Pojasnitev semantike pojma "ljubezen" bo razkrila našo vsakdanjo kulturno izkušnjo ljubezni. S kakšnimi idejami, značilnostmi, predsodki je ljubezen povezana v množični zavesti, pa tudi v našem osebnem razumevanju?

Za približevanje besedilni kulturi je naslednji korak zbiranje različnih vrst izjav (pregovorov, popularnih izrazov, maksim, floskul) o ljubezni. Na primer, " zlobna ljubezen..."ali" Ljubezen za vse starosti". Ko bo naš izbor dobil obliko skoraj zbirke, bomo poskušali zaključiti: »In za kaj sploh gre?«

In potem primerjamo naše raziskave z izkušnjo enega edinstvenega bralca - R. Barta. Kaj najdemo v njegovih fiksacijah, opažanjih, komentarjih?, zbranih v knjigi "Drobci govora ljubimca"? Kaj moramo dodati svoji zbirki? Je v naši zbirki kaj, mimo katerega je šel Bart?

Literatura

Bart R. Odlomki govora zaljubljenca / Per. od fr. V. Lipitsky. Ed., Art. S. Zenkin. Moskva: Ad Marginem, 1999.
Kosikov G.K.. ideologija. Konotacija. Besedilo (Glede knjige R. Barta “S/Z”) // Bart R. S/Z / Prevedel G.K. Kosikov in V.P. Murat. Splošna izdaja, vnesite. članek G.K. Kosikov. - M.: Ad Marginem, 1994. S. 277-302.

Ustvarjalna naloga za temo 1

Na podlagi splošnega, morda površnega seznanitve s knjigo R. Barta "Fragments of a Lover's Speech" je treba napisati esej, največ eno stran (1800 znakov s presledki) na eno od naslednjih tem:

* "To je torej ljubezen!"

* "Bart nikoli ni razumel ničesar o ljubezni!"

Utemeljitev, čeprav v prosti obliki, ne bi smela biti esej (kot: "tako se mi zdi!"), ampak filozofski esej, ki se nanaša na besedilo (v širšem pomenu besede) Bartha. Nasprotovanje Bartu ali izražanje solidarnosti z njim mora biti utemeljeno z Bartovim besedilom.

Tema 2. Pojem ljubezni. Zgodovinsko-filozofski pregled

1. Predhodno in najbolj splošno ljubezen lahko opredelimo kot odnos do nekoga (nečesa) kot brezpogojno vrednega, druženje in povezanost z nekom (kaj) dojemamo kot blagoslov (kot najvišjo vrednoto). Ta definicija odraža težnjo k drugemu * (drugemu) v ljubezni, željo po združitvi z njim. Če vzamemo čutno ljubezen (katere dokončana manifestacija je spolna ljubezen), tj. ljubezen, ki jo navdihuje čutna privlačnost in jo posreduje, potem je v ljubezni glavna izključnost drugega in edinstvenost samega subjektivnega odnosa (v meji - izključnost drugega in sam odnos do drugega). Ekskluzivnost sama po sebi se zdi tako dragocena, da življenje zunaj odnosa do drugega, zunaj odnosa z drugim izgubi svoj smisel. Ne samo ljubezen kot združitev z drugim se dojema kot blagoslov, temveč se ljubljena oseba dojema kot blagoslov sama po sebi, dobrobit ljubljenega pa se dojema kot sama sebi namen.

Te in druge značilnosti ljubezni označujejo ljubezen kot notranje raznolik pojav, ki se odraža v razumevanju edinstvenosti različnih manifestacij ljubezni - strastna ljubezen, romantična ljubezen, zakonska ljubezen, konfluentna ljubezen, partnerska ljubezen itd.

2. V evropski tradiciji se tema ljubezni začne s Pitagoro in Empedoklejem. Zanje je ljubezen veliko načelo sveta (kozmična), vitalna povezanost. Ta tradicija se nadaljuje v pozni filozofiji (A. Bergson, P. Teilhard de Chardin). Od Sokrata je ljubezen posebno stanje človeške duše in človeški odnos. V Platonovi »Praznici« se kot glavna pojavlja združitvena funkcija ljubezni-Eros. V platonskem nauku o erosu najdemo "perfekcionistično-ki-simpatično" paradigmo kreposti: odnos do "bližnjega" določa in posreduje odnos do višjega. Ista paradigma etike je v Aristotelovem nauku o ljubezni-prijateljstvu. Hkrati se v intelektualnem gibanju od Platona do Aristotela spreminja razumevanje ljubezenskega odnosa: za Platona je ljubezen odnos ljubimca do ljubljenega; razmerje neenakih, Aristotel pokaže enakost v prijateljstvu.

Krščanski koncept ljubezni, kot je izražen v Novi zavezi, ki združuje judovsko in starodavno tradicijo, poudarja samožrtvovanje, skrb in dajanje v razumevanju ljubezni. V krščanstvu je teorija ljubezni sprva formalizirana kot etika; Krščanstvo izrecno in odločno predpisuje ljubezen; agape je temeljno načelo krščanske etike. Avguštin, ki razvija novozavezne ideje o ljubezni, jih združuje z neoplatonističnim naukom o erosu kot mistični sposobnosti spoznanja. Od tu izvira tradicija filozofije srca (B. Pascal, P. D. Yurkevich, M. Scheler). Tomaž Akvinski v razlagi ljubezni sledi Aristotelu: ljubezen uteleša željo po dobrem; odnos do nečesa kot dobrega je odnos ljubezni; prizadevanje za najvišje dobro se izraža v ljubezni do Boga.

V renesansi se ljubezenska tematika razcepi in razvije v duhu bodisi neoplatonistično-mistične (npr. M. Ficino, L. Ebreo, J. Bruno) bodisi hedonističnega (npr. M. Montaigne) erotike.

Razcep ljubezenskih tem je ohranjen v filozofiji sodobnega časa. Najbolj popolno spoznavno funkcijo ljubezni je izrazil Pascal. V racionalizmu je kognitivna funkcija ljubezni zanikana in ljubezen je izrinjena v območje »nerelevantnega« (R. Descartes, B. Spinoza). I. Kant po Spinozi zanika možnost, da bi bila ljubezen predmet poželenja, še bolj pa obveznosti, I. Kant postavlja ljubezen izven morale: ni razumna. Obenem Kant razkriva težnjo sodobne evropske misli, da bistvene značilnosti, ki so bile sprva identificirane v odnosu do ljubezni že v antiki, ekstrapolira na moralo in osebnost. Drugo praktično načelo kategoričnega imperativa v svoji subtilni obliki vsebuje značilnosti ne le krščanske ljubezni-agape, temveč tudi aristotelovske ljubezni-filije in platonske ljubezni-erosa. Podobno vsebino najdemo v razkritju koncepta svobode G.W.F.Hegla, pa tudi v razkritju J.G. Za L. Feuerbacha je opredelitev ljubezni kot občutka postala izhodišče pri razumevanju ljubezni kot temeljnega trenutka v strukturi človekovega odnosa do sveta. Zahvaljujoč Feuerbachu se evropska filozofija vrača k celostnemu razumevanju ljubezni. Ko je v kontekstu koncepta dialoga problematiziral ljubezen, je Feuerbach postavil novo smer filozofiranja o ljubezni, ki jo ne določa v statičnih stanjih osebe - ljubeče ali ljubljene - temveč v realnosti živih medosebnih odnosov. To je postalo paradigmatično v kasnejših filozofskih razpravah o ljubezni.

Od konca XIX - zgodnjega. 20. stoletje filozofija ljubezni se razvija v treh glavnih smereh: a) na podlagi ruske religiozne filozofije, b) filozofske antropologije, c) psihoanalitične filozofije. Po V. S. Solovjovu je ljubezen odnos popolne in nenehne izmenjave, popolne in nenehne uveljavljanje sebe v drugem, odnos popolne interakcije in komunikacije. Pomen ljubezni je premagati sebičnost. Ideje o filozofiji ljubezni so se razvile tudi v delih V. V. Rozanova, N. A. Berdyaeva, B. P. Vysheslavtseva itd.

V fenomenološko-aksiološki antropologiji M. Schelerja se ljubezen obravnava kot posebna vrsta sile, ki usmerja »vsako stvar« v njeni značilni smeri popolnosti. Po Schelerju pravila dajanja prednosti enim in zanemarjanja drugih, ki se razvijejo v posamezniku, tvorijo »red ljubezni«. To idejo je razvil D. von Hildebrand, za katerega je za ljubezen značilen odnos do enotnosti in dobrohotnosti, zaradi česar se premaga sebičnost in doseže enotnost z drugim.

Čeprav se predstavniki fenomenološko-aksiološke antropologije praviloma držijo klasične, t.j. perfekcionistična paradigma ljubezni, v njihovem sklepanju so jasni motivi, ki zaznamujejo postklasično paradigmo, in sicer tisti, ki ljubezen predstavljajo kot posebno vrsto odnosa med ljudmi, ki je sama po sebi pomembna. Glavni pojavi, skozi katere se razkriva ljubezen - vrednostni odziv, enotnost, dobrohotnost - kažejo, da je v ljubezni človek povezan z drugim, in to razkriva pravi pomen ljubezni.

Zgodovinska in ideološka analiza filozofije ljubezni in primerjava klasičnega, ki prihaja od Platona do D. von Hildebranda, in postklasičnega (E. Fromm, M. Foucault, R. Barth, E. Giddens, Z. Bauman) izročila ljubezni pričajo o temeljni razliki med njimi. V klasičnih konceptih je bila ljubezen obravnavana v njenih idealnih inkarnacijah in vse, kar ni ustrezalo temu idealu, je bilo zavrnjeno kot ukrivljenost ljubezni. Klasični koncepti so bili po naravi pretežno perfekcionistični, ljubezen pa je v njih na koncu videti kot način za izboljšanje in povzdigovanje posameznika. V postklasičnih konceptih je ljubezen razumljena kot v mnogih pogledih raznolik pojav, raznolik po svoji komunikacijski vsebini. Poleg tega se ta raznolikost ne dojema le kot psihološko zanesljiva in moralno sprejemljiva, ampak tudi etično upravičena. Postklasični koncepti so pretežno personalistični in komunikativni, ljubezen pa je v njih videti kot oblika komunikacije, prava človeška povezanost.

Literatura

Apresyan R.G. Koncept ljubezni: zapiski predavanj // auditorium.ru/books/2278/lections/lection 1.htm
Apresyan R.G. Od »prijateljstva« in »ljubezni« do »morale«: o enem zapletu v zgodovini idej // Etična misel: Letopis. / Ed. A. A. Huseynova. M.: IFRAN, 2000. S. 182-194.
Apresyan R.G. Agape, prijateljstvo, ljubezen, usmiljenje // Etika: Enciklopedijski slovar / ur. R.G. Apresyan, A.A. Huseynov. M.: Gardariki, 2001.
Apresyan R.G. Ideal romantične ljubezni v "postromantični dobi" // Etična misel. Težava. 6. / ur. A. A. Huseynova. M.: IFRAN, 2005.

Tema 3. Klasičen koncept ljubezni

1. V Platonovem nauku je treba upoštevati dva kroga problemov: a) ljubezen kot odnos med zaljubljencema. b) ljubezen kot pot do dobrote, kot popolnost. Dve vrsti ljubezni: do telesa (ljubezen-poželenje) in do duše (ljubezen-prijateljstvo). Ljubezen je kot prizadevanje za integriteto, pot do popolnosti. Ljubezen in nesmrtnost. "Perfekcionistično-simpatična" paradigma etike v sokratski doktrini ljubezni: odnos do "bližnjega" določa odnos do najvišjega; odnos do višjega in odnos do »bližnjega« sta medsebojno posredovana. Hierarhija lepote: skozi pravi odnos do »bližnjega« (do betona) se človek dviga v odnos na najvišje; prvi nedvomni pogoj drugega.

2. Nauki V. S. Solovjova. Ljubezen je premagovanje sebičnosti; sposobnost življenja ne samo v sebi, ampak tudi v drugem; uresničitev resnične človeške individualnosti; duhovna zveza dveh (moškega in ženske) v "eni popolnoma idealni osebnosti"; impulz po "ponovnem ustvarjanju integritete človeškega bitja"; osvoboditev od neizogibnosti individualne smrti. Posredovanje ljubezni do Boga in ljubezni do določene osebe. Vera potrjuje brezpogojni pomen drugega, drugi pa se miselno prenese v sfero Božanskega. Smisel prave ljubezni je v individualni popolnosti in »univerzalni združitvi«. Utopija sizigije (integracija in celovitost vseh oblik človeškega življenja na podlagi univerzalne ideje).

Literatura

Platon. Praznik // Platon. Sobr. op. v 4 zvezkih. T. 2. M.: Misel, 1990. S. 81-134.
Solovjov V.S. Platonova življenjska drama [pogl. XIX-XXVII] // Solovjov V.S. Op. v 2 zv. T. 2. M.: Misel, 1988. S. 607-620.
Solovjov V.S. Pomen ljubezni // Solovyov V.S. Op. v 2 zv. T. 2. M.: Misel, 1988. S. 493-547.

Ustvarjalna naloga za temo 3

Za dodatno razjasnitev bistva klasičnega razumevanja ljubezni je v analizo predlagano besedilo tretjega dela "Etike" B. Spinoze. Spinoza na splošno ne velja za pomemben amurološki vir. Spinoza na prvi pogled pravzaprav ljubezen razlaga precej nespecifično. Vseeno je vredno prebrati.

O čem govori Spinoza, ko izgovarja besedo "ljubezen" in druge povezane z njo? Če ne o ljubezni, o čem? In če ne o ljubezni, kaj nam potem pravi, ali o ljubezni še ne more?

Spinozo je treba obravnavati enako kot Barthesa in preizkušati vprašanje: ali nam pove kaj o ljubezni ali nas samo zmede?

Torej, spet dve temi:

* "To je torej ljubezen!"

* "Spinoza nikoli ni razumel ničesar o ljubezni!"

Opozarjam, da mora biti esej glede na pomen ustvarjalne naloge dosledno razmišljanje o Spinozinem besedilu in le o njem. Vse druge vire je treba premakniti na robove samo kot dodatke.

Literatura

Spinoza B. Etika. del III.
Apresyan R.G. Spinoza // Zgodovina etičnih naukov / Ed. A. A. Huseynova. M.: Gardariki, 2003. S. 383-390.
Božović M. Vezi ljubezni: Lacan in Spinoza // Dolar M., Božović M., Zupančič A. Ljubezenske zgodbe: Lacan in Spinoza. Sankt Peterburg: Aletheia; Zgodovinska knjiga, 2005. S. 65-106.

Kratek komentar Spinozinega učenja o ljubezni

1. Pri dojemanju Spinozinega nauka o ljubezni je treba upoštevati tri okoliščine. Prvič, nekaj je razlik v definicijah ljubezni v Traktatu in Etiki. Spinoza v Etiki skoraj zanika definicijo, podano v Traktatu, in poudarja, da je »želja ljubimca po združitvi z ljubljeno stvarjo« lastnost in ne bistvo ljubezni (Etika, III, Def. 6, zv. .) . Drugič, Spinoza svoj koncept ljubezni razvija v kontekstu splošnejših naukov o duševnem življenju (Etika, III. poglavje), samoobvladovanju (IV. poglavje) in pridobivanju svobode v duhovnem povzdigovanju (V. poglavje). Tretjič, v Spinozovi "Etiki" se nenehno spreminjata (gibata) dva ključna koncepta ljubezni: a) kot pozitiven in zainteresiran odnos nasploh, b) kot nekaj, kar se v svoji najvišji in resnični manifestaciji pojavlja kot "spoznavna ljubezen do Boga". V drugem smislu je ljubezen nedvomno zveza.

2. Ljubezen, razumljena kot pozitivna in zainteresirana naravnanost nasploh, se lahko manifestira na različne načine (glej definicije predanosti, dobre volje, simpatije, pa tudi požrešnosti, pijanosti, pohlepa in razuzdanosti v Definicijah afektov, zaključek III. dela ). Ljubezen do Boga je »čista ljubezen« (glej 5. pogl., zvezek 19, 20, 32, 33, 36, 37). Zaljubljena oseba se zdi drugačna: to je samoohranjujoča in sebična oseba v poglavju III, prizanesljiva in usmiljena v poglavju IV, v poglavju V obrnjena v popolnost. Čeprav se Spinoza v ločenih definicijah dotika komunikacijskih vidikov ljubezni, ljubezen pri Spinozi ni komunikativna. Ljubezen kot pravi človeški odnos (in ne kot spoznavna ljubezen do Boga) Spinozo ne zanima preveč.

Literatura

Spinoza B. Kratka razprava o Bogu, človeku in njegovi sreči.
Spinoza B. Etika. Dela III - V.
Heine G. O zgodovini religije in filozofije v Nemčiji // Heine G. Sobr. cit.: V 6 zv. T. 4. M .: Hudlit, 1982. S. 244-253.
Ionkis G. Spinoza polirana očala // "Word \ Word" 2005, št. 47, http://magazines.russ.ru/slovo/2005/47/ion37.html.
Sheller M. Spinoza // Scheler M. Izbrana dela. M.: Gnoza, 1994.

Tema 4. Ljubezen kot "vrednotni odziv"

Koncept ljubezni kot vrednotnega odziva je predlagal eden največjih katoliških teologov 20. stoletja - Dietrich von Hildebrand, privrženec E. Husserla in M. Schelerja. Napisal je najbolj temeljno razpravo - "Metafizika ljubezni" ("Das Wesen der Liebe", 1971). V tem in drugih Hildebrandovih delih se filozofija ljubezni preoblikuje v celostni nauk o človeku, v katerem se ljubezen pojavlja kot bistveni izraz človeka. V Hildebrandovih delih se je filozofija ljubezni spet dvignila na teoretično višino, ki jo je postavil Platon. Hkrati Hildebrand prekine platonsko tradicijo reševanja številnih problemov v filozofiji ljubezni, izpodbija in zanika številne njene osrednje postulate. S Hildebrand se začne nova filozofija ljubezni.

1. Filozofski predsodki o ljubezni. Ljubezni ni mogoče razumeti (a) po analogiji s pojavi, ki so povezani z ljubeznijo, na primer samoizpopolnjevanje ali samoljubje, (b) z reduciranjem na bistveno drugačne pojave, na primer spolnost, nagonsko privlačnost, (c) in še bolj sebičnost, (d) analiziranje osebne izkušnje doživljanja ljubezni.

2. Ljubezen je "vrednotni odziv", tj. tak odnos do drugega, pri katerem drugi deluje kot vrednota sam po sebi. Po tem se ljubezen razlikuje od navezanosti, zanimanja, stremljenja. Zaljubljena v drugega je tematiziran, zaznano celostno.

3. Namestitev za enotnost in odnos dobrohotnosti. Kot izraz želje po enotnosti se ljubezen razlikuje od občudovanja, veselja, spoštovanja. Bistvo enotnosti v ljubezni; stopnja enotnosti v ljubezni. Kot izraz dobrohotnosti se ljubezen razlikuje od spoštovanja, spoštovanja, občudovanja. Načelo dobrohotnosti v ljubezni: je celostna, nepristranska, univerzalna.

Literatura

Hildebrand von D. Metafizika ljubezni. Sankt Peterburg: Aletheia; Koraki, 1999, str. 31-168, 205-304.
Scheler M. Ordo amoris // Scheler M. Fav. prod. M.: Gnoza, 1994. S. 339-377.

Tema 5. Psihoanalitične teorije ljubezni

1. Z. Freud. Zmanjšanje ljubezni na libido(in spolnost) v zgodnji Freudovi psihoanalizi: spolna ljubezen je osnova vseh drugih oblik ljubezni. Kritika Hildebranda in Fromma Freudovega redukcionizma v interpretaciji ljubezni. Predstavitev nespremenljivosti libida in omejitve njegovega vira. Osnovno protislovje med ljubeznijo do sebe in ljubeznijo do drugih; "primarni" in "sekundarni" narcizem. Sublimacija libida. Libido in koncept smrti pri poznem Freudu. Thanatos (nagon smrti) in Eros (življenjski nagon). Razlika med platonskim in freudovskim razumevanjem erosa. K. Jungovo razširjeno razumevanje libida kot psihične energije, želje in volje nasploh.

2. E.Fromm o ljubezni kot načinu premagovanja osamljenosti in združevanja z drugimi ljudmi. Mesto teorije ljubezni v splošni antropologiji. Produktivna ljubezen, njena razlika od ljubezni v običajnem pomenu besede. Glavne lastnosti produktivne ljubezni so dajanje, skrb, odgovornost, spoštovanje, znanje. Soodvisnost ljubezni do sebe in ljubezni do bližnjega. Samouveljavitev v ljubezni.

Literatura

Freud Z. Uvod v psihoanalizo: predavanja. [predavanje XX. Spolno življenje človeka]. M.: Nauka, 1989. S. 192-202.
Freud Z. Uvod v psihoanalizo: predavanja. [predavanje XXIII. Načini nastanka simptomov]. str. 228-241.
Freud Z. Uvod v psihoanalizo: predavanja. [predavanje XXVI. Teorija libida in narcizem]. str. 263-275.
Fromm E.Človek zase // Fromm E. Psihoanaliza in etika. M.: Republika, 1993. S. 85-93, 100-114.
Horney K. Ženska psihologija [Ponovna ocena ljubezni. O ženskem tipu, ki je razširjen v našem času]. Sankt Peterburg: Vzhodnoevropski inštitut za psihoanalizo, 1993.
Jung K. Libido, njegove metamorfoze in simboli. Sankt Peterburg: Vzhodnoevropski inštitut za psihoanalizo, 1994.
Maj R. Ljubezen in volja. Moskva: Refl-knjiga; Kijev: Vekler, 1997. S. 81-99.

Tema 6. Potreba po ljubezni

1. E.Fromm o vlogi začetnih materinskih vezi pri razvoju osebnosti. Ljubezen je eden od načinov, kako premagati osamljenost, izolacijo, zadovoljiti potrebo po enotnosti. Izkrivljene oblike enotnosti s podrejenostjo (mazohizem) in dominacijo (sadizem). Ljubezen je združitev z drugim, ob ohranjanju izolacije in integritete samega sebe.

2. materializem. Arhetip materializma (»materialistično delo«): a) nezainteresiranost in nesebična skrb, b) spontanost, c) brezpogojnost, nezahtevnost, d) iniciativa, spoštovanje načel, e) avtonomija. Različnost po spolu izvajalcev "materialnega dela"; materializem je na drugi strani razlik med spoloma. Maternalizem kot ženski način razmišljanja. Alternativnost materializma idealu evropske racionalnosti; omejitve racionalističnih rekonstrukcij materinstva kot načina življenja, mišljenja in delovanja. Maternalizem in paternalizem: skrb in pokroviteljstvo. materializem in etika skrbi. Materinstvo kot primer produktivne ljubezni. E. Fromm o razliki med materinsko in erotično ljubeznijo z vidika enotnosti in neenotnosti. Tragedija materinske ljubezni.

3. Paternalizem. Paternalizem in volja do moči. Etični arhetip paternalizma: a) pokroviteljska skrb, b) pogodba, c) pravice in obveznosti, d) red. Komunikativne značilnosti paternalizma: a) odnosi, ki jih ustvarja oseba sama - umetni odnosi; b) razmerja, ki temeljijo na sili, ustaljeni postopek; c) pogojna razmerja, posredovana z očetovimi pričakovanji glede sina kot dediča; d) razmerja, ki omogočajo "vzajemno koristne" dogovore. Spolna variabilnost subjekta paternalističnih odnosov.

Literatura

Bowlby J. Priponka. M.: Gardariki, 2003. S. 195 - 389.
Gilligan K. Na drugačen glas (Fragment iz knjige) // Etična misel: Znanstvena publicistična branja. 1991. M.: Politizdat, 1992. S. 352 - 371.
Fromm E. Zdrava družba // Fromm E. Moški in ženska. M.: AST, 1998.
Chodorow N. Reprodukcija materinstva: psihoanaliza in sociologija spola (pogl. III. Gender identifikacija in reprodukcija materinstva) // Antologija teorije spolov. Minsk: Propylaea, 2000. S. 29 - 76.
Jung K. Libido, njegove metamorfoze in simboli [Boj za osvoboditev od matere]. Sankt Peterburg: Vzhodnoevropski inštitut za psihoanalizo, 1994. S. 286 - 305.

Tema 7. Spreminjanje intimnosti

1. Dejavniki spremembe v ljubezensko-erotičnem etosu. Spolna revolucija kot dejavnik sprememb po E. Giddensu: a) osvoboditev spolnosti od reproduktivne funkcije,
b) osvoboditev od prevlade moškega, c) egalitarizacija spolnosti,
d) premagovanje imperativnosti heteroseksualnosti in spolne diferenciacije v intimnih odnosih; e) spolnost je postala "plastična".

2.Od strastne ljubezni do romantične ljubezni. Giddens razlaga strastno ljubezen in romantično ljubezen na svoj način; njegova interpretacija je nenavadna in v marsičem ne sovpada z običajnimi. Vendar je znal konceptualno razlikovati med temi vrstami ljubezni. S komunikacijskega vidika je ljubezen-strast: a) čustveno prevladujoča,
b) nekonformen, c) avtonomen, d) osvobajajoč. Romantična ljubezen je: a) refleksivna,
b) je usmerjena v dolgoročno življenjsko perspektivo, c) je vsekakor vzajemna, prodorno vzajemna, d) svoboda je njena bistvena značilnost, e) sublimno (čustvenost prevladuje nad spolnostjo; ljubljeni se dojema kot izjemna oseba, ljubezen se dojema kot dala usoda).

3. pretočna ljubezen(konfluentna ljubezen): a) spolnost postane nepogrešljiva in glavna sestavina ljubezenskih odnosov; b) vrednost v ljubezni ni predmet ljubezni, ki se ne dojema več kot enkraten, edini in idealno za vedno pridobljen, temveč sam odnos; c) "tekoča", "prehodna" ljubezen; d) ena od inkarnacij " čist odnos"(čisto razmerje); e) obojestransko spolno zadovoljstvo postane nepogrešljiv pogoj za uspeh ljubezenske zveze; f) nič, razen privlačnosti in želje partnerjev, ne zagotavlja trdnosti zveze; g) ne nujno heteroseksualnost.

Literatura

Giddens A. Transformacija intimnosti: seksualnost, ljubezen in erotizem v sodobnih družbah. Stanford: Stanford University Press, 1992.
Apresyan R.G. Recenzija: E. Giddens. "Transformacija intimnosti: seksualnost, ljubezen in erotizem v sodobnih družbah" (iz angleščine prevedel V. Anurina) // Vprašanja filozofije, 2005, št. 2. P. 187-189.
Apresyan R.G. Ideal romantične ljubezni v "postromantični dobi" // Etična misel. Težava. 6 (v proizvodnji).
Alberoni F. Prijateljstvo in ljubezen. Moskva: Napredek, 1991.
Reich V. Seksualna revolucija / Prevedeno iz nemščine. V. A. Brun-Tsekhovsky. Tot. ur. in predgovor. V.P. Natalenko. Sankt Peterburg: Univerzitetna knjiga; AST, 1997.

Tema 8. Romantična ljubezen: interpretacija R. Johnsona

1. Jungovska osnova R. Johnsonovega koncepta ljubezni. Bistvene točke K. Jungove teorije osebnosti, ki se navezujejo na teorijo ljubezni: a) človeška psiha je androgina: moško in žensko, je moško in žensko; b) psiho sestavljata zavestno in nezavedno; c) grobo rečeno se zavestno pojavi skozi ego, nezavedno - skozi duša; d) nezavedno – duša, poseben duševni organ, preko katerega se podobe nezavednega prenašajo na zavestno ego-podobo; e) struktura psihe moškega in ženske je podobna, a različna: duša moškega je Anima, ženske - Animus; f) za moškega je simbol duše ženska, za žensko - moški; g) zaljubljenost je projekcija nezavednega. Po Jungu Johnson predstavlja romantično ljubezen kot čustveni in komunikacijski odziv na najgloblje potrebe nezavednega.

2.Vrste ljubezni. Romantična ljubezen nasprotuje ljubezni-skrbi, ljubezni-skupnosti, posvetnemu partnerstvu. Dvojnost romantične ljubezni je v tem, da je hkrati »božanska« in »zemeljska«. Polemična narava Johnsonove razlage dvojnosti klasične ljubezni, zlasti platonske: zemeljska oseba mora opustiti težnjo v ljubezni le po vzvišenem, božanskem kot iluzornem, pogojeno z upi nezavednega dela duše, in verjeti v zemeljsko, človeško ljubezen. Johnson spremeni samo shemo razmišljanja o dveh vrstah ljubezni: nebeška ljubezen je ljubezen do Boga in je lepa, zemeljska ljubezen pa je ljubezen do osebe in ta ljubezen je sveta.

Romantična ljubezen po Johnsonu: a) zgodovinsko nastane kot antipod patriarhalnega odnosa do ženske; b) ljubimci ne vstopajo v spolne odnose, nenehno ohranjajo in razplamujejo strast v sebi; c) ne poroči se; d) tudi ko vstopajo v spolne odnose, si prizadevajo oduhoviti svojo strast; e) duhovnost ali vzvišenost vzajemne privlačnosti je pomembnejša od čutnega užitka, ki posreduje ljubezen med moškim in žensko; f) ti odnosi niso pogojeni s subjektivnimi motivi in ​​na splošno niso predmet zavestne izbire; g) neobvladljiv, skrivnosten.

3. Johnson in Giddens. Analogija Johnsonove opozicije zemeljske romantične ljubezni Giddenovi sliki o izpodrivanju ideala romantične ljubezni s konfluentno ljubeznijo. Možnost medsebojno izključujoče in komplementarne interpretacije razmerja med Johnsonovim in Giddensovim konceptom ljubezni. Pomanjkanje socialno-praktične komponente v Johnsonovem konceptu ljubezni; nezadostnost psihološke komponente v Giddensovem konceptu ljubezni.

Literatura

Johnson R. Mi: vir in usoda romantične ljubezni / Per. V.K. Mershavki. M .: Gil-Estel, 1998 (druga izdaja: M .: Kogito-Center, 2005).
Johnson R. Ona: Globoki vidiki ženske psihologije. M.: Kogito-center, 2005. S. 55-60.
Apresyan R.G. Ideal romantične ljubezni v "postromantični dobi" // Etična misel. Težava. 6 / Pod uredništvom A. A. Huseynova. M.: IFRAN, 2005. S.201-218.
Poleev A. Svetloba in sence romantične ljubezni // http://www.follow.ru/article/123.
Hendrix X. Romantična ljubezen // Podzavestna poroka. pogl. 4, http://homefamily.rin.ru/articles/1220.html
Romantika je satanovo orožje // http://www.islam.ru/lib/douknow/romantizm/

Tema 9. Postklasični koncept ljubezni

1. Za klasične teorije ljubezni sta značilni dve značilnosti: a) v normativnem smislu je ljubezen v njih v bistvu deseksualizirana in deerotizirana; b) v metateoretičnem smislu običajno vsebujejo nekakšno etiko – etiko ljubezni. Etična komponenta je očitna v perfekcionističnih teorijah. Toda etiko zlahka opazimo v teorijah, ki vedno kažejo, kaj naj bo ljubezen in kaj naj bodo zaljubljenci; to ne pomeni njune sreče, ampak njihov ustrezen odnos, in če sreča, potem kot posledico ustreznih odnosov.

2. Stanje se spreminja v postklasičnih teorijah ljubezni, v katerih: a) je ljubezen predstavljena kot bistveno posredovana spolnost; b) teorije ljubezni so zgrajene kot deskriptivne in ne kot normativne teorije.

3. Mejo med klasično in postklasično teorijo ljubezni določajo metodološke razlike, ne pa kronološka atribucija. Tako kot v klasični filozofiji, vsaj moderni filozofiji, je enostavno zaslediti težnje, ki se sistematično razkrivajo v postklasični filozofiji, s pojavom nove filozofije pa se je klasični slog filozofiranja popolnoma ohranil, tako so v filozofiji ljubezni elementi tistega, kar se bo podrobneje pokazalo v novih teorijah, najdemo v klasičnih teorijah, značilne prvine slednjih pa v novih teorijah ljubezni. Nedvomno je v novih teorijah ljubezni prevladala komunikativna paradigma amurologije kot take v smislu, da je v ozadje potisnila perfekcionistično amurologijo. Ne v odrekanju erotičnosti in spolnosti, temveč v erotični polnosti ljubezenskih občutkov in odnosov so novi filozofi ljubezni videli specifično manifestacijo narave in celo usode človeka.

Literatura

Apresyan R.G. Postklasične transformacije v filozofiji ljubezni // Bilten Ruske humanitarne fundacije. M.: RGNF, 2007. S. 126-135. - 0,7 a.l., http://www.rfh.ru/vestnik/vesnik-3-2007.pdf .
Bauman Z. Tekoča ljubezen. Cambridge: Polity, 2003.
Soble A. Struktura ljubezni. Yale University Press, 1990.
Swidler A. Pogovor o ljubezni: Kako je pomembna kultura. Chicago: University of Chicago Press, 2001.
Vannoy R. Seks brez ljubezni: filozofsko raziskovanje. Buffalo, New York: Prometheus Books, 1980.

Zahteve za izvleček

O temi povzetka se je vsekakor treba dogovoriti z učiteljem. Povzetki, katerih tema ni dogovorjena z učiteljem, v obravnavo ni sprejeto.

Tematski fokus esejev je lahko različen:

JAZ. Analiza ločenega koncepta ljubezni, ki temelji na majhnem in konceptualno razumljivem filozofskem besedilu. Predmet analize je lahko tudi nefilozofsko – umetniško ali katero koli drugo – besedilo. Ampak to je besedilo. Sklicevanje na besedilo mora biti potrjeno z jasnimi in pravilno opisanimi bibliografskimi referencami.

Povzetek ne bi smel biti preprosto pripovedovanje.

"Primerjalne" teme so dobrodošle.

Izbira Platonovega "Praznika", "Pomena ljubezni" V. S. Solovjova ali "Umetnosti ljubezni" E. Fromma za predmet eseja bo od študenta zahtevala super prepričljive argumente.

II. Analiza ene od idej (problemov) v okviru filozofije ljubezni - tako v zgodovinsko-filozofskem kot v splošnem teoretičnem kontekstu.

III. Rekonstrukcija anatomije ljubezni (neljubezni) po določenem umetniškem delu (letošnja priporočila: Kierkegaardov Dnevnik zapeljivca, Zapiski Dostojevskega iz podzemlja, Fowlesov Zbiralec, Suskindov parfumer).

IV. Izjema je lahko povzetek »esej«, t.j. opis, refleksivni in konceptualni opis določene izkušnje ljubezni.

V idealnem primeru je povzetek mini študija, zato naj bo avtorjevo stališče izraženo razumno, tj. racionalizirane sodbe in ne v manifestaciji osebnih mnenj-vtisov. Povzetek mora imeti načrt in dobro napisan majhen seznam zanesljivo uporabljene literature.

Potrebna je očitna korelacija povzetka z vsebino predavanja specialnega predmeta.

Povzetek ne sme presegati 5 standardnih strani (na podlagi 1.800 znakov, vključno s presledki ali 200 besed na stran), z levim robom najmanj 4 cm, naslovna stran je neobvezna. V zgornjem desnem kotu naj bodo popolni podatki o avtorju povzetka (ime, predmet, specializacija, e-naslov), pod temo povzetka, pod oris povzetka, nato besedilo, nato seznam referenc.

Vprašanja za zadnji intervju

• Metodološki okvir za možno opredelitev ljubezni.
• Splošne značilnosti začetnih idej ljubezni: eros, philia, agape.
• Glavni mejniki v zgodovinskem razvoju filozofije ljubezni.
• Komunikativne in perfekcionistične paradigme ljubezni v zgodovini filozofije.
• Dinamika ideje erosa v Platonovi "Praznici".
• Komunikativne in perfekcionistične značilnosti ljubezenskega erosa v Platonovi »Praznici«.
• Zamisel o dveh vrstah ljubezni v zgodovini filozofije.
• Ideja o popolnosti v ljubezni v zgodovini filozofije.
• Široko in ozko razumevanje prijateljstva v Aristotelovi "etiki".
• Komunikativne značilnosti "filije" v Aristotelovi "etiki".
• Normativna vsebina starozaveznih in novozaveznih »formul« ljubezni do bližnjega.
• Normativni kontekst novozaveznega koncepta ljubezni do bližnjega.
• "Erotozofija" kot etika. Primerjava pojmov eros, philia in agape.
• Interpretacije ljubezni kot darila v zgodovini filozofije.
• Razlika med razumevanjem bistva ljubezni pri Spinozi v "Kratki razpravi ..." in "Etiki".
• Dvojnost Spinozinega odnosa v definiciji ljubezni v "Etiki".
• Razlika v kontekstih analize ljubezni v "Etiki" Spinoze.
• Pomen ljubezni po Solovjovu.
• Solovjova kritika "nerazumevanja" teorij ljubezni.
• Utopija "sizigije" Solovjove teorije ljubezni.
• Hildebrandova kritika »filozofskih predsodkov« o ljubezni.
• Koncept ljubezni kot "vrednostnega odziva" Hildebrand.
• »Odnos do enotnosti« in »odnos do dobrohotnosti« sta bistveni značilnosti ljubezni po Hildebrandu.
• "Libido" in "eros" v Freudovi antropologiji.
• Freudov princip užitka in interpretacije erotičnega vedenja.
• Ideja ljubezni v kontekstu Frommovega koncepta "začetnih potreb".
• Glavne značilnosti "produktivne ljubezni" po Frommu.
• Posredovanje ljubezni do sebe in ljubezni do bližnjega v Frommovi antropologiji.
• Glavne značilnosti "materialistične skrbi".
• Giddensov koncept preoblikovanja intimnosti.
• Značilnosti strastno-ljubezni in romantične ljubezni po Giddensu.
• Značilnosti konfluentne ljubezni po Giddensu.
• Narava romantične ljubezni, po Johnsonu.
• Dve podobi ljubezni, po Johnsonu, v luči platonskega in postplatonskega razlikovanja med dvema vrstama ljubezni.

Ljubezen je abstrakten pojem, zato jo je težko izraziti s posebnim izrazom. Za vsako osebo ljubezen pomeni nekaj drugega. K temu konceptu se obračajo filozofi vseh starosti, saj je to enak pomemben in nujen problem kot smisel življenja, spoznavnost sveta, primat materije ali idej.

Kaj je ljubezen?

Ljubezen je temeljni pojem, ki je enak inteligenci, časti, vesti in svobodi. Ni ga mogoče jasno opredeliti in ljudje samo besedo uporabljajo za razlago tega abstraktnega koncepta.

Ta koncept nima zunanjih vzrokov in ga ne povzroča noben poseben razlog: lepota, inteligenca ali moč. Če v razmerju človek ljubi drugega zaradi nekih posebnih lastnosti, je to le posnemanje občutkov. Ker v našem svetu so vedno drugi lepši, močnejši, pametnejši ljudje. Resnično ljubimo ne zaradi nečesa, ampak zato, ker oseba obstaja. In če doživimo resnične občutke, potem je izbranka za nas najlepša in najboljša, čeprav se sprva občutki zaradi tega niso pojavili.

Psihološki, fiziološki in fizični razlogi ne pojasnjujejo pojava teh občutkov. Občutki prikazujejo človeka z metafizičnega vidika, kar ga razlikuje od drugih oblik življenja.

Filozofija ljubezni

Filozofija ljubezni je veja filozofske misli, ki odgovarja na vprašanje, kaj je ljubezen. Ta industrija deluje tudi na konceptih, kot so: "Ali ljubezen obstaja?", "V kakšnih oblikah se izraža?", In razmišlja tudi o njenem vplivu na telo.

Filozofi dajejo različne definicije glede na svoje filozofske poglede, kulturo različnih držav in značilnosti družbe v določenem časovnem obdobju. Zaradi tega še vedno ni mogoče ustvariti enotnega koncepta tega koncepta.

Vrste

V stari grščini so ločili naslednje vrste:

• eros - ljubezen s spoštovanjem, ko se zdi, da je druga oseba idealna;
• philia - prijateljstvo ali naklonjenost do posameznika, ki ni spolni objekt;
• storge - nežnost, ki se pogosteje kaže pri družinskih članih;
• agape - brezpogojno, najpogosteje se manifestira Bogu in se izraža v žrtvovanju;
• ludus - nastane na podlagi fizične privlačnosti in traja, dokler prinaša užitek, izgine s prvim pojavom dolgčasa;
• manija - obsedenost, ki jo spremljata ljubosumje in divja strast;
• pragma je pojav, ko človek v sebi vzbudi občutek navezanosti za sebičen namen.

Ruski filozof Solovjov je razlikoval tri vrste občutkov:

• Padajoče – oseba v takem razmerju daje več, kot prejema. Pogosteje so to občutki staršev do otrok, osebe do mlajših in šibkejših, pa tudi do domovine.
• Naraščajoče, ko človek prejme več, kot da. To so občutki otrok do staršev ali živali do lastnikov.
• Spolno - daje in prejema enako. To je odnos med moškim in žensko.

Različne so tudi klasifikacije, kar je povezano z različnimi mnenji filozofov in časom nastanka teh klasifikacij.

Zgodovina nastanka in razvoja koncepta

V religiji občutek pridobi primarni pomen, kot moč spolne želje in kot začetek duhovne enotnosti. Skozi stoletja je zavzela drugačno mesto v razpravah in razmišljanjih filozofov.

Antika

V starih časih so ljudje to poskušali razložiti s pomočjo božanskih in kozmičnih sil. Zdela se jim je nekaj nerazumljivega. Empedokle ga je smatral za začetek vesolja, Platon je verjel, da je to demonska sila, ki ga je spodbudila k prizadevanju za polnost življenja in njegovo polnost. Za Aristotela je bil končni cilj prijateljstvo, ko človek želi izbrancu vse najboljše in se je pripravljen žrtvovati.

Pherekida, Pitagorov učitelj, je bil prvi, ki je rekel, da svet obstaja zaradi tega pojava. Pitagora je podprl misel svojega učitelja in poudaril, da so nebo in zemlja povezana z občutki.

Predstavnik eleatske šole Parmenides je trdil, da se je obstoj vesolja začel z ljubeznijo. Po revoluciji v filozofski doktrini, ki jo je naredil, začnejo govoriti o čustvih, bolj vsakdanjih, v okviru človeškega. Sam Sokrat ga je smatral za bolezen, saj tako kot bolezen spreminja naše. Sokrat razlikuje svojo klasifikacijo:

• v telesu - je minljivo in se konča, ko izbranec ne privlači več;
• duši - je dolgotrajna in ne temelji le na fizični privlačnosti, temveč tudi na globoki naklonjenosti.

Na splošno ljudje v tem obdobju poskušajo razumeti, kaj je ta občutek, zakaj se pojavi in ​​kaj je.

Srednja leta

V patristični dobi je pozornost usmerjena v štiri vrste tega občutka: do nasprotnega spola, do prijatelja, do sovražnika in do Boga. Hkrati vzhodna patristika meni, da so čustva do nasprotnega spola osnova človeškega obstoja, zahodna patristika pa govori o primatu ljubezni do Boga.

Razvija se ljubezenska poezija, ki nosi kult ženske in poveličuje ljubezen do nasprotnega spola.

Glavna razlika te dobe je razmerje med ljubeznijo in misticizmom ali religijo. Dante, Bernard iz Clairvauxa in Bonaventure so se ukvarjali s tem problemom v srednjem veku.

renesanse

Marsilio Ficino, Francesco Cattani, Giordano Bruno so delali na tem problemu. Posebnost tega obdobja je želja po lepoti, zato se ljubezen razume tudi kot lepota. Ta želja ima velik vpliv na umetniška dela tistega časa.

nov čas

Počutje so preučevali filozofi klasične nemške šole, kot so: Georg Friedrich Wilhelm, Ludwig Feuerbach.

Ruski filozof Lossky je opozoril, da ljudje nezavedno postanejo predmet ljubezni druge osebe.

Zgodovina razvoja tega koncepta je nestabilna, pa tudi sama filozofija. Odvisno je od specifičnih potreb družbe v določenem trenutku, stopnje razvoja kulture in obstoječih filozofskih naukov.

vzhodnjaška filozofija

Na vzhodu je ta koncept tesno povezan s spolnostjo in lepoto. Ta odnos je izražen v umetniških delih in je sestavni del vzhodne filozofije. Ljubezen do vzhodnjakov je kombinacija spolnosti in duhovnosti.

ruska filozofija

V Rusiji so filozofi, ki so preučevali ta koncept, predstavniki verske filozofije. To so Vladimir Sergejevič Solovjov, Pavel Aleksandrovič Florenski, Nikolaj Fedorovič Fedorov, Ivan Aleksandrovič Iljin, Nikolaj Aleksandrovič Berdjajev. Ti filozofi so na ljubezen gledali kot na osnovo za opravičevanje človeškega obstoja.

Za Solovjova je to tako razvoj osebnosti kot tudi odpravljanje egoizma. Podobnega mnenja je bil tudi Berdyaev.

Ljubezen se odraža v delih ruske književnosti, kjer avtorji del poskušajo razkriti njeno kompleksnost in spontanost. Posebnost ruske ljubezenske filozofije je njen odnos do religije. Ona je Božji dar.

Rusi menijo, da je to tragičen pojav, ki ga je mogoče zlahka videti v literarnih delih. V skoraj vsakem delu lahko najdete neuslišano ljubezen ali obupane in nesrečne ljubimce. V tem se odraža koncept ljubezni do ruskega ljudstva - ni lahko, za to se je treba boriti in prinaša bolečino. Dojema se kot sestavni del človekovega obstoja, osmišlja njegovo življenje in s seboj prinaša čustvena doživetja.

Ustvarjalnost odraža misli in občutke ljudi v določenem časovnem obdobju, pa tudi določene tokove, ki so takrat obstajali. Če vzamemo Tolstojevo "Vojno in mir", bomo v knjigi videli ljubezenske vrstice, ki so polne tragedije. Čeprav to ni vedno katastrofa in žalost za ruske ljudi. Ko človek doseže cilj ali osvoji ljubljeno osebo, postane srečen.

Zelo težko je razložiti, kaj je ljubezen. To je predmet študija filozofov, pisateljev in navadnih ljudi. Vsi to čutimo v odnosu do nekoga, vendar ne moremo dati konkretne definicije. Spremlja nas skozi vse življenje, daje razlog za razmislek in upanje v težkih časih. Ljudje razmišljajo o njegovem vplivu na nas, o tem, zakaj se pojavi. Drugo vprašanje je prava ljubezen in iskrena. Ta tema nikogar ne pušča pri miru, saj se občutki rojevajo nezavedno. Vdre v naše življenje, ko je ne pričakujemo, in prevzame naš um in občutke. Vsak narod ima svojo definicijo in dojemanje. A ne glede na to, koliko filozofija ljubezni jo raziskuje, bo ena stvar ostala nespremenjena – za vedno bo ostal velik del našega življenja, brez katerega preprosto ne bi bilo smisla živeti.

MOSKVSKI HUMANITARNI IN EKONOMSKI INŠTITUT NIŽNEKAMSK PODRUŽNICA

Fakulteta: Humanistika

Oddelek: Psihologija

TEČAJNO DELO.

Tema: Filozofija ljubezni

Disciplina: Filozofija.

Izpolnila: Študentka skupine P-551 Bulatova A.Sh.

Znanstveni svetovalec: Fedorov O.S.

Datum zaščite Ocena

___________ __________

Nizhnekamsk 2006

Uvod …………………………………………………………………………………… 3

1. poglavje. Tema ljubezni v zgodovini filozofije…………………………………………… 5

1.1 Ljubezen v antični filozofiji……………………………………………… 5

1.2 Krščansko razumevanje ljubezni……………………………………………………. deset

1.3 Tema ljubezni v filozofiji v času renesanse

in novi čas…………………………………………………………………. šestnajst

2. poglavje. Mehanika Erosa in umetnost ljubezni………………………………. 24

2.1 Mehanika erosa Sigmunda Freuda………………………………….. 24

2.2 Umetnost ljubezni Ericha Fromma…………………………………. 28

Zaključek………………………………………………………………………………. 36

Literatura……………………………………………………………………… 38

Uvod.

Vse starosti so podrejene ljubezni ... O ljubezni je bilo izrečenih na milijone besed in napisanih gore knjig. Obstajajo formule ljubezni, znanstvene definicije, filozofske razprave. Toda še vedno tema ljubezni v našem času ostaja zelo pomembna.

Ljubezen je vodilna potreba človeka, eden od glavnih načinov za njegovo ukoreninjenje v družbi. Človek je izgubil svoje naravne korenine, prenehal je živeti živalsko življenje. Potrebuje človeške korenine, tako globoke in močne kot živalski nagoni. In ena od teh korenin je ljubezen.

Ko se družba razvija, je ljubezen napolnjena z družbeno in moralno vsebino ter postaja model odnosov med ljudmi. Samo v ljubezni in z ljubeznijo človek postane oseba. Brez ljubezni je manjvredno bitje, brez pravega življenja in globine. In če je človek osrednji predmet filozofije, potem bi morala biti tema človeške ljubezni eden vodilnih problemov filozofije.

Fenomen ljubezni je zanimal številne filozofe različnih časov. Tako na primer Platon v svojem dialogu "Praznik" poskuša razložiti ljubezen. Ljubezen kot eno glavnih zapovedi je obravnavala tudi Nova zaveza. Rene Descartes v svojih Strastih duše ljubezen uvršča med prvih šest strasti. Tudi v istem delu "Strast za dušo" skuša podati znanstveno razlago za fenomen ljubezni. V delu Ericha Fromma je ljubezen videti kot umetnost, ki jo je treba nenehno izboljševati. Tudi v tem delu je povedano, da je ljubezen lahko usmerjena na različne predmete, kot posledica tega pa se upoštevajo različne vrste ljubezni. In tudi veliko je različnih del, v katerih je problem ljubezni razkrit podrobno in široko.

Namen predmeta je širše obravnavati fenomen človeške ljubezni. V zvezi s tem je treba izpostaviti naslednje naloge:

Razmislite, kdaj so se pojavili prvi poskusi razlage ljubezni

Ugotovite, kakšne so bile razlage ljubezni

Razmislite o različnih teorijah ljubezni

Spremljajte, kako se je tema ljubezni razvijala v filozofiji, od antičnih časov do danes

Pri obravnavanju te teme sem preučeval primarne vire različnih filozofov, pa tudi monografije o teh primarnih virih. Iz monografij sem izluščil glavni pomen, primarni viri pa so dali popolnejšo sliko fenomena ljubezni.

Pri pisanju te seminarske naloge sem uporabil analitično metodo.

Predmet preučevanja je neposredno fenomen ljubezni.

Predmet preučevanja tega predmeta je filozofija ljubezni.

Predmetno delo je sestavljeno iz uvoda, dveh poglavij, zaključka in seznama literature. Prvo poglavje je sestavljeno iz treh odstavkov, drugo poglavje pa iz dveh odstavkov.

Poglavje 1. Tema ljubezni v zgodovini filozofije.

1.1 Ljubezen v antični filozofiji.

Postavlja se zelo zanimivo vprašanje, ali je v antiki obstajala ljubezen. »Številni filozofi, psihologi, znanstveniki verjamejo, da v antiki ni bilo ljubezni, ampak le telesni eros, preprosta spolna želja. Seveda skoraj ne drži, da v antiki ni bilo prave ljubezni. O ljubezni se vsake toliko govori v najstarejših mitih Grčije, v klasični dobi, pred skoraj petindvajsetimi stoletji, pa sta se pojavili celo teoriji duhovne ljubezni – Sokrat in Platon. Kaj pa grški bogovi ljubezni? Afrodita, Eros in mnogi drugi bogovi ljubezni. In če so obstajali bogovi in ​​poskusi razložiti naravo ljubezni, potem lahko varno rečem, da je ljubezen obstajala v starih časih. Vendar želim opozoriti, da je starodavne filozofe malo zanimalo vprašanje, kaj je ljubezen. V ljubezni ni bilo skrivnosti. Ona preprosto je, kot vesolje, bogovi, ljudje, rastline, ptice, žuželke, živali in še veliko več, kar obstaja na tem svetu. Antični filozofi so svoje ideje o ljubezni običajno izražali s pomočjo mitoloških podob.

V stari Grčiji so ljubezen imenovali z različnimi besedami: "eros", "philia", "storge", "agape". In to ima nedvomno prednost. Morda so stari Grki imeli manj razlogov za nerazumevanje kot mi danes, saj so v stari Grčiji vse vrste ljubezni imele določeno ime, in če so se ljudje pogovarjali med seboj, so vsi natančno vedeli, kaj sogovornik misli. Danes, ko nekdo govori o ljubezni, ga poslušajo z razumevanjem in se na koncu izkaže, da je en sogovornik mislil ljubezen do bližnjega, drugi pa na primer erotiko.

"Eros" pri starih Grkih je predvsem spolna, strastna ljubezen. Ljubezen, ki meji na norost. Ljudje, ki so nagnjeni k tej vrsti ljubezni, lahko počnejo nore stvari. Obstajajo celo primeri, ko ljudje naredijo samomor zaradi ljubezni. Vendar je strastna ljubezen nora in kratkotrajna.

Mirnejša ljubezen je philia. Ta ljubezen ima zelo širok razpon pomenov kot "eros". Prav tako ni samo ljubezen, ampak tudi prijateljstvo. "Filia" je bolj podobna ljubezni kot zaljubljenosti. "Filia" se imenuje tudi ljubezen do staršev, do tovarišev, do mesta, do ljubljenega psa, do bratov, do domovine, ljubezen do znanja, ljubezen do Boga, pa tudi erotična ljubezen, saj je "eros" ena izmed vrste "philia".".

"Agape" je še mehkejša ljubezen kot "philia". Temelji na požrtvovalni in prizanesljivi ljubezni do »bližnjega«. Krščanstvo je hvalilo to razumevanje ljubezni. Kristjani so imeli »agape« - bratske obroke.

"Storge" je ljubezen, naklonjenost, predvsem ta, prevladuje v družini, ko so ljudje že tako navezani drug na drugega, da si ne predstavljajo življenja drug brez drugega. Vendar želim omeniti, da se takšna ljubezen ne dogaja samo v družini.

V starogrški misli skorajda ni poskusov razumeti, kaj je ljubezen. Izjema je mit o androginih, ki ga pripoveduje eden od likov v Platonovem dialogu "Praznik". In tudi druga razlaga narave ljubezni, ki jo je izrazil Sokrat v istem Platonovem dialogu "Praznik".

Mit o androginih pripoveduje, da so bili nekoč ljudje treh spolov in ne dveh, kot sta zdaj - moški in ženska, obstajal pa je tudi tretji spol, ki je združeval znake obeh spolov. Ljudje so imeli takrat zaobljeno telo, hrbet se ni razlikoval od prsnega koša, imeli so štiri roke in noge, dva obraza, ki sta gledala v različne smeri, bili so štirje pari ušes in dve sramotni mesti. »Tak človek se je premikal bodisi naravnost, v svojo polno višino, tako kot smo mi zdaj, vendar bodisi na obeh straneh naprej, ali pa je, če se je mudilo, hodil po kolesu, dvignil noge in se kotalkal na osmih udih, kar omogočilo, da je hitro stekel naprej.«

Ker so imeli moč in moč, so hoteli strmoglaviti bogove in zavzeti njihovo mesto. Ko so bogovi izvedeli za to, so dolgo razmišljali, kako bi to preprečili. Sprva so jih hoteli pobiti, a bogovom to ni koristilo, saj ne bi bilo nikogar, ki bi jih počastil. In potem je Zevs rekel: »Zdi se, da sem našel način, kako rešiti ljudi in ustaviti njihovo divjanje tako, da zmanjšam njihovo moč. Vsakega od njih bom prepolovil, nato pa bodo, prvič, postali šibkejši, in drugič, bolj uporabni za nas, ker se bo njihovo število povečalo. In ko so trupla tako razpolovila, je vsaka polovica hitela na drugo polovico, se objela, prepletla in v želji, da bi spet zrasla, umrla od lakote. In ko je ena polovica umrla, je preživeli poiskal drugo polovico in se z njo prepletel. Tako so počasi umirali. Nato se je Zevs usmilil in preuredil sramotna mesta naprej, ki so bila nekoč zadaj, da bi ljudje lahko nadaljevali svojo dirko.

»Torej je vsak od nas polovica osebe, razrezane na dva dela, podobna iverkam, in zato vsak vedno išče ustrezno polovico,« pravi Platon. Ni pa lahko najti točno svojo polovico, zato ljudje najdejo tolažbo vsaj v začasni povezavi ne s svojo polovico primernega spola. Se pravi, če je bil moški prej del biseksualnega androgina, ga privlači ženska in s tem ženska, ločena od moške polovice, do moškega. »Ženske, ki so polovica nekdanje ženske, niso preveč naklonjene moškim, bolj jih privlačijo ženske, lezbijke pa spadajo v to pasmo. A moške, ki so polovica nekdanjega moškega, privlači vse moško. Ko uspe spoznati svojo polovico, ju prevzame neverjeten občutek, imenovan ljubezen.

Platonov dialog »Praznik« daje tudi razlago o izvoru boga Erosa. Piše, da je Eros sin boga in berače. In zato je vedno reven in v nasprotju s splošnim prepričanjem prav nič čeden in nežen, ampak nesramen, neurejen, ne podkovan in brezdomec; »Valja se po golih tleh, na prostem, pri vratih, na ulicah in kot pravi sin svoje matere ne izide iz stiske. Po drugi strani pa ga očetovsko vleče k lepemu in popolnemu, je pogumen, drzen in močan, je spreten lovilec, nenehno spletkari spletke, hrepeni po racionalnosti in jo dosega, vso svojo filozofijo se ukvarja s filozofijo. življenje, je izkušen čarovnik, čarovnik in sofist." Eros je po naravi smrten od matere, a nesmrten od očeta: nekega dne lahko umre in oživi. To razlago daje Platon izvoru Erosa.

Koncept, ki se v filozofiji pogosto uporablja za reševanje problemov ontologije, epistemologije, antropologije, etike in estetike. V splošno sprejetem pomenu je ljubezen občutek, ki ga doživljamo in razumemo kot privlačnost, naklonjenost, strast. To je svoboden, nepodvržen ne zunanji prisili ne razumu, manifestacija človekovega bitja, eksistencialni in ne racionalno racionalen odnos do osebe, predmeta, znanja, dejavnosti, narave, domovine. Lahko se približamo razumevanju ljubezni, vendar nam ni dano izraziti v polnem spoznanju, kaj ljubezen je. Ljubezen navdihuje človeka in svet okoli njega, privlači k dobroti in spodbuja ustvarjalnost. V svojih popolnih manifestacijah je nezainteresiran, dviga se do samopožrtvovanja, do altruizma. Sprva se v glavah ljudi pojavlja kot vseobsegajoča sila. V mitologiji antičnega sveta je ljubezen ena od prvotnih božanskih sil. Z močjo ljubezni se kozmos rodi iz kaosa. In v Svetem pismu Bog deluje iz ljubezni in se v ljubezni pojavlja kot Božji duh, kot milost, ki se je spustila nanj, moralno očisti, povzdigne. Koncept ljubezni-eros v starogrški filozofiji kot gonilna sila oblikovanja, oblikovanja, spreminjanja in življenja vseh stvari. Dvoumni nauk o ljubezni je ustvaril Platon. Loči med telesno ljubezen, zemeljsko Afrodito in idealno, duhovno, nebeško Afroditsko ljubezen. Prvi služi potešitvi strasti, drugi je gonilna sila spoznanja, ljubezen-eros je tudi osnova naše želje po moralni popolnosti in končno je gonilna sila ne le Božjega stvarstva, ampak tudi človekove privlačnosti do ustvarjanje lepote. V religiozni filozofiji srednjega veka dobi pojem ljubezni izrazito etično konotacijo. Tukaj je ljubezen nadnaravna transcendentna Božja moč, ki usmerja naš obstoj v mir in harmonijo, blaženost in večnost. Za teološko izrazno obliko se tu skriva velika humanistična vsebina: apologija človeka kot bitja, namenjenega moralni popolnosti in zato vredno ljubezni. Krščanska teologija ne izpoveduje le asketske ljubezni do Boga, ampak tudi nezainteresirane ljubezni do človeka. To je vsa človeška ljubezen, ki je vsakomur dostopna in objema vsakogar Krščansko razumljena ljubezen je neločljiva od samopozabe, požrtvovalnosti, altruizma, izraženega z zapovedjo: ljubi ne samo svojega bližnjega, ampak tudi svojega sovražnika. Filozofija renesanse oživlja Platonovo teorijo ljubezni in jo dopolnjuje z idejami krščanske pobožnosti in hedonizma. Potrjuje čutno ljubezen, vendar predvsem v svoji estetski obliki. Ljubezen je najprej božanska kozmična sila, ki vse produhovljuje in združuje v harmonično celoto. V nasprotju s sočutno ljubeznijo pomeni uživanje v ljubezni. Doba razsvetljenstva rehabilitira naravni občutek ljubezni in ga definira kot lastnost človeške narave. Za razsvetljence je ljubezen odnos do tistega, kar daje užitek, smotrnost in korist. Razsvetljenci razumno trdijo: naravna ljubezen je krepostna, če je razumna in selektivna. Človeško goreča ljubezenska strast je nenaravna, izdaja je v nasprotju z zakonom in zvestoba ohranja civilni red. In zdaj I. Kant ljubezen enači z dolžnostjo. Nemški romantiki poetizirajo ljubezen, vendar ne več do človeka, temveč do človeštva.Nazadnje L. Feuerbach razglaša ljubezen za generično lastnost človeka, predvsem zato, ker služi kot osnova za komunikacijo in sodelovanje. Razsvetljenci so pripravili idejno podlago za literaturo, glasbo, slikarstvo, ki je začelo razkrivati ​​intimne globine človeške duše. Hkrati se je pojavila psihoanaliza Z. Freuda, v kateri se ljubezen pojavlja v obliki iracionalne spolne privlačnosti in se v tej obliki sublimira v ustvarjalni dejavnosti ljudi. Posebno mesto v zgodovini razmišljanja o ljubezni zavzema ruska verska filozofija 19. - zgodnjega 20. stoletja, ki jo zastopajo F. Dostojevski in L. Tolstoj, V. Solovjov, V. Rozanov, N. Berdjajev in drugi. Ko govorijo o ljubezni, ne nasprotujejo telesa duši, nasprotno, verjamejo, da se le v harmoniji z naravnimi nagnjenji človeške narave oblikuje naša polnopravna kultura. V. Solovjov je verjel, da v ljubezni ena polovica človeške rase premaga svojo enostranskost in jo z drugo dopolnjuje v harmonično celoto. Ljubiti Boga pomeni ljubiti človeka, ne upirati se zlu z nasiljem, je pridigal L. Tolstoj. N. Berdyaev je kot odmev zapisal, da v ljubezni do osebe pridobimo ljubezen do Boga, vero v zmagoslavje resnice, dobrote in lepote. Človek je vidna podoba božje podobnosti. Ljubezen oblikuje osebnost, - je tako menil V. Rozanov. Ko se preda drugemu, zaljubljena oseba najde svoj "jaz". Še ena ideja V. Rozanova si zasluži veliko pozornost. Odraža bistvo številnih filozofskih iskanj v Rusiji. Ljubiti po V. Rozanovu pomeni živeti ne po formalnem zakonu, ampak po vesti. Lepota bo rešila svet, - je trdil F. Dostojevski, - ker prebuja ljubezen. In kjer je ljubezen, tam je življenje, tam je greh in trpljenje, kesanje in ponovno rojstvo za sočutje in sočutje do bližnjega. Kot lahko vidite, je v filozofiji ljubezen koncept, ki večplastno zaznamuje svet človeškega obstoja in pomaga spoznati, kako živeti v harmoniji s tem svetom in s tem s samim seboj.

Ljubezen je večplastna in brezmejna. Nemogoče ga je razumeti, vendar je vredno poskusiti. Ta občutek vam lahko prinese nepozabno srečo ali razočaranje. Ta članek je zasnovan tako, da se naučite obvladovati ta občutek, ga obdržati, razumeti svojo ljubljeno osebo, kar vam bo pomagalo živeti srečno življenje s tistim, ki ste ga izbrali.

Interpretacija besede ljubezen

Koncept vključuje veliko različnih, včasih nasprotujočih si pomenov: lahko ljubiš najboljšo žensko na svetu, delo vsega življenja in ocvrt krompir. Krščanska vrlina je tudi ljubezen.

Ta beseda se uporablja, ko pomenijo:

Globok srčni občutek (»v grob«, »muke ljubezni«, »goreti od ljubezni«, »platonično, strastno, vzajemno ali neuslišano«);

Iskrena naklonjenost (do otrok, staršev, domovine, živali);

Močna strast (za resnico, umetnost, šport, znanje);

Zasvojenosti (od denarja, oblačil, sladkarij, alkohola itd.);

intimni odnosi (»ljubezenske igre«, »ljubezen«, »ljubezenske zadeve«, »homoseksualna in heteroseksualna ljubezen.

Kaj je ljubezen s filozofskega vidika

Že od antičnih časov so najbolj izpopolnjeni umi človeštva poskušali razložiti pojav tega močnega občutka. Filozofe različnih obdobij združuje skupno mnenje: ljubezen ni omejena na manifestacije spolnosti. Ta človekova sposobnost je z vidika filozofije gonilna sila in temeljna kvaliteta človekovega obstoja, okoli katere se gradi kultura celotne družbe. Ljubezen vsebuje vse najvišje duhovne vrednote človeštva: srečo, človečnost, svobodo, pravičnost.

Tema ljubezni je predmet večnih razmišljanj in sporov o tem, zakaj je življenje brez nje prazno in nesmiselno, z njo pa neznosno težko. Številni misleci antične Grčije, vključno z Diogenom, so v njem videli vir nevarnosti, ki v življenje prinaša nered in zmedo. Drugi filozofi so menili, da je ta občutek "najbolj prijeten blagoslov", ki prinaša lepoto in harmonijo.

Pragmatični Aristotel je v manifestacijah ljubezni našel koristi za oblikovanje družine in izboljšanje družbe. Po drugi strani pa je Platon ljubezen obdaril z božansko močjo, zahvaljujoč kateri je vsem smrtnikom dana možnost, da premagajo svojo nepopolnost. Visoki občutki po njegovem mnenju človeka napolnijo s posebno energijo kozmosa. Veliki idealist v svojem znamenitem delu »Praznik« poda prvi filozofsko smiseln koncept ljubezni, očiščene preprostega fiziološkega užitka.

Krščansko razumevanje ljubezni temelji na judovskem in starodavnem konceptu, kjer pridejo v ospredje samožrtvovanje, dajanje, odpuščanje, skrb. Celotna Nova zaveza diha s pridigo ljubezni do Boga in njegovih dejanj. Ljubezen do bližnjega je videti kot božja zapoved in obvezna lastnost kristjana.

Evangeličanska razlaga se razvija v Avguštinovem nauku, ki je simbioza krščanskega ideala z idejami neoplatonizma. Srednjeveški filozof je ljubezen do Boga delil od zemeljskega (mesenega). Izhodišče Avguštinovega nauka je brezmejna (sveta) ljubezen do Boga. Najpomembnejša vrlina je izkoreninjenje sebičnosti in nezainteresirane, bratske, nepoželjne ljubezni do vseh ljudi: »Vsakega je treba ljubiti zavoljo Boga«.

Nauk o lepoti zavzema osrednje mesto v filozofiji renesanse, ljubezen pa je opredeljena kot želja po lepoti. Bizantinski humanisti so ideal ljubezni videli v kombinaciji krščanske caritas (usmiljenje, sočutje, usmiljenje) s platonskim erosom.

Posebno vlogo v filozofskih razmišljanjih o ljubezni imajo dela filozofov 18. - 19. stoletja. Hegel ljubezni ni smatral za edinstveno izkušnjo, temveč le za interakcijo dveh ljudi, ki je podvržena zakonom etike in morale. I. Kant je bil nasprotno prepričan o vodilni vlogi tega občutka v usodi posameznika, saj le svobodno dopolnjuje in zgladi nepopolnosti človeške narave. Kljub neskladju pogledov se vsi filozofi strinjajo v eni stvari: ljubezen od človeka zahteva visoka moralna dejanja in odgovornost ne samo zase, ampak tudi za druge ljudi. Druga stran je osebni razvoj. Za ljubečo osebo je pomembno, da si zasluži odgovor. Po K. Marxu je "ljubezen šibka" in propadla, če "ljubezen ne povzroči ljubezni."

V ruski filozofiji ima ljubezen poseben zvok. Filozofske misli o najbolj skrivnostnem občutku v delih Florenskega, Dostojevskega, Tolstoja, Franka, Berdjajeva, Solovjova so zgodovinsko povezane z moralo in krščanskim naukom. Ob upoštevanju različnih vidikov zemeljske ljubezni ruski misleci vidijo v njej odsev božanske ljubezni, ki daje prijaznost, lepoto in nesmrtnost.

Najglobljo filozofsko analizo etične in moralne plati ljubezni najdemo v razpravi V.S. Solovjov "Pomen ljubezni". Ljubezen po njegovem razumevanju ni omejena na subjektivne izkušnje. Zaradi življenjske energije tega občutka se zgodi aktivna preobrazba celotnega vesolja.

V nasprotju s konceptom zahodnih filozofov (Schopenhauer in Hartmann), ki ljubezen obravnavajo kot zvitost narave, ki uporablja osebo kot sredstvo za razmnoževanje s spolnim nagonom, Solovjov vidi v spolni ljubezni visok moralni namen - oblikovanje idealna, integralna, absolutna individualnost. Le moč ljubezni je sposobna premagati prirojeni egoizem, ki vodi človeka po poti samozatajitve in smrti posameznika.

Z ljubezensko združitvijo dveh nasprotnih načel (moškega in ženskega) se duše zlijejo s Sofijo - virom božanske modrosti in harmonije. Po Solovjovu je človek sposoben s pomočjo občutkov v svoji duši združiti "grešno zemljo" in "božansko nebo" v eno samo celoto. V tem primeru se mu odpre pot do osvajanja večnosti in nesmrtnosti.

Ljubezen je neprecenljiva, ker

Preko nje se pozna dostojanstvo posameznika;

Zahvaljujoč njemu se razkrije idealna podoba osebe, razkrijejo se njegove najboljše lastnosti, sposobnosti in talenti;

Brez nje resnična enotnost in harmonično zlitje moškega z ženskim ni mogoča;

Pomemben je za življenje celotne družbe, saj je duhovni katalizator za konsolidacijo ljudi.

Psihologija ljubezni in odnosov

Konec dvajsetega stoletja je psihologija začela razkrivati ​​fenomen ljubezni. Znanstveniki so analizirali ljubezenske zgodbe zgodovinskih in literarnih junakov ter podrobno preučili resnične zgodbe njihovih sodobnikov iz zgodnjega otroštva, pri čemer so upoštevali vzgojo, zdravstveno stanje, značajske lastnosti in ustvarjalni potencial. Strokovnjaki so opozorili na dejstvo, da se občutek lahko nadaljuje na različne načine: nekateri ljubijo dolgo in močno, drugi strastno z muko.

Izkazalo se je, da številne "bližnje ljubezenske" strasti nimajo nič opraviti z najsvetlejšimi človeškimi občutki.

Najbolj znana sistematizacija vrst, ki jo je predlagal John Alan Lee. Kanadski psiholog in sociolog je z grško terminologijo opisal 6 vrst ljubezni.

Kot veste, so bile določene besede v stari Grčiji uporabljene za različne vrste ljubezenskih občutkov: "agape", "eros", "storge", "ludus", "philia", "mania".

Agape. Za to je značilno žrtvovanje, samodarjenje, pomanjkanje lastnih interesov, oboževanje in odpuščanje ljubljenega.

Eros. Goreča, navdušena ljubezen, ki oslepi človeka in ga prisili, da idealizira predmet strasti. Za stabilno razmerje je ljubezen-eros preveč iluzoren in površen.

Storge. Nežna, umirjena, nežna, nagnjena k kompromisom, ljubezenska trgovina je idealna za družinsko srečo.

Ludus. Ljubezenski odnosi, bolj kot igra, spogledovanje, tekmovanje. Ljubitelji so zadovoljni s površnimi občutki in ne zahtevajo resnih obveznosti.

Philia. Temelji na brezpogojni duhovni intimnosti v ozadju popolnega medsebojnega razumevanja. Takšno ljubezen hranijo skupni interesi, podobnost pogledov in sozvočje občutkov.

manija. Vsepopolna, viharna strast, ki meji na norost. Obseden z ljubeznijo notranje ni svoboden in boleče odvisen od predmeta oboževanja. Manijo vedno spremljajo čustvena napetost, ljubosumje in duševna bolečina.

John Alan Lee je razkril odvisnost vrste ljubezenskega razmerja od vzgoje, temperamenta in duhovne zrelosti osebe. Pogosteje se morate soočiti z mešanimi vrstami ljubezni, saj ni popolnoma enakih osebnosti.

Vsekakor si agape, storge in philia zaslužijo naziv prave ljubezni, ostale pa si pripisujejo le naziv »inferiorne ljubezni« ali celo predstavljajo psihološke deviacije. Eros, ludus in manija ljubezenska razmerja običajno vstopajo ljudje z neustrezno samopodobo, nagnjeni k povečani ranljivosti in anksioznosti. Takšna odstopanja se pojavljajo pri tistih, ki zaradi malomarne vzgoje v otroštvu niso prejeli duhovne topline.

Robert Sternberg je ponudil zanimivo razlago pojma ljubezni in lastno klasifikacijo njenih vrst. Ameriški psiholog je razvil trikomponentno teorijo, po kateri mora imeti idealna ljubezen tri komponente:

1. Bližina - enotnost dveh ljudi, ki izhaja iz lastništva, skupnih vrednot in medsebojnega razumevanja.

2. Strast – fizična, duhovna in čustvena privlačnost do druge osebe.

3. Obveznosti – odgovorna pripravljenost biti z drugo osebo v drugačnih okoliščinah.

Od možnih kombinacij teh komponent je Sternberg opisal 8 vrst ljubezenskih razmerij:

1. Res je. Prisotnost vseh treh komponent povzroča srečno, močno zvezo, v kateri obstaja skupnost interesov, živahno spolno življenje in odločenost za ohranitev odnosa.

2. Prijazen. Kombinacija "intimnosti" in "predanosti" v odsotnosti "strasti" vodi do toplega in predanega odnosa, ki lahko traja desetletja. Ta vrsta se običajno pojavi, ko fizična privlačnost med ljubečima zakoncema postopoma zbledi.

3. Usodna. Shema strast + predanost je v sodobnem življenju zelo pogosta. Vendar je brez komponente "intimnosti" nastajajoča zveza brez stabilnosti in ko strast zbledi, je obsojena na razpad.

4. Romantično. Ob naključju svetovnih nazorov ter prisotnosti fizične in čustvene privlačnosti se lahko razvijejo precej uspešni odnosi, ki se lahko spremenijo v pravo ljubezen, če se partnerja sčasoma pripravita na medsebojne obveznosti.

5. Strastno. Prisotnost ene strasti obljublja burno spolno življenje. Vendar pa takšni odnosi hitro dosežejo vrhunec in zaton ter se lahko vsak trenutek končajo, saj partnerja ne vežejo skupni interesi in si nista nič dolžna.

6.Formalno. Enokomponentna ljubezen, ki temelji le na medsebojnih obveznostih (na primer v zakonu iz izračunov), se včasih razvije v močno zvezo. To se zgodi, če ljudje sčasoma začnejo imeti topla čustva in hvaležnost drug do drugega, t.j. v njunem odnosu se pojavi druga komponenta: intimnost.

7. Ljubezenska naklonjenost. Partnerja se dobro razumeta, čutita nežnost, skrbita drug za drugega, a v njunem odnosu ni strasti in predanosti.

8. Pomanjkanje ljubezni. Običajna interakcija ljudi, v kateri ni ne strasti, ne obveznosti, ne intimnosti.

Kaj je kemija ljubezni - znanstveni pogled

Raziskave znanstvenikov so skoraj dokazale, da je mogoče o skrivnostnem občutku govoriti ne le s pesniškimi besedami, ampak tudi v povsem znanstvenem jeziku.

Z vidika kemikov so visoka čustvenost, povečana spolnost, energijski izbruhi, značilni za zaljubljene ljudi, veriga različnih kemičnih procesov.

Romantični odnosi prispevajo k proizvodnji posebne snovi - 2-feniletilamina, ki v "družbi" z dopaminom, norepinefrinom, oksitocinom povzroči v človeku polno paleto dvignjenih občutkov. Reakcija možganov na takšen "hormonski koktajl" je neverjetno močna: ljubimec občuti evforijo brez primere, podobno kot zastrupitev z drogami.

Kako najti svojo ljubezen

Vsak človek čuti potrebo po ljubezni, vendar mnogi od nas to stanje zamenjujejo s pravo ljubeznijo in se nezavedno silimo, da smo na nekoga navezani. Težava je v tem, da ovire to psevdoljubezen spremenijo v strast, zadovoljstvo pa jo uniči. Kako najti svojo ljubezen, ki mora biti tako čudovita kot junak vašega najljubšega romana?

Prava ljubezen je darilo od zgoraj, a da bi jo obdržali, morate delati na sebi, sicer se vsaka zveza slej ko prej konča. Aktivno iskanje partnerja lahko poveča vaše možnosti za srečanje s pravo osebo, vendar v večini primerov ni tako. Zaradi obsedenosti z iskanjem ljubezenskih razmerij človek kljub vsem pomanjkljivostim vidi vsakega svojega potencialnega zakonca, kar na koncu vodi v razočaranje.

Izvedli smo majhno anketo in ugotovili, da usoda sama najde priložnosti za organizacijo našega srečanja s potencialnim ljubimcem. Skoraj vsak izmed intervjuvanih je povedal, da njegovo aktivno iskanje partnerja prek interneta, v kinematografih, klubih in na razstavah ni bilo uspešno. Eden je svojo sorodno dušo spoznal v službi, drugi - v vrsti pri zobozdravniku, tretji - na dopustu, čeprav nikoli ni verjel v resnost počitniških romanc.

Na vprašanje, kako najti ljubezen, psihologi pogosto odgovorijo, da jo morate najprej začeti dati sami. Udeležili smo se nekaj seminarjev in ugotovili, kaj pomenijo:

• Ljubezen se začne v vas, to je, če sami ravnate z ljudmi prijazno, razumevanjem, prisrčnostjo, potem jih bodo pritegnili k vam in na ta način boste sami »zvabili« svojo sorodno dušo;
• Delajte na sebi in postanite ideal, ki ga želite ljubiti – podobno privlači podobno;
• Izmislite si navdihujoče afirmacije, na primer: "Sem spektakularen in lep, vredni moški so se pripravljeni boriti zame" ali "Sem pogumen in zanesljiv, zelo kmalu bom spoznal modro in ljubečo žensko";
• Vizualizirajte si podobo potencialnega partnerja, da bi se čim bolj približali njegovemu resničnemu prototipu.

Večja ljubezen je dana le tistim, ki znajo ljubiti, zato zamenjajte svojo namero »prejmi« z namenom »dati«. Naučite se dati svojo toplino, skrb, naklonjenost drugi osebi. Odnosi so zgrajeni na dejstvu, da si ljudje vse delijo med seboj - če česa nimaš, ti bo sorodna duša to z veseljem dala.

Kaj je prava ljubezen

V starodavni Indiji je bila človeška ljubezen razdeljena na 3 komponente: privlačnost duše, ki ustvarja prijateljstvo, privlačnost uma, ki ustvarja spoštovanje, in privlačnost telesa, ki ustvarja željo. Kombinacija teh treh dejavnikov v človeku ustvari neustavljivo željo, da bi bil blizu predmeta svoje želje. Preprost odgovor na vprašanje, ljubezen je kaj, lahko zveni takole: to je hrepenenje po celovitem združevanju z ljubljeno osebo.

Kljub tako preprosti razlagi tega občutka se ljudje pogosto zmedejo v svojih občutkih in ne razumejo, do koga doživljajo resnično iskreno naklonjenost. V romanih in melodramah je vse zelo preprosto, v resničnem življenju pa morate razumeti, da imajo različni ljudje radi na različne načine. Na to vplivajo temperament, značaj, vzgoja, duhovni razvoj. Sodobna ljubezen je lahko mešanica skrbi, empatije in tiranije.

Če na občutek gledate skozi prizmo temperamenta, potem morate vedeti, da predisponira moč, globino občutka. Na primer, ljubezen v življenju sangvinikov je pogosta, saj so zaljubljeni, flegmatični ljudje dolgo iščejo partnerja in poskušajo ohraniti svojo bližino. Melanholiki dolgo ohranjajo topla čustva, koleriki pa lahko zaradi svojega temperamenta in kategoričnosti že ob prvem škandalu prekinejo odnose.

Od vzgoje in značaja človeka je odvisno, kako bo pokazal občutke ljubezni, kako dolgo bo trajala, kako pester bo odnos. Močni ljudje so precej težki - prevzemajo odgovornost za svoje partnerje, skrbijo zanje, podrejajo, lahko celo tiranizirajo. Tak zakonec je strog, a hkrati zelo zanesljiv. Druga vrsta ljudi ljubi skozi občudovanje - svojemu ljubljenemu nenehno dajejo komplimente, ga občudujejo.

Obstajajo ljudje, katerih čustva temeljijo na usmiljenju, sočutju, starševski nežnosti. So neskončno potrpežljivi, prizanesljivi in ​​razumevajoči. V večini primerov se te 3 vrste manifestacij ljubezni mešajo v različnih razmerjih. Problem ljubezni med partnerjema je pogosto posledica prav tega, da se ljubita drugače. Na primer, ženska želi biti poskrbljena, moški pa jo zasipa s komplimenti. Ljubi jo, a na svoj način, a nenehno sliši očitke, da tega ne čuti.

Za srečno življenje ni pomembna samo združljivost v ljubezni, ampak tudi potrpežljivost. Oseba, obsedena z idejo iskanja partnerja, ga ponavadi vidi v vsakem, ki mu je všeč. Nagnjeni smo k temu, da pripisujemo vrline tistim, ki so nam naklonjeni, in slabosti tistim, ki so neprijetni. Potem ko nekaj časa živijo skupaj, se takšni pari začnejo čuditi, da se sami prej niso želeli opaziti.

Prava ljubezen je iracionalna, torej ne upošteva vseh dejavnikov, ki so potrebni za ustvarjanje uspešnega zakona. Zaljubimo se in v svoji evforiji ne opazimo, da imava s partnerjem različne poglede na življenje, značaje, vizijo marsičesa. Kasneje postaja to neskladje vse bolj oprijemljivo in močno zaplete življenje para. Živeti v ljubezni mnogim pomeniživeti vstres, saj ta občutek implicira vojno hormonov, karakterjev in temperamentov.

O ljubezni lahko veliko govorite in se še vedno ne naučite, kako jo definirati in upravljati. Na primer, ljubezen in prijateljstvo sta za mnoge zamenljiva pojma. Ne gre za to, da je prijatelja ljubljen kot sestra, ampak za moškega in žensko. Lahko imajo spolne odnose, a so hkrati prijatelji in se vsem predstavljajo kot par. Lahko sta menda tudi prijatelja brez fizične intimnosti, a doživljata platonsko ljubezen. Ta občutek je tako raznolik v svojih manifestacijah, da ga je včasih res nemogoče opredeliti. Ena stvar je vredno omeniti zagotovo, dolgotrajna ljubezen v zakonu ne more obstajati brez prijateljstva.

Prava ljubezen in odnosi pogosto niso takšni, kot bi jih želeli videti, saj smo vsi ljudje različni in združujejo različne prednosti in slabosti - izredno težko je najti ideal, še težje pa ne izgubiti zanimanja zanj. Ljubezen v človeku je treba prižgati in vzdrževati ta ogenj več let, če hočeš "enkrat za vse življenje".

Kako razlikovati strast od ljubezni

Če se strast in ljubezen dopolnjujeta, potem odnos para postane idealen. V večini primerov drugi občutek izvira iz doživljanja prvega. Mnogi ljudje zamenjujejo strast z ljubeznijo, kar vodi v razočaranje. Ugotovimo, kako razlikovati med tema dvema čudovitima občutkoma.

Kaj je strast in kako jo prepoznati

To je nebrzdana, neodgovorna privlačnost do izbranca, ki se ji je izjemno težko upreti. V tem stanju človek ni sposoben razmišljati, trezno oceniti svojega partnerja. Občuti vrsto različnih občutkov, od katerih je večina pozitivnih, kar ustvarja iluzijo ljubezni. To stanje nastane zaradi hormonov, ki se prej ali slej vrnejo v normalno stanje in strast se izčrpa. Pogosto se po njej človek počuti izčrpano in uničeno.

Fizično se strast kaže na naslednji način:

• Srce hitro bije;
• Trepetanje okončin;
• Zenice so razširjene;
• Človek se vrže v mraz, nato v vročino;
• Telo se ne more umiriti;
• Pojavi se nenadno spolno vzburjenje.

Strast izzove določeno vedenje:

• Pojav nenavadnih želja, pogosteje pozitivnih, na primer pobuda, da bi poskrbel zase, postal prostovoljec, spremenil svoj pogled na svet;
• Človek želi postati del življenja svojega ljubljenega, biti nenehno blizu njega, se ga dotikati, ga poklicati vsako prosto minuto;
• Neustavljiva želja po spolni intimnosti.

Ob občutku nenadzorovane žeje po ljubljeni osebi pozabi na svoje potrebe, kar lahko močno pokvari odnos v paru. Tudi to stanje škodljivo vpliva na njegovo telo, saj ne more najti stanja počitka, nenehno je pod stresom. Morate biti sposobni obvladovati strast, na primer, da uresničite svoje pozitivne želje, date svobodo predmetu svoje želje, napolnite seks s čutnostjo - to vam bo omogočilo, da razvijete nasilno privlačnost v ljubezen.

Definicija ljubezni

Odlikuje ga dolg vznik, saj je strast spontana - nastane na prvi pogled. Ljubeča oseba razmišlja o svojem partnerju, skrbi zanj, ga želi osrečiti, pripravljena je nekaj žrtvovati zanj, a vse to brez fanatizma in vsrkavanja njegove energije. Kemija ljubezni ne obstaja, za razliko od strasti, saj se ta občutek ne kaže s takšnimi hormonskimi sunki, vrsto različnih čustev.

Ljubiti pomeni skrbeti, skrbeti, skrbeti, pomagati. To ni samo dejanje, ampak tudi rezultat odnosov. Dolgotrajna komunikacija, nenehna podpora, potrpežljivost, skrb - to pomaga, da se rodi ljubezen, medtem ko strast nastane spontano in nerazložljivo. Za slednje je značilna želja po posesti nekoga, pomen ljubezni pa je biti prijatelj, zaveznik, ljubimec.

Fizično se ljubezen ne kaže na noben način - človeško telo je mirno, um je trezen, vendar obstajajo značilne značilnosti vedenja:

• Želja po skrbi in pokroviteljstvu ljubljenega;
• Strah, da bi ga poškodoval;
• Želja po ustvarjanju udobja zanj, ne glede na njegove potrebe;
• Trezno zavedanje pomanjkljivosti partnerja in sprava z njimi.

Pomembno je, da znate razlikovati med ljubeznijo in strastjo, saj lahko napačna interpretacija vaših občutkov igra kruto šalo. Tako težko je živeti brez strasti, kot je brez ljubezni, potrebna je v razmerju, a ni prioriteta, saj bo v pepelu zveze pustil le nore spomine.

Ljubezen moškega in ženske - kakšna je razlika

Moški in ženske so različni, k temu dodajte individualnost značaja vsake osebe in izkazalo se je, da je izjemno težko ugotoviti, kakšno ljubezen potrebuje naša druga polovica. Toda kakovost in trajanje odnosa, sreča para je odvisna od zadovoljstva tako pomembnih in skupnih želja.

Kaj je moška ljubezen

Ne absorbira vsega njegovega življenja, je le del, skupaj s kariero in drugimi pomembnimi zadevami. Moškemu je lažje živeti en dan, torej tako, da ima ljubljeno žensko, s katero se počuti dobro in preprosto brez dodatnih zahtev, očitkov in drugega. Zanj je preživljanje časa z žensko rekreacijsko območje, v katerem se lahko odvrne od dela in vsega, česar se naveliča.

Zaljubljeni moški želi prejeti skrb, intimnost, naklonjenost - uživati ​​v komunikaciji s svojo ljubljeno in ne izgubljati časa s pogovori o odnosih, ki si jih ženske tako želijo. Ve, da jo ljubi in verjame, da to kaže z dejanji, darili. Odsotnost norosti ali pogostih zmenkov ni dokaz moške brezbrižnosti, saj zanj romantika ni obvezen del življenja.

Kaj moški pričakuje od ženske, ki jo ljubi

• Občudovanje. Če je, potem bo vaša izbranka poskušala ustrezati vašemu idealu;
• Razumevanje, podpora in mir v težkem obdobju. Vse, kar potrebuje od ženske, je en stavek, kot je: "Ti zmoreš in to zagotovo vem!". Po tem je treba moškega pustiti pri miru in ga ne odvrniti od reševanja problema;
• Nega. Če je moški bolan, potem želi biti poskrbljeno zanj, kot je to storila njegova mati v otroštvu. Potem bo veliko hitreje okreval in vam bo neskončno hvaležen za tako občutljivost;
• Preproste zahteve. Težje ko zakrijete svojo željo, večja je verjetnost, da se ne bo izpolnila, saj je človeku lažje poslušati neposredno prošnjo in jo izpolniti, kot pa izgubljati čas z ugibanjem;
• Da po poroki ne boste nehali skrbeti zase. Moški se radi hvalijo s svojimi ženskami, če si to zaslužijo;
• Svoboda. Ni vam treba kritizirati njegovih prijateljev, ga voziti v matično pisarno in z vsemi razpoložljivimi metodami ga posesti ob svojo peto.

Kaj je ženska ljubezen

Za šibkejši spol je ljubezen enako pomembna kot zrak, zato je sestavni del življenja deklice, začenši od obdobja zaljubljenosti. Ta občutek jo navdihuje za številna dejanja, samoizboljšanje. Ženska ljubezen do moškega se kaže na naslednji način:

• Zanjo postane edini. Komunikacijo z drugimi osebnostmi nasprotnega spola kot taka omejuje, saj je zanjo zdaj na celem svetu samo en moški;
• Ženska se je pripravljena predati svojemu ljubljenemu do zadnjega - posvetiti mu ves svoj čas. Iskala bo srečanja z njim in poskušala povečati število zmenkov;
• Zaljubljena dekleta so zelo skrbna. Poleg tega, da nudijo tolažbo moškim, so zanje zelo zaskrbljeni, če se kje zadržujejo ali celo pridejo domov slabe volje;
• Dekleta govorijo o ljubezni do moškega, so ponosna nanjo in svojega izbranca, ga hvalijo, občudujejo. Če je moški sposoben narediti nekaj po hiši ali ima kakšen talent, se bo ljubeča ženska nenehno obračala k njemu po pomoč in vsem pokazala, kakšen je mojster;
• Ljubezen do fanta deklici ne pušča skrivnosti, saj popolnoma zaupa svojemu izbrancu in z njim deli vse. Za žensko je to zelo intimno, moškemu lahko pove najintimnejše stvari. Njeno zaupanje je veliko vredno.

Od moškega želi ženska prejeti oskrbo, pomoč, čutiti, da je cenjena. Zelo pomembno je, da se s partnerjem pogovorite o svojih potrebah, saj različne želje vodijo v nesporazume v paru. Dobra žena skrbi zase in za moža, mu ustvarja udobje doma, dober mož pa svoji ženski nameni dovolj pozornosti in skrbi zanjo. To je veliko težje razložiti, zato se istospolna ljubezen pogosto izkaže za veliko srečnejšo od ljubezni nasprotnega spola.

Ali potrebujete ljubezen v zakonu in kako jo ohraniti

Večina ljudi si ustvari družino, doživlja ljubezen ali kaj podobnega, obstajajo tudi tisti, ki se poročijo zaradi udobja. Postavljata se dve vprašanji: kako rešiti ljubezen in ali je sploh mogoče brez nje? Poznavanje odgovorov nanje lahko pomaga številnim družinam, da ostanejo skupaj.

Kako vrniti stare občutke. Vsak od partnerjev mora delati na sebi, se razvijati, biti zanimiv za zakonca. Morate biti všeč tudi drugim ljudem, da v svoji polovici povzročite ljubosumje in veselje. Poroka ni zaključek, ampak začetek dolgega skupnega življenja, za katerega bogastvo si morate poskrbeti sami. Poleg samorazvoja je pomembno v sebi gojiti dobro voljo, občutljivost, zadržanost in ustrezljivost. Ljubezen in družina sta nepredstavljivi brez medsebojnega zaupanja in spoštovanja.

Za zakonce je pomembna tudi osebna svoboda, ki jima bo omogočila, da si oddahneta od vsakdanjega življenja, poskrbita zase in pogrešata svojo ljubljeno osebo. Vredno je delati skupne dneve odprtih vrat, ko vsak počne, kar hoče. Ne pozabite, da se je lažje spustiti s kratkega povodca kot z dolgega, zato tega partnerju ne omejujte ali dovolite.

Številne zakonske zveze se razpadejo, ker zaljubljenci napačno razumejo družinsko življenje kot enostavno in lahkotno. Breme novih obveznosti je lahko neznosno, kar zakon uniči že v prvem letu obstoja. Ljubezen in čustva niso edina stvar, ki je potrebna za ustvarjanje družine.

Preden začnete resno razmerje, je pomembno, da se s potencialnim zakoncem namerno pogovorite o vseh vidikih, pomembnih v družinskem življenju: odnosu do otrok, želji po izgradnji kariere, količini časa za počitek, povprečnem letnem dohodku in življenjskih ciljih. Te informacije vam bodo pomagale razumeti, kako je oseba prava za vas, saj imate tudi vi določeno vizijo skupnega življenja. Neskladje pogledov na prihodnost, o katerem se ni pravočasno pogovarjalo, se bo nato spremenilo v boleč prekinitev odnosov.

Pravzaprav se ljubezen v zakonu ne konča, če so ljudje še naprej zvesti, se medsebojno računajo - razvija se in postaja globlje, prehaja na nove ravni, čeprav mnogi tega ne razumejo in mislijo, da se je vse že zdavnaj končalo. Pomembno je ustvariti vzdušje strasti, negovati odnose z novimi idejami za skupno rekreacijo, nekakšne hobije.

Da bi ohranili ljubezen, morajo biti ljudje prijatelji in sodelavci, imeti skupne žive spomine. Tudi skupno doživljanje stresa je zelo blizu in krepi družino. Odnos dveh ni le veselje in darila, je tudi žrtvovanje. Tema ljubezni v zakonu je obsežna, a vsak nasvet se spušča na dejstvo, da morate v vsaki situaciji imeti potrpljenje, željo po ohranjanju odnosov in neutrudno dokazovati svojemu zakoncu svojo ekskluzivnost in nenadomestljivost.

Poroka iz koristi. Možnost družine brez ljubezni med moškim in žensko ni najslabša v sodobnem svetu. Ljudje gradijo svoje odnose na spoštovanju, skupnih interesih. Manj prisegajo, niso ljubosumni drug na drugega in ničesar ne omejujejo, popuščajo, ko to zahteva situacija. Nenavadno je, da se ljubezen pogosto rodi iz takšnih partnerstev na podlagi neskončnega medsebojnega spoštovanja in hvaležnosti za razumevanje.

Takšne poroke so veliko močnejše, saj si ljudje izbirajo partnerja, pri čemer jih vodi razum, ne strast. Gledajo na svojo potencialno družino na dolgi rok in razumejo, s kom bodo oni in njihovi otroci najbolj zadovoljni. In vendar ločitve v takšnih družinah niso redke, saj človek težko sprejme dejstvo, da komaj čaka na ljubezen, o kateri je tako sanjal.

O ljubezni in izdaji

Precej pogosto je v ljubečih parih tretja oseba, s katero je bil eden od partnerjev prevaran. Nedvomno je za drugega zelo boleče in prvi ne najde prostora zase, poskuša se popraviti. Izdajstvo lahko izzove absurdna situacija, prepir, kljub temu, da so si ljudje res zelo dragi. V tem primeru ne moremo reči, da to ni ljubezen - vsak se lahko zmoti.

Kaj storiti v takšni situaciji? Psihologi svetujejo, da na to čim prej pozabite in vas na vse možne načine prisilite, da se obnašate, kot da se ni nič zgodilo. Tisti, ki jim uspe, trdijo, da je odnos skozi ta preizkus res dosegel novo raven in še nikoli nista bila tako blizu drug drugemu.

Drugi ljudje težko odpustijo in začnejo znova zaupati, zamere ne morejo izkoreniniti iz srca. V tem primeru bi moral miniti čas, najverjetneje pa bo potrebna pomoč psihologa, saj bo par težko izkazal svoja čustva zaradi nezaupanja, bolečih spominov.

Kam in zakaj gre ljubezen

Starost ljubezni ni omejena, vendar to velja samo za tiste pare, ki se ukvarjajo z razvojem svojega odnosa, v drugih primerih se občutki izčrpajo. Če dolgo živijo skupaj, se ljudje vse manj občudujejo drug drugega in to je glavni sovražnik ljubezni. Vsega ju je naveličalo, v odnosu ni nobene novosti, zakonca drug drugemu kažeta šlampast pogled in odsotno željo, da bi karkoli spremenila.

To vedenje nekaj let vodi v dejstvo, da ljubezen umre, izginespolneprivlačnost med partnerjema, oba razumeta, da se ponižujeta in za to krivita drug drugega. Vendar, če se spomnite, kako se je vse začelo, je bil odnos zelo obetaven, če sta si moški in ženska prizadevala za samoizboljšanje. Marsikdo pravi, da ljubezen živi tri leta, a to velja le za tiste pare, ki je ne znajo podžgati, zanimati svojega partnerja.

Kako vrniti ljubezen v razmerje

Ljubezen lahko iz različnih razlogov izgine in jo je zelo težko obnoviti, a je mogoče. Najprej morate razumeti, ali je vredno ali je bolje, da si vzamete premor v odnosu in nato spoznate drugo osebo? Če želite vrniti svojo nekdanjo ljubezen, si morate priznati vse svoje napake in biti pripravljeni popraviti vse. Tudi če se zdi, da je partner kriv, na primer, da vas je prevaral, potem ste se morda obnašali napačno: ste bili šibki, niste upoštevali spolnih želja svoje druge polovice?

Naslednja faza je nadaljevanje komunikacije, nevsiljivo morate znova prodreti v življenje ljubljene osebe. Ne bi se smeli spominjati, kaj se je zgodilo, razen morda zato, da bi se iskreno opravičili. Poleg tega ni nič odvisno od vas: oseba bodisi želi obnoviti odnos ali ne.

V primeru, ko ljubezen v zakonu izgine, jo morate na nov način podžgati s spomini, izjemnimi dejanji. Vaše spremembe bodo vašega zakonca spodbudile k ukrepanju. Nikoli ni prepozno za spremembo na bolje, še posebej, če je to storjeno v imenu ljubezni.

Toliko je bilo napisanega o občutkih dveh, pa vendar je še vedno tako težko obvladati sebe, ko je treba graditi odnose, odpuščati, pokazati potrpežljivost - ohranjati in razvijati ljubezen. Želimo vam modrosti in neverjetnih izkušenj z vašo ljubljeno osebo. Cenite ljubezen!