvilo, / peklensko uničenje, / drugačno življenje večnega začetka, / in igrivo pojemo Kriv / - edino blagoslovljeno od očetov božjih // in poveličano.

Praznujemo mrtvitev smrti, uničenje pekla, začetek drugega, večnega življenja in v veselju pojemo Stvarnika, edinega blagoslovljenega Boga očetov in Najslavnejšega.

Mala litanija in vzklik: Naj bo blagoslovljena in poveličana moč tvojega kraljestva ...

Irmos: To je določen in sveti dan, / ena sobota je kralj in Gospod, / praznik praznikov, / in zmagoslavje so praznovanja // hkrati pa blagoslavljamo Kristusa za vedno.

Ta slavni in sveti dan, glavni in vladajoči nad vsemi sobotami, je praznik praznikov in zmagoslavje praznikov; Na ta dan blagoslovimo Kristusa za vedno.

Pridi, novo grozdje rojstva, / Božansko veselje, / v premišljenih dneh vstajenja, / deležnimo se Kristusovega kraljestva, / ga pojemo, / kakor Bog na veke.

Pridite, na veličastni dan vstajenja, uživajmo novega sadu vinske trte, Božjega veselja, Kristusovega kraljestva, opevajmo ga kot Boga na veke.

Dvigni svoje oči okrog sebe, Sion, in glej: / glej, prišel je k tebi, / kakor božansko svetleča svetilka, / od zahoda in severa in morja, / in tvojega otroka od vzhoda, / / ​​​v tebi, blagoslovi Kristusa za vedno.

Dvigni oči, Sion, poglej okoli sebe: glej, tvoji otroci so se zgrnili k tebi (Iz 49, 18; 60, 4), kakor so sijali, vžgani od samega Boga, od zahoda, severa, juga in vzhoda, blagoslovi Kristusa v tebi v vekah.

Mala litanija in vzklik: Kajti blagoslovi svoje ime in slavi svoje kraljestvo ...

Na 9. pesmi pojemo irmose in tropare z refreni.

Diakon poje napev: Moja duša poveličuje vstale tri dni od groba Kristusa, darovalca življenja.

Moja duša poveličuje vstale tretji dan od groba Kristusa, darovalca življenja.

Irmos: Sijaj, sveti, / novi Jeruzalem: / Gospodova slava / je na tebi, / veseli se zdaj, / in veseli se, Sion! / Ti, Či-jata, razkaži se, Mati božja, / / ​​o vzponu tvojega rojstva.

Zasveti, sveti, novi Jeruzalem, kajti Gospodova slava te je obsijala; veseli se zdaj in veseli se, Sion (Iz 60, 1-2); in ti, Prečista Mati Božja, veseli se vstajenja po tebi rojenega.

Refren: Kristus je nova pasha, živa daritev, Božje Jagnje, odvzemi grehe sveta.

Kristus je nova velika noč, živa daritev, Božje Jagnje, ki je sprejelo grehe sveta.

Tropar: O božanski, o ljubljeni, / o tvoj najslajši glas! / Z nami nisi lažno obljubil, da boš / do konca časa Kristus: / Njegova vera, / potrditev upanja / lastnina, veselimo se.

O, kako božanska, milostna in sladka je tvoja beseda, Kristus, obljubil si, da ne boš lažno z nami do konca sveta (Mt 28,20); ker imamo to oporo upanja, se mi, verniki, veselimo.

Refren: Magdalena Marija je pritekla k grobu in zagledala Kristusa, kot da bi spraševala vrtnarja.

Marija Magdalena je stekla k grobu in, ko je zagledala Kristusa, ga začela spraševati in ga zamenjala za vrtnarja.

Tropar: O velika in najsvetejša velika noč, Kristus! / O modrosti, / in Božji besedi in moči! / Daj nam / bolj resnično deležni tebe, / v nevečernih dneh // tvojega kraljestva.

O, velika in najsvetejša Velika noč, Kristus. O Modrost, Božja Beseda in Moč, ugodi nam, da se te popolneje udeležimo na vedno svetel dan Tvojega Kraljestva.

Refren: Angel, ki vpije iz milosti: Prečista Devica, veseli se! In spakirajte reko: veselite se! Vaš Sin je vstal tri dni od groba in ko je obudil mrtve, se ljudje veselijo.

Angel je Blaženemu oznanil: Prečista Devica, veseli se in ponavljam: Veselite se, vaš Sin je tretji dan vstal iz groba in obudil mrtve. Ljudje praznujejo.

zmeda: Sijaj, sijaj...

Majhna litanija in vzklik: Kajti vse nebeške sile hvalijo Te, Očeta in Sina in Svetega Duha, in Ti pošiljajo slavo, zdaj in vekomaj in vekomaj.

Eksapostilarno (svetlo):

Zaspal v mesu, / kot mrtev, / Kralj in Gospod, / Vstal si za tri dni, / Adama obudil iz pokvarjenosti / in odpravil smrt: / Velika noč nerazpadljivosti, / / ​​odrešitev sveta (trikrat) .

Zaspal v mesu, kot smrtnik, ti ​​si kralj in Gospod, vstal si tretji dan, obudil Adama iz pokvarjenosti in odpravil smrt, veliko noč nesmrtnosti, odrešenje sveta.

Stichera o pohvali, pogl. ena:

Vsak dih naj hvali Gospoda, / hvali Gospoda z nebes, / hvali ga v višavah. / Pesem ti pristoji, Bog.

Hvalite ga vsi njegovi angeli, / Hvalite ga z vso močjo. / Pesem je dolžna Tebi, o Bog.

verz: Hvalite ga po njegovi moči, hvalite ga po množici njegovega veličanstva.

Pojemo o tvojem odrešilnem trpljenju, Kristus,// in slavimo tvoje vstajenje.

Velikonočni verzi:

1. verz: Naj vstane Bog in naj se razkropijo njegovi sovražniki.

Velika noč / sveta nam danes; / nova sveta velika noč; / skrivnostna velika noč; / vsečastna velika noč; / velika noč Kristus Odrešenik; / brezmadežna velika noč; / velika velika noč; .

Danes smo odprli sveto veliko noč, novo sveto veliko noč, skrivnostno veliko noč, velikonočno velikonočno, veliko noč Kristusa rešitelja, brezmadežno veliko noč, veliko veliko noč, veliko noč za verne, veliko noč, ki nam odpira vrata raja, veliko noč, ki posvečuje vse zvest.

2. verz: Ko dim izgine, naj izginejo.

Pridi / iz videnja žene evangelistove / in zarjoli na Sion: / prejmi od nas radosti oznanjenja / Kristusovega vstajenja; / razkaži se, veseli se / in veseli se, Jeruzalem, / ko vidiš Kristusa Kralj iz groba, / kakor ženin dogaja.

Pojdi za videnjem, žena evangelistka, in reci Sionu: prejmi od nas veselo in dobro novico o Kristusovem vstajenju. Veseli se, veseli se in veseli se, Jeruzalem, ko vidiš, da Kristus-Kralj prihaja iz groba kot ženin.

3. verz: Tako naj grešniki poginejo pred božjo navzočnostjo in pravični se veselijo.

Mironosice, / v globokem jutru / se prikažejo pri grobu Življenjedajalca, / najdejo angela / sedečega na kamnu / in da jim je, ko jim je oznanila, / rekla: / da iščeš kajti živi z mrtvimi; / da neuničljiv jočeš v listnih uši; / / pridigaj, ko gre, njegov učenec.

Mironosice, ki so zgodaj zjutraj pritekle k grobu Življenjedajalca, so našle angela, ki sedi na kamnu, in se obrnil k njim s temi besedami: Zakaj iščete Živega med mrtvimi, da objokujte Neminljivega, kot da bi ga prepustili propadu. Ko se vrnete, povejte njegovim učencem.

4. verz: Ta dan, ki ga je ustvaril Gospod, se ga veselimo in veselimo.

Rdeča velika noč!/ Velika noč!/ Gospodova velika noč!/ Velika noč nam!/ Velika noč!/ Objemimo se z veseljem./ O Velika noč!/ Osvoboditev žalosti,/ kajti danes iz groba,/ kakor iz komora/ Kristus je vstal,/ napolni žene z veseljem, rekoč: // pridigaj kot apostol.

Velikonočna rdeča (lepa)! Velika noč - Gospodova velika noč - vsečastna velika noč se nam je posvetila. Velika noč! Objemimo se veselo. O velika noč! Osvoboditev žalosti, kajti danes je Kristus prišel iz groba sijoč kot iz poročne sobe in napolnil žene z veseljem z besedami: Povejte apostolom.

Slava Očetu in Sinu in Svetemu Duhu, zdaj in za vedno in za vekomaj. Amen.

Dan vstajenja, / in bodimo razsvetljeni z zmagoslavjem, / in objemimo se, / bratje, / in tiste, ki nas sovražijo: / odpusti vse vstajenje, / in tako vpijemo: / Kristus je vstal iz mrtvih, s smrtjo teptajo smrt in podarjajo življenje tistim v grobovih.

nedeljski dan! Zasijejmo od zmagoslavja in se objejmo; Povejmo tudi tistim, ki nas sovražijo: Bratje, odpustimo vse zaradi vstajenja in takole vzklikajmo: Kristus je vstal od mrtvih, ki je s smrtjo premagal smrt in podaril življenje tistim v grobovih.

In pojemo Kristus je vstal trikrat in večkrat: vsi se poljubijo.

Med petjem velikonočnih stihir: "Dan vstajenja! In zasijajmo z zmagoslavjem ... "- pri besedah: »...in se objemajte! Rzem: bratje!..”- duhovščina se po posnemanju Kristusovih učencev (Lk 24,14-35) med seboj veselo pozdravlja. "Kristus je vstal!" - vzklikne eden in se obrne k drugemu in izpoveduje resnico Kristusovega vstajenja, drugi pa, ki potrjuje vero v vstalega Gospoda, odgovarja: "Resnično vstal!"- in tako izraža upanje na naše prihodnje vstajenje od mrtvih.

Po krstu duhovščine postanejo velikonočna voščila univerzalna. Spremlja jih vzajemni trikratni poljub v duhu Kristusove ljubezni kot izraz sprave, ljubezni in resničnega veselja do večnega zveličanja. Poleg tega je pri pozdravu v znamenje Gospodovega vstajenja iz groba običajno drug drugemu dajati rdeča jajca, saj jajce služi kot simbol vstajenja za kristjane: življenje se rodi izpod mrtve lupine jajce, ki je bilo skrito kot v krsti. Rdeča barva jajca spominja vernike, da je novo, večno krščansko življenje pridobila neprecenljiva Prečista kri Gospoda Jezusa Kristusa.

Ob koncu Svetle jutrenje je sveta Cerkev z besedami izjemne po globini misli in moči čutenja Katehetska pridiga za sveto velikonoko sv. Janeza Krizostoma poziva vse, da uživajo v pravem svetlem zmagoslavju vere in vstopijo v veselje vstalega Gospoda:

Kdor je pobožen in bogoljuben, uživaj zdaj to čudovito in veselo praznovanje! Kdor je moder služabnik, vstopi veseli v veselje svojega Gospoda! Kdor se je med postom trudil, naj zdaj sprejme denar! Kdo je delal od prve ure - zdaj prejme zasluženo plačo! Kdor pride po tretji uri, praznujte s hvaležnostjo! Kdo je dosegel šele po šesti uri - sploh ne dvomite, saj ne izgubite ničesar! Kdor je upočasnil še pred deveto uro - brez dvoma in strahu naprej! Kdor je prišel pravočasno šele ob enajsti uri - in se ne boji njegove zamude! Kajti gospodar hiše je radodaren: sprejme zadnje in tudi prvo; Ugaja tistemu, ki pride ob enajsti uri, kakor tudi tistemu, ki je delal od prve ure; in daje slednjemu, in naredi vrednega prvega; in temu daje, in temu daje; in dejanje sprejme, in namen pozdravi; in ceni delo ter hvali lokacijo.

Torej, vsi, vsi, vstopite v veselje svojega Gospoda! Tako prvi kot zadnji, sprejmite svojo nagrado; bogati in revni, veselite se drug z drugim; zmerni in neprevidni, enako častite ta dan; post in ne post, veseli se zdaj! Obroka je veliko, uživajte vsi! Dobro hranjeno tele, nihče ne ostane lačen! Vsi uživajo v prazniku vere, vsi zaznavajo bogastvo dobrote!

Nihče ne joka nad njegovo nesrečo, kajti kraljestvo je prišlo za vse! Nihče ne joče za vašimi grehi, ker je odpuščanje zasijalo iz groba! Nihče se ne boj smrti, kajti Odrešenikova smrt nas je osvobodila! Objet s smrtjo je pogasil smrt. Ko se je spustil v pekel, je ujel pekel in užalovil tistega, ki se je dotaknil njegovega mesa.

V pričakovanju tega je Izaija vzkliknil: "Pekel je bil žalosten, ko te je srečal v svojih peklu." Pekel je žalosten, ker je bil odpravljen! Bil je razburjen, ker so ga zasmehovali! Bil je razburjen, ker je bil užaljen! Bil je razburjen, saj je bil odstavljen! Razburjen, ker je vezan! Vzel je telo in se dotaknil Boga; sprejel zemljo in v njej našel nebesa; vzel, kar je videl, in bil podvržen tistemu, česar ni pričakoval!

Smrt! kje ti je škoda?! Pekel! kje je tvoja zmaga?!

Kristus je vstal, ti pa si izgnan! Kristus je vstal in demoni so padli! Kristus je vstal in angeli se veselijo! Kristus je vstal in življenje zmaga! Kristus je vstal in nihče ni mrtev v grobu! Kajti Kristus, ki je vstal iz groba, je prvorojenec mrtvih. Njemu slava in moč na veke vekov! Amen.

Sveta Cerkev k oznanilu doda petje troparja velikemu ekumenskemu učitelju, sv. Janez Krizostom v zahvalno poveličevanje njegovega spomina za njegova hierarhična dela:

Tvoje ustnice so kakor gospostvo ognja, bleščeča milost, razsvetli vesolje: / ne ljubi sveta za denar, hrani zaklad, / pokaži nam višino ponižnosti modrosti, / ampak nas kaznuješ s svojimi besedami, oče Janez Zlata usta, / / ​​moli Besedo Kristusa Boga, da se reši naše duše.

Iz tvojih ustnic je kakor ognjena luč, milost, ki je sijala, razsvetlila vesolje, ni pridobila zaklada ljubezni do denarja do sveta, ampak nam je pokazala višino tvoje ponižnosti. Oče Janez Krizostom, učite nas s svojimi spisi, molite Besedo - Kristusa Boga - za zveličanje naših duš.

Torej litanije: Usmili se nas, Bog... Izpolnimo svojo jutranjo molitev k Gospodu ...

Modrost.

Obraz: blagoslovi.

duhovnik: Blagoslovljen bodi Kristus Bog naš...

Obraz: Amen. Bog potrdi...

duhovnik: Kristus je vstal od mrtvih, smrt je poteptal s smrtjo.

Obraz: In tistim v grobovih, ki dajejo življenje.

V zaključnem delu Svetle jutrenje, na prazničnem dopustu: "Kristus, vstal od mrtvih ...", ki ga duhovnik izgovarja s križem v rokah in jih zasenči na treh straneh častilcev in v pozdrav: "Kristus je vstal!"- Sveta Cerkev še enkrat na kratko, a slovesno poveličuje Kristusa Življenjedajalca, tri dni od groba.

Začel bom duhovnika: Blagoslovljen bodi naš Bog... Lik: Amen. Kristus je vstal trikrat.

Ko smo videli Kristusovo vstajenje, / poklonimo se svetemu Gospodu Jezusu, / edinemu brezgrešnemu. / Priklonimo se tvojemu križu, Kristus, / in pojemo in hvalimo tvoje sveto vstajenje: / Ti si naš Bog, / razen če drugače vemo, / Tvoje ime kličemo. / Pridite vsi zvesti, / poklonimo se svetemu Kristusovemu vstajenju: / glejte, veselje vsega sveta je prišlo po križu. / Vedno blagoslavljajte Gospoda, / pojemo o Njegovo vstajenje: / ko je prestal križanje, / uniči smrt s smrtjo (trikrat).

Prevod glej zgoraj.

Ko sem pričakoval jutro o Mariji, / in našel kamen, odvaljen od groba, slišim od angela: / v luči vedno prisotnega obstoječega, / z mrtvimi, kaj iščeš, kot človek ; smrt, / kot da obstaja Božji Sin, ki rešuje človeški rod.

Prevod glej zgoraj.

Tudi če si se spustil v grob, Nesmrtni, / pa si uničil moč pekla, / in znova vstal kot zmagovalec, Kristus Bog, / prerokoval ženam mironosicam: Veselite se, / in dajte mir svojemu apostolu, / daj vstajenje padlim.

Prevod glej zgoraj.

V mesnem grobu, v peklu z dušo, kot je Bog, / v raju z razbojnikom, in na prestolu si bil, Kristus, z Očetom in Duhom, / / ​​izpolnil vse neopisljivo.

Kristus, Ti si bil kot Bog v grobu - v mesu, v peklu - z dušo, v raju - z tatom in na prestolu - z Očetom in Svetim Duhom, napolnjeval si vse, kot Vseprisotni.

Slava Očetu in Sinu in Svetemu Duhu: / Kot nosilec življenja, kot najlepši v raju, / resnično, najsvetlejša dvorana vsakega kralja, Kristus, tvoj grob, / / ​​vir našega vstajenja .

Slava: Kristus, tvoj grob kot nosilec življenja se je prikazal zares lepši od raja in svetlejši od katere koli kraljeve palače: to je vir našega vstajenja.

In zdaj in vedno in vedno in vedno, amen: / Visoko posvečena božja vas, veseli se: / ker si dala veselje, Mati božja, tistim, ki kličejo // blagoslovljena si v ženskah, o neoporečna Gospa.

In zdaj: Posvečeno božje bivališče Najvišjega, veseli se, kajti po Tebi, Mati Božja, je bilo dano veselje tistim, ki kličejo: Blagoslovljena si med ženami, Brezmadežna Gospa.

Gospod, usmili se (3),/ Gospod, usmili se (3),/ Gospod, usmili se (3),/ Gospod, usmili se (3).

Slava Očetu in Sinu in Svetemu Duhu; / zdaj in za vedno in za vedno in za vedno, amen.

Najpoštenejši kerubi in najveličastnejši serafimi brez primerjave, / brez pokvarjenosti Boga, Beseda je rodila, / poveličujemo te, Mati božja. / / V imenu Gospodovem, blagoslovi, oče.

duhovnik: Po molitvi naših svetih očetov...

Obraz: Amen. Kristus je vstal od mrtvih (3). Slava in zdaj. Gospod, usmili se (3). blagoslovi.

Duhovnik pravi dopust.

Takoj po svetli jutri se obhajajo velikonočne ure in liturgija po redu sv. Janez Krizostom.

Po začetnem liturgičnem vzkliku:
"Blagor kraljestvu ..."
duhovniki pojejo:
"Kristus je vstal ..."- in verzi: "Naj bog vstane ...", ki s tem veselim hvalom oznanja, da liturgija, ki se obhaja v čast Presvete Trojice in v spomin na smrt na križu in vstajenje od mrtvih Kristusa Odrešenika, zdaj še posebej poveličuje sam dogodek Kristusovega vstajenja.

Med kadilcem ob petju teh verzov duhovnik s križem in s tremi svečnikom v levi roki in kadilnico v desnici pozdravi častilci: "Kristus je vstal!"

V petju velikonočnih antifon: "Vzkličite Gospodu, vsa zemlja! .." (Ps. 65), "Bog, usmili se nas in nas blagoslovi ..." (Ps. 66), pa tudi v izgovarjanje vstopnega verza: "V cerkvah blagoslovite Boga ..."- Sveta Cerkev poziva celotno vesolje, naj počasti vstalega Gospoda.

Za petje "V Kristusa si bil krščen, Kristusa si oblekel ..." Apostol se bere iz Apostolske knjige (1, 1-8), ki vsebuje jasne dokaze o ponavljajočih se prikazovanjih vstalega Gospoda svojim učencem.

Sledi slovesno branje evangelija, ki oznanja vzvišeni nauk evangelista Janeza Teologa o obličju našega Gospoda Jezusa Kristusa, o njegovem božanstvu (Jn 1,1-17):
"Na začetku je bila Beseda in Beseda je bila pri Bogu in Beseda je bila Bog ..."

Evangelij se bere v različnih jezikih: hebrejščina, grščina in rimščina na katerem je bil narejen napis na Kristusovem križu, pa tudi v novih jezikih sveta, ki oznanja resnico Kristusove vere kot znak veselja o božanski slavi vstalega od mrtvih Kristusa Dajalec življenja.

Branje evangelija spremlja zvonjenje in se konča s kratkim zvonjenjem, kot da bi vsem svetu oznanjali slavo Učlovečene Boga. Celotna služba božje liturgije poteka v znamenju visokega, svetlega velikonočnega veselja.

Posebnost storitve je petje irmosa 9. ode kanona: "Sijaj, sijaj, Novi Jeruzalem ..." - z refrenom: "Angel, ki vpije bolj milostno ..."- in večkratno veselo ponovitev med velikonočnim troparjem: "Kristus je vstal od mrtvih" ki se poje namesto »Blagor, ki prihaja ...«, »Videhom prava luč ...«, »Naj se izpolnijo naše ustnice ...«, »Bodi ime Gospodovo ...«, »Blagoslavljal bom Gospoda ...« in ob obhajilu laikov.

Po ambo molitvi namesto "Bodi ime Gospodovo" in na 33. psalmu zbor poje (»hitro«) tropar: "Kristus je vstal"(12). duhovnik namesto: "Slava tebi, Kristus Bog" poje začetek troparja: "Kristus je vstal", zbor konča s petjem. Po tem duhovnik ustvari velikonočni praznik. Ta konec liturgije se zgodi tudi ves svetli teden. Release pravi duhovnik s križem v rokah.

Ob koncu bogoslužja na velikonočni dan se po molitvi za amvonom opravi posvetitev ARTOS (v prevodu iz grščine pomeni »kruh«). Artos je velika prosfora s podobo križa ali Kristusovega vstajenja na njej. Na velikonočni dan se zanese na analogijo v templju (običajno pri lokalni ikoni Odrešenika) in tam ostane ves svetel teden. Med procesijo v tem tednu običajno nosijo tudi artos, v samostanih pa ga po liturgiji ob petju troparja prenesejo v refektorij. Tu po jedi ponudijo artos, nato pa ga ob petju 9. pesmi velikonočnega kanona ponovno prenesejo v tempelj. Na svetel petkov večer, t.j. v soboto se artos zdrobi in razdeli vernikom v soboto po liturgiji za jedjo (pred jedjo navadne hrane).

Zgodovinsko gledano se je uporaba artosa pojavila kot posnemanje apostolov. Apostoli, ki so bili navajeni jesti z Gospodom in po njegovem vnebovzetju v nebesa, so mu namenili del kruha in ga tako predstavili kot prisotnega med njimi. Artos nas hkrati opominja, da je Kristus Odrešenik s svojo križno smrtjo in vstajenjem za nas postal pravi Kruh večnega življenja.

Obred osvetlitve artosa se izvaja na naslednji način. Na soli, na pripravljenem govorniku ali mizi se zanese artos (lahko jih je več). Po molitvi onstran amvona duhovnik opravi kadenje artosa.

diakon:
Molimo Gospoda.

Duhovnik bere molitev za posvetitev artosa (iz zakladnice, 2. del):
Vsemogočni Bog in Gospod vsemogočni ...

zbor:
Amen.

Duhovnik pokropi artos sv. vodo in trikrat rekel:
Ta artos je blagoslovljen in posvečen s škropljenjem s to sveto vodo v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha. Amen.

Namesto tega poje pevski zbor "Bodi ime Gospodovo ..." - Kristus je vstal(trikrat).

Nato duhovnik:
Bog te blagoslovi....

Refren: Amen.

Namesto tega poje duhovnik "Slava Tebi, Kristus Bog ...". .

Zbor poje:
.

In tam je odpuščanje liturgije.

Na ta dan posvečujejo tudi velikonočne torte, velikonočne torte, jajca in "brašne". Posvetitev hrane poteka zunaj templja, saj jih je po listini prepovedano vnašati v tempelj. Duhovnik bere molitev s traku:
V ježku, blagoslovite ščepec, meso na sveti in veliki velikonočni teden
in nato hrano poškropi s sveto vodo. V tem času se pojejo hvalnice velikonočnega kanona. Če se posvetitev velikonočnih torto in velika noč zgodi na veliko soboto (pred svetlo jutro), potem velikonočnih hvalnic ni mogoče peti; zapeti tropar velike sobote:
V smrt si se spustil, Nesmrtni trebuh ....

V istem dnevu Sveto Kristusovo vstajenje(prvi dan velike noči) ob petih ali šestih zvečer je kratka, a slovesna velikonočna večernica, posvečena spominu na čudežno prikazovanje vstalega Gospoda svojim učencem (Jn 20,19-25). . Ko so se zbrali v svoji običajni hiši in tesno zaprli vrata "zaradi strahu pred Judi" ("zaradi strahu pred Judi"), so si izmenjali zgodbe upanja in zmede o tem, kaj se je zgodilo tistega dne: o praznem grobu in pogrebnih rjuhah, ki ležijo v to, ki so ga videli prijatelji nesrečne Marije, o besedah ​​angela, o srečanju nekaterih z uporniškim Učiteljem. In nenadoma je »Jezus prišel, stal sredi in jim rekel: »Mir vam! (Janez 20:19). Toda po božji previdnosti apostol Tomaž ni bil tukaj in cel teden naj bi ga mučili dvomi.

Poglejmo si to liturgijo podrobneje. Ugibali smo že, da je svoje generično ime Večernica dobila iz časa praznovanja. Večernica je ena izmed storitev dnevnega cikla, poleg jutrenje, Polnočnice in drugih.Kronološka in pomenska povezanost teh storitev z določenim obdobjem dneva določa njihovo dvodelnost. Nekatere molitve se imenujejo nespremenljive, ker se izvajajo med vsakim bogoslužjem in spreminjajo temo svojega časovnega intervala (večer, polnoč, jutro itd.), druge pa se spreminjajo glede na dan v tednu in število meseca ter poveličujejo sveti dan ali slavljen dogodek.

Vse božje službe velikonočnega obdobja (od velike noči do vnebohoda) odlikuje predvsem obilica veselih hvalnic, ki poveličujejo vstalega Gospoda. Večernice na prvi dan velike noči, ki jih bomo obravnavali v nadaljevanju, se praznujejo enkrat letno in se zato imenujejo "velična noč". V svoji vsebini ima edinstven značaj.

Struktura Velikonočne večernice je nastala v prvem tisočletju krščanske dobe, komentarji na njene obrede (»scenarij«) pa so se začeli pojavljati še kasneje. V njih najdemo »simbolično« razlago napevov in obrednih dejanj, ki so vanj vključena, poleg tega z različnimi možnostmi. Ne da bi dajali prednost kateri koli interpretaciji, poskusimo najprej razumeti glavno vsebino večernih besedil in pomen slovesnih obrednih procesij, ki jih opazujemo med bogoslužjem.

Pred večerjo je 9. ura, ki se poje po velikonočnem obredu. V tem času duhovnik (in med koncilsko službo - primat) obleče vsa duhovniška oblačila. Ob koncu 9. ure duhovnik, ki stoji pred prestolom s kadilnico v roki, "označi (jih) s križem" in izgovori vzklik:
Blagoslovljen bodi naš Bog...

Nato sledi:
- začetek, ki je bil pri jutri in liturgiji,
- mirne litanije in stihire na "Gospod, klical sem"
- Vhod z evangelijem.
- Modrost, oprosti.
- "Tiha luč" ... Gremo. Mir vsem.
- Modrost, poslušajmo, "in Veliki prokimen se izgovarja, 7. poglavje:" Kdo je veliki Bog, kot naš Bog? Ti si Bog, delaj čudeže.
- Po prokimenu - diakon: "In bodimo zagotovljeni, da bomo slišali sveti evangelij ..." In tako naprej.

Duhovnik na kraljevih vratih, obrnjen proti ljudem, bere Janezov evangelij(začetek 65. - o Gospodovem nastopu apostolom zvečer na dan vstajenja).

Po evangeliju
- posebne litanije
- "Daj mi, Gospod ..."
- prošnje litanije
- stihire na verz z velikonočnimi stihirami.

Nadaljnji diakon:
Modrost
duhovnik:
Shii je blagoslovljen ...
refren:
Amen. Potrdi Boga...
Duhovščina:
Kristus je vstal od mrtvih, smrt je poteptal s smrtjo
zbor:
In daje življenje tistim v grobnicah
Duhovnik (s križem) opravi odpust: Kristus je vstal od mrtvih....

Shema-arhimandrit Janez Maslov

Kristusova velika noč je praznik praznovanj. To piše zlasti v njegovi Besedi za ta praznik sv. Epifanija s Cipra: »Velikonočni prazniki so bolj slovesni kot vsi prazniki: za ves svet pomeni zmagoslavje prenove in odrešenja. Ta praznik je glava in vrh vseh praznikov ...« Cerkev v svetih pesmih imenuje veliko noč veliko, odpira nam vrata raja, veliki teden, svetlo Kristusovo vstajenje, kliče k poveličevanju zemlje in nebes, vidnega in nevidnega sveta, kajti "Kristus je vstal, večno veselje ."

Sveti Gregor Teolog v svoji 45. velikonočni pridigi pravi: »Zdaj je odrešenje sveta, vidnega in nevidnega sveta. Kristus je vstal od mrtvih; vstani tudi z njim; Kristus v njegovi slavi, tudi vi se vzpenjate. Kristus iz groba, osvobodi se spon greha, vrata pekla so odprta, smrt je uničena. Za nas je praznik in zmagoslavje, presega vsa praznovanja, tudi Kristusova in Kristusova slavja, kolikor sonce prekaša zvezde.

Beseda "pasha" izvira iz imena starozaveznega praznika pashe, ki je bil poimenovan tako iz hebrejske besede "pasha" ("prehaja mimo") - v spomin na starodavni dogodek eksodusa Judje iz Egipta in iz egiptovskega suženjstva, ko je angel, ki je udaril egiptovskega prvorojenca, ob pogledu na kri velikonočnega jagnjeta na vratih judovskih bivališč šel mimo.

V krščanski cerkvi je ime "Velika noč" dobilo poseben pomen in je začelo označevati prehod iz smrti v življenje, od zemlje do neba, kar je izraženo tudi v svetih hvalnicah:

»... Velika noč, Gospodova velika noč! Od smrti do

življenje in od zemlje do nebes Kristus, naš Bog

opozorilo, zmagovito petje«1.

V razporeditvi našega odrešenja je Kristusovo vstajenje manifestacija božje vsemogočnosti: Kristus se je po smrti spustil v pekel - "kot je hotel", prevrgel smrt - "kot Bog in Gospodar", vstal tri dni - in s seboj obudil Adama in celotno človeško raso iz peklenskih vezi in pokvarjenosti.

Telo vstalega Kristusa Odrešenika je vstalo nesmrtno in veličastno, moralo je živeti večno novo, duhovno, nebeško življenje. Ko je zdrobil vrata (trdnjava) smrti, je Kristus tlakoval pot, pokazal pot do resničnega življenja in odprl vrata nesmrtnosti.

zgodovina praznika

Praznik velike noči je bil ustanovljen v apostolski cerkvi in ​​se je že v tistih dneh slovesno praznoval. Starodavna cerkev je veliko noč imenovala dva tedna: pred dnevom Kristusovega vstajenja in po njem. Za označevanje enega in drugega dela praznika so bila uporabljena posebna imena: križeva velika noč ali trpljiva velika noč in velikonočna nedelja ali velika noč vstajenja. Po Nikejskem koncilu (325) so ta imena izginila in uvedena so bila nova imena - Pasijon in Svetli tedni, sam dan vstajenja pa se je imenoval Velika noč.

V prvih stoletjih krščanstva se velika noč ni praznovala povsod hkrati. Na vzhodu, v maloazijskih cerkvah, so ga praznovali na 14. dan nisana (marec), ne glede na to, na kateri dan v tednu je to število padlo. In zahodna cerkev, ki je menila, da je nespodobno praznovati veliko noč skupaj z Judi, jo je praznovala prvo nedeljo po spomladanski polni luni. Poskus sklenitve sporazuma med Cerkvami o tem vprašanju je bil narejen pod sv. Polikarpa, smirnskega škofa, sredi 2. stoletja, vendar ni bil okronan z uspehom. Dva različna običaja praznovanja Kristusovega vstajenja sta obstajala do prvega ekumenskega koncila (325), na katerem je bila sprejeta odločitev, da se velika noč (po pravilih Aleksandrijske cerkve) praznuje povsod na prvo nedeljo po velikonočni polni luni, med 22. marcem in 25. aprilom, tako da je krščanska velika noč vedno praznovala za judovsko.

Značilnosti velikonočne službe

Velikonočna služba se praznuje posebej slovesno tako na prvi dan velike noči kot ves svetli teden.

Od večera (na veliko soboto) se v cerkvi berejo dela svetih apostolov, ki vsebujejo nespremenljive dokaze o Kristusovem vstajenju.

Cerkev že od časa apostolov obhaja velikonočno bogoslužje ponoči. Tako kot starodavni Izrael, ki je bil buden v noči osvoboditve iz egiptovskega suženjstva, je novi Izrael - krščanska cerkev - buden "v sveti in odrešilni noči" svetlega Kristusovega vstajenja - oznanilca svetlečega dneva duhovnega življenja. obnova in osvoboditev iz suženjstva grehu in hudiču.

Na prvi dan velike noči in ves svetli teden duhovnik obhaja začetek jutre, liturgije in večernice ter vsega kadila s križem in velikonočnim svečnikom (ali svečo) v levi roki in kadilnico v desni. . Diakon pa kadi in izgovarja litanije s svečo (v levi roki), zapusti oltar in vstopi vanj skozi kraljeva vrata. V običajnih časih gre diakon skozi kraljeva vrata le, ko nosi evangelij ali drugo sveto stvar, diakon pa ne more hoditi skozi kraljeva vrata pri litanijah ali v oltar za evangelij ob običajnih dneh po veliki noči.

Pri velikonočni jutri in na jutri ves svetli teden ni šestih psalmov, ne poje se velika doksologija. Polyeleos v dneh svetlega tedna (vendar ne na prvi dan velike noči) se zgodi le, če padejo na praznike: oznanjenje, tempelj ali sv. Veliki mučenik Jurij (23. aprila).

Polnočna pisarna

Ta služba sega v čas postne triode. Začne se uro ali pol ure pred začetkom velikonočne jutre. Duhovniki pred polnočnico opravijo vhodne molitve in oblečejo polna oblačila.

Polnočnica se začne pred pokrovom z duhovnikovim vzklikom: »Blagoslovljen bodi naš Bog…«. Bralec: Trisagija po "Oče naš", "Pridite, poklonimo se" (trikrat), psalm 50. Nato se poje kanon velike sobote: "Ob valu morja ...". Po 3. pesmi - sedal, po 6. - kondak in ikos velike sobote.

Po 9. odi je ob petju (katavaziji) irmosa: »Ne jokaj za menoj, Mati ...« je kadilo okoli Svetega odeja, nato ga duhovnik dvigne na glavo in vzame (Obrnjeno proti vzhodu ) do oltarja skozi kraljeva vrata, ki se takoj zaprejo. Na prestol se postavi sveti plašč, okoli njega pa se kadi. Sveti plašč leži na prestolu do konca velike noči - v spomin na dejstvo, da je Kristus Odrešenik po svojem vstajenju ostal na zemlji 40 dni.

Po kanonu - Trisagija po "Oče naš" in zbor poje tropar: "Ko se spustiš ..." (v običajni melodiji, na 2. glas). Nato se (pred kraljevskimi vrati) izgovarja kratka posebna litanija, kot na začetku jutrenja, in običajen mali odpust: "Kristus, naš pravi Bog ...".

Velikonočna jutrenja

Pred začetkom velikonočne jutre je slovesna procesija okoli templja, da bi zunaj njega srečali Kristusa, kot so žene mironosic, ki so vstalega Gospoda srečale zunaj Jeruzalema.

Rektor vzame v levi roki velikonočni svečnik s križem, v desni pa kadilnico. Drugi višji duhovnik vzame mali (obvezni) evangelij z desne strani oltarja in, ko ga je pokril s tančico, stoji desno od oltarja. Tretji duhovnik, ki je z leve strani prestola vzel ikono Kristusovega vstajenja, prekrito s tančico, stoji levo od prestola. Po rangu stoji na prestolu vsa druga duhovščina. Rektor skupaj z diakonom opravi kadilo (trikrat) okoli oltarja (z zaprtimi kraljevskimi vrati in tančico).

Ob 12. uri ponoči - zvonjenje.

Stoji na višave, rektor skupaj z duhovniki trikrat zapoje stihire: »Tvoje vstajenje, Kristus Odrešenik, angeli pojejo v nebesih in daj, da nas na zemlji slavimo s čistim srcem. Ko se stihira zapeta drugič, se tančica odpre. Ko se zapoje stihira (prva polovica), se kraljeva vrata odprejo tretjič, duhovščina pa gre ven v procesijo, zbor pa nadaljuje drugo polovico: »Vaučuj nas na zemljo ...«. Zvonjenje. Ko so se ob petju iste stihire enkrat sprehodili po templju, duhovniki, pevci in ljudje vstopijo v narteks (ali verando templja) in se ustavijo pred zaprtimi zahodnimi vrati, ki vodijo v tempelj. Zvonjenje se ustavi 2. Rektor kadri ikone, navzoče in diakona. Nato diakon sam pokadi opata.

Nato rektor, vzame kadilnico in stoji z obrazom proti vzhodu, trikrat križno označi s kadilnico zaprta cerkvena vrata in ustvari začetek jutre »na veličasten način« (brez diakonovega predhodnega vzklika). : "Blagoslovi, mojster"):

"Slava svetnikom, in Prebistvenim, in Življenjedajočim,

in nedeljiva Trojica vedno, zdaj in za vedno,

in za vedno in za vedno."

Zbor: Amen. Duhovščina trikrat zapoje velikonočni tropar: »Kristus je vstal…«, zbor pa trikrat ponovi tropar.

Nato duhovniki zapojejo verze: "Bog naj vstane ...", "Kot dim izgine ...", "Tako naj grešniki poginejo ...", "Ta dan ga ustvari Gospod ...", "Slava", "In zdaj" , in zbor po vsakem verzu - tropar "Kristus je vstal ...".

Po troparju na "In zdaj" duhovniki pojejo prvo polovico troparja: "Kristus je vstal od mrtvih", pevski zbor pa poje: "in življenje podari tistim v grobovih."

V tem trenutku se cerkvena vrata odprejo in udeleženci procesije ob petju troparja "Kristus je vstal ..." vstopijo v tempelj, veseli in veseli, "iz groba vidijo Kristusovega kralja, kot ženin , kaj se dogaja«1. Rektor in duhovniki, ki mu somašejo, stopijo k oltarju, diakon pa na solei izgovori mirovne litanije.

Po mirni litaniji se poje velikonočni kanon, napolnjen z nezemeljskim veseljem. Sestavil jo je sv. Janez iz Damaska ​​(8. stoletje). Začetne besede irmosa vsake pesmi se pojejo v oltarju, nadaljuje pa zbor. Na primer: duhovščina poje prve besede irmosa "Dan vstajenja", zbor pa nadaljuje: "razsvetlimo ljudi ...". Refren tropari je "Kristus je vstal od mrtvih." Vsaka pesem se konča s ponovitvijo irmosa in končnim petjem (kmalu) troparja: "Kristus je vstal ..." (trikrat).

Opomba. Po Pravilu naj se kanon peti ob 16.; irmos, na 4, in troparia, na 12.

Pri vsaki pesmi kanona duhovnik z diakonom zažge oltar, ikonostas in navzoče. (Pokajenje je potrebno tudi za celoten tempelj). Povzroča ljudstvo, duhovnik pozdravi moleče z besedami: "Kristus je vstal!" Verniki odgovarjajo: "Resnično je vstal!" in se ob pogledu na križ v roki duhovnika zasenčijo z znamenjem križa. Na 8. odi diakon izvaja kadilo (s svečo v levi roki). Tudi ljudstvo pozdravlja z besedami: "Kristus je vstal!"

Po zaključnem petju troparja "Kristus je vstal!" na koncu vsake himne izgovarja diakon male litanije, po katerih sledijo posebni vzkliki. Ti vzkliki so navedeni v Tipiku, Barvni triodi in v posebni knjigi »Služba za velikonočni teden«.

Po 3. odi in litaniji je ipakoi: "Ko sem pričakoval jutro o Mariji in našel kamen odvaljen od groba ..." (v ruščini: "Žene mironoske, ki so prišle z Marijo pred zoro, in našel kamen, odvaljen od groba ...«).

Po 6. odi in litanijah kondak: "Če si se spustil v grob, nesmrtni ..." in ikos: "Še pred soncem, sonce, ki je včasih šlo v grob ...", in "Videl Kristusovo vstajenje ...« se poje trikrat, pa tudi: »Jezus je vstal iz groba, kot da je prerokoval, daj nam večno življenje in veliko usmiljenje« (trikrat).

Na 8. odi, pred troparjem Trojice: "Oče Vsemogočni ..." se poje refren: "Presveta Trojica, naš Bog, slava Tebi."

Pri 9. pesmi se namesto »Najbolj pošteni…« pojejo posebni refreni na irmos in troparije. Prvi refren irmosa: "Poveličaj, moja duša, ki je tri dni vstala od groba Kristusa Življenjedajalca."

Glede na 9. pesem - eksapostilarno: "Meso spi, kot mrtvo ...", ki jo trikrat pojejo duhovniki in pevci. Nato se pojejo pohvalne nedeljske stihire in velikonočne stihe: »Bog naj vstane in njegovi sovražniki se razkropijo. Sveta velika noč se nam je danes prikazala ... ".

Pri petju velikonočne stihire se duhovniki krstijo v oltarju. Krst z verniki se zaradi množice običajno opravi ob koncu bogoslužja.

Po stihirah je katekumen sv. Janeza Krizostoma: »Če je kdo pobožen in bogoljub…«, v katerem je po priliki Kristusa Odrešenika o tistih, ki so delali v vinogradu (Mt 20,1-16), vsak poklican, da uživa veliko noč. praznovanje in vstopite v veselje vstalega Gospoda. Po tej besedi tropar sv. Janez Krizostom: »Tvoje ustnice so kakor svetloba ognja ...« (edina himna svetnikov v velikonočni službi).

Nato se izgovarjajo posebne in prosilne litanije. Po vzkliku: "Tvoj več je, ježek ..." reče diakon: "Modrost." Refren: "Blagoslovi." Duhovnik "Blagoslovljen bodi Kristus naš Bog ...". Zbor: "Amen. Vzpostavi, o Bog ...«, nakar namesto vzklika: »Slava Tebi, Kristus Bog ...« duhovniki pojejo: »Kristus je vstal od mrtvih, smrt s smrtjo potepta«. Zbor poje: "In tistim v grobovih, ki dajejo življenje." Rektor s križem v rokah, a brez svečnika, opravi odpuščanje2: »Kristus, vstal od mrtvih, s smrtjo popravi smrt in v grobovih podarja življenje, naš pravi Bog, po molitvi svoje Prečiste Matere in vsi svetniki, se bodo usmilili in nas rešili kot Dobri in Človekoljubni."

Po odpustu, ki s treh strani zasenči ljudstvo s križem, rektor trikrat izreče pozdrav: »Kristus je vstal!«. Ljudje trikrat odgovorijo: "Resnično je vstal!". Zbor poje velikonočni tropar (trikrat), nato - "In nam je dan dar večnega življenja, častimo njegovo tridnevno vstajenje" in običajno več let.

Velikonočna ura

Pojejo se tako na prvi dan velike noči kot ves svetli teden: 1. uro po jutri, 3. in 6. uro pred liturgijo in 9. uro pred večerjo.

1. ura se začne takoj po jutri. Duhovnik izgovori vzklik: »Blagoslovljen bodi naš Bog…«2. Zbor poje tropar: "Kristus je vstal od mrtvih ..." (trikrat), "Vstajenje Kristusovo videti ..." (trikrat), ipakoi: "Pripravljam jutro tudi o Mariji ...", kondak: "Če si v grob si se spustil, nesmrtni ...", tropar: "V grobu mesa, v peklu z dušo, kot je Bog ...", "Slava": "Kot Življenjenosnik, kot najlepši v raju . ..", "In zdaj": "Posvetljena božja vas, veseli se ..." "Gospod, usmili se" (40-krat), "Slava in zdaj", "Najbolj pošten ...", "Blagoslovi v imenu od Gospoda, oče.” Duhovnik: »Po molitvah naših svetih očetov...«. Zbor: "Amen. Kristus je vstal ...« (trikrat), »Slava in zdaj«, »Gospod, usmili se« (3), »Blagoslovi«. Duhovnik naredi odpust: "Kristus, vstal od mrtvih, smrt popravi s smrtjo ..." (svetnikov se ob odpustu ne spominjamo cel teden).

Pejejo se tudi 3., 6. in 9. ura3, 3. in 9. ura pa se začneta z duhovnikovim vzklikom: »Blagoslovljen je naš Bog ...«, 6. in 9. ura pa se končata z odpustom4.

Med petjem ur na prvi dan velike noči se izvaja proskomidija in običajno kadjenje. Takoj za uro je bogoslužje sv. Janeza Krizostoma.

Liturgija

Liturgija na prvi dan velike noči je »rane, delaj za bdenje«. Začetek bogoslužja, razen vzklika diakona: »Blagoslovi, učitelj« in duhovnika: »Blagoslovljeno kraljestvu...« je enak začetku velikonočne jutre. Duhovnik pred oltarjem, ki drži v levi roki križ in trisvečnik, v desni pa kadilnico, in diakon s svečo na visokem mestu trikrat zapojeta tropar: »Kristus je vstal. ...". Refren ga ponovi trikrat. Nadalje duhovniki pojejo verze: »Bog naj vstane…« itd. Za vsakim verzom zbor poje velikonočni tropar. Duhovnik z diakonom v tem času zažge prestol, oltar, ikonostas in ljudstvo. Ko sežiga ljudstvo, duhovnik pozdravi molijoče z besedami: »Kristus je vstal!

Ko se vrnejo k oltarju in stojijo na prestolu, duhovniki pojejo: "Kristus je vstal od mrtvih, smrt s smrtjo tepta." Zbor se konča: "In tistim v grobovih je dal življenje." Nato - mirne litanije in praznične antifone: "Vzkličite Gospodu, vsa zemlja ..." (pojejo se vse dni Svetlega tedna).

Majhen vhod z evangelijem je narejen kot običajno3. Vhodni verz: "V cerkvah blagoslovite Boga, Gospoda iz izvira Izraela" (izgovarja se vse dni svetlega tedna), in takoj zbor poje velikonočni tropar, ipakoi: "Pripravljam jutro ..." , "Slava in zdaj" - kondak: "Več in v krsto ..." Namesto trisagije se poje: »V Kristusa so krščeni ...«. Prokimen: "To je dan, ustvaril ga je Gospod; veselimo se in veselimo se ga." Nato - branje apostola (Apostolska dela, začetek 1.) in evangelija (Janez, začetek 1.). Evangelij naj bi brali v različnih jezikih, predvsem v starih, kot znamenje, da se je apostolsko pridiganje razširilo po vsej zemlji, med vsemi narodi (Mr 16,15). Diakon bere evangelij običajno v slovanščini2. Po branju evangelija se izgovarjajo litanije: avgustovska, o katekumenih in druge (do torka na Tomažev teden ni pogrebnih litarij).

Zasluga je irmos 9. pesmi: "Si, sijaj, novi Jeruzalem ..." z refrenom: "Angel kliče po milostivi ...".

Obhajilni verz: "Vzemite Kristusovo telo, okusite nesmrtni vir." Pred obhajilom ljudi diakon - "S strahom božjim ...". Refren: "Kristus je vstal ..." (enkrat).

Po obhajilu duhovnik - "Reši, o Bog, svoje ljudstvo ...". Refren: "Kristus je vstal ..." (enkrat). Duhovnik: "Vedno, zdaj in za vedno ..." Refren: »Kristus je vstal…« (enkrat), litanije: »Odpusti mi, sprejmi…«, vzklik. Nato duhovnik: »Pojdimo v miru«, in – po molitvi za amvonom – se artos posveti po posebnem redu (glej spodaj), nato pa zbor zapoje »Kristus je vstal« (trikrat). Duhovnik: »Blagoslov Gospodov je nad teboj ...« in nato za »Amen« namesto vzklika »Slava tebi, Kristus Bog ...« duhovniki pojejo »Kristus je vstal...« (do sredine) v oltar in kor se konča. Sprostitev - enako kot pri jutri (s križem, brez svečnika).

Opomba. Če se opravi procesija - in to se zgodi od drugega dne velike noči -, potem se zgodi pred praznikom. Po vzkliku: »Blagoslov Gospodov nad vami ...« duhovniki pojejo v oltarju do sredine velikonočnega troparja »Kristus je vstal ...«, pevski zbor pa jo zapoje do konca. In takoj se začne procesija. Spredaj se nosi luč, za njim oltarni križ, ikone, prapori, nato gredo pevci in mlajši duhovniki z artozami, starejši pa nosijo evangelij in ikono Kristusovega vstajenja. Diakoni gredo pred rektorjem s svečami in kadilnicami. Opat gre s križem in svečnikom. V tem času pevski zbor poje velikonočne irmose. Evangelij se bere na štirih straneh templja. Diakon pravi: "In bodi zagotovljen za nas ...". Refren: "Gospod, usmili se" (trikrat) in nato "Modrost, odpusti". Duhovnik: »Mir vsem«. Zbor: "In tvoj duh." Duhovnik oznanja: "Od Mateja sveto branje evangelija." Refren: »Slava Tebi, Gospod…« in bere se evangelij. Nato diakon razglasi: "Molimo k Gospodu z vsem ljudstvom." Zbor poje "Gospod, usmili se" (trikrat), nakar duhovnik poškropi ljudstvo s sveto vodo z besedami: "Kristus je vstal!". Verniki odgovarjajo: "Resnično je vstal!" In to se zgodi štirikrat med procesijo. Ob vrnitvi v tempelj se na amvonu izgovarja posebna litanija: »Usmili se nas, Bog ...« in vzklik: »Bog je namreč usmiljen in človekoljuben ...«. Nato duhovščina zapoje "Kristus je vstal ..." (do sredine), zbor pa konča: "In tistim v grobovih, ki dajejo življenje." In tam so počitnice.

Ob koncu liturgije se krstijo duhovniki in ljudstvo. Pri poljubljanju in pozdravu kristjani iz antičnih časov si dajte rdeča jajca. Jajce je simbol življenja. Jajce, pobarvano z rdečo barvo, nas tudi opominja, da se je naše življenje prenovilo v nedrih svetega groba in da je to novo življenje pridobila Prečista kri Kristusa Odrešenika. Običaj obdarovanja pisank po starodavnem cerkvenem izročilu dolguje svoj izvor sv. Marija Magdalena, ki mu je, ko se je pojavila pred cesarjem Tiberijem, ponudila rdeče jajce s pozdravom: "Kristus je vstal!"

Velike večernice na prvi dan velike noči

Pred večerjo je 9. ura, ki se poje po velikonočnem obredu. V tem času duhovnik (in med koncilsko službo - primat) obleče vsa duhovniška oblačila.

Ob koncu 9. ure duhovnik, ki stoji pred oltarjem s križem in trisvečnikom v levi roki in s kadilnico v desni, »znamuje (s kadilnico) v obliki križa. « in izreče vzklik: »Blagor našemu Bogu ...«. Nato sledi začetek, ki je bil pri jutri in liturgiji, mirne litanije in stihire na »Gospod, jokal sem«.

Vhod - z evangelijem. Po »Tihi luči ...« se poje veliki prokimen, ton 7: »Kdo je velik bog, kakor naš Bog: Ti si Bog, delaj čudeže«2. Na koncu petja je prokimenski diakon: »In bodimo izvoljeni slišati sveti evangelij…«.

Duhovnik na kraljevih vratih, obrnjen proti ljudem, bere Janezov evangelij (konec 65) - o Gospodovem nastopu apostolom zvečer na dan vstajenja.

Po evangeliju se pojejo posebne litanije: »Počivajte vsi…«, »Jamčite, Gospod…« in prošnje litanije. Naprej - verzne stihire z velikonočnimi stihirami. Na koncu petja stihire govori diakon: »Modrost«. Duhovnik: "Bodite blagoslovljeni ..." Zbor: "Amen. Potrdi, Bog ...". Duhovniki pri oltarju: "Kristus je vstal od mrtvih, smrt s smrtjo potepta." Zbor: "In tistim v grobovih je dal življenje." Duhovnik s križem naredi odpuščanje: "Kristus, vstal od mrtvih ...".

Vir: http://old.glinskie.ru