Egipčanska mitološka enciklopedija in simboli. staroegipčanska mitologija

Značilnosti egipčanske mitologije

Za vire za preučevanje mitologije starega Egipta je značilna nepopolnost in nesistematična predstavitev. Narava in izvor mnogih mitov je rekonstruirana na podlagi kasnejših besedil. Glavni spomeniki, ki so odražali mitološke ideje Egipčanov, so različna verska besedila: hvalnice in molitve bogovom, zapisi pogrebnih obredov na stenah grobnic. Najpomembnejša med njimi so "Besedila piramid" - najstarejša besedila kraljevih pogrebnih ritualov, vklesana na stenah notranjosti piramid faraonov V in VI dinastije Starega kraljestva (26 - 23 stoletja pr.n.št.); "Besedila sarkofagov", ohranjena na sarkofagih Srednjega kraljestva (21 - 18 stoletja pred našim štetjem), "Knjiga mrtvih" - sestavljena od obdobja Novega kraljestva do konca starega Egipta, zbirke pogrebnih besedil. Mitološke ideje se odražajo tudi v besedilih, kot so "Knjiga o kravi", "Knjiga ur budnosti", "Knjige o posmrtnem življenju", "Knjiga diha", "Amduat" in drugi. Pomemben material so posnetki dramskih misterij, ki so jih med verskimi prazniki in kronanjem faraonov izvajali duhovniki, v nekaterih primerih pa tudi sam faraon, ki je imel posnete govore v imenu bogov. Zelo zanimiva so magična besedila, uroke in uroki, ki pogosto temeljijo na epizodah iz legend o bogovih, napisih na kipih, stelah (kamnite, marmorne, granitne ali lesene plošče (ali stebre) z vklesanimi besedili ali podobami. je nameščen kot pogrebno ali spominsko znamenje) itd., ikonografsko gradivo. Vir informacij o egipčanski mitologiji so tudi dela antičnih avtorjev: Herodota, ki je obiskal Egipt v 5. stoletju pr. pr.n.št., Plutarh (1 - 2 stoletja našega štetja), ki je zapustil podrobno delo "O Izidi in Ozirisu" in še več.

Egiptovska mitologija se je začela oblikovati v letih 6-4 tisoč pred našim štetjem, veliko pred nastankom razredne družbe. Vsaka regija (nom) razvije svoj panteon (tempelj ali kraj, posvečen vsem bogovom) in kult bogov, utelešenih v nebesnih telesih, kamnih, drevesih, živalih, pticah, kačah itd. Tudi sam nom je poosebljen v podobi posebnega božanstva: na primer, boginja Germopolskega noma je veljala za Unut, ki je bil spoštovan v obliki zajca. Kasneje so bila lokalna božanstva običajno združena v triado, ki jo je vodil bog demiurg, zavetnik noma, okoli katerega so nastali cikli mitoloških legend (na primer tebanska triada - bog sonca Amon, njegova žena Mut - boginja neba, njihov sin Khonsu - bog lune; Memphis - Ptah, njegova žena Sekhmet je boginja vojne, njihov sin Nemfertum je bog vegetacije itd.). Ženska božanstva so praviloma imela funkcije boginje matere (zlasti Mut, Isis). Nebeški svod je bil običajno predstavljen v obliki krave s telesom, pokritim z zvezdami, včasih pa je bil poosebljen v obliki ženske - boginje Nut, ki se, upognjena v loku, dotakne tal s konci njene prste na rokah in nogah. Obstajale so ideje, po katerih je nebo vodna površina, nebeški Nil, po katerem sonce podnevi teče okoli zemlje. Pod zemljo je tudi Nil, po njem sonce, ki se je spustilo za obzorje, ponoči plava. Utelešenje zemlje v nekaterih nomih je bil bog Geb, v drugih - Aker. Nil, ki teče po zemlji, je bil poosebljen v podobi boga Hapija, ki je s svojimi rodovitnimi razlitji prispeval k žetvi. Sam Nil je bil naseljen tudi z dobrimi in zlimi božanstvi v obliki živali: krokodili, povodni konji, žabe, škorpijoni, kače itd. Za rodovitnost njiv je skrbela boginja - gospodarica smetnjakov in hlevov Renenutet, spoštovana v obliki kače, ki se pojavi na polju med žetvijo, po temeljitosti žetve. Trgatev je bila odvisna od boga vinske trte Šaija.

(Miti so delo ljudske domišljije, ki naivno razlaga dejstva resničnega sveta. Rodijo se iz naravne radovednosti človeštva, v zgodnjih fazah njegovega razvoja, na podlagi delovnih izkušenj; ko se ta izkušnja širi, skupaj z Z rastjo materialne produkcije se krog mitološke fantazije širi, zapleta njena vsebina.Mitologija in religija imata skupne korenine – poosebljanje domišljije. Prav to že v zgodnjih fazah razvoja prispeva k vključevanju mitološke zastopanja na področju vere.)

Pomembno vlogo v egipčanski mitologiji so igrale ideje o posmrtnem življenju kot neposrednem nadaljevanju zemeljskega, vendar le v grobu. Njeni nujni pogoji so ohranitev trupla pokojnika (od tod običaj mumificiranja trupel), zagotovitev stanovanja (grobnice), hrane (spominska darila in žrtve, ki so prinesene žive). Kasneje se porajajo ideje, da mrtvi (tj. njihova ba, duša) gredo podnevi na sončno svetlobo, odletijo v nebesa k bogovom, se sprehajajo po podzemlju (duat). Bistvo osebe je bilo zasnovano v neločljivi enotnosti njegovega telesa, duš (verjevalo se je, da jih je več: ka, ba; ruska beseda "duša" pa ni povsem ujema z egipčanskim konceptom) , ime, senca. Vse vrste pošasti čakajo na dušo, ki tava po podzemlju, od njih pa lahko pobegnete s pomočjo posebnih urokov in molitev. Nad pokojnikom Oziris skupaj z drugimi bogovi izvaja posmrtno sodbo (posebno mu je posvečeno 125. poglavje Knjige mrtvih). Pred Ozirisovim obrazom se pojavi psihostazija: tehtanje srca pokojnika na tehtnici, uravnoteženo z resnico (podoba boginje Maat ali njen simbol). Grešnika je požrla strašna žival Amt (lev z glavo krokodila), pravični so oživeli za srečno življenje na poljih Iaru. Na sojenju Ozirisu bi lahko bil po tako imenovani "negativni izpovedi", ki jo vsebuje 125. poglavje "Knjige mrtvih" (seznam grehov, ki jih pokojnik ni storil), upravičen le podrejen in potrpežljiv v sojenju Ozirisu. zemeljsko življenje, tisti, ki ni kradel, ni posegal v tempeljsko lastnino, se ni upiral, ni govoril hudobnega zoper kralja itd., Pa tudi "čistega srca" ("Jaz sem čist, čist, čist" pokojni trdi na sojenju).

Najznačilnejša značilnost egipčanske mitologije je pobožnost živali, ki je nastala v starih časih in se je še posebej okrepila v kasnejših obdobjih egipčanske zgodovine. Božanstva, utelešena v živalih, so prvotno praviloma veljala za zavetnike lova, z udomačitvijo živali so nekatera postala božanstva pastirjev. Najbolj cenjene živali - inkarnacije različnih božanstev so bile bik (Apis, Mnevis, Buhis, Bata) in krava (Hator, Isis), oven (Amon in Khnum), kača, krokodil (Sebek), mačka ( Bast), lev (inkarnacija mnogih bogov: Tefnut, Sekhmet, Hathor itd.), šakal (Anubis), sokol (Horus), ibis (Thoth; prihod ibis-Thotha v Egipt je bil povezan s poplavami Nil) itd. Pozneje je bil panteon antropomorfiziran, vendar zoomorfne poteze v videzu božanstev niso bile povsem izpodrinjene in so bile običajno združene z antropomorfnimi. Na primer, Bast je bil upodobljen kot ženska z mačjo glavo, Thoth kot moški z glavo ibisa itd.

Bogovi v obliki bikov in krav so bili spoštovani v mnogih nomih. En demotski papirus je ohranil zapis mita, da so bili sprva vsi bogovi in ​​boginje biki in krave z različnimi barvami volne. Nato so se po naročilu vrhovnega boga vsi biki utelešili v enega črnega bika in vse krave v eno črno kravo. Kult bika, ki je bil v starih časih povezan verjetno s čaščenjem vodje plemena, se je z nastankom staroegipčanske države začel približevati kultu faraona. V zgodnjih besedilih se je kralj imenoval "tele". V Memphisu in nato po vsem Egiptu je črni bik z belimi oznakami veljal za inkarnacijo boga Apisa. V podobi kač so bila utelešena tako dobra kot zlobna božanstva. Glava vseh sovražnikov sonca - Ra je veljal za ogromno kačo Apepa, ki pooseblja temo in zlo. Hkrati je bila v obliki kače spoštovana boginja plodnosti Renutet, boginja - skrbnica pokopališč Meritsegerja, Izide in Neftide - zaščitnice Ozirisa in s tem vsakega pokojnika, boginja Uto - zavetnica Spodnjega Egipta, varuhinja Ra in faraona.

Z razvojem staroegipčanske države so se mitološke predstave spremenile. Kulti številnih lokalnih božanstev so ohranili svoj pomen, vendar se je čaščenje nekaterih razširilo preko meja posameznih nomov in dobilo celo skupen egipčanski pomen.

Najpomembnejši cikli mitov starega Egipta so miti o nastanku sveta, o sončnih božansvih in o Ozirisu. Sprva je veljalo, da je svet kaos, prvotno vodno brezno - Nun. Iz kaosa so prišli bogovi, ki so ustvarili zemljo, nebo, ljudi, živali in rastline. Prvi bog je bilo sonce, ki je običajno delovalo kot demijurg (prvotno ime razreda obrtnikov v starodavni grški družbi). Eden od mitov pravi, da je iz vode prišel hrib, na katerem je zacvetel lotosov cvet, od tam pa se je pojavil otrok (sonce - Ra), ki je "osvetlil zemljo, ki je bila v temi. V drugih mitih je videz sonce je povezano z jajcem, položenim na jajce, ki se je dvignilo iz hribovske ptice kaosa "veliki Gogotun". Obstajal je mit, po katerem se je sonce v obliki teleta rodila ogromna krava - nebo. Skupaj z to so bile ideje o boginji neba - ženski, ki zjutraj rodi sonce, ga zvečer pogoltne - posledično pride noč - in naslednje jutro so v nekaterih mitih predniki moška božanstva .V heliopolitskem mitu se je bog Atum, poistoveten s soncem - Ra, ki je izšel iz kaosa - Nuna, oplodil s požiranjem lastnega semena in rodil, izpljunil iz ust, prve bogove: par Šu in Tefnut (bog zraka in boginja vlage.) Po vrsti so ustvarili drugi par: boga zemlje Geba in boginjo neba Nut, ki je rodila Izido in Neftido, Ozirisa in Seta. Ti bogovi iz zapusti znamenito Heliopolisovo "devetko" - enneado, ki je cenjena po vsem Egiptu in je vedno prisotna v verskih besedilih. Bogovi Eneade so veljali za prve kralje Egipta. V memfiškem mitu o stvarjenju sveta, ki se nanaša na Staro kraljestvo, je demijurg lokalni bog Ptah. Za razliko od Atuma, je Ptah, ki je ustvaril prvih osem bogov, predhodno zamislil stvarstvo v svojem srcu (srce je »sedež misli«) in jih poimenoval s svojim jezikom (Ptah je ustvaril »jezik in srce«, torej misel in beseda). Na enak način je ustvaril ves svet: zemljo in nebo, ljudi, živali, rastline, mesta, templje, obrt in umetnost, vzpostavil kulte bogov. V tem mitu je Ptah obdarjen z vsemi atributi kralja. V obdobju Novega kraljestva z vzponom 18. (tebanske) dinastije (16. - 14. stoletja pr.n.št.) je tebanski bog Amun, ki je identificiran z Rafijem in imenovan kralj vseh bogov, uveljavljen kot demijurg. Faraon, imenovan njegov sin, je identificiran z Amonom. Za razvito egipčansko družbo je značilen še en mit, ki posvečuje od Boga odobreno moč kralja, ki je podan v politični razpravi - nauk herakleopolskega kralja Akhtoja njegovemu sinu Merikarju (X dinastija, 22. stoletje pr.n.št.). pr.). Piše, da so ljudje - "božja čreda" - izhajali iz telesa boga stvarnika (čigar ime ni imenovano) kot njegova natančna podoba. Zanje je ustvaril nebo in zemljo iz kaosa, zrak za dihanje, živali, ptice in ribe za hrano. Po drugih mitih (očitno pozno) so ljudje vzniknili iz Raovih solz ali pa jih je Khnum (bog stvarnik, ki je iz gline izklesal človeka na lončarskem vretenu, varuh Nila; človek z ovnovskim vretenom) oblikoval na lončarskem vretenu. glava s spiralno zavitimi rogovi).

Miti o bogovih sonca so tesno povezani z miti o stvarjenju sveta. Sončni miti (mitologizacija Sonca in njegov vpliv na zemeljsko življenje; običajno tesno povezani z lunarnimi miti) odražajo dve skupini idej: o menjavi letnih časov (starejši) in o boju sonca s temo in zlom, poosebljenim. v podobah pošasti in raznih strašnih živali, predvsem kač. Mit o vrnitvi sončnega očesa, hčerke Ra Tefnuta, je povezan s prenehanjem soparnega vetra puščave Khamsin, ki prinaša sušo, in oživitvijo vegetacije. Tefnut (včasih imenovana tudi Hathor), ki se je sprla z Ra, ki je vladal v Egiptu, se je v obliki levinje umaknila v Nubijo, v regijo Bugem (očitno je v domišljiji Egipčanov njen odhod povzročil sušo). Da bi se vrnila v Egipt, Ra pošlje ponjo k Nubiji Shu in Thothu, ki sta prevzela podobo pavijana. Tefnut morajo pripeljati nazaj k očetu in jo zvabiti s petjem in plesom. V prejšnji različici mita jo v Egipt zvabi bog lova Onuris. Ko se vrne, se Tefnut poroči s svojim bratom Shujem, kar napoveduje rojstvo novih bogatih sadežev po naravi. V zgodovinskem obdobju so praznovali tudi praznik vrnitve ljubljene hčerke Ra. V egiptovskih koledarjih so ga imenovali "dan vinske trte in polnosti Nila". Prebivalstvo Egipta je boginjo srečalo s pesmimi in plesi.

V najbolj vročem letnem času so verjeli, da sonce vname od jeze na ljudi. S to idejo je povezan mit o kaznovanju ljudi za njihove grehe po ukazu Ra. Ko se je Ra postaral ("njegove kosti so postale iz srebra, njegovo meso iz zlata, lasje iz čistega lapis lazulija"), so ljudje nehali spoštovati boga-kralja in celo "načrtovali zlobna dejanja proti njemu." Nato je Ra zbral svet bogov, ki ga je vodil prednik Nun (ali Atum), na katerem je bilo sklenjeno, da se ljudje kaznujejo. Nanje so vrgli sončno oko, ljubljeno Raovo hčer, ki se v mitu imenuje Sekhmet ali Hathor. Boginja v podobi levinje je začela ubijati in požirati ljudi, njihovo iztrebljenje je imelo takšne razsežnosti, da se je Ra odločil, da jo ustavi. Vendar boginja, jezna zaradi okusa krvi, ni popustila. Potem so jo pretentali, da je pila rdeče pivo, ona pa je pijana zaspala in pozabila na maščevanje. Ra, ko je Geba razglasil svojim namestnikom na zemlji, se je povzpel na hrbet nebeške krave in od tam še naprej vladal svetu.

Mit je povezan z obdobjem, ko sončna toplota oslabi, v katerem Ra ugrizne kača, ki jo je poslala Izida, ki je želela izvedeti njegovo skrivno ime (Egiptčani so verjeli, da poznavanje imena daje moč nad njegovim nosilcem). Raja lahko ozdravi le Isis, "velika z čari", "gospodarica magije", ki pozna zaroto proti ugrizu kače. Za nagrado zahteva, da ji Ra pove svoje skrivno ime. Ra izpolni pogoj in Isis ga ozdravi.

Boj sonca s silami teme se odraža v številnih mitih. Eden najstrašnejših Rajevih sovražnikov v njih je gospodar podzemlja, ogromna kača Apep. Mit pripoveduje, da Ra podnevi pluje in osvetljuje zemljo, po nebeškem Nilu v barki Mandzhet, zvečer priplava do vrat podzemlja in, ko se prestavi na nočno barko Mesektet, pluje s svojim spremstvom vzdolž podzemni Nil. Vendar Apep, ki želi preprečiti plavanje Raja in ga uničiti, pije vodo Nila. Med Ra in njegovim spremstvom ter Apepom se začne boj, zmaga v katerem vedno ostane Ra: Apep mora bruhati vodo nazaj. Ra nadaljuje svojo pot, da bi se zjutraj znova pojavil na nebeškem Nilu. Obstajal je tudi mit, po katerem je Ra-sun v obliki rdeče mačke pod svetim platanom mesta Heliopolis premagal ogromno kačo (Apope) in mu odsekal glavo.

Eden najbolj presenetljivih in popolnoma ohranjenih mitov o boju sonca s sovražniki je mit o gori Bekhdetsky. Horus Bekhdetsky, ki je veljal za sina Ra, je bil sam spoštovan kot sončno bitje, utelešeno v obliki sokola. V tem mitu Horus ne deluje le kot Rajev sin, temveč tudi kot Ra sam, ki se z njim zlije v eno sinkretično božanstvo Ra-Garahuti (Garahuti pomeni "Gore obeh obzorij"). Mit pripoveduje, kako Horus, ki spremlja čoln Ra, ki pluje po Nilu, premaga vse sovražnike velikega boga, ki so se spremenili v krokodile in povodne konje. Horus - Izidin sin se pridruži Horusu Behdetskyju in skupaj zasledujeta bežeče sovražnike. Uničen je tudi vodja sovražnikov Seth, ki pooseblja vse pošasti. Izvor mita sega v začetek predelave bakra v Egiptu. V obdobju nastanka staroegipčanske države se zmaga Horusa razlaga kot zmaga Zgornjega Egipta v boju za združitev države, Horus pa je začel častiti kot boga zavetnika kraljeve moči.

Tretji glavni cikel mitov starega Egipta je povezan z Ozirisom. Kult Ozirisa je povezan s širjenjem kmetijstva v Egiptu. Je bog produktivnih sil narave, ki vene in oživlja vegetacijo. Torej je setev veljala za pogreb žita - Ozirisa, pojav sadik je bil dojet kot njegovo ponovno rojstvo, rezanje klasov med žetvijo pa kot ubijanje boga. Te Ozirisove funkcije so se odražale v izjemno pogosti legendi, ki opisuje njegovo smrt in ponovno rojstvo. Ozirisa, ki je srečno kraljeval v Egiptu, je zahrbtno ubil njegov mlajši brat, zlobni Seth. Ozirisovi sestri, Izida (hkrati njegova žena) in Neftis, dolgo iščejo truplo umorjenega in ko ga najdejo, žalujejo. Izida zanosi od mrtvega moža Horusovega sina. Ko je dozorel, Horus vstopi v boj proti Setu, na dvoru bogov, s pomočjo Izide doseže priznanje za edinega primernega Ozirisovega dediča. Ko je premagal Seta, Horus obudi svojega očeta. Vendar Oziris, ki ne želi ostati na zemlji, postane kralj podzemlja in vrhovni sodnik nad mrtvimi. Ozirisov prestol na zemlji preide na Horusa. (V drugi različici mita je vstajenje Ozirisa povezano z vsakoletnimi poplavami Nila, ki so razložene z dejstvom, da Isis, žalujoča za Ozirisom, po "noči solz" napolni reko s svojimi solzami).

Živi faraoni so že v dobi Starega kraljestva veljali za "Horusove služabnike" (kar je prepleteno z idejami Horusa Bekhdetskega) in za naslednike njegove oblasti, mrtve pa so identificirali z Ozirisom. Faraon po zaslugi magičnega pogrebnega obreda oživi po smrti na enak način, kot je oživel Oziris. Od obdobja srednjega kraljestva se ne samo faraon, ampak tudi vsak pokojni Egipčan identificira z Ozirisom, v pogrebnih besedilih pa je ime "Oziris" nujno postavljeno pred imenom pokojnika. Takšna "demokratizacija" idej o Ozirisu po padcu Starega kraljestva je povezana s krepitvijo plemstva in pojavom sloja bogatih meščanov v kon. 3. tisočletje pr Ozirisov kult postane središče vseh pogrebnih verovanj. Veljalo je, da se bo vsak Egipčan, tako kot Oziris, ponovno rodil za večno posmrtno življenje, če bi upoštevali celoten pogrebni ritual.

Miti, povezani z Ozirisom, se odražajo v številnih ritualih. Ob koncu zadnjega zimskega meseca "hoyak" - v začetku prvega meseca pomladi "tibi" so bile izvedene Ozirisove skrivnosti, med katerimi so bile glavne epizode mita o njem reproducirane v dramski obliki. Svečenice v podobah Izide in Neftide so prikazale iskanje, žalovanje in pokop boga. Nato je prišlo do "velike bitke" med Horusom in Setom. Drama se je končala s postavitvijo stebra djed, posvečenega Ozirisu, ki simbolizira preporod Boga in posredno vse narave. V preddinastičnem obdobju se je praznik končal z bojem med udeleženci v dveh skupinah skrivnosti (misterij-častitev, sklop skrivnih kultnih dogodkov, posvečenih božanstvom, v katerih so smeli sodelovati le posvečeni): ena od njih je predstavljala poletje in drugi - zima. Poletje je vedno zmagalo (vstajenje narave). Po združitvi države pod oblastjo vladarjev Zgornjega Egipta se narava skrivnosti spremeni. Zdaj se borita dve skupini, od katerih je ena v oblačilih zgornjega Egipta, druga pa iz spodnjega Egipta. Zmaga seveda ostaja skupina, ki simbolizira Zgornji Egipt. V dneh Ozirisovih skrivnosti so slavili tudi dramatizirani obredi kronanja faraonov. Med skrivnostjo je mladi faraon deloval kot Horus, sin Izide, pokojni kralj pa je bil upodobljen kot Oziris, ki sedi na prestolu.

Lik Ozirisa kot boga vegetacije se je odražal v drugem ciklu obredov. V posebni sobi templja je bila postavljena podobo Ozirisove figure iz gline, ki je bila posejana z žitom. Do praznika Ozirisa je bila njegova podoba prekrita z zelenimi poganjki, ki so simbolizirali ponovno rojstvo boga. Na risbah je Ozirisova mumija pogosto najdena s sadikami, ki poženejo iz nje, ki jih duhovnik zaliva.

Ideja o Ozirisu kot bogu plodnosti je bila prenesena tudi na faraona, ki je veljal za magično koncentracijo rodovitnosti države in je zato sodeloval pri vseh glavnih obredih kmetijske narave: z začetkom vzpona Nila , vrgel je zvitek v reko - odlok, da je prišel začetek razlitja; prvi so slovesno začeli s pripravo tal za setev; odrežite prvi snop na prazniku žetve; za vso deželo je dal zahvalno žrtvovanje boginji žetve Renenutet in kipom mrtvih faraonov po zaključku poljskega dela.

Najširša razširjenost Ozirisovega kulta se je odražala v idejah o Izidi. Cenjena kot ljubeča sestra in nesebično predana Ozirisova žena, skrbna mati dojenčka Horusa in hkrati velika čarovnica, se je v grško-rimski dobi spremenila v vseegipčansko mater boginjo, njen kult pa se je razširil daleč izven Egipta. .

Številni liki egipčanske mitologije so bili spoštovani v sosednjih državah, zlasti v Kušu (starodavna Nubija), ki je bila dolgo časa pod vladavino Egipta. Državni bog Kuša je bil Amun, njegove preroke so izumile kralja. V številnih lokalnih oblikah se je razvil kult Horusa, ki je prodrl v Kush v dobi starega kraljestva. Priljubljeni so bili miti o Izidi, Ozirisu in Horusu, Izida pa je veljala za zavetnico kraljeve moči, mesto Ozirisa so pogosto zamenjala lokalna božanstva (Apedemak, Arensnupis, Dedun, Mandulis, Sebuimeker). V Kušu so častili tudi Ra, Onuris, That Ptah, Khnum, Hapi, Hathor. Prebivalci Kuša so sprejeli tudi številne egipčanske ideje o posmrtnem življenju in sodbi, ki jo Oziris izvaja nad mrtvimi.

Mitološka prepričanja starega Egipta se močno odražajo v arhitekturi in umetnosti, literaturi. V egipčanskih templjih in blizu njih so bile kiparske podobe božanstev, ki so jih smatrali kot "telesa", v katerih so bila ta božanstva utelešena. Zamisel, da bi mrtvi imeli stanovanje, je privedla do gradnje posebnih grobnic: mastabe, piramid, skalnih grobnic. Grobnice in templji so bili okrašeni z reliefi in slikami na mitološke teme. V primeru poškodovanja ali uničenja mumificiranega telesa pokojnika je bil v grobnico postavljen njegov portretni kip (skupaj z mumijo, zasnovano kot posoda za njegove ba in ka). Slike in reliefi v grobnicah naj bi ustvarili poznano okolje za pokojnika: upodabljali so njegovo hišo, družinske člane, veselice, hlapce in sužnje na poljih in delavnicah itd. V grobove so bile postavljene tudi figurice služabnikov, ki so se ukvarjali z različnimi vrstami kmetijskih in obrtnih del, ki so služili pokojnikom. V pokopih iz obdobja Novega kraljestva so se v velikem številu ohranile tako imenovane ushebti, posebne figurice, običajno v obliki previte mumije. Verjeli so, da jih bo pokojnik oživel z močjo čarobnih urokov in bodo zanj delali v posmrtnem življenju.

Verska in magična literatura, ki zajema številne mitološke ideje Egipčanov, je imela visoke literarne zasluge. Mitološki zapleti v pravljicah se široko odražajo. Na primer, v pravljici "Kačji otok" ("Brodolomec") je ogromna kača, ki lahko s svojim dihom sežge človeka, lahko pa ga tudi reši, napoveduje prihodnost. Ta podoba je nastala pod vplivom idej o kačjih bogovih. V drugi zgodbi se Rededet, ženi duhovnika Rauserja, pojavi bog Ra v podobi njenega moža in iz tega zakona se rodijo trije dvojčki - otroci ustanoviteljev nove dinastije faraonov. Pod vplivom mita o Ozirisu je nastala pravljica o dveh bratih Bati in Anubiju, v kateri lažno obtoženi Bata umre in nato s pomočjo Anubisa ponovno zaživi (pojavile so se tudi lastnosti boga bika Bate). ohranjena v podobi Bate). V pravljici "O laži in resnici" mlajši brat oslepi starejšega (ime mu je Oziris) in prevzame njegovo dobro, toda sin Ozirisa Horus maščuje očeta in povrne pravičnost. Zgodba o modrem mladeniču Sa-Ozirisu (njegovo ime pomeni "Ozirisov sin") opisuje podzemlje, kamor vodi svojega očeta, in sodbo mrtvim.

Reference: 1. Torosyan V.G. Kulturologija. Zgodovina svetovne in domače kulture: uč. dodatek za študente / M.: Gumanitar. od center VLADOS, 2005. - 735 str. 2. Kulturne študije. Zgodovina svetovne kulture. Ed. A.N. Markova / M.: Unity, Moskva, 2001.-575 str.

3. Miti narodov sveta. Enciklopedija v 2 zvezkih. pogl. ur. S.A. Tokarev. - M.: "Sovjetska enciklopedija", 1980. - v.1. A - K. 672 str. od bolnega. 4. Mitologija. Enciklopedija / M .: Belfax, 2002

Bogovi Oziris, Horus in Izida
9. stoletje pr

Za vire za preučevanje mitologije starega Egipta je značilna nepopolnost in nesistematična predstavitev. Na podlagi kasnejših besedil sta rekonstruirana značaj in izvor mnogih mitov. Glavni spomeniki, ki so odražali mitološke ideje Egipčanov, so različna verska besedila: hvalnice in molitve bogovom, zapisi pogrebnih obredov na stenah grobnic. Najpomembnejša med njimi so "Besedila piramid" - najstarejša besedila kraljevih pogrebnih ritualov, vklesana na stenah notranjosti piramid faraonov V in VI dinastij Starega kraljestva (XXVI - XXIII stoletja pr.n.št.); "Besedila sarkofagov", ohranjena na sarkofagih Srednjega kraljestva (XXI - XVIII stoletja pred našim štetjem), "Knjiga mrtvih" - sestavljena od obdobja Novega kraljestva do konca zgodovine Egipta.

Egipčanska mitologija se je začela oblikovati v 6.-4. tisočletju pred našim štetjem, veliko pred nastankom razredne družbe. Vsaka regija (nom) razvija svoj panteon in kult bogov, utelešen v nebesnih telesih, kamnih, drevesih, pticah, kačah. Pomen egipčanskih mitov je neprecenljiv, zagotavljajo dragoceno gradivo za primerjalno preučevanje verskih idej na starodavnem vzhodu in za preučevanje ideologije grško-rimskega sveta ter za zgodovino nastanka in razvoja krščanstva.

Kozmogonični miti Sodeč po podatkih arheologije, v najstarejšem obdobju egipčanske zgodovine ni bilo kozmičnih bogov, ki bi jim pripisovali nastanek sveta. Znanstveniki verjamejo, da je prva različica tega mita nastala tik pred združitvijo Egipta. Po tej različici se je sonce rodilo iz združitve zemlje in neba. Ta personifikacija je nedvomno starejša od kozmogoničnih idej duhovnikov iz velikih verskih središč. Kot običajno že obstoječi mit ni bil opuščen, v veri pa sta se skozi starodavno zgodovino ohranili podobi Geba (bog zemlje) in Nut (boginja neba) kot staršev boga sonca Ra.

Po predstavah starih Egipčanov boginja Nut vsako jutro rodi sonce in ga vsako noč skrije v svoji maternici za noč. Teološki sistemi, ki so ponujali drugačno različico stvarjenja sveta, so verjetno nastali hkrati v več največjih kultnih središčih: Heliopolisu, Hermopolisu in Memphisu. Vsako od teh središč je za svojega glavnega boga razglasilo stvarnika sveta, ki je bil oče drugih bogov, ki so se združili okoli njega. Skupna vsem kozmogonskim konceptom je bila ideja, da je pred nastankom sveta vladal kaos vode, potopljen v večno temo. Začetek izhoda iz kaosa je bil povezan s pojavom svetlobe, katere utelešenje je bilo sonce. Zamisel o vodnem prostranstvu, iz katerega sprva nastane majhen hrib, je tesno povezana z egiptovskimi realnostmi: skoraj natančno ustreza letni poplavi Nila, katere blatne vode so prekrile celotno dolino, nato pa se umikajo. postopoma odprla zemljo, pripravljeno za oranje. V tem smislu se je dejanje stvarjenja sveta tako rekoč ponavljalo vsako leto. Egiptovski miti o začetku sveta ne predstavljajo enotne, celostne zgodbe. Pogosto so isti mitološki dogodki prikazani na različne načine in bogovi v njih se pojavljajo v različnih podobah.

Zanimivo je, da je ob množici kozmogoničnih zapletov, ki pojasnjujejo nastanek sveta, zelo malo prostora namenjenega ustvarjanju človeka. Starim Egipčanom se je zdelo, da so bogovi ustvarili svet za ljudi. V pisni literarni dediščini Egipta je zelo malo neposrednih navedb o nastanku človeške rase, takšni znaki so izjema. V bistvu so se Egipčani omejili na prepričanje, da človek svoj obstoj dolguje bogovom, ki od njega pričakujejo hvaležnost za to, razumeli so zelo preprosto: človek mora častiti bogove, graditi in vzdrževati templje ter redno žrtvovati.

Bog Anubis, 16. stoletje pr

Svečeniki Heliopolisa so ustvarili svojo različico nastanka sveta in ga razglasili za stvarnika boga sonca Ra, identificiranega z drugimi bogovi - ustvarjalcema Atuma in Kheprija ("Atum" pomeni "popoln", ime " Khepri" lahko prevedemo kot "tisti, ki nastane" ali "tisti, ki ga prinaša." Atuma so običajno upodabljali kot človeka, Kheprija pa kot skarabeja, kar pomeni, da njegov kult sega v čas, ko so bogovi dobili podobo živali. Zanimivo je, da Khepri nikoli ni imel svojega bogoslužja. Kot poosebljenje vzhajajočega sonca je bil enak Atumu - zahajajočemu soncu in Ra - sijočemu dnevu. Pojav skarabeja, pritrjenega nanj, je bil povezan s prepričanjem, da se ta hrošč lahko sam razmnožuje, od tod njegova božanska ustvarjalna moč. In pogled na skarabeja, ki potiska svojo kroglo, je Egipčanom nakazal podobo boga, ki vali sonce po nebu.

Mit o ustvarjanju sveta s strani Atuma, Ra in Kheprija je zapisan v Besedilih piramid in do takrat, ko je bilo njegovo besedilo prvič vklesano v kamen, je verjetno obstajalo že dolgo in je bilo splošno znano. Glede na besedila piramid je Ra-Atum-Khepri ustvaril samega sebe, ki je izhajal iz kaosa, imenovanega Nun. Nun ali Prvi ocean je bil običajno upodobljen kot brezmejno predvečno vodno telo. Atum, ko je izstopil iz njega, ni našel mesta, kjer bi se lahko obdržal. Zato je najprej ustvaril hrib Ben-ben. Ra-Atum-Khepri se je na tem otoku trdnih tal lotil ustvarjanja drugih kozmičnih bogov. Ker je bil sam, je moral sam roditi prvi par bogov.

Iz združitve tega prvega para so se rodili drugi bogovi, tako se je po heliopolitskem mitu pojavila zemlja in božanstva, ki ji vladajo. V nenehnem dejanju ustvarjanja iz prvega para bogov - Shu (Zrak) in Tefnut (Vlaga) - sta se rodila Geb (Zemlja) in Nut (Nebo). Ti so nato rodili dva boga in dve boginji: Ozirisa, Seta, Izido in Neftido. Tako je nastalo Velikih devet bogov - Ennead iz Heliopolisa. Ta različica stvarjenja sveta ni bila edina v egipčanski mitologiji. Po eni od legend je bil ustvarjalec ljudi na primer lončar - bog Khnum, ki se je pojavil v obliki ovna -, ki jih je oblikoval iz gline.

Teologi Memphisa, največjega političnega in verskega središča starega Egipta, ene od njegovih prestolnic, so v svoj mit o stvarjenju sveta vključili številne bogove, ki pripadajo različnim verskim središčem, in jih podredili Ptahu kot stvarniku vsega. Memfiška različica kozmogonije je v primerjavi z različico Heliopolisa veliko bolj abstraktna: svet in bogovi niso bili ustvarjeni s pomočjo fizičnega dejanja – kot v procesu ustvarjanja Atuma – temveč izključno z mislijo in besedo.
Včasih je bil nebesni svod predstavljen v obliki krave s telesom, pokritim z zvezdami, vendar so bile tudi ideje, po katerih je nebo vodna površina, nebesni Nil, po katerem sonce čez dan teče okoli zemlje. . Pod zemljo je tudi Nil, po njem sonce, ki se je spustilo za obzorje, ponoči plava. Nil, ki teče skozi zemljo, je bil poosebljen v podobi boga Hapija, ki je s svojimi rodovitnimi razlitji prispeval k žetvi. Sam Nil je bil naseljen tudi z dobrimi in zlimi božanstvi v obliki živali: krokodili, povodni konji, žabe, škorpijoni, kače itd. ki so ga častili v obliki kače, ki se pojavi na polju med žetvijo, skrbno obiranje. Trgatev je bila odvisna od boga vinske trte Šaija.

Miti o posmrtnem kultu
Pomembno vlogo v egipčanski mitologiji so igrale ideje o posmrtnem življenju kot neposrednem nadaljevanju zemeljskega, vendar le v grobu. Njeni nujni pogoji so ohranitev trupla pokojnika (od tod običaj mumificiranja trupel), zagotovitev stanovanja zanj (grob), hrane (spominska darila in žrtve, ki jih prinesejo živi). Kasneje se porajajo ideje, da mrtvi (to je njihova ba, duša) podnevi gredo na sončno svetlobo, odletijo v nebesa k bogovom, se sprehajajo po podzemlju (duat). Bistvo človeka je bilo zasnovano v neločljivi enotnosti njegovega telesa, duš (verjevalo se je, da jih je več: ka, ba; ruska beseda "duša" pa ni natančno ujema z egipčanskim konceptom) , ime, senca. Vse vrste pošasti čakajo na dušo, ki tava po podzemlju, od njih pa lahko pobegnete s pomočjo posebnih urokov in molitev. Nad pokojnikom Oziris skupaj z drugimi bogovi izvaja posmrtno sodbo (posebno mu je posvečeno 125. poglavje Knjige mrtvih). Pred Ozirisovim obrazom se pojavi psihostazija: tehtanje srca pokojnika na tehtnici, uravnoteženo z resnico (podoba boginje Maat ali njeni simboli). Grešnika je požrla strašna pošast Amt (lev z glavo krokodila), pravični so oživeli za srečno življenje na poljih Iaru. Na Ozirisovem sodišču je lahko upravičen le podložni in potrpežljivi v zemeljskem življenju, ki ni kradel, ni posegal v tempeljsko lastnino, se ni upiral, ni govoril hudobnega zoper kralja itd., pa tudi »čist v srcu« (»Čist sem, čist, čist,« pravi pokojni na sojenju).

Kmetijski miti
Tretji glavni cikel mitov starega Egipta je povezan z Ozirisom. Kult Ozirisa je povezan s širjenjem kmetijstva v Egiptu. Je bog produktivnih sil narave (v "Knjigi mrtvih" se imenuje žito, v "Besedilih piramid" - bog vinske trte), ki vene in oživlja vegetacijo. Torej je setev veljala za pogreb žita - Ozirisa, pojav sadik je bil dojet kot njegovo ponovno rojstvo, rezanje klasov med žetvijo pa kot ubijanje boga. Te Ozirisove funkcije so se odražale v izjemno pogosti legendi, ki opisuje njegovo smrt in ponovno rojstvo. Ozirisa, ki je srečno kraljeval v Egiptu, je zahrbtno ubil njegov mlajši brat, zlobni Seth. Ozirisovi sestri, Izida (hkrati njegova žena) in Neftis, dolgo iščejo truplo umorjenega in ko ga najdejo, žalujejo. Izida zanosi od mrtvega moža Horusovega sina. Ko je dozorel, Horus vstopi v boj proti Setu, na dvoru bogov, s pomočjo Izide doseže priznanje za edinega primernega Ozirisovega dediča. Ko je premagal Seta, Horus obudi svojega očeta. Vendar Oziris, ki ne želi ostati na zemlji, postane kralj podzemlja in vrhovni sodnik nad mrtvimi. Ozirisov prestol na zemlji preide na Horusa. V drugi različici mita je vstajenje Ozirisa povezano z vsakoletnimi poplavami Nila, ki jih razlagamo z dejstvom, da Isis, žalujoča za Ozirisom, po "noči solz" napolni reko s svojimi solzami.

Miti, povezani z Ozirisom, se odražajo v številnih ritualih. Ob koncu zadnjega zimskega meseca "Khoyak" - na začetku prvega pomladnega meseca "Tibi" so bile izvedene Ozirisove skrivnosti, med katerimi so bile v dramski obliki reproducirane glavne epizode mita o njem. Svečenice v podobah Izide in Neftide so prikazale iskanje, žalovanje in pokop boga. Nato je prišlo do "velike bitke" med Horusom in Setom. Drama se je končala s postavitvijo stebra "djed", posvečenega Ozirisu, ki simbolizira preporod Boga in posredno vse narave. V preddinastičnem obdobju se je festival končal z bojem dveh skupin udeležencev misterij: ena je predstavljala poletje, druga pa zimo. Poletje je vedno zmagalo (vstajenje narave). Po združitvi države pod oblastjo vladarjev Zgornjega Egipta se narava skrivnosti spremeni. Zdaj se borita dve skupini, od katerih je ena v oblačilih zgornjega Egipta, druga pa iz spodnjega Egipta. Zmaga seveda ostaja skupina, ki simbolizira Zgornji Egipt. V dneh Ozirisovih skrivnosti so slavili tudi dramatizirani obredi kronanja faraonov. Med skrivnostjo je mladi faraon deloval kot Horus, sin Izide, pokojni kralj pa je bil upodobljen kot Oziris, ki sedi na prestolu.
Lik Ozirisa kot boga vegetacije se je odražal v drugem ciklu obredov. V posebni sobi templja je bila postavljena podobo Ozirisove figure iz gline, ki je bila posejana z žitom. Do praznika Ozirisa je bila njegova podoba prekrita z zelenimi poganjki, ki so simbolizirali ponovno rojstvo boga. Na risbah je Ozirisova mumija pogosto najdena s sadikami, ki poženejo iz nje, ki jih duhovnik zaliva.
Ideja o Ozirisu kot bogu plodnosti je bila prenesena tudi na faraona, ki je veljal za magično središče rodovitnosti države in je zato sodeloval pri vseh glavnih kmetijskih obredih: z začetkom vzpona Nila je vrgel zvitek v reko - odlok, da je prišel začetek razlitja; prvi so slovesno začeli s pripravo tal za setev; odrezal je prvi snop na prazniku žetve, za vso deželo je dal zahvalno žrtvovanje boginji žetve Renenutet in kipom mrtvih faraonov po koncu poljskega dela.

Svetlo sled v egipčanski mitologiji je pustil kult živali, razširjen v vseh obdobjih egipčanske zgodovine. Bogovi v obliki živali, z glavami ptic in zveri, bogovi škorpijonov, bogovi kač delujejo v egipčanskih mitih skupaj z božanstvi v človeški podobi. Čim močnejši je bil bog, tem več kultnih živali so mu pripisovali, v podobi katerih se je lahko pojavil pred ljudmi.
Egipčanski miti odražajo posebnosti svetovnega nazora prebivalcev doline Nila, njihove predstave o nastanku sveta in njegovi strukturi, ki so se razvijale tisoče let in imajo korenine v primitivnih časih. Tu so poskusi iskanja izvora bivanja v biološkem dejanju stvarjenja bogov, iskanje prvotne snovi, ki jo poosebljajo božanski pari - zarodek poznejših naukov o primarnih elementih sveta in končno kot eden najvišjih dosežkov egipčanske teološke misli - želja po razlagi izvora sveta, ljudi in vse kulture kot rezultat ustvarjalne moči, utelešene v Božji besedi.

Območje distribucije

Krščanstvo, ki je nadomestilo egipčansko religijo, ga je označilo za eno od oblik poganstva, s podobnim izrazom ga imenujejo privrženci kemetizma, sodobne različice staroegipčanske religije.

Osnovni podatki

Egipčanska civilizacija se je začela s selitvijo plemen iz sušečih severnoafriških puščav na bolj rodovitne dežele in prehodom iz lovske in nabiralne kulture v kmetijsko kulturo. Njihova totemska prepričanja so trčila in se zlila z vero lokalnih kmetov.

Kot v mnogih starih kulturah je imela tudi v preddinastičnem Egiptu skoraj vsaka vas svoj panteon bogov. Z nastankom majhnih držav so se ta verovanja združila v eno, iz katere se je sčasoma razvila klasična egipčanska mitologija s svojo značilno raznolikostjo bogov. V veliki meri je nanjo, tako kot na celotno življenje Egipčanov, vplival Nil, katerega vsakoletna poplava je na obale prinesla rodovitno zemljo. Poplava je omogočila tudi natančno napovedovanje položaja nebesnih ozvezdij; s tem so Egipčani zgodaj spoznali osnove astronomije, kar je vplivalo na egipčansko religijo.

ustvarjanje sveta

V egipčanski mitologiji ni bilo enotnih idej o nastanku sveta. Glavna verska središča starega Egipta - Heliopolis, Hermopolis in Memphis - so razvila različne različice kozmogonije in teogonije.

Svečeniki Heliopolisa, središča kulta Sonca, so sončnega boga Atuma postavili v središče vesolja in ga imeli za očeta vseh drugih bogov. On in osem njegovih potomcev je tvorilo tako imenovano eneado Heliopolisa. Po legendi o Heliopolisu se je Atum pojavil iz prvobitnih voda in po njegovi volji je iz njih začel rasti sveti kamen Benben. Ko stoji na njenem vrhu, je Atum rodil Shuja, boga zraka, in Tefnut, boginjo vlage. Ta par je rodil njuna otroka, Geba, boga zemlje, in Nut, boginjo neba. Te prve generacije bogov predstavljajo osnovo stvarstva v eneadi. Geb in Nut sta ustvarila Ozirisa, Izido, Seta in Neftido, ki sta predstavljala rodovitno poplavno ravnico Nila in neplodno puščavo.

Nasprotna različica je obstajala v mestu Hermopolis, kjer so verjeli, da svet izvira iz osmih starodavnih božanstev, tako imenovanih ogdoad. Ta osem je bilo sestavljeno iz štirih parov bogov in boginj, ki simbolizirajo elemente stvarstva. Nun in Naunet ustrezata prvinskim vodam, Hu in Hauhet neskončnosti prostora, Kuk in Kauket večni temi. Četrti par se je večkrat spremenil, a od Novega kraljestva ga sestavljata Amun in Amaunet, ki predstavljata nevidnost in zrak. Po germanski različici so bila ta božanstva matere in očetje boga sonca, ki je na svet prinesel svetlobo in nadaljnje ustvarjanje.

Druga različica stvarjenja se je pojavila v Memphisu in se je osredotočila na mit o stvarjenju Ptaha, boga zavetnika obrti, graditeljev in mesta samega. Memfiška teologija ima veliko skupnega s Heliopolisom, vendar uči, da je bil Ptah pred bogom sonca, slednjega pa sta ustvarila njegov jezik in srce. Je prva znana teologija, ki temelji na principu logosa, torej ustvarjanja z besedo in voljo.

Drugi miti

Ubijanje Ozirisa

Četrta generacija eneade je hkrati postala junaka enega najbolj presenetljivih egipčanskih mitov. Seth, ki je sovražil svojega brata Ozirisa, je pripravil zvit načrt, da ga ubije. Izvedel je velikost njegovega telesa in ga povabil na počitnice, kjer je gostom pokazal sarkofag in obljubil, da ga bo dal nekomu, ki mu bo ustrezal. Vsi gostje so se poskušali uleči v sarkofag, a se je domislil le Oziris. Takoj, ko je legel, je Seth zaloputnil pokrov sarkofaga in ga napolnil s svincem ter ga nato utopil v Nilu.

Ozirisova žena Isis, ki je bila noseča, se ni mogla boriti proti Setu in si je prisvojil oblast nad celim svetom. Izida je na skrivaj rodila Horusa in ga izpustila v košari, da bi plaval po Nilu, saj se je bala, da bi Set ubil tudi njega. Tako je Horus odraščal med ljudmi, ki so ga našli na bregovih Nila.

Medtem je Isis iskala moževo truplo. Otroci so ji povedali za Setovo grozodejstvo. Izida je sledila sledi sarkofaga vse do Byblosa, kjer ga je našla skritega v drevesnem deblu, iz katerega je bil narejen steber palače kralja Melkarta. Isis je bila na dvoru najeta kot služabnica in si je pridobila zaupanje kraljice. Potem ko se ji je Isis razkrila, je kraljica svojega moža prepričala, naj izpusti sarkofag. Po tem je Izida prinesla Ozirisovo telo nazaj v Egipt in ga oživila z velikimi uroki.

Za Setha Ozirisovo vstajenje ni ostalo neopaženo. Z vso svojo novo najdeno močjo je padel nanj, ga ubil, truplo razkosal in koščke razkropil po vsej državi. Isis jih je zbrala, da bi ponovno obudila svojega moža, vendar je odkrila, da je krokodil požrl njegov falus, in ga nadomestila z lesenim.

Oziris ni vstal, ampak je postal vladar podzemlja; Set je utrdil svojo oblast nad Egiptom in vsem svetom.

Božja vojna

Horus, ki je odraščal med ljudmi, je izvedel za svoj božanski izvor in za svoje starše. Odločil se je maščevati Sethu in se začel boriti proti njemu. Imel je številne zaveznike, kot so Sethova bivša žena Nephthys, Thoth, Anubis in seveda njegova mati Isis. Ko pa je Isis osvobodila Horusovega ujetnika, se je tako razjezil, da ji je odsekal glavo. Na srečo je Thothu uspelo preprečiti njeno smrt, vendar so vsi drugi bogovi Horusu obrnili hrbet.

Vojna je bila ljudem še posebej draga, saj sta bila Horus in Set v vojskah, ki sta jih vrgla drug proti drugemu. Horus je napadel Nubijo, ki ji je vladal Set, in dosegel skoraj popolno zmago nad svojo vojsko. Nato se je boju pridružil tudi sam Seth. Njegova bitka s Horusom ni nikomur prinesla zmage, toda Nubija se je Horusu umaknila.

Horusovo oko

Med vojno s Setom je Horus izgubil levo oko, a je Izida zacelila rano svojemu sinu; včasih Thoth velja tudi za rešitelja. Horusovo lunino oko (t. i. Ujat) je postalo simbol zdravljenja in zaščite pred nevarnostjo ter se uporablja kot amulet že od časa Starega kraljestva. Danes je Horusovo oko upodobljeno na obeh straneh ladij, ki plujejo po Nilu.

Združitev države

Uničenje človeštva

Bil je čas, ko so bogovi živeli na zemlji med ljudmi in Ra je bil faraon tako v kraljestvu bogov kot v onstranstvu. Toda sčasoma je postal orohlen in šibek, in tega so se odločili izkoristiti ne samo bogovi. Ljudje so opazili tudi Rajevo šibkost in se združili proti njemu. Toda Ra je vedel za zaroto proti njemu in je poklical bogove na svet, da bi razpravljali o tem, kako zadušiti upor. Sestanek je potekal na skrivaj, da ljudje ne bi vedeli, da je bil njihov načrt razkrit. Odločitev je bila soglasna, po nasvetu boga Nuna: njegov sin Ra naj ostane na prestolu in pošlje svoje oko v obliki boginje Sekhmet ljudstvu, da jih kaznuje.

V ta namen je bila izbrana hči Ra Hathorja in potem, ko se je spremenila v zlobno levinjo Sokhmet, je odšla k ljudem, da bi začela krvavi pokol. Vsa živa bitja, ki so na poti naletela na Sokhmeta, je pobila. Ko pa je Ra to videl, se je njegovo srce napolnilo s sočutjem do ljudi in odločil se je, da ne bo kaznoval. Vendar ni bilo tako lahko ustaviti sproščene divje moči Sekhmeta. Potem je Ra šel na trik: po poti Sokhmeta se je razlilo na tisoče vrčev piva, v katerega so vmešali hematitni prah, da je postal rdeč kot kri. Besna levinja je zagledala to jezero, ga zamenjala za človeško kri in začela pohlepno piti. In postala je tako pijana, da sploh ni mogla prepoznati ljudi in jim škodovati.

Vse to je Raja tako razburilo, da se je odločil zapustiti svet. Splezal je na hrbet Nutu, ki se je spremenila v kravo, ona pa ga je odnesla v nebo. Drugi bogovi so jo zgrabili za trebuh in se na poti v nebesa spremenili v zvezde. Od takrat sta bila ločena nebo in zemlja, bogovi in ​​ljudje in od takrat se vodi sedanja zgodovina. Ta mit je znan iz "Knjige o sveti kravi", ki je bila prvič v celoti zapisana v obdobju novega kraljestva; ena taka knjiga je bila najdena v grobu Setija I.

panteon bogov

Videz

Egipčanske bogove odlikuje nenavaden, včasih zelo bizaren videz. To je posledica dejstva, da je vera Egipta sestavljala številna lokalna prepričanja. Sčasoma so nekateri bogovi pridobili vidike, nekateri pa so se združili med seboj, na primer Amon in Ra sta tvorila enega samega boga Amon-Ra. Skupno ima egipčanska mitologija približno 700 bogov, čeprav jih je bila večina spoštovana le na določenih območjih.

Večina bogov je križanec človeka in živali, čeprav nekateri le nakit spominja na njihovo naravo, kot je škorpijon na glavi boginje Selket. Več bogov je predstavljenih z abstrakcijami: Amon, Aton, Nun, Behdeti, Kuk, Niau, Heh, Gereh, Tenemu.

Vrste

V egipčanskem panteonu je mogoče razlikovati več kategorij bogov:

glavno božanstvo. Kljub raznolikosti egiptovskih bogov so bili še posebej močni in slavni bogovi, ki so jim ostali pokorni. Glavni med njimi je bil bog zavetnik mesta, iz katerega izvira vladajoča dinastija. V starem kraljestvu je bil to Ra, začenši iz Srednjega kraljestva - Amon (pod faraonom Ehnatonom je bil začasno uveden kult boga Atona).

lokalni bogovi. Bogove so častili le v določenih mestih ali regijah in so veljali za svoje zavetnike, kot je Upuaut v Assiutu.

Ennead iz Heliopolisa. Pojavil se je v zgodnjem obdobju zgodovine Egipta in je bil v starem kraljestvu že v celoti oblikovan. Bogovi eneade so uokvirjeni v družinsko strukturo; na vrhu stoji bog stvarnik Atum, nato njegova otroka Shu in Tefnut, vnuka Geb in Nut, pravnuki Oziris, Set, Izida in Neftida.

Ogdoad iz Hermopolisa. Nastal je tudi v arhaičnem obdobju, vendar je najbolj znan iz grško-rimskega obdobja. Razdeljeni v štiri pare: Nun in Naunet, Hu in Howhet, Cook in Kauket; glede četrtega para se viri razlikujejo: Amon in Amaunet, Niau in Niaut, včasih sta vanj vključena Gerech in Gerhet.

Triade. Lokalne "družine", običajno sestavljene iz matere, očeta in otroka. Najbolj znana triada Ozirisa, Izide in Horusa. Častili so tudi memfiško triado (Ptah, Sokhmet in Nefertum), karnaško triado (Amon, Mut in Khonsu). Obstajale so še druge triavice, ki so sčasoma spreminjale svojo sestavo. Te "družine" bogov niso namenjene predstavljanju resničnih družinskih odnosov, temveč povezovanju bogov nekega kraja.

Bogovi smrti. Bogove smrti je vodil Ra, gospodar podzemlja; od Srednjega kraljestva ta položaj zaseda Oziris. Sledi Anubis, po sojenju mrtvim, Thoth, ki razglasi sodbo sodišča, Maat, katerega pero kot merilo resnice določa odločitev sodišča. Požiralec duš uniči tiste, ki padejo na tem preizkusu. Bogove smrti lahko štejemo za Horusove sinove (Amset, Hapi, Duamutef in Kebeksenuf), ki varujejo notranjost pokojnika - pa tudi varujejo boginje Neith, Nephthys, Selket in Isis. Izida in Neftida sta v tej vrsti, ker sta našli in obnovili Ozirisovo mrtvo telo, bili žalujoči na njegovem grobu in ga spremljali v svet mrtvih – kot vsakega pokojnika.

Sončni bogovi. Glavni bog solarnega kulta je bil Ra; preostali bogovi so predstavljali njegove vidike: Aton, vzhajajoče sonce, Atum, zahajajoče sonce, Shu, sončna svetloba, pa tudi Behdeti, krilato sonce in Harakhti, sončni sokol. Poleg tega je bil med sončne bogove uvrščen Khepri, hrošč skarabej, ki ustvarja sam. Drugi bogovi so bili v egipčanski zgodovini povezani z Ra, kot so Amon-Ra, Sebek-Ra in Khonsu-Ra.

Kult Atona

Pogrebni kult

Razmišljanja o potrebi po ohranitvi telesa za prihodnje življenje so na koncu pripeljala do nastanka kult mrtvih, rdeča nit, ki je šla skozi celotno egipčansko kulturo. Kult mrtvih za Egipčane ni bil abstraktna verska obveznost, ampak kot bi bila praktična nuja. Umetnost starega Egipta je zrasla iz ideje o večnem življenju.

Prepričanje, da oseba po smrti še naprej obstaja na kraju njegovega pokopa, je privedlo do izuma mumifikacije - posebnega ohranjanja telesa. Sam bog Anubis je veljal za prvega mojstra mumifikacije - boga balzamiranja, gospodar staroegipčanske nekropole, prevodnik duš mrtvih. V preddinastičnem obdobju so ga upodabljali kot šakala, ki leži na trebuhu z dvignjeno glavo, nato kot človeka s pasjo glavo; zaščitnik in zavetnik mrtvih, ki je izdelal Ozirisovo mumijo.

Oziris je eden najstarejših bogov, ki so ga v Egiptu častili že od antičnih časov. Sprva je poosebljal zahajajoče sonce. Toda v prihodnosti Oziris postane bog podzemlja. Potem ko ga ubije brat Seth, obudita pa njegova žena in sestra Isis (boginja narave, se v sončnem čolnu poleg Raja, ki v njej vsak dan pluje po nebu, zavzame mesto ob nastanku sveta. Postala je znana kot "velika čarovnica" po uspešni oživitvi Ozirisa, vendar je Izida bolj znana kot "Mati božja", ki je dojila Horusa), in njegov sin Horus (zavetnik živih faraonov, je bil upodobljen kot sokol) maščuje smrt svojega očeta. Oziris je običajno upodobljen z ankhom, simbolom življenja, v eni roki in žezlom v drugi; Oziris podeljuje ponovno rojstvo, vstajenje in večno življenje tistim, ki nadzorujejo svoje telo.

Pogrebni kult in koncepti posmrtnega življenja izhajajo iz starodavnega mita o Ozirisu:

Oziris, prvi egiptovski kralj, je učil svoje ljudstvo številnih umetnosti in znanosti, vključno z arhitekturo, ter dal Egipčanom njihovo osnovno hrano – kruh, pivo in vino. Dal jim je tudi zakone in jih naučil častiti bogove. Njegova žena in kraljica je bila čarovnica Isis. Bil je njegov vezir in postal je ustanovitelj pisanja. Anubis in Upuaut sta spremljala Ozirisa na njegovih potovanjih po svetu. Ozirisa je zahrbtno ubil njegov brat Set. Set je naredil bogato okrašeno skrinjo, jo prinesel na gostijo na dvoru in obljubil, da bo svojo skrinjo dal tistemu, ki mu bo najbolj ustrezala. Potem ko so vsi drugi poskusili na prsih, je Osiris storil enako in izkazalo se je, da se mu popolnoma prilega. Toda Set in njegovi sostorilci so hitro zaloputnili pokrov na skrinjo, jo zapečatili in vrgli v reko. Tako je Set zasedel egiptovski prestol. Toda Isis, Ozirisova sestra in žena, je v spremstvu Neftide, sestre in Setove žene, odšla iskat mrtvega kralja in končno našla skrinjo z njegovim truplom, ki jo je naplavilo na obalo blizu mesta Byblos. Izida je telo svojega moža prinesla v sveto mesto Buto, vendar ga je Set našel in razrezal na veliko kosov. Deli razkosanega Ozirisovega telesa so bili raztreseni po Egiptu, a Izida jih je vse zbrala in jih povezala s pomočjo Anubisa, boga z glavo šakala (po eni različici legende je bil plod skrivne Ozirisove ljubezni in Nephthys), ki je balzamirala telo kralja. V tej mumificirani obliki je Oziris zaživel, vendar je še naprej obstajal stran od smrtnega sveta in postal vladar podzemlja. Izida je rodila Horusa, posmrtnega Ozirisovega sina, spočetega s čarobno oploditvijo, in skrila otroka pred Setom med močvirji Delte, kjer ji je pomagala kravja boginja Hathor, ki je delovala kot dojilja. Horus je odrasel, zahteval svoje pravice do prestola in ga po dolgem boju s Setom premagal v bitki. Med hudim bojem je Set Horusu iztrgal eno oko, Horus pa je Setu odrezal genitalije. Set se je pritožil bogovom in izjavil, da so Horusovi zahtevki do prestola neutemeljeni, vendar je božansko sodišče, ki mu je predsedoval Geb, priznalo Horusove pravice kot legitimne in postal je kralj Egipta. Tako sta bila Oziris in Horus prednika vseh faraonov in sta ju obdarila s svojimi božanskimi lastnostmi. Vidi se, da se Horus iz legende o Ozirisu, otroku Horusu, razlikuje od starodavnega boga neba Letopolisa. Sam Oziris, katerega starodavni fetiš je bil les, je začel kot kmetijski bog. Čas njegove smrti je bil čas, ko se je Nil začel umikati. Legenda o njem se je pojavila v Besedilih piramid, vendar njen vir ni znan. V regijo Delte je prišla od nekod drugod in Oziris je prevzel starodavni kult boga Delte Anjetija, Busirisovega "zaščitnika". Njegov prestiž se je razširil po Egiptu, vključen je bil v različne kozmologije, dodal si je še nekatere druge bogove, med drugim Anubisa in Upuauta, in ostal najbolj vseprisoten med egipčanskimi bogi, vse do časa, ko je krščanstvo samo egipčansko religijo uničilo. Čeprav lahko legendo o Ozirisu vidimo kot metaforo za egipčanski cikel, sestavljen iz poplave Nila, časa rasti, žetve, sušnega obdobja, z nasprotovanjem mokrote in suhosti, plodnosti in neplodnosti.

Eden najpomembnejših vidikov pogrebnega kulta je mumifikacija ali balzamiranje telesa pokojnika. Primitivne mumije, obdelane s konzervansi in zavite v več plasti blaga, so bile najdene v sklopih, ki segajo v začetek dinastičnega obdobja. V času 5. dinastije je bil na tem področju že dosežen določen napredek. Skozi rez v spodnjem delu telesa so človeku odstranili notranje organe, na mestu pa je ostalo le srce, nastala praznina pa je bila zapolnjena s perilom in kadilom. Mumijo so postavili v iztegnjen položaj. V dobi Novega kraljestva je bil ta proces izboljšan. Skozi luknjo, ki je bila posebej narejena v lobanji pokojnika, so odstranili možgane, tkivo pa prepojili s snovmi, ki so ga ščitile pred propadom.

Umetnost mumifikacije je dosegla svoj vrhunec v 21. in 22. dinastiji. Na koži pokojnika je bilo narejenih več zarez; pesek in glino so vbrizgali pod kožo, da so ostanki dali obliko žive osebe in pobarvali z rdečim okerjem. Ustnice in lica pokojnika so bile pobarvane rdeče, vstavljene so bile umetne oči, telo je bilo tesno zavito v tkanine s kompleksnim večbarvnim vzorcem in običajno nameščeno v lesen sarkofag, ki je bil izklesan v obliki osebe.

Skoraj vse mumije iz Spodnjega Egipta so bile izgubljene. V Zgornjem Egiptu, kjer je podnebje bolj suho, se jih je ohranilo precejšnje število v neverjetno dobrem stanju, vključno z mumijami najbolj znanih faraonov - Tutankamona, Tutmoza III, Tutmoza IV, Amenhotepa II, Setija I in Ramzesa II (vsi zdaj v muzeju v Kairu).

Pogrebni kult poleg obredov in ritualov vključuje številne komponente. Zadnja komponenta je pokopališče osebe, za faraone in plemstvo - to so piramide in grobnice, za navadnega človeka - pesek Saqqare.

Ko gre za piramide, se bralec ali turist običajno spomni na Keopsovo piramido. Dejansko je ta piramida najbolj veličastna in monumentalna, popolnost njenih razmerij pa je rezultat zapletenih matematičnih izračunov. Njegova višina je dosegla 146,59 m, dolžina vsake od štirih stranic osnove je bila 230,35 m. Gradnja te piramide je trajala 2.590.000 kvadratnih metrov. kamniti bloki (ali, kot verjamejo številni učenjaki, so egipčanski gradbeniki uporabljali malto, po lastnostih podobno sodobni cementni malti), zložene na približno 54.000 kvadratnih metrov površine. Obloga njegovih zunanjih sten je bila očitno prekrita z gosto plastjo ometa in s tem je povezano arabsko ime »poslikana piramida«. Veliko nesporazumov je nastalo v zvezi z razporeditvijo njenih notranjih hodnikov in tako imenovane glavne kraljeve komore s praznim sarkofagom. Kot veste, je ozek prehod, ki vodi navzven iz te sobe pod kotom - prezračevalni kanal, nad komoro pa je več praznih razkladalnih prostorov, zgrajenih, da bi zmanjšali ogromen pritisk kamnite mase. Osnova piramide, ki se nahaja na 30. vzporedniku, je bila usmerjena v 4 kardinalne smeri, vendar zaradi premikanja točk spomladanskega in poletnega enakonočja skozi stoletja ta orientacija ni več tako natančna kot prej.

Sama piramida je le del oziroma glavni element cele vrste zgradb, ki tvorijo en sam pogrebni ansambel, katerega lokacija je bila tesno povezana s kraljevim pogrebnim obredom. Pogrebna povorka s posmrtnimi ostanki faraona, ki je zapustila palačo, se je napotila proti Nilu in na čolnih prešla na zahodni breg reke. V bližini nekropole je po ozkem kanalu procesija priplula do pomola, kjer se je začel prvi del slovesnosti, ki je potekal v tako imenovanem spodnjem mrliškem templju. Od njega je vodil pokrit hodnik ali odprta rampa, po kateri so udeleženci slovesnosti šli do zgornjega templja, ki ga sestavljajo glavni hodnik, osrednje dvorišče in – iz časa Mikerina – 5 niš, kjer so bili kipi petih faraonov. nameščen. V globini je bila kapela z lažnimi vrati in oltarjem. Ob zgornjem mrliškem templju je bila na njegovi zahodni strani sama piramida, vhod v katero je bil v času starega kraljestva v severni steni; potem ko so faraonovo truplo postavili v podzemno pogrebno komoro, so ga pridno zazidali. Na štirih straneh piramide, v vdolbine skale, so bili postavljeni štirje leseni čolni, namenjeni potovanju faraona – živega Horusa – po onem svetu. Nedavno odkrit čoln, ki se nahaja pri Keopsovi piramidi, je dolg 40 m. V bližini vsake piramide je bilo ogromno grobišče z mastabami, ki so služile kot grobnice egiptovskemu plemstvu.

Arhitekturni ansambel, ki je obdajal piramido, je tesno povezan z dolgo uveljavljenim kraljevim pogrebnim ritualom, odraža družbene odnose, ki so hkrati prevladovali v Egiptu. V tem mestu mrtvih, tako kot v mestu živih, je najvišje mesto zasedel faraon, katerega poveličevanje in pobožnost je bila v bistvu glavna ideja piramide. Ob vznožju faraonove grobnice so bili pokopani kraljevi zaupniki, vplivni dostojanstveniki in visoki uradniki, ki jih je kralj srečal v svojem zemeljskem življenju in katerih bližina bi mu bila lahko prijetna v onstranstvu. Za pomembne državne dostojanstvenike, ki so bili izvajalci kraljeve oblasti, je bila možnost, da si zgradijo grobnico ob faraonovi piramidi, nedvomno največja čast. Kajti tako so bili tudi po smrti blizu Boga, kot je veljal faraon v življenju in po smrti. Nasledniki sovjetske zgodovinske enciklopedije Cheops Chefren Wikipedia

Stari Egipt kljub vsemu ostaja ena najbolj skrivnostnih civilizacij. Še vedno se imenuje "darilo Nila" in velja za rojstni kraj piramid in Sfinge, ki je uprla pogled v brezmejne peske. Preteklost in sedanjost te države sta prepleteni z nitmi zgodovinskih dogodkov in neverjetnih zgodb. Starodavni egipčanski miti so resnično dragoceno darilo, ki sodobnim zgodovinarjem pomaga razkriti številne skrivnosti preteklosti te države. V njih je položen pomen obstoja in njihove interakcije z zunanjim svetom.

Značilnosti egipčanske mitologije

Tudi ne da bi bil zgodovinar, se vsaka oseba zaveda, da mitologija katere koli starodavne civilizacije temelji na svetovnem nazoru določenega ljudstva. Starodavna mitologija Egipta ima neverjetne značilnosti, ki jih vsebujejo številni simboli, ki se skrivajo za običajnimi dogodki. Skoraj nemogoče jih je razumeti skozi hladen um. Da bi to naredili, je treba filozofsko pogledati, kaj se skriva za nizom besed. Kaj je glavna značilnost teh starodavnih pripovedk in legend? Starodavna egipčanska mitologija je najprej pozvala človeka, naj se ne nasprotuje tekočim dogodkom, ne gre proti temu, kar se danes običajno imenuje usoda, ker se bo vse, kar je storjeno v nasprotju z "modrim redom", obrnilo proti človeštvu.

Junaki mitov starega Egipta

Prvi miti v Egiptu so bili napisani oziroma pripovedovani že pred gradnjo slavnih piramid. Vsebovali so legende o nastanku vsega življenja na zemlji. Poleg tega je starodavna mitologija Egipta vsebovala zgodbe o boju bogov za oblast. Za razliko od mnogih vzhodnih ljudstev Egipčani navadnih ljudi niso radi vključevali v mite, zato so bili njihovi glavni junaki vedno številni bogovi. Nekateri Egipčani so jih častili in ljubili, drugi pa so se bali ali odkrito prestrašeni. Hkrati je prebivalstvo starega Egipta veljalo za blizu božanskemu principu, saj so po istih mitih v starih časih bogovi živeli med ljudmi, njihovi neposredni potomci pa so postali kralji in skrbeli za svoje ljudi.

Bogovi zlobneži in bogovi pomočniki

O čem in o kom je pripovedovala mitologija starega Egipta? Bogovi so glavni liki podobnih del v mnogih drugih civilizacijah. In stari Egipt ni izjema. Kot že omenjeno, so Egipčani vse bogove razdelili na dobre in zle. Če se je bilo s prvimi mogoče "pogajati" s pomočjo daritev, potem drugi niso poznali usmiljenja in so lahko ublažili svojo jezo šele po tem, ko so jim dali ogromne žrtve v obliki človeških življenj. Čas je, da se spomnimo vseh višjih bitij, ki jih je staroegipčanska mitologija kdaj omenjala.

V Egiptu je bilo več vrhovnih bogov, odvisno je predvsem od regij te države. Egipčani so povsod častili in spoštovali boga sonca Ra, faraoni pa so veljali za njegove otroke. V Tebah (Zgornji Egipt) je veljal za Amon-Ra, boga vetra in sonca, medtem ko je v Spodnjem Egiptu vladal Atum, bog zahajajočega sonca. V Heliopolisu, ki se nahaja v Spodnjem Egiptu, je bil Geb, bog zemlje, priznan kot glavno božanstvo, v Memphisu pa Ptah. Tukaj je taka raznolikost. Omeniti velja, da v staroegipčanski mitologiji bog sonca ni bil sam. V tistih dneh so Egipčani poveličevali ne samo svetilo, temveč tudi stopnje njegovega obstoja na zemlji: jutranje in večerno sonce. Poleg tega je bil bog sončnega diska Aten zaznan kot ločen božanski princip.

Poleg zgoraj opisanih bitij so miti o starodavnih bogovih Egipta omenjali tudi druge enako pomembne in vplivne entitete. Pozitivne vloge so v tem primeru pripadale Amatu za grehe), Apisu (zavetniku plodnosti in moči) in Horusu (bogu zore ali vzhajajočega sonca). Poleg tega so bili Anubis, Izida, Oziris in Ptah v mitih pogosto omenjeni na pozitivni strani. V Egiptu so veljali za kruta in zato neljuba višja bitja: Sebek - bog jezer in rek, ki ga je bilo mogoče pomiriti le z velikimi žrtvami, Set - gospodar vetrov in puščav, Sekhmet - boginja vojne, krute in neusmiljene do vseh ljudi.

Še posebej zanimivi so staroegipčanski miti o nebu in zemlji, torej svetu. V različnih središčih Egipta je bila glavna vloga dodeljena enemu božanstvu, drugi pa so mu bili pomočniki ali pa so se upirali in spletkarili. Med temi kozmogonističnimi smermi je obstajala le ena stična točka - božanstvo Nun, ki simbolizira Primordialni kaos.

Miti o ustvarjanju po Heliopolisu

Prebivalstvo egiptovskega mesta Heliopolis in njegove okolice je verjelo, da se je ustvarjanje sveta ali bolje rečeno vsega, kar obstaja na zemlji, zgodilo po zaslugi Atuma. Po njihovem mnenju je bil prav ta bog prvo bitje, ki se je pojavilo v globinah Nuna - brezmejna, hladna in temna snov. Ker ni našel trdnega mesta, iz katerega bi lahko poskušal ustvariti svetlobo in toploto, je Atum ustvaril Ben-Ben - hrib, ki se dviga sredi mrzlega neživega oceana.

Po nekaj razmišljanjih o tem, kaj bi še ustvaril, se je Bog odločil ustvariti Shu (boga vetra), ki bi lahko premikal površino oceana, in Tefnut (boginjo svetovnega reda), ki je bila poklicana, da zagotovi, da je Shu storil ne uničiti tistega, kar bo ustvarjeno naslednje. Nun, ko je videla tak čudež, je Shu in Tefnut obdarila z eno dušo za dva. Ker v tem novem svetu ni bilo svetlobe, so bili prvi bogovi nenadoma izgubljeni. Atum jih je poslal svoje Oko, da bi jih poiskal, kar je njegove otroke kmalu pripeljalo do njihovega prednika. Atum je od veselja potočil solze, kapljale so na zemeljski svod in se spremenile v ljudi.

Shu in Tefnut sta medtem rodila Geba in Nuta, ki sta kmalu začela živeti kot mož in žena. Kmalu je boginja neba Nut rodila Ozirisa, Seta in Horusa, Izido in Neftido. Celotna božanska družina po tem mitu sestavlja Velikih devet bogov Egipta. Toda to še zdaleč ni edina različica vrstnega reda videza višjih bitij in s tem njihove prevlade. Starodavna mitologija Egipta vsebuje še nekaj zgodb na to temo.

Ustvarjanje sveta: Kozmogonija Memphisa

Po različici stvarjenja sveta, ki je navedena v zvitkih, ki so jih našli v Memphisu, je bil prvi bog, ki je nastal v globinah Nuna, Ptah, ki predstavlja zemeljski svod. Z naporom volje se je iztrgal iz zemlje in našel telo. Ptah se je odločil ustvariti sebi zveste pomočnike iz istega materiala, iz katerega je sam nastal, torej iz zemlje. Prvi se je rodil Atum, ki je po naročilu svojega očeta poustvaril devet velikih egiptovskih bogov iz Nunove teme. Ptah jih je lahko obdaril le z modrostjo in močjo.

Tebanska različica nastanka sveta

V Tebah je zgodba nekoliko drugačna od zgodb, ki so jih spremljali na drugih območjih starega Egipta. Prva in najpomembnejša razlika je število bogov: če je v drugih različicah šlo za Velikih devet, potem Tebanci nakazujejo prisotnost treh vrhovnih bitij: Mina - Amun - bog sonca in bog vojne Montu. Ming je veljal za ustvarjalca celega sveta. Nekaj ​​kasneje sta bila Min in Amon že predstavljena kot eno samo božanstvo, ki simbolizira sonce, ki daje svetlobo, toplino in bogate letine.

Germanska kozmogonija o nastanku sveta

Najštevilčnejši panteon staroegipčanskih "izvirnih" bogov je obstajal v mitološki različici stvarjenja sveta, ki jo najdemo v Hermopolisu. V breznu Velikega kaosa (Nun) so vladale sile, usmerjene v uničenje, sestavljene iz treh parov božanstev: Nisa in Niaut, ki simbolizirata praznino, Tenema in Tenemuit, ki označujeta izginotje v temi, ter Gerech in Gerecht - bogova noč in tema. Nasprotovali so jim štirje pari božanstev, obdarjenih s pozitivnimi močmi: Huh in Hauhet (bogovi neskončnosti), Nun in Naunet Kuk in Kauket (bogovi teme), Amon in Amaunet (nevidni bogovi). To je tako imenovana velika osmica. Ko so dolgo plavali v vodah oceana, so ustvarili jajce in ga postavili na edino mesto nad vodo - Fire Hill. Čez nekaj časa se je iz njega izvalil mladi Ra, ki je dobil ime Khepri. Tako je bilo devet bogov in so lahko začeli ustvarjati ljudi.

Življenje po smrti v mitih Egipčanov

Miti in legende starega Egipta niso bili posvečeni samo nastanku sveta. Vera, ki je prevladovala v tej državi, je predvidevala obstoj življenja po smrti. V egipčanski mitologiji je bilo podzemlje velika polnovodna reka, med bregovi katere so švigali čolni. Po mitih so duše mrtvih ljudi po izumrtju telesa končale v takšnem čolnu in opravile dolgo pot med svetom živih in mrtvih. Šele po prihodu na nasprotno obalo se je duša pokojnika lahko umirila. Za uspeh tega potovanja so poskrbeli bogovi: Anubis je bil odgovoren za varnost telesa pred in po pokopu, Selket je varoval duše mrtvih, Sokar je varoval vrata podzemlja, Upuat je duše spremljal med potovanjem po reki. Reka mrtvih.

Velikega pomena je bila tudi ohranitev telesa pokojnika, za kar so ga mumificirali, pri čemer so notranji organi ohranili v ločenih posodah. Po legendi bi se človek lahko ponovno rodil, če bi se vsi rituali izvajali točno tako, kot je predpisal veliki modri zakon.

Boj med dobrim in zlim v egipčanskih mitih

Starodavna mitologija Egipta ni zaobšla takšne teme, kot je boj med dobrim in zlim. Do danes je bilo prevedenih veliko zgodb o tem, kako so se bogovi Egipta borili z zlobnimi božanskimi bitji, ki so bila najpogosteje predstavljena v obliki krokodilov in povodnih konj. Glavni borec proti njim je bil seveda bog sonca, glavni pomočniki pri vzpostavitvi reda pa so bili prvotni bogovi - Shu, Montu, Nut in drugi. Po mitologiji se bitke Ra z zlom odvijajo vsak dan, in to ne samo v svetu živih, ampak tudi v kraljestvu mrtvih.

Zanimiva je mitologija starega Egipta, ki je v večji meri povezana s številnimi bogovi. Ljudje so za vsak pomemben dogodek ali naravni pojav prišli do svojega pokrovitelja in so se razlikovali po zunanjih znakih in.

Glavni bogovi starega Egipta

Religijo države odlikuje prisotnost številnih prepričanj, kar se neposredno odraža v videzu bogov, ki so v večini primerov predstavljeni kot hibrid človeka in živali. Egiptovski bogovi in ​​njihov pomen so bili za ljudi velikega pomena, kar potrjujejo številni templji, kipi in podobe. Med njimi je mogoče izpostaviti glavna božanstva, ki so bila odgovorna za pomembne vidike življenja Egipčanov.

Egiptovski bog Amon Ra

V starih časih je bilo to božanstvo upodobljeno kot človek z ovnovo glavo ali popolnoma v obliki živali. V rokah drži križ z zanko, ki simbolizira življenje in nesmrtnost. Združil je bogova starega Egipta Amona in Ra, zato ima moč in vpliv obeh. Bil je v oporo ljudem, jim pomagal v težkih situacijah, zato je bil predstavljen kot skrben in pravičen ustvarjalec vsega.

In Amon je osvetljeval zemljo, se premikal po nebu vzdolž reke in se ponoči spremenil v podzemni Nil, da bi se vrnil v svoj dom. Ljudje so verjeli, da se vsak dan točno ob polnoči bori z ogromno kačo. Amon Ra je veljal za glavnega zavetnika faraonov. V mitologiji lahko vidite, da kult tega boga nenehno spreminja svoj pomen, nato pada, nato narašča.

Egiptovski bog Oziris

V starem Egiptu je bilo božanstvo predstavljeno v obliki človeka, zavitega v plašč, kar je še povečalo podobnost z mumijo. Oziris je bil vladar podzemlja, zato je njegovo glavo vedno kronala krona. Po mitologiji starega Egipta je bil to prvi kralj te države, zato so v rokah simboli moči - bič in žezlo. Njegova koža je črna in ta barva simbolizira ponovno rojstvo in novo življenje. Ozirisa vedno spremlja rastlina, kot so lotos, vinska trta in drevo.

Egiptovski bog plodnosti je večplasten, kar pomeni, da je Oziris opravljal številne dolžnosti. Častili so ga kot zavetnika vegetacije in produktivnih sil narave. Oziris je veljal za glavnega zavetnika in zaščitnika ljudi, pa tudi za gospodarja podzemlja, ki je sodil mrtve ljudi. Oziris je ljudi učil obdelovati zemljo, pridelovati grozdje, zdraviti različne bolezni in opravljati druga pomembna dela.

Egiptovski bog Anubis

Glavna značilnost tega božanstva je telo človeka z glavo črnega psa ali šakala. Ta žival sploh ni bila izbrana po naključju, stvar je v tem, da so jo Egipčani pogosto videli na pokopališčih, zato so bili povezani s posmrtnim življenjem. Na nekaterih slikah je Anubis v celoti predstavljen v obliki volka ali šakala, ki leži na prsih. V starem Egiptu je imel bog mrtvih z glavo šakala več pomembnih odgovornosti.

1. Varoval je grobove, zato so ljudje na grobove pogosto izrezljali molitve Anubiju.
2. Sodeloval je pri balzamiranju bogov in faraonov. Številne upodobitve procesa mumifikacije so predstavljale duhovnika, ki je nosil pasjo masko.
3. Vodnik mrtvih duš v posmrtno življenje. V starem Egiptu so verjeli, da je Anubis ljudi pospremil na Ozirisov dvor.

Tehtal je srce mrtve osebe, da bi ugotovil, ali je duša vredna oditi v onostranstvo. Na tehtnici je na eni strani postavljeno srce, na drugi pa boginja Maat v obliki nojevega peresa.

komplet egiptovskega boga

Predstavljali so božanstvo s človeškim telesom in glavo mitske živali, ki združuje psa in tapirja. Druga značilnost je težka lasulja. Seth je Ozirisov brat in je v razumevanju starih Egipčanov bog zla. Pogosto so ga upodabljali z glavo svete živali - osla. Seth je veljal za poosebljenje vojne, suše in smrti. Vse težave in nesreče so bile pripisane temu bogu starega Egipta. Ni se mu odrekel le zato, ker je veljal za glavnega Rajevega zaščitnika med nočnim bojem s kačo.

Egiptovski bog Horus

To božanstvo ima več inkarnacij, najbolj znan pa je človek s sokolovo glavo, na kateri je zagotovo krona. Njegov simbol je sonce z raztegnjenimi krili. Egiptovski bog sonca je med bojem izgubil oko, kar je postalo pomembno znamenje v mitologiji. Je simbol modrosti, jasnovidnosti in večnega življenja. V starem Egiptu so Horusovo oko nosili kot amulet.

Po starodavnih verovanjih je bil Horus spoštovan kot plenilsko božanstvo, ki se je v svojo žrtev vkopalo s sokolskimi kremplji. Obstaja še en mit, kjer se v čolnu premika po nebu. Sončni bog Horus je pomagal obuditi Ozirisa, za kar je v zahvalo prejel prestol in postal vladar. Pokrovili so ga številni bogovi, poučevali so magijo in različne modrosti.

Egiptovski bog Geb

Do danes se je ohranilo več izvirnih podob, ki so jih našli arheologi. Geb je zavetnik zemlje, kar so Egipčani poskušali prenesti v zunanji podobi: telo je podolgovato, kot ravnina, roke so dvignjene navzgor - poosebljenje pobočij. V starem Egiptu so ga predstavljali s svojo ženo Nut, zavetnico nebes. Čeprav je risb veliko, ni veliko podatkov o pooblastilih in namenih Geb. Bog zemlje v Egiptu je bil oče Ozirisa in Izide. Obstajal je cel kult, ki je vključeval ljudi, ki so delali na poljih, da bi se zaščitili pred lakoto in zagotovili dobro letino.

Egiptovski bog Thoth

Božanstvo je bilo predstavljeno v dveh podobah in v starih časih je bila ptica ibis z dolgim ​​ukrivljenim kljunom. Veljal je za simbol zore in znanilec obilja. V poznem obdobju je bil Thoth predstavljen kot pavijan. Obstajajo bogovi Starega Egipta, ki živijo med ljudmi in vključujejo Tistega, ki je bil zavetnik modrosti in je vsem pomagal pri učenju znanosti. Veljalo je, da je Egipčane naučil pisati, šteti in ustvaril koledar.

Thoth je bog lune in skozi njene faze je bil povezan z različnimi astronomskimi in astrološkimi opazovanji. To je bil razlog za preobrazbo v božanstvo modrosti in magije. Thoth je veljal za ustanovitelja številnih obredov verske vsebine. V nekaterih virih ga uvrščajo med božanstva časa. V panteonu bogov starega Egipta je Thoth prevzel mesto pisarja, vezirja Ra in sekretarja za sodne zadeve.

Egiptovski bog Aton

Božanstvo sončnega diska, ki je bilo predstavljeno z žarki v obliki dlani, ki segajo do zemlje in ljudi. To ga je razlikovalo od drugih humanoidnih bogov. Najbolj znana podoba je predstavljena na zadnji strani prestola Tutankamona. Obstaja mnenje, da je kult tega božanstva vplival na nastanek in razvoj judovskega monoteizma. Ta bog sonca v Egiptu združuje moške in ženske lastnosti hkrati. V starih časih se je uporabljal še en izraz - "srebro Atona", ki je označevalo luno.

Egiptovski bog Ptah

Božanstvo je bilo predstavljeno kot človek, ki za razliko od drugih ni nosil krone, njegova glava pa je bila pokrita s pokrivalom, ki je izgledalo kot čelada. Tako kot drugi bogovi starega Egipta, povezani z zemljo (Oziris in Sokar), je Ptah oblečen v plašč, ki je razgalil le roke in glavo. Zunanja podobnost je privedla do dejstva, da je prišlo do združitve v eno skupno božanstvo Ptah-Sokar-Osiris. Egipčani so ga imeli za čudovitega boga, vendar številne arheološke najdbe to mnenje zavračajo, saj so bili najdeni portreti, kjer je predstavljen v obliki škrata, ki tepta živali.

Ptah je zavetnik mesta Memphis, kjer je veljal mit, da je vse na zemlji ustvaril z močjo misli in besede, zato je veljal za stvarnika. Imel je povezavo z zemljo, grobiščem mrtvih in viri rodovitnosti. Drug namen Ptaha je egipčanski bog umetnosti, zato je veljal za kovača in kiparja človeštva, pa tudi za pokrovitelja obrtnikov.

Egiptovski bog Apis

Egipčani so imeli veliko svetih živali, vendar je bil najbolj cenjen bik - Apis. Imel je pravo inkarnacijo in pripisali so mu 29 znamenj, ki so jih poznali le duhovniki. Po njihovem mnenju je bilo določeno rojstvo novega boga v obliki črnega bika in to je bil slavni praznik starega Egipta. Bik je bil nastanjen v templju in je bil vse življenje obkrožen z božanskimi častmi. Enkrat na leto, pred začetkom kmetijskih del, so Apisa vpregli in faraon je preoral brazdo. To je zagotovilo dobro letino v prihodnosti. Po smrti bika so ga slovesno pokopali.

Apis, bog Egipta, ki je pokrovitelj plodnosti, je bil upodobljen s snežno belo kožo z več črnimi pikami, njihovo število pa je bilo strogo določeno. Predstavljen je z različnimi ogrlicami, ki so ustrezale različnim prazničnim obredom. Med rogovi je sončni disk boga Ra. Apis je lahko prevzel tudi človeško podobo z glavo bika, vendar je bila takšna predstavitev pogosta v poznem obdobju.

panteon egipčanskih bogov

Od trenutka, ko se je rodila starodavna civilizacija, se je pojavilo tudi verovanje v Višje sile. Panteon so naselili bogovi, ki so imeli različne sposobnosti. Z ljudmi niso vedno ravnali naklonjeno, zato so Egipčani v njihovo čast gradili templje, prinašali darila in molili. Panteon bogov Egipta ima več kot dva tisoč imen, vendar jih je mogoče pripisati glavni skupini manj kot sto. Nekatera božanstva so častili le v določenih regijah ali plemenih. Druga pomembna točka je, da se lahko hierarhija spreminja glede na prevladujočo politično silo.