Pomen svete besede.

Konec 20. - začetek 21. stoletja je v mnogih pogledih edinstven čas. Predvsem za našo državo in predvsem za njeno duhovno kulturo. Trdnjavske stene nekdanjega svetovnega nazora so se podrle in nad svetom ruskega človeka se je dvignilo doslej neznano sonce tuje duhovnosti. Ameriška evangelizacija, vzhodni kulti, različne vrste okultnih šol so se v zadnjih četrt stoletja uspele globoko ukoreniniti v Rusiji. Imel je tudi pozitivne vidike – danes vse več ljudi razmišlja o duhovni razsežnosti svojega življenja in si prizadeva, da bi jo uskladili z najvišjim, svetim pomenom. Zato je zelo pomembno razumeti, kaj je sveta, transcendentalna razsežnost bivanja.

Beseda "sveto" izvira iz latinskega sacralis, kar pomeni "sveto". Stebelna vreča očitno sega v proto-indoevropski saq, katerega verjeten pomen je "zaščititi, zaščititi". Tako je prvotna semantika besede "sveto" "ločeno, zaščiteno". Verska zavest je sčasoma poglobila razumevanje pojma in vanj vnesla odtenek smiselnosti takšne ločitve. To pomeni, da sveto ni samo ločeno (od sveta, v nasprotju s profanim), temveč ločeno s posebnim namenom, kot je namenjeno posebni višji službi ali uporabi v povezavi s kultnimi praksami. Podoben pomen ima judovski "kadosh" - sveto, posvečeno, sveto. Ko gre za Boga, je beseda "sveto" definicija drugačnosti Vsemogočnega, njegove transcendentnosti v odnosu do sveta. V skladu s tem je vsak predmet, posvečen Bogu, povezan s to transcendenco, obdarjen s kvaliteto sakralnosti, torej svetosti.

Območja distribucije svetega

Njegov obseg je lahko izjemno širok. Zlasti v našem času - v času razcveta eksperimentalne znanosti je sveti pomen včasih pripisan najbolj nepričakovanim stvarem, na primer erotiki. Od antičnih časov poznamo svete živali in svete kraje. V zgodovini so bile, vendar se vodijo še danes, svete vojne. A kaj pomeni sveti politični sistem, smo že pozabili.

sveta umetnost

Tematika umetnosti v kontekstu sakralnosti je izjemno obsežna. Pravzaprav zajema vse vrste in smeri ustvarjalnosti, ne izključuje niti stripov in mode. Kaj je treba storiti, da bi razumeli, kaj je sveta umetnost? Glavna stvar je naučiti se, da je njen namen bodisi prenašati sveto znanje ali služiti kultu. V luči tega postane jasno, zakaj včasih sliko lahko enačimo, recimo, s svetim spisom. Pomembna ni narava obrti, temveč namen aplikacije in posledično vsebina.

Vrste takšne umetnosti

V zahodnoevropskem svetu so sakralno umetnost imenovali ars sacra. Med različnimi vrstami je mogoče razlikovati naslednje:

— Sveto slikarstvo. To se nanaša na umetniška dela verske narave in/ali namena, kot so ikone, kipi, mozaiki, reliefi itd.

— Sveta geometrija. Pod to definicijo spada celotna plast simbolnih podob, kot so na primer krščanski križ, judovska zvezda "Magen David", kitajski simbol yin-yang, egipčanski ankh itd.

— Sveta arhitektura. V tem primeru mislimo na zgradbe in zgradbe templja, samostanske komplekse in na splošno vse zgradbe verske in mistične narave. Med njimi so lahko najbolj nezahtevni primeri, na primer nadstrešek nad svetim vodnjakom ali zelo impresivni spomeniki, kot so egipčanske piramide.

- Sveta glasba. Praviloma gre za kultno glasbo, ki se izvaja med bogoslužjem in izvajanjem verskih obredov – liturgičnih napevov, bhajanov, spremljave glasbil itd., ki temelji na tradicionalni sakralni glasbi, kot na primer številni vzorci nove dobe.

Obstajajo tudi druge manifestacije sakralne umetnosti. Pravzaprav imajo lahko vsa njegova področja – kuhanje, literatura, krojenje in celo moda – sveti pomen.

Poleg umetnosti so koncepti in stvari, kot so prostor, čas, znanje, besedila in fizična dejanja, obdarjeni s kakovostjo posvečenja.

sveti prostor

Prostor v tem primeru lahko pomeni dvoje - določeno zgradbo in sveto mesto, ki ni nujno povezano s stavbami. Primer slednjega so sveti nasadi, ki so bili v starih časih poganske oblasti zelo priljubljeni. Še danes imajo številne gore, hribi, jase, rezervoarji in drugi naravni objekti sakralni pomen. Pogosto so takšna mesta označena s posebnimi znaki - zastavami, trakovi, podobami in drugimi elementi verskega dekorja. Njihov pomen je posledica nekega čudežnega dogodka, na primer videza svetnika. Ali, kot je še posebej pogosto v šamanizmu in budizmu, je čaščenje kraja povezano s čaščenjem tam živečih nevidnih bitij - duhov itd.

Drug primer svetega prostora je tempelj. Pri tem odločilni dejavnik svetosti največkrat ni svetost kraja kot takega, temveč obredni značaj same zgradbe. Funkcije templja se lahko nekoliko razlikujejo, odvisno od vere. Na primer, nekje je v celoti hiša božanstva, ki ni namenjena obisku javnosti z namenom čaščenja. V tem primeru se povračilo časti izvaja zunaj, pred templjem. Tako je bilo na primer v starodavni grški religiji. Na drugi skrajnosti so islamske mošeje in protestantske molitvene hiše, ki so specializirane dvorane za verska srečanja in so bolj za človeka kot za Boga. V nasprotju s prvim tipom, kjer je svetost inherentna samemu tempeljskemu prostoru, je tu dejstvo kultne rabe tisto, ki vsako sobo, tudi najbolj navadno, spremeni v sveto mesto.

Čas

Nekaj ​​besed je treba povedati tudi o konceptu svetega časa. Tukaj je še težje. Po eni strani je njen tok pogosto sinhroen z običajnim vsakodnevnim časom. Po drugi strani pa ni podvržen delovanju fizikalnih zakonov, temveč ga določa mistično življenje verske organizacije. Živahen primer je katoliška maša, katere vsebina - zakrament evharistije - vernike vedno znova popelje v noč zadnje večerje Kristusa in apostolov. Čas, ki ga zaznamujejo posebna svetost in onstranski vpliv, ima tudi sakralni pomen. To so nekateri segmenti ciklov dneva, tedna, meseca, leta itd. V kulturi so najpogosteje v obliki praznikov ali, nasprotno, dni žalovanja. Primeri obeh so veliki teden, velika noč, božični čas, dnevi solsticija, enakonočja, polne lune itd.

Vsekakor sveti čas organizira obredno življenje kulta, določa zaporedje in pogostost izvajanja obredov.

Znanje

Izjemno priljubljeno je bilo v vseh časih iskanje skrivnega znanja – nekaterih skrivnih informacij, ki so svojim lastnikom obljubljale najbolj vrtoglave koristi – oblast nad celim svetom, eliksir nesmrtnosti, nadčloveško moč in podobno. Čeprav so vse takšne skrivnosti razvrščene kot tajno znanje, niso vedno, strogo gledano, svete. Namesto tega je samo skrivnostna in skrivnostna. Sveto znanje je informacija o drugem svetu, bivališču bogov in bitij višjega reda. Teologija je najpreprostejši primer. In ne gre samo za konfesionalno teologijo. Namesto tega je mišljena sama znanost, ki preučuje nekakšna domnevna onstranska razkritja božanstev, sveta in mesta človeka v njem.

sveta besedila

Sveto znanje je zabeleženo predvsem v svetih besedilih – Svetem pismu, Koranu, Vedah itd. V ožjem pomenu besede so samo takšni spisi sveti, torej trdijo, da so vodniki znanja od zgoraj. Zdi se, da vsebujejo v dobesednem pomenu svete besede, katerih pomen ima ne le pomen, ampak tudi oblika sama. Po drugi strani pa semantika definicije sakralnosti omogoča, da se v krog tovrstnih besedil vključi še ena vrsta literature - dela izjemnih učiteljev duhovnosti, kot so Talmud, Skrivni nauk Helene Petrovne Blavatsky ali knjige Alice Beilis, ki so v sodobnih ezoteričnih krogih precej priljubljene. Avtoriteta tovrstnih literarnih del je lahko različna – od absolutne nezmotljivosti do dvomljivih komentarjev in avtorjevih izmišljotin. Kljub temu so to po naravi informacij, ki jih vsebujejo, sveta besedila.

Ukrep

Sveto je lahko ne le določen predmet ali koncept, ampak tudi gibanje. Kaj je na primer sveto dejanje? Ta koncept posplošuje široko paleto gest, plesov in drugih fizičnih gibov, ki imajo obredni, zakramentalni značaj. Prvič, to so liturgični dogodki - daritev hostije, žganje kadila, blagoslovi itd. Drugič, to so dejanja, katerih cilj je spreminjanje stanja zavesti in prenos notranjega fokusa v sfero drugega sveta. Primeri so že omenjeni plesi, asane v jogi ali celo preprosto ritmično zibanje telesa.

Tretjič, najpreprostejša sveta dejanja so poklicana, da izrazijo določeno, najpogosteje molitveno naravnanost osebe - roke, prekrite na prsih ali dvignjene proti nebu, znamenje križa, lok itd.

Sveti pomen fizičnih dejanj je v tem, da se loči, sledi duhu, času in prostoru, od profanega vsakdanjega življenja in povzdigne tako telo samo kot snov nasploh na področje svetega. Za to so posvečeni zlasti voda, stanovanja in drugi predmeti.

Zaključek

Kot je razvidno iz vsega naštetega, je koncept sakralnosti prisoten povsod, kjer je oseba ali koncept drugega sveta. Toda pogosto v to kategorijo spadajo tiste stvari, ki spadajo v področje idealnih, najpomembnejših idej same osebe. Kaj je pravzaprav sveto, če ne ljubezen, družina, čast, predanost in podobni principi družbenih odnosov, in če globlje - značilnosti notranje vsebine posameznika? Iz tega sledi, da je svetost predmeta določena s stopnjo njegove razlike od profanega, torej od sveta, ki ga vodijo instinktivni in čustveni principi. Hkrati lahko ta ločitev nastane in se izrazi tako v zunanjem svetu kot v notranjem.

Konec 20. - začetek 21. stoletja je v mnogih pogledih edinstven čas. Predvsem za našo državo in predvsem za njeno duhovno kulturo. Trdnjavske stene nekdanjega svetovnega nazora so se podrle in nad svetom ruskega človeka se je dvignilo doslej neznano sonce tuje duhovnosti. Ameriška evangelizacija, vzhodni kulti, različne vrste okultnih šol so se v zadnjih četrt stoletja uspele globoko ukoreniniti v Rusiji. Imel je tudi pozitivne vidike – danes vse več ljudi razmišlja o duhovni razsežnosti svojega življenja in si prizadeva, da bi jo uskladili z najvišjim, svetim pomenom. Zato je zelo pomembno razumeti, kaj je sveta, transcendentalna razsežnost bivanja.

Etimologija besede

Beseda "sveto" izvira iz latinskega sacralis, kar pomeni "sveto". Zdi se, da izvirna vreča sega v protoindoevropski saq, katerega verjeten pomen je "varovati, zaščititi". Tako je prvotna semantika besede "sveto" "ločeno, zaščiteno". sčasoma je poglobil razumevanje izraza in vanj vnesel odtenek namenskosti takšne veje. To pomeni, da sveto ni samo ločeno (od sveta, v nasprotju s profanim), temveč ločeno s posebnim namenom, kot je namenjeno posebni višji službi ali uporabi v povezavi s kultnimi praksami. Podoben pomen ima judovski "kadosh" - sveto, posvečeno, sveto. Če govorimo o Bogu, je beseda "sveto" - drugačnost Vsemogočnega, njegova transcendenca v odnosu do sveta. V skladu s tem je vsak predmet, posvečen Bogu, povezan s to transcendenco, obdarjen s kvaliteto sakralnosti, torej svetosti.

Območja distribucije svetega

Njegov obseg je lahko izjemno širok. Še posebej v našem času - v cvetočem razcvetu eksperimentalne znanosti je sveti pomen včasih pripisan najbolj nepričakovanim stvarem, na primer erotiki. Od antičnih časov poznamo svete živali in svete kraje. V zgodovini so bile, vendar se vodijo še danes, svete vojne. A kaj pomeni sveti politični sistem, smo že pozabili.

sveta umetnost

Tematika umetnosti v kontekstu sakralnosti je izjemno obsežna. Pravzaprav zajema vse vrste in smeri ustvarjalnosti, ne izključuje niti stripov in mode. Kaj je treba storiti, da bi razumeli, kaj je sveta umetnost? Glavna stvar je naučiti se, da je njen namen bodisi prenašati sveto znanje ali služiti kultu. V luči tega postane jasno, zakaj se včasih slika lahko enači, recimo, s. Ni pomembna narava obrti, temveč namen aplikacije in posledično vsebina.

Vrste takšne umetnosti

V zahodnoevropskem svetu so sakralno umetnost imenovali ars sacra. Med različnimi vrstami je mogoče razlikovati naslednje:

Sveto slikarstvo. To se nanaša na umetniška dela verske narave in/ali namena, kot so ikone, kipi, mozaiki, reliefi itd.

sveta geometrija. Pod to definicijo sodi celotna plast simbolnih podob, kot so na primer krščanski križ, judovska zvezda "Magen David", kitajski simbol yin-yang, egipčanski ankh itd.

sakralno arhitekturo. V tem primeru mislimo na zgradbe in zgradbe templja, samostanske komplekse in na splošno vse zgradbe verske in mistične narave. Med njimi so lahko najbolj nezahtevni primeri, na primer nadstrešek nad svetim vodnjakom ali zelo impresivni spomeniki, kot so egipčanske piramide.

sveta glasba. Praviloma gre za kultno glasbo, ki se izvaja med bogoslužjem in verskimi obredi – liturgični napevi, bhajani, spremljava glasbil itd., ki temelji na tradicionalni sakralni glasbi, kot na primer številni vzorci nove dobe.

Obstajajo tudi druge manifestacije sakralne umetnosti. Pravzaprav imajo lahko vsa njegova področja – kuhanje, literatura, krojenje in celo moda – sveti pomen.

Poleg umetnosti so koncepti in stvari, kot so prostor, čas, znanje, besedila in fizična dejanja, obdarjeni s kakovostjo posvečenja.

sveti prostor

V tem primeru lahko prostor pomeni dvoje – določeno zgradbo in sveto mesto, ki ni nujno povezano s stavbami. Primer slednjega so sveti nasadi, ki so bili v starih časih poganske oblasti zelo priljubljeni. Še danes imajo številne gore, hribi, jase, rezervoarji in drugi naravni objekti sakralni pomen. Pogosto so takšna mesta označena s posebnimi znaki - zastavami, trakovi, podobami in drugimi elementi verskega dekorja. Njihov pomen je posledica nekega čudežnega dogodka, na primer videza svetnika. Ali, kot je še posebej pogosto v šamanizmu in budizmu, je čaščenje nekega kraja povezano s čaščenjem tam živečih nevidnih bitij - duhov itd.

Drug primer svetega prostora je tempelj. Pri tem odločilni dejavnik svetosti najpogosteje ni svetost kraja kot takega, temveč obredni značaj same strukture. Funkcije templja se lahko nekoliko razlikujejo, odvisno od vere. Na primer, nekje je v celoti hiša božanstva, ki ni namenjena obisku javnosti z namenom čaščenja. V tem primeru se povračilo časti izvaja zunaj, pred templjem. Tako je bilo na primer v starodavni grški religiji. Na drugi skrajnosti so islamske mošeje in protestantske molitvene hiše, ki so specializirane dvorane za verska srečanja in so bolj za človeka kot za Boga. V nasprotju s prvim tipom, kjer je svetost inherentna samemu tempeljskemu prostoru, je tu dejstvo kultne rabe tisto, ki vsako sobo, tudi najbolj navadno, spremeni v sveto mesto.

Čas

Nekaj ​​besed je treba povedati tudi o konceptu svetega časa. Tukaj je še težje. Po eni strani je njen tok pogosto sinhroen z običajnim vsakodnevnim časom. Po drugi strani pa ni podvržen delovanju fizikalnih zakonov, temveč ga določa mistično življenje verske organizacije. Živahen primer je katoliška maša, katere vsebina - zakrament evharistije - vernike vedno znova popelje v noč Kristusa in apostolov. Čas, ki ga zaznamujejo posebna svetost in onstranski vpliv, ima tudi sakralni pomen. To so nekateri segmenti ciklov dneva, tedna, meseca, leta itd. V kulturi so najpogosteje v obliki praznikov ali, nasprotno, dni žalovanja. Primeri obeh so veliki teden, velika noč, božični čas, dnevi solsticija, enakonočja, polne lune itd.

Vsekakor sveti čas organizira obredno življenje kulta, določa zaporedje in pogostost izvajanja obredov.

Znanje

Izjemno popularno je bilo v vseh časih iskanje skrivnega znanja – nekaterih tajnih informacij, ki so svojim lastnikom obljubljale najbolj vrtoglave koristi – oblast nad celim svetom, nadčloveško moč in podobno. Čeprav so vse takšne skrivnosti razvrščene kot tajno znanje, niso vedno, strogo gledano, svete. Namesto tega je samo skrivnostna in skrivnostna. Sveto znanje je informacija o bivališčih bogov in bitjih višjega reda. Teologija je najpreprostejši primer. In ne gre samo za konfesionalno teologijo. Namesto tega je mišljena sama znanost, ki preučuje nekakšna domnevna onstranska razkritja božanstev, sveta in mesta človeka v njem.

sveta besedila

Sveto znanje je zabeleženo predvsem v svetih besedilih – Svetem pismu, Koranu, Vedah itd. V ožjem pomenu besede so samo takšni spisi sveti, torej trdijo, da so vodniki znanja od zgoraj. Zdi se, da vsebujejo v dobesednem pomenu svete besede, katerih pomen ima ne le pomen, ampak tudi oblika sama. Po drugi strani pa semantika definicije sakralnosti omogoča, da se v krog tovrstnih besedil vključi še ena vrsta literature - dela izjemnih učiteljev duhovnosti, kot so Talmud, Skrivni nauk Helene Petrovne Blavatsky ali knjige Alice Beilis, zelo priljubljene v sodobnih ezoteričnih krogih. Avtoriteta tovrstnih literarnih del je lahko različna – od absolutne nezmotljivosti do dvomljivih komentarjev in avtorjevih izmišljotin. Vendar so po naravi informacij, ki jih vsebujejo, to sveta besedila.

Ukrep

Sveto je lahko ne le določen predmet ali koncept, ampak tudi gibanje. Kaj je na primer sveto dejanje? Ta koncept posplošuje široko paleto gest, plesov in drugih fizičnih gibov, ki imajo obredni, zakramentalni značaj. Prvič, to so liturgični dogodki - daritev hostije, žganje kadila, blagoslovi itd. Drugič, to so dejanja, katerih cilj je spreminjanje stanja zavesti in prenos notranjega fokusa v sfero drugega sveta. Primeri so že omenjeni plesi, asane v jogi ali celo preprosto ritmično zibanje telesa.

Tretjič, najpreprostejša sveta dejanja so poklicana, da izrazijo določeno, najpogosteje molitveno, razpoloženje osebe - roke, prekrižane na prsih ali dvignjene do neba, priklon itd.

Sveti pomen fizičnih dejanj je v tem, da se loči, sledi duhu, času in prostoru, od profanega vsakdanjega življenja in povzdigne tako telo samo kot snov nasploh na področje svetega. Za to so posvečeni zlasti voda, stanovanja in drugi predmeti.

Zaključek

Kot je razvidno iz vsega naštetega, je koncept sakralnosti prisoten povsod, kjer je oseba ali koncept drugega sveta. Toda pogosto v to kategorijo spadajo tiste stvari, ki spadajo v področje idealnih, najpomembnejših idej same osebe. Dejansko, kaj je sveto, če ne ljubezen, družina, čast, predanost in podobni principi družbenih odnosov, in če globlje - značilnosti notranje vsebine posameznika? Iz tega sledi, da je svetost predmeta določena s stopnjo njegove razlike od profanega, torej od sveta, ki ga vodijo instinktivni in čustveni principi. Hkrati lahko ta ločitev nastane in se izrazi tako v zunanjem svetu kot v notranjem.

Drugače od običajnih stvari, konceptov, pojavov.

Sveto ne vključuje le sfere religioznega, temveč tudi širok spekter idej, povezanih z magijo, ezoteriko, mistiko in holističnimi nauki. V zadnjem času je ta izraz priljubljen med predstavniki desnih nacionalističnih gibanj, ki nasprotujejo sveto kot ključno načelo komercializma potrošniške družbe. Sveto nasprotje profanega, torej posvetnega, vsakdanjega. Izraz je postal razširjen v humanistiki, zlasti po zaslugi dela M. Eliadeja.

Sveto, sveto, sakralno - primerjava pojmov

sveto običajno pomeni posebne predmete in dejanja, posvečena Bogu ali bogovom, in se uporabljajo v verskih ritualih, svetih obredih. Pomeni pojmov sveto in sveto delno prekrivajo, vendar sveto izraža verski namen predmeta v večji meri kot njegove notranje lastnosti, poudarja njegovo ločenost od posvetnega, potrebo po posebnem odnosu do njega.

Za razliko od obeh prejšnjih konceptov, Sveto pojavil se ne v verskem, ampak v znanstvenem leksikonu in se uporablja pri opisu vseh religij, vključno s poganstvom, izvirnimi verovanji in mitologijo. Sveto- to je pavs papir iz angleškega sakralnega, ki se je v ruščini pojavil relativno nedavno. Sveto- to je vse, kar ustvarja, obnavlja ali poudarja povezanost osebe z drugim svetom.

Poglej tudi

Napišite recenzijo na članek "Sveto"

Literatura

• Becker G. Sodobna teorija svetega in posvetnega in njen razvoj // Sodobna sociološka teorija v svoji kontinuiteti in spremembi / Ed. Howard Becker in Alvin Boskov. M.: Založba tuje literature, 1961
• Kayua R. Mit in človek. Človek in sveto. M.: OGI, 2003
• g. Eliade. Sveto in profano. M., 1994
• Girard R. Nasilje in sveto. M.: NLO, 2000 (2. izd. - 2010)
• T. Burkhard. Sveta umetnost vzhoda in zahoda. Načela in metode. M., 1999
• R. Otto. Sveto. O iracionalnem v ideji božanskega in njegovem odnosu do racionalnega. SPb., 2008
• A. M. Lidov. Hierotopija. Prostorske ikone in paradigmske podobe v bizantinski kulturi. M., 2009
• M. A. Pylaev. Kategorija "sveto" v fenomenologiji religije, teologije in filozofije XX stoletja. Moskva: ruska država. Humanitarna univerza, 2011-216 str.
• S.N. Zenkin. Nebožansko sveto: teorija in umetniška praksa. – M.: RGGU, 2012
• Zabiyako A.P. kategorijo svetosti. Primerjalna študija jezikovno-religioznih izročil. - M.: Moskva učbenik, 1998. - 220 str.
• .

Povezave

• // Celoten cerkvenoslovanski slovar. M., 1993, str 584; Toporov VN Svetost in svetniki v ruski duhovni kulturi. T.1. M., 1995, str.7-9, 441-442
• A. G. Dugin.
• Yu. P. Mirolyubov

Odlomek, ki opisuje sveto

- Še nisi šel spat? AMPAK? kako se ti zdi? Poglejte, ne pozabite, takoj mi priskrbite novega Madžara, «je dodal Rostov in začutil svoje nove brke. "Pridi, greva," je zavpil vozniku. "Zbudi se, Vasya," se je obrnil k Denisovu, ki je spet spustil glavo. - Dajmo, gremo, tri rublje za vodko, gremo! Rostov je zavpil, ko so bile sani že tri hiše od vhoda. Zdelo se mu je, da se konji ne premikajo. Končno so sani odpeljali na desno do vhoda; nad glavo je Rostov zagledal znan venec z razbitim ometom, verando, pločnik. Na potezi je skočil iz sani in stekel v prehod. Tudi hiša je stala negibno, neprijazno, kot da ji je vseeno, kdo pride vanjo. V veži ni bilo nikogar. »Moj Bog! je vse v redu?" je pomislil Rostov, se za trenutek ustavil z umirjenim srcem in takoj začel teči dalje po prehodu in znanih, zavitih stopnicah. Ista grajska kljuka, zaradi nečistosti, na katero je bila grofica jezna, se je prav tako šibko odprla. Na hodniku je gorela ena sama lojna sveča.
Starec Mihail je spal na prsih. Prokofy, gostujoči lakej, tisti, ki je bil tako močan, da je dvignil kočijo za hrbet, sedel in pletel čevlje od robov. Pogledal je na odprta vrata in njegov ravnodušni, zaspani izraz se je nenadoma spremenil v ekstatični strah.
- Očetje, luči! Štejte mlade! je vzkliknil in prepoznal mladega gospodarja. - Kaj je to? Moj golob! - In Prokofy, ki se je tresel od navdušenja, je hitel do vrat v dnevno sobo, verjetno zato, da bi naznanil, a se je očitno spet premislil, se vrnil in se naslonil na ramo mladega gospodarja.
– Zdravo? je vprašal Rostov in umaknil roko od sebe.
- Hvala bogu! Vsa hvala Bogu! ravnokar jedla! Naj vas vidim, vaša ekscelenca!
- Je vse v redu?
- Hvala bogu, hvala bogu!
Rostov je popolnoma pozabil na Denisova in ga ni hotel nikomur opozoriti, odvrgel je krzneni plašč in na prstih stekel v temno veliko dvorano. Vse je isto, iste mize s kartami, isti lestenec v kovčku; nekdo pa je mladega gospoda že videl, in preden je imel čas steči v dnevno sobo, je nekaj hitro, kakor vihar, priletelo iz stranskih vrat ter ga objelo in začelo poljubljati. Drugo, tretje, podobno bitje je skočilo iz drugih, tretjih vrat; Več objemov, več poljubov, več joka, več solz veselja. Ni mogel ugotoviti, kje in kdo je oče, kdo je Natasha, kdo Petya. Vsi so hkrati kričali in govorili ter ga poljubljali. Le matere ni bilo med njimi – tega se je spomnil.
- Ampak nisem vedel ... Nikolushka ... moj prijatelj!
- Tukaj je ... naš ... Moj prijatelj, Kolya ... Spremenil se je! Brez sveč! čaj!
- Potem me poljubi!
- Dragi ... ampak jaz.
Sonja, Nataša, Petja, Ana Mihajlovna, Vera, stari grof, so ga objele; in ljudje in služkinje, ko so napolnili sobe, so obsodili in zadihali.
Petya mu je visela na nogah. - In potem jaz! je zavpil. Nataša je potem, ko ga je upognila k sebi, poljubila na ves obraz, skočila stran od njega in se držala za tla njegovega madžarskega, skočila kot koza vsa na enem mestu in prodorno zacvilila.
Od vseh strani so bile solze veselja, ki so sijale od solz, ljubeče oči, od vseh strani so bile ustnice, ki so iskale poljub.
Tudi Sonya, rdeča kot rdeča, se je držala za njegovo roko in sijala vsa v blaženem pogledu, uprtim v njegove oči, ki jih je čakala. Sonya je bila stara že 16 let in je bila zelo lepa, še posebej v tem trenutku vesele, navdušene animacije. Pogledala ga je, ne da bi odmaknila oči, se je nasmehnila in zadržala dih. Hvaležno jo je pogledal; ampak še vedno čaka in išče nekoga. Stara grofica še ni prišla ven. In potem so se zaslišali koraki pri vratih. Koraki so tako hitri, da ne bi mogli biti mamini.
A bila je ona v novi obleki, njemu neznani, sešiti brez njega. Vsi so ga zapustili in on je stekel k njej. Ko sta prišla skupaj, mu je jokajoč padla na prsi. Ni mogla dvigniti obraza in ga je le pritisnila na mrzle vezalke njegovega madžarskega plašča. Denisov, ki ga nihče ni opazil, je vstopil v sobo, stal tam in si, ko jih je pogledal, zdrgnil oči.
"Vasily Denisov, prijatelj vašega sina," je rekel in se predstavil grofu, ki ga je vprašujoče pogledal.
- Dobrodošli. Vem, vem," je rekel grof, poljubil in objel Denisova. - Nikolushka je napisala ... Natasha, Vera, tukaj je Denisov.
Isti veseli, navdušeni obrazi so se obrnili k kosmatemu Denisovu in ga obkrožili.
- Dragi moj, Denisov! - je zacvilila Natasha, ob sebi od veselja, skočila k njemu, ga objela in poljubila. Vsi so bili zaradi Natašinega dejanja v zadregi. Tudi Denisov je zardel, a se je nasmehnil, prijel Natašino roko in jo poljubil.

V bistvu nerazumljivo; fenomenološko sveto - čudovito, neverjetno; aksiološko - imperativ, globoko spoštovan.

Ideje o svetem so najbolj polno izražene v religioznem svetovnem nazoru, kjer so sveto tiste entitete, ki so predmet čaščenja. Vera v obstoj svetega in vpletenost v to sta bistvo religije. V razviti verski zavesti je sveto soteriološko visokega dostojanstva: pridobitev svetosti je nepogrešljiv pogoj in cilj odrešenja.

V filozofiji religije 20. stoletja. nauk o svetniku kot konstitutivni prvini religije se širi z različnih verskih stališč. E. Durkheim v svojem delu »Elementarne oblike verskega življenja. Totemični v Avstraliji ”(Les formes élémentaires de la vie religieuse. Système totémique d "Australie, 1912) podvržen kritični presoji, da je treba religijo opredeliti iz koncepta božanstva ali koncepta nadnaravnega. Koncept božanstva, po Durkheimu ni univerzalen in ne pojasnjuje vse raznolikosti verskega življenja, nadnaravno nastane pozno - izven klasične antike. Nasprotno, za vse religije je že v zgodnji fazi značilna delitev sveta na dve področji - posvetno (profano) in sveto, ki jih religiozna zavest postavlja v položaj antagonistov.Osnova takšne opozicije je po Durkheimu najpomembnejša svetega njena nedotakljivost, ločenost, prepoved. Prepoved, tabu Ta določba je Durkheimu omogočila, da trdi, da je sveto v bistvu družbeno: družbene skupine dajejo svojim najvišjim družbenim in moralnim vzgibom videz svetih podob, simbolov, tako se borijo od individualne kategorične podrejenosti k kolektivnim zahtevam. Durkheimov pristop je podprl M. Moss, ki je z reduciranjem svetega na družbene vrednote vztrajal, da so sakralni pojavi v bistvu tisti družbeni pojavi, ki so zaradi njihove pomembnosti za skupino razglašeni za nedotakljive. V sociološkem konceptu T. Lukmana pridobi sveto »plaste pomenov«, na katere se kot zadnja instanca omenja vsakdanje.

R. Ommo se ostro ne strinja s sociološko interpretacijo svetnika. Če je Durkheim pri razlagi svetnika upal premagati skrajnosti apriorizma in empirizma, je Otto, privrženec I. Kanta, svojo knjigo Sveto (Das Heilige, 1917) zgradil na ideji apriorne narave te kategorije. . Po Ottu se oblikuje v procesu sinteze racionalnih in iracionalnih trenutkov spoznanja s prvenstvom iracionalnih načel. Ko se obrne na preučevanje verske izkušnje, je Otto v "temelju duše" našel a priori vir kategorije svetnika in religioznosti nasploh - poseben "odnos duha" in intuicijo svetnika. "Razpoloženje duha", iz katerega razvoja raste kategorija svetnika, je Nemec imenoval "numinous" (iz latinščine - božanska moč), pri čemer je izpostavil najpomembnejše psihološke komponente numinoznega: "občutek stvarnosti" ; misterium tremendum (občutek skrivnostnosti, ki vzbuja strahospoštovanje - "Popolnoma drugačen" (Ganz Andere), ki se v enem načinu zaznavanja potopi v strahospoštovanje, v drugem - v grozo s svojo strašno in veličastno platjo, ki vodi človeka v ekstazo); občutek fascinans (iz lat. fascino - očarati, očarati) - pozitivna privlačnost, šarm, občudovanje, ki nastane v stiku s skrivnostjo. Kompleks numinoznih občutkov ima takoj, ko se pojavi, status absolutne vrednosti. Oton to numinsko vrednost označuje s konceptom svetega (lat. sveto), v njenem končnem iracionalnem vidiku - augustum (lat., sveti). Apriorizem je Otonu omogočil utemeljitev zavrnitve reduciranja kategorije svetnika (in vere nasploh) na kakršna koli družbena, racionalna ali etična načela. Po Otonu je racionalizacija in etizapija kategorije svetnika plod kasnejših dodatkov numinoznemu jedru, numinozna vrednost pa je primarni vir vseh drugih objektivnih vrednot. Ker je po Ottu pravi svetnik izmuzljiv v konceptih, je svoje vtisnil v "ideograme" - "čiste simbole", ki izražajo numinsko razpoloženje duha.

Otonove raziskave so veliko prispevale k fenomenološkemu pristopu k preučevanju kategorije svetnika in k fenomenologiji religije nasploh. Nizozemski fenomenolog religije G. van der Leeuw v svojem delu »Uvod v fenomenologijo religije« (1925) je kategorijo svetnika primerjalno obravnaval v zgodovinski perspektivi - od začetne, arhaične stopnje do kategorije kristjana. zavest. G. Van der Leeuw je, tako kot pred njim N. Söderblom, v kategoriji svetosti poudarjal pomen moči in moči (pri Ottu - majestas). G. Van der Leeuw je kategorijo svetnika približal izrazu »mana«, izposojenemu iz etnologije. Ko je s takšno konvergenco odprl širok dostop do zgodovinsko specifičnih arhaičnih realnosti, je nizozemski filozof religije postavil teološko (»Bog«), antropološko (»sveti človek«), prostor-čas (»sveti čas«, »sveto mesto«), obred (»sveta beseda«, »tabu«) in druge razsežnosti kategorije svetnika.

Oton je dal prednost opisu numinoznih vsebin religioznega izkustva in si na koncu prizadeval začrtati obrise tiste transcendentne resničnosti, ki se kaže v izkustvu svetnika. Metafizika svetnika je bila končni cilj Otonove teološke fenomenologije. M. Eliade, privrženec nemškega filozofa, ni podedoval njegovega zanimanja za metafizične probleme. V središču Eliadejeve pozornosti (»Sveto in profano« - Le sacré et te profane, 1965 *; in drugi) je hierofanija - odkritje svetega v profani, posvetni sferi. V smislu hierofanije Eliade razlaga verske simbole, mitologijo, obrede in sliko sveta vernega človeka. Ideje in veljavnost Eliadejevih zaključkov so povzročile resne kritike. Bistveno pomembno je, da osrednji Eliade - o univerzalnosti antagonizma "svetega" in "profanega", ki svoje stališče približuje Durkheimovemu stališču, ne najde svoje potrditve. .

Psihologizacija kategorije svetega, ukoreninjenje njenih temeljev v iracionalne plasti duhovnega življenja je značilnost fenomenologije religije. Vendar fenomenološki pristop, zlasti pristop teološke fenomenologije, implicira, da se v dejanju religiozne izkušnje ali v primeru hierofanije čuti nekakšna transcendentalna, ki deluje kot objektivno obstoječa substanca svetnika. V naukih Z. Freuda in v psihoanalitičnem verouku (G. Roheim in drugi) kategorija svetnika nima drugih podlag kot psiholoških. Sveto v svojem izvoru in bivanju je za Freuda »nekaj, česar se ni mogoče dotakniti«, svete podobe poosebljajo najprej prepoved, sprva prepoved incesta (Man Moses and monotheistic, 1939). Svetnik nima lastnosti, ki bi obstajale neodvisno od infantilnih želja in je za svetnika po Freudu »trajni prednik« - obstojen v mentalnem prostoru zavednega in nezavednega kot nekakšen »mentalni kondenzat«.

Podatki verskega jezika, dogme, kulta različnih religij pričajo, da ima kategorija svetega, ki je univerzalna kategorija verske zavesti, v vsaki svoji specifični zgodovinski manifestaciji specifično vsebino. Primerjalna študija je pokazala, da zgodovinskih tipov kategorije svetega ni mogoče opisati tako, da jih uvrstimo pod noben bistveni atribut (»gaboo«, »drugo« itd.) ali univerzalno kombinacijo atributov (»varnost«, »občudovanje«). in itd.). Vsebinsko je kategorija svetega tako raznolika in gibljiva, kot so svojevrstne in dinamične etnorelične.

A. P. Zabiyako

Nova filozofska enciklopedija: V 4 zv. M.: Mislil. Uredil V. S. Stepin. 2001 .

Poglejte, kaj je "SACRED" v drugih slovarjih:

- (iz latinščine "posvečeno bogovom", "sveto", "prepovedano", "prekleto") sveta, sveta, najpomembnejša svetovnonazorska kategorija, ki poudarja področja bivanja in stanja bivanja, ki jih zavest dojema kot bistveno drugačna od navadnega...... Enciklopedija kulturnih študij

- (iz angleščine sacral in latinsko sacrum sacred, posvečen bogovom) v širšem pomenu vse, kar je povezano z božanskim, versko, nebeško, onstransko, iracionalno, mistično, drugačno od običajnih stvari, ... ... Wikipedia

SVETO- občutek religioznosti. Pojem svetega je praviloma povezan z nečim, kar človeka presega, ne povzroča le spoštovanja in občudovanja, temveč tudi posebno vnemo, ki jo Otto v svojem eseju »Sveto« (1917) opredeljuje kot »občutek . .... Evroazijska modrost od A do Ž. Pojasnilni slovar

SVETO- občutek za religiozno. Praviloma je koncept svetega povezan z nečim, kar človeka presega in mu povzroča ne le spoštovanje in občudovanje, temveč tudi posebno vnemo, ki jo je Otto v svojem eseju "Sveto" (1917) definira kot "občutek ... ... Filozofski slovar

sveto- 1. Koncept Coro in opozicija Coro in profano se je razširil v družboslovju ca. pred sto leti, zlasti po zaslugi dela E. Durkheima. A. Hubert in M. Moss sta bila med prvimi, ki sta uporabila besedi "Soe" in "profane" kot ... ... Slovar srednjeveške kulture

sveto- SVETO, sveto, sveto (latinsko sacer, francosko sacre, angleško sacred) kategorija, ki označuje lastnino, katere posest postavlja predmet v položaj izjemnega pomena, trajne vrednosti in na podlagi tega zahteva ... .. . Enciklopedija epistemologije in filozofije znanosti

SVETO- (SVETO) Po E. Durkheimu vsa verska prepričanja tako ali drugače razvrščajo pojave, ki jih nanašajo bodisi na področje svetega (svetega) bodisi na področje profanega (posvetnega). Območje svetega vključuje tiste pojave, ki ... ... sociološki slovar

Sveto- - nekaj, kar ljudje cenijo kot izjemno, kar vodi v občutek strahospoštovanja in spoštovanja ... Slovar socialnega dela

SVETO- (iz lat. sacrum sveto) vse, kar se nanaša na kult, čaščenje posebno dragocenih idealov. Zakramentalno posvečeno, sveto, cenjeno. S. je nasprotje posvetnega, profanega, posvetnega. Kar je priznano kot svetišče, je brezpogojno in ... ... Sodobni filozofski slovar

1 Vsak človek prej ali slej pride do zaključka, da svet, v katerem živi, ​​ni tako preprost in razumljiv, kot nam ga razlagajo v šoli. Čudna naključja, nenavadna izginotja, strašne smrti, ki jih ni mogoče razložiti z materialističnega vidika, človeka zbegajo. Takrat poskuša ugotoviti, kaj se v resnici dogaja v naši realnosti. Danes bomo govorili o drugi besedi, to je sakralni kar pomeni, da lahko preberete malo spodaj. Dodajte to zanimivo spletno mesto med svoje zaznamke, da vam ga ne bo treba znova iskati.
Preden pa nadaljujem, bi vam rad pokazal še nekaj uporabnih publikacij o naključnih temah. Na primer, kaj pomeni Kripovo, dekodiranje kratice LP, kdo je Niga, kar pomeni Nedotrakh itd.
Torej nadaljujmo Sveti pomen besede? Ta izraz je bil izposojen iz latinskega "sacralis" in je preveden kot "sveto".

sakralni- v širšem smislu pomeni vse, kar je povezano z mističnim, onstranskim, verskim, iracionalnim, nebeškim, božanskim

Sveto- to je vse, kar poudarja, obnavlja ali ustvarja povezavo med ljudmi in mističnim svetom

Sinonim za sveto: ritualno, sveto.

Ko ljudje imenujejo nekatere stvari ali dejanja svete, jim dajo nezemeljski ali sveti pomen.
Koncept " sakralni"je drugačen od "svetosti", saj je bil prvič oblikovan ne v verskem, temveč v znanstvenem leksikonu. Običajno se ta izraz uporablja za označevanje vseh znanih religij, vključno s poganstvom, mitologijo in prvimi verovanji starih ljudi.
Ta beseda se uporablja za opis stvari ali pojavov, povezanih z ezoteriko, mistiko in magijo.

Raznolikost svetih predmetov in konceptov je precej velika. Sem spadajo vse stvari, umetniški predmeti, ki so neposredno povezani z božanskim. Tu lahko praviloma govorimo o cerkvenem »posodu«.

sveti čas nima nič opraviti z običajnim odštevanjem "letečih" sekund in minut, z njegovo pomočjo posvečeni določijo vrstni red skrivnostnih obredov in žrtvovanja.

svete knjige omogočajo pogled na predstavljene verske nauke z različnih zornih kotov. Včasih ta literatura služi kot predmet čaščenja za vernike.

sveto mesto zasnovan za komunikacijo z višjim svetom, nadnaravnimi, nezemeljskimi silami.

sveta dejanja so namenjeni izražanju čaščenja svojega božanstva z čaščenjem ali različnimi obredi.

Z branjem te objave ste se naučili Sveti pomen besede in zdaj ne boste padli v omamljenost, če boste to besedo znova našli.