Prvi ekumenski koncil: zaradi katerega je Arija udaril. Ekumenski koncili - na kratko V katerem mestu je potekal 1 ekumenski koncil

Ekumenski koncili (v grščini: Sinoda oikomenikov) - sveti, sestavljeni s pomočjo posvetne (cesarske) oblasti, iz predstavnikov celotne krščanske cerkve, sklicanih iz različnih delov grško-rimskega cesarstva in tako imenovanih barbarskih držav, da bi vzpostavili zavezujoča pravila glede dogm vere ter različne manifestacije cerkvenega življenja in delovanja. Cesar je običajno sklical svet, določil kraj njegovih sej, določil določen znesek za sklic in delovanje sveta, užival na njem pravico častnega predsedovanja in s svojim podpisom zapečatil akte sveta in (dejansko) včasih vplival na njene odločitve, čeprav načeloma ni imel pravice soditi v zadevah vere. Polnopravni člani stolnice so bili škofje, kot predstavniki različnih krajevnih cerkva. Dogmatske opredelitve, pravila ali kanone in sodne odločitve sveta so s podpisom potrdili vsi njegovi člani; cesarjeva utrditev koncilnega akta mu je dala zavezujočo moč cerkvenega prava, katerega kršitev je bila kaznovana s posvetnimi kazenskimi zakoni.

Samo tisti med njimi so priznani kot pravi ekumenski koncili, katerih odločitve so bile priznane kot zavezujoče v celotni krščanski Cerkvi, tako vzhodni (pravoslavni) kot rimski (katoliški). Takih katedral je sedem.

Obdobje ekumenskih koncilov

1. ekumenski koncil (1. Nicejc) se je sestal pod cesarjem Konstantinom Velikim leta 325 v Nikeji (v Bitiniji) glede učenja aleksandrinskega prezbitera Arija, da je Božji Sin stvarstvo Boga Očeta in zato ni enoten z Očetom ( arijanska herezija Ko je obsodil Arija, je koncil sestavil simbol resničnega nauka in odobril »konsubstancial« (ohm približno Ousia) Sin z Očetom. Od številnih seznamov pravil tega koncila velja za verodostojnih le 20. Koncil je sestavljalo 318 škofov, veliko prezbiterjev in diakonov, od tega eden, slavni Atanazij, vodil razpravo. Po mnenju nekaterih učenjakov je svetu predsedoval Hosea Kordubski, po drugih pa Evstatij Antiohijski.

Prvi ekumenski koncil. Umetnik V. I. Surikov. Katedrala Kristusa Odrešenika v Moskvi

2. ekumenski koncil - Konstantinopel, zbran leta 381, pod cesarjem Teodozijem I., proti napol Arianom in carigradskemu škofu Makedoniji. Prvi ni priznal Božjega Sina kot enotnega, ampak le kot "podobnega v bistvu" (ohm in usios) Očeta, medtem ko je slednji razglasil neenakost tretjega člana Trojice, Svetega Duha, in ga razglasil le za prvo stvarstvo in orodje Sina. Poleg tega je koncil obravnaval in obsodil nauke Anomejcev, privržencev Aecija in Evnomija, ki so učili, da Sin sploh ni podoben Očetu ( anomoyos), vendar je sestavljen iz druge entitete (eterousios), kot tudi nauki Fotinovih privržencev, ki so nadaljevali sabelianstvo, in Apolinarija (Laodikega), ki so trdili, da Kristusovo meso, prineseno iz nebes iz Očetovega naročja, nima razumne duše, saj ga je nadomestil božanstvo Besede.

Na tem svetu, ki je to objavil Simbol vere, ki je zdaj sprejeta v pravoslavni cerkvi, in 7 pravil (število slednjih ni enako: štejejo jih od 3 do 11), je bilo prisotnih 150 škofov ene vzhodne cerkve (verjetno je, da so bili zahodni škofje ni povabljen). Trije zaporedoma so ji predsedovali: Meletij Antiohijski, Gregorja Teologa in Nektarij iz Carigrada.

Drugi ekumenski koncil. Umetnik V. I. Surikov

3. ekumenski koncil , iz Efeza, je šel leta 431 pod cesarjem Teodozijem II proti carigradskemu nadškofu Nestoriju, ki je učil, da je utelešenje Božjega Sina Njegovo preprosto prebivališče v človeku-Kristusu in ne združitev božanstva in človeštvo v eni osebi, zakaj po naukih Nestorija ( nestorijanstvo), Mati božja pa bi se morala imenovati »Kristusova mati« ali celo »človeška mati«. Tega koncila se je udeležilo 200 škofov in 3 legati papeža Celestina; slednji je prispel po Nestorijevi obsodbi in je podpisal le po koncilskih odlokih, medtem ko je Ciril Aleksandrijski, ki mu je predsedoval, imel na sejah koncila glas papeža. Koncil je sprejel 12 anatematizmov (kletvic) Cirila Aleksandrijskega zoper Nestorijeve nauke, v njegovo okrožno sporočilo pa je bilo vključenih 6 kanonov, katerima sta bili dodani še dve odločbi o primerih prezbitra Harizija in škofa Regine.

Tretji ekumenski koncil. Umetnik V. I. Surikov

4. ekumenski koncil , Kalcedon, zbrani leta 451, pod cesarjem Marcijanom, proti arhimandritu Evtihiju in njegovemu zagovorniku Dioskoru, aleksandrijskemu nadškofu, ki je v nasprotju z Nestorijem učil, da je v Jezusu Kristusu človeško naravo popolnoma prevzelo božansko, zaradi česar izgubila je vse, kar je v človeški naravi, razen le vidne podobe, tako da je po združitvi v Jezusu Kristusu ostala le ena božanska narava, ki je v vidni človeški podobi živela na zemlji, trpela, umrla in vstala. Tako po tem nauku Kristusovo telo ni bilo enotno z našim in je imelo samo eno naravo - božansko, in ne dve neločljivo in neločljivo združeni - božansko in človeško. Iz grških besed "ena narava" je dobila ime herezija Evtihija in Dioskora monofizizem. Koncila se je udeležilo 630 škofov, med njimi trije legati papeža Leona Velikega. Koncil je obsodil prejšnji koncil v Efezu 449 (znan pod imenom "ropar" zaradi svojih nasilnih dejanj proti pravoslavnim) in zlasti Dioskora Aleksandrijskega, ki mu je predsedoval. Na koncilu je bila sestavljena definicija pravega nauka (natisnjena v "knjigi pravil" pod imenom dogma 4. ekumenskega koncila) in 27 pravil (28. pravilo je bilo sestavljeno na posebnem zasedanju, 29. in 30. pravila sta le izvlečka iz IV.

5. ekumenski koncil (Konstantinopel 2.), sestal leta 553 pod cesarjem Justinijanom I., da bi rešil spor o pravovernosti škofov Teodora iz Mopsuesta, Teodoreta iz Kira in Willow iz Edese, ki so se pred 120 leti v svojih spisih izkazali za delno Nestorijevi podporniki (takšni so priznani kot sveti spisi: pri Teodorju - vsi spisi, pri Teodoretu - kritika anatematizmov, ki jih je sprejel 3. ekumenski koncil, in v Ivi - pismo Mari ali Marini, škofu Ardaširja v Perziji) . Ta koncil, ki ga je sestavljalo 165 škofov (papež Vigilij II., ki je bil takrat v Carigradu, ni šel na koncil, čeprav je bil povabljen, ker je sočustvoval s stališči tistih, proti katerim je šel koncil; kljub temu , pa je tako on kot papež Pelagij priznal ta koncil in šele za njimi in do konca 6. stoletja ga zahodna cerkev ni priznala, španski koncili pa tudi v 7. stoletju ne omenjajo, ampak na koncu so jo prepoznali tudi na zahodu). Svet ni izdajal pravil, temveč se je ukvarjal z obravnavo in reševanjem spora »O treh poglavjih« - tako se je imenoval spor, ki ga je povzročil cesarjev odlok iz leta 544, v katerem so v treh poglavjih nauki obravnavani in obsojeni so bili trije zgoraj omenjeni škofje.

6. ekumenski koncil (Konstantinopel 3.), zbrana leta 680 pod cesarjem Konstantinom Pogonatom, proti krivovercem monoteliti ki so sicer v Jezusu Kristusu (tako kot pravoslavni) prepoznali dve naravi, hkrati pa so skupaj z monofiziti dovolili samo eno voljo, pogojeno z enotnostjo osebne samozavesti v Kristusu. Tega sveta se je udeležilo 170 škofov in legatov papeža Agatona. Ko je sestavil definicijo pravega nauka, je koncil obsodil številne vzhodne patriarhe in papeža Honorija zaradi privrženosti naukom monotelitov (slednjega je na koncilu zastopal Makarij iz Aptiohije), čeprav slednji, pa tudi nekateri monotelitskih patriarhov, umrl 40 let pred koncilom. Obsodbo Honorija je priznal papež Leon II (Agaton je takrat že umrl). Pravil in te katedrale tudi niso objavili.

Peta ali šesta katedrala. Ker niti 5. niti 6. ekumenski koncil nista izdala pravil, je bil, kot da bi poleg njihovega delovanja, leta 692, pod cesarjem Justinijanom II., v Carigradu sklical koncil, ki je dobil ime peti-šesti ali kraj srečanja v dvorani z okroglimi oboki (Trullon) Trull. Koncila se je udeležilo 227 škofov in delegat rimske cerkve – škof Bazilij z otoka Kreta. Ta koncil, ki ni izdelal niti ene dogmatske definicije, ampak je izdal 102 kanona, je zelo pomemben, saj je bila prvič v imenu celotne cerkve izvedena revizija vsega takrat veljavnega kanonskega prava. . Tako so bili pri njem zavrnjeni apostolski odloki, odobrena je bila sestava kanonskih pravil, zbranih v zbirkah del zasebnikov, popravljena in dopolnjena prejšnja pravila ter končno izdana pravila, ki obsojajo prakso rimskih in armenske cerkve. Svet je prepovedal "kovanje, ali zavračanje ali sprejemanje pravil, ki niso prava, z lažnimi napisi, ki so jih sestavili nekateri ljudje, ki so si upali trgovati z resnico."

7. ekumenski koncil (2. Nicej) je bil sklican leta 787 pod cesarico Ireno, proti krivovercem- ikonoklasti ki je učil, da so ikone poskusi upodabljanja neopisljivega, žaljivega za krščanstvo in da naj bi njihovo čaščenje vodilo v krivoverstvo in malikovanje. Poleg dogmatske opredelitve je koncil sestavil še 22 pravil. V Galiji 7. ekumenski koncil ni bil takoj priznan.

Rimska cerkev je priznala in sprejela dogmatske definicije vseh sedmih ekumenskih koncilov. V zvezi s kanoni teh koncilov se je Rimska cerkev držala stališča, ki ga je izrazil papež Janez VIII in ga je izrazil knjižničar Anastazij v predgovoru k prevodu aktov 7. ekumenskega koncila: sprejela je vsa koncilska pravila z izjema tistih, ki so bili v nasprotju s papeškimi dekreti in »dobrimi rimskimi običaji«. Toda poleg 7 katedral, ki so priznane kot pravoslavne, ima rimska (katoliška) cerkev svoje lastne katedrale, ki jih priznava kot ekumenske. To so: Konstantinopel 869, anatemiziran patriarh Fotij in razglasitev papeža za "inštrument Svetega Duha" in izven jurisdikcije ekumenskih koncilov; Lateranski 1. (1123), o cerkveni investituri, cerkveni disciplini in osvoboditvi Svete dežele pred neverniki (glej Križarske vojne); Lateranski 2. (1139), proti nauku Arnolda iz Brescie o zlorabi duhovne moči; Lateranski 3. (1179), proti Valdenzanom; Lateranski 4. (1215), proti Albižancem; 1. Lyona (1245), proti cesarju Frideriku II in o imenovanju križarske vojne; Lyons 2. (1274), o vprašanju združitve katoliške in pravoslavne cerkve ( sindikat), ki ga je predlagal bizantinski cesar Michael Palaiologos; na tem koncilu je bila v skladu s katoliškim naukom dodana Vera: »Tudi Sveti Duh izhaja iz sina«; Dunajski (1311), proti templjarjem, beračem, beguinom, Lollards, valdenzi, albižani; Pisan (1404); Konstanca (1414 - 18), kjer je bil Jan Hus obsojen; Basel (1431), o vprašanju omejevanja papeške avtokracije v cerkvenih zadevah; Ferraro-Florentine (1439), kjer je prišlo do nove zveze pravoslavja in katolicizma; Tridentine (1545), proti reformaciji in Vatikanu (1869-70), ki je vzpostavil dogmo o papeški nezmotljivosti.

V prvih treh stoletjih je bila Kristusova cerkev izpostavljena hudemu preganjanju s strani Judov in poganov. Ob izpovedovanju Kristusove resnice je na tisoče kristjanov prestalo trpljenje za svojo vero in prejelo mučeniški venec.

Preganjanje Cerkve je prenehalo šele v začetku četrtega stoletja, ko se je na prestol povzpel krščanski cesar Konstantin Veliki.

Leta 313 je cesar izdal znameniti Milanski edikt o popolni verski strpnosti. Krščanstvo je po ediktu postalo državna vera.

Napadi zunanjih sovražnikov na Cerkev so prenehali, zamenjal pa jih je notranji sovražnik, še nevarnejši za Cerkev. Ta najhujši sovražnik je bil heretični nauk aleksandrinskega prezbitera Arija.

Arianska herezija se je nanašala na temeljno načelo krščanske vere - nauk o božanstvu Božjega sina.

Arius je zavrnil božansko dostojanstvo Jezusa Kristusa in njegovo enakost z Bogom Očetom. Heretik je trdil, da "Božji Sin ni bil nič drugega kot najvišja popolna stvaritev Božanstva, po kateri je bil ustvarjen svet." "Če se druga oseba v Svetem pismu imenuje Božji Sin," je trdil Arius, "to sploh ni po naravi, ampak po posinovljenju."

Ko je slišal za novo krivoverstvo, je aleksandrijski škof Aleksander poskušal ugovarjati Arija, a so bila nadpastirska spodbuda zaman. Heretik je bil trden in neomajen.

Ko je krivoverstvo kot kuga zajela Aleksandrijo in njeno okolico, je škof Aleksander leta 320 sklical krajevni koncil, na katerem je obsodil Arijev lažni nauk.

Toda to ni ustavilo odpadnika: ko je pisal pisma številnim škofom, ki so se pritoževali nad odločitvijo krajevnega sveta in prejel njihovo podporo, je Arius začel širiti svoj nauk po Vzhodu. Govorice o heretičnih nemirih so kmalu dosegle tudi samega cesarja Konstantina. Preiskovanje pretresov je zaupal kordubskemu škofu Hoseju. Prepričan, da je Arijev lažni nauk usmerjen proti temeljim Kristusove cerkve, se je Konstantin odločil sklicati ekumenski koncil. Leta 325 je na njegovo povabilo v Nikejo prispelo tristo osemnajst očetov: škofje, prezbiterji, diakoni in menihi – predstavniki vseh krajevnih cerkva.

Na koncilu so bili udeleženci tudi veliki očetje Cerkve: sveti Nikolaj, likijski nadškof Mir, sveti Spiridon, trimifuntski škof in drugi. Aleksandrijski škof Aleksander je prispel s svojim diakonom Atanazijem, pozneje slavnim svetim Atanazijem Velikim, aleksandrijski patriarhom. Sestankov sveta se je udeleževal sam cesar. Imel je goreč govor. »Bog mi je pomagal strmoglaviti hudobno moč preganjalcev,« je rekel Konstantin. »Toda to je zame neprimerno bolj obžalovanja vredno kot vsaka vojna, vsak krvavi boj in neprimerljivo bolj pogubni so notranji prepiri v božji Cerkvi.«

Med koncilsko razpravo so se Arij in njegovi privrženci med sedemnajstimi škofi držali ponosno in neomajno.

Dva meseca in dvanajst dni so zbrani sodelovali v razpravi in ​​pojasnjevali teološke formulacije. Končno so bile sprejete in objavljene odločitve, ki so od takrat postale zavezujoče za ves krščanski svet.

Svet je postal glasnik apostolskega nauka o Drugi Osebi Presvete Trojice: Gospod Jezus Kristus, Sin Božji, je pravi Bog, rojen iz Boga Očeta pred vsemi veki, prav tako je večen kot Bog Oče. ; Bil je rojen, ne ustvarjen in je enoten, torej eno v svoji naravi z Bogom Očetom. Da bi lahko vsi pravoslavni kristjani jasno poznali dogme svoje vere, so bile na kratko in natančno navedene v prvih sedmih delih Veroizpovedi, ki se od takrat imenuje Nikejska.

Arijev lažni nauk kot zabloda ponosnega uma je bil obsojen in zavrnjen, koncil pa je krivoverja samega izobčil iz Cerkve.

Po razrešitvi glavnega dogmatskega vprašanja je koncil določil dvajset kanonov, to je pravil o vprašanjih cerkvene uprave in discipline. Rešeno je bilo vprašanje dneva praznovanja velike noči. Po sklepu koncila naj sveto velikonočnico kristjani obhajajo ne na isti dan kot judovsko, temveč na prvo nedeljo po dnevu pomladanskega enakonočja.

Ta spor se je hitro razširil čez meje Aleksandrije in zajel velik del rimskega cesarstva ter ogrozil mir v Cerkvi.

Cesar Konstantin, ki je v Cerkvi videl osnovo stabilnosti rimskega cesarstva, je hitel sklicati škofe z vsega sveta, da bi rešili ta spor in vzpostavili mir v Cerkvi in ​​cesarstvu. Da bi to dosegel, je cesar Konstantin škofom zagotovil prevozna sredstva in plačal njihovo nastanitev.

Člani katedrale

Liturgična tradicija je določila število udeležencev koncila na 318. Sveti car Konstantin Veliki je v svojem govoru na koncilu izrazil: "Več kot 300." Sveti Atanazij Veliki, papež Julij, Lucifer iz Kalabrije govorijo o 300. Član koncila, sveti Evstatij Antiohijski, govori o 270. Drugi udeleženec, Evzebij Cezarejski, številko imenuje "več kot 250". V rokopisnih seznamih, ki so prišli do nas v grškem, koptskem, sirskem, arabskem in drugih jezikih, najdemo do 220 imen.

Zapisnik tega sveta do nas ni prišel. Kaj pa so bili spori na tem Svetu in njegove odločitve, pa je iz del in korespondence njegovih udeležencev dokaj dobro in podrobno znano.

S strani arijancev so poleg samega Arija na koncil prišli njegovi najbližji sodelavci Evzebij Nikomedijski, Evzebij Cezarejski, pa tudi lokalni škof mesta Nikeja Teognis Marij Kalcedonski. Skupaj z Evzebijem Cezarejskim sta bila prisotna tudi njegova koncilska sodelavca: Pav Tirski in Patrofil Skitopoljski, Arijevi rojaki, Libijci, ki so ga podpirali: Sekund iz Ptolemaide (Kirenaika) in Teon iz Marmarika.

Pravoslavno stran so na koncilu zastopali izjemni škofje, tako v učenosti kot v askezi in spovedi: Aleksander I. Aleksandrijski, Atanazij Veliki, Evstatij Antiohijski, Marcel iz Ankire. Leoncij iz Cezareje iz Kapadokije in Jakob iz Nisibisa sta bila znana po svetosti svojega življenja. Spovedniki so bili Amfion Epifanije iz Kilikije, Sizinij iz Kizičeskega, Pavel iz Neocezareje z opečenimi rokami, Pafnutij iz Tebaide in Potamon Egipčan z izdolbenimi očmi. Potamonu so bile izpahnjene tudi noge in v tej obliki je delal v izgnanstvu v kamnolomih. Znan je bil kot čudežni delavec in zdravilec. Spiridon Trimifuntsky je prispel z otoka Cipra. Bil je sveti preprost, ki je še naprej pastiroval v škofiji; bil je znan kot videc in čudež. Konstantin, ki je vstopil v dvorano ob slavnostnem odprtju katedrale, je kljubovalno pozdravil, objel in poljubil te spovednike na izdolbene oči.

Ker so arijanski spori zmotili zatišje le v vzhodnem delu rimskega cesarstva, se Zahodna cerkev ni zdela potrebna, da na ta koncil pošlje veliko svojih predstavnikov. Papež Silvester je za svoja namestnika delegiral dva prezbitera: Vincencija in Vitona. Razen tega so le sv. Hozij Korduvski iz Španije (po nekaterih poročilih predsednik Sveta), Mark iz Kalabrije in Evstatij Milanski iz Italije, Kekilijan Kartagenski iz Afrike, Nikazij iz Dijona iz Galije in Domnus iz Stridon iz Dalmacije je prišel iz latinsko govorečih pokrajin.

Izven Rimskega cesarstva so na svet prispeli delegati iz Pitiunt-a na Kavkazu, iz kraljestva Vospor (Bospor) (Kerch), iz Skitije, dva delegata iz Armenije, eden - Jakob iz Nisibisa - iz Perzije.

Napredek katedrale

"Pokrotko se je z vsemi pogovarjal v helenskem jeziku, bazileus je bil nekako sladek in prijeten. Prepričeval ene, druge opominjal, druge lepo govoril, vse hvalil in nagovarjal k somišljeništvu, se je bazilej končno strinjal o pojmih in mnenjih vseh o spornem predmeti."

Izpustil izraz "Logos", vendar je dodal "Rojen" z negativnim, antiarijanskim: "Neustvarjen". Izrazu "edinorojeni" (monogenost) je dodano obsežno pojasnilo: "tj. iz bistva Očeta." Izrazu "Rojen" je dodan odločilni: "Omotion".

Rezultat je bil naslednji slavni veroizpoved - oros - I. ekumenskega koncila:

"Verujemo v enega samega Boga, Očeta, Vsemogočnega, Stvarnika vsega vidnega in nevidnega. In v enega Gospoda Jezusa Kristusa, Božjega Sina, rojenega iz Očeta, Edinorojenega, tj. iz bistva Oče, Bog od Boga, Luč od Luči, pravi Bog od pravega Boga, rojenega, neustvarjenega, enotnega z Očetom, po katerem se je vse zgodilo tako v nebesih kot na zemlji.. zaradi nas zaradi ljudi in zaradi nas odrešenje, ki se je spustil in učlovečil, postal človek, trpel in vstal tretji dan, se povzpel v nebesa in prihaja soditi žive in mrtve. In v Svetem Duhu." Nadalje - anatema:

"In tisti, ki pravijo, da je bil čas, ko Sina ni bilo, ali da ni bil pred rojstvom in je prišel od nevernika, ali tisti, ki trdijo, da je Božji Sin iz druge hipostaze ali bistva, ali je bil ustvarjen ali se spreminja – takšne jih je anatemizirala Katoliška cerkev.

Rezultati Sveta

Množica »vzhodnega« episkopata je pod pritiskom cesarske volje podpisala nicejski Oros brez zadostnega notranjega razumevanja in prepričanja. Ponižen pred Konstantinovo voljo in odprti nasprotniki »konsubstancialnosti«. In Evzebij Cezarejski, ki se je pred Aleksandrom Aleksandrijskim tako arogantno razmetaval s svojo racionalistično logiko, se je zdaj, ko je želel ohraniti naklonjenost cesarja Konstantina, oportunistično (in ne z razumom in srcem) odločil, da podpiše razstavo, ki mu je tuja. Nato je pred svojo jato objavil zvito sofistično razlago svojega dejanja. O tej Evzebijevi iznajdljivosti nam ne brez strupa pripoveduje sveti Atanazij. Drugi oportunist, dvorjanec Evzebij iz Nikomedije, in lokalni nikejski škof Theognis sta se odločila, da podpišeta oros, vendar sta se odrekla podpisu anatematizma. Toda provincialni nekarieristi, Arijevi prijatelji od začetka, Libijci Theona iz Marmarika in Secundus iz Ptolemaisa, so pošteno zavrnili podpis. Vse tri skupaj z Arijem so nemudoma odstranili iz službe in jih državne oblasti pregnale v Ilirijo. Neposredni provincialni Sekund je dvorjanu Evzebiju očital: "Ti si, Evzebij, podpisal, da ne bi prišel v izgnanstvo. Verjamem pa, da bog ne bo minilo niti leto, preden boš tudi ti izgnan." In res, že konec leta sta bila tako Evzebij kot Teognis izgnana.

Na žalost, ker je Cerkev formalno sprejela pravilno formulacijo pravoslavne vere kot od zunaj, jo navznoter ni bila pripravljena priznati kot "svojo" resnico. Zato je navideznemu zmagoslavju pravoslavja na prvem ekumenskem koncilu sledila tako ostra protinikejska reakcija, da se je včasih zdelo, da Cerkev ne bo zdržala in padla pod navalom krivoverstva. Skoraj 70 let je trajalo, da je Cerkev notranjo asimilirala odločitev prvega ekumenskega koncila ter uresničila, razjasnila in dopolnila svojo teologijo.

Drugi sklepi Sveta

Poleg reševanja glavnega vprašanja, s katerim se je koncil soočil - razvijati odnos Cerkve do Arijevega nauka in njegovih privržencev - so očetje prvega ekumenskega koncila sprejeli še vrsto drugih manjših, a tudi pomembnih odločitev.

Prva v nizu teh odločitev je vprašanje izračuna datuma praznovanja velike noči. V času koncila so različne krajevne cerkve uporabljale različna pravila za izračun datuma velike noči. Nekatere lokalne cerkve (sirske, mezopotamske in cilikijske) so veliko noč izračunale po judovskem koledarju, druge (aleksandrijska in rimska) so uporabljale drugačno shemo, pri kateri krščanska velika noč nikoli ni sovpadala z judovsko. Cesar Konstantin, ki je sklical koncil, ni pripisoval nič manjšega pomena, da bi vsa cerkev praznovala veliko noč na isti dan kot arijanski herezi. Evo, kaj o tem piše V.V. Bolotov:

Poleg tega so očetje prvega ekumenskega koncila sklenili, da bodo melitski razkol pozdravili na naslednji način.

Glede razpoložljivih melitov je Svet izdal posebno sporočilo. Melitij je obdržal le naslov škofa brez pravice opravljanja posvečevanja in drugih hierarhičnih dejanj. Melitijanski škofje so ostali v svojem rangu, čeprav brez pravice do upravljanja cerkve, dokler živi njihov katoliški sodelavec, škof istega mesta. V primeru njegove smrti lahko melitski škofje prevzamejo njegov sedež, če jih izvoli ljudstvo in potrdi aleksandrijski nadškof.

Svet je sprejel tudi 20 kanoničnih pravil, ki urejajo življenje Cerkve.

Molitve

Troparion, ton 8

Slavljen si, Kristus, naš Bog, / naši ustanovni očetje so zasijali na zemlji, / in od tistih, ki so nas vse poučevali v pravi veri // Veliko usmiljeni, slava Tebi.

Kondak, ton 8(podobno: Kot prve sadeže)

Apostol pridiganja, / in oče dogme, / zapečati eno vero Cerkve, / celo oblečen v desetinško obleko, / bom nosil teologijo od zgoraj, / / ​​popravlja in poveličuje pobožnost veliki zakrament.

Legende in kontroverzne sodbe o prvem ekumenskem koncilu

Sveto pismo

Zgoraj v tem članku so opisane vse znane odločitve, sprejete na prvem ekumenskem koncilu, nič ne kaže, da bi bil na njem urejen kanon svetopisemskih knjig ali same knjige. Tega tudi ne potrjujejo starodavni rokopisi Svetega pisma, ki so prišli do nas, napisani pred prvim ekumenskim koncilom.

Velikonočna (prepovedano praznovanje z Judi)

Na prvem ekumenskem koncilu so bila sprejeta naslednja pravila za izračun velike noči in prepovedano je bilo praznovanje velike noči na isti dan z Judi

Kot je opisano zgoraj, je bilo na koncilu sklenjeno, da se Aleksandrijski cerkvi naroči, da izračuna velikonočnico. Kar zadeva prepoved praznovanja z Judi, to ni bilo sprejeto na prvem ekumenskem koncilu, ampak je navedeno v kanonih svetih apostolov (kanon 7) in kasneje potrjeno s prvim kanonom krajevnega sveta v Antiohiji leta 341.

Zadaviti Aria

"Sveti Nikolaj Miraški je bil eden od udeležencev prvega ekumenskega koncila in ga je zaradi njegove prevare celo zabodel (zadel) Arija."

Ta zgodba je v življenju sv. Nikolaja Mireljskega pa ni njene potrditve ali samega dejstva o sodelovanju sv. Miklavža na I. ekumenskem koncilu (v ohranjenih dokumentih ni omembe). Po mnenju nekaterih raziskovalcev bi to lahko pomenilo, da se incident, opisan v življenju, ni zgodil na prvem ekumenskem koncilu, temveč na kakšnem krajevnem koncilu.

ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ (Veliki menologion). Prav tako - iz zgodovine Sokrata in Teodoreta. Pozneje, že pod cesarjem Zenonom (476-491), Gelazij iz Kizičeskega poda izkušnjo celotne "zgodovine" Nikejskega koncila. To je zbirka legendarnih materialov, nabranih do konca stoletja. Vsa ta gradiva v ruskem prevodu so objavljena v aktih ekumenskih koncilov, ki jih izdaja Kazanska teološka akademija.

V različnih virih je ime navedeno tudi kot Wit ali Victor.

Izbira Aleksandrijske cerkve kot odgovorne za izračun velikonočnice ni bila naključna - takrat je znanost in zlasti astronomija cvetela v Aleksandriji.

Jutri bo Cerkev praznovala spomin na svete očete prvega (nicejskega) ekumenskega koncila. Na tem koncilu je bila razkrita Arijeva herezija, sestavljena je bila prva vera; se ga je udeležila sv. Nikolaja iz Mire in Spiridona iz Trimifuntskega.

Prvi ekumenski koncil je bil sklican leta 325 v mestu Nikeja pod cesarjem Konstantinom Velikim. Njegova glavna naloga je bila razkriti lažne nauke aleksandrijskega duhovnika Arija, ki je zavrnil božanstvo in predvečno rojstvo od Boga Očeta Božjega Sina in učil, da je Kristus le najvišje stvarstvo.

Arija je podpiral škof Evzebij iz Nikomedije (Palestina), ki je bil zelo vpliven na kraljevem dvoru, zato je bila herezija v tistem času zelo razširjena. In do danes sovražniki krščanstva, ki vzamejo za osnovo Arijevo krivoverstvo in ji dajo drugo ime, zmedejo um in skušajo mnoge ljudi.

Na prvem ekumenskem koncilu je sodelovalo 318 škofov, med katerimi so bili: in drugi Arijev lažni nauk je briljantno ovrgel arhidiakon Atanazij, ki je kot pomočnik aleksandrijskega škofa Aleksandra sčasoma zamenjal svojega učitelja na tej zelo vplivni stolnici v krščanski svet.

Koncil je obsodil in zavrnil Arijevo krivoverstvo ter potrdil nespremenljivo resnico – dogmo: Božji Sin je pravi Bog, rojen iz Boga Očeta pred vsemi veki in je prav tako večen kot Bog Oče; On je rojen, ne ustvarjen in enoten z Bogom Očetom. Da bi vsi pravoslavni kristjani natančno poznali pravi nauk vere, je bilo to jasno in na kratko navedeno v prvih sedmih članih Veroizpovedi. Na istem koncilu je bilo sklenjeno, da se goduje na prvo nedeljo po prvi spomladanski polni luni, določeno je bilo tudi, da se duhovniki poročijo, in določena so bila številna druga pravila.

Spomin na prvi ekumenski koncil Kristusova cerkev obhaja že od antičnih časov. Gospod Jezus Kristus je Cerkvi zapustil veliko obljubo: »Zgradil bom svojo Cerkev in peklenska vrata je ne bodo premagala« (Mt 16,18). V tej veseli obljubi je preroški pokazatelj, da je zmaga na njeni strani, čeprav bo življenje Kristusove Cerkve na zemlji v težkem boju s sovražnikom odrešenja. Sveti mučenci so pričali o resničnosti Odrešenikovih besed, prenašali trpljenje za priznanje Kristusovega imena in meč preganjalcev se je sklonil pred zmagovitim znamenjem Kristusovega križa.

Od 4. stoletja je preganjanje kristjanov prenehalo, v sami Cerkvi pa so se pojavile herezije, za boj proti katerim je Cerkev sklicala ekumenske koncile. Ena najnevarnejših herezij je bilo arijanstvo. Arij, aleksandrski prezbiter, je bil človek izjemnega ponosa in ambicij. On, ki je zavračal božansko dostojanstvo Jezusa Kristusa in njegovo enakost z Bogom Očetom, napačno učil, da Božji Sin ni enoten z Očetom, ampak ga je Oče ustvaril v času.

Lokalni koncil, sklican na vztrajanje aleksandriškega patriarha Aleksandra, je obsodil Arijev lažni nauk, vendar se ta ni podredil in je, potem ko je pisal pisma številnim škofom, ki so se pritoževali nad opredelitvijo krajevnega sveta, širil svoj lažni nauk po vsem svetu. Vzhod, saj je v svoji zmoti dobil podporo nekaterih vzhodnih škofov.

Da bi raziskal nastal nemir, je sveti enakoapostolski cesar Konstantin (kom. 21. maja) poslal Kordubskega škofa Hozija in od njega prejel potrdilo, da je Arijevo krivoverstvo usmerjeno proti najosnovnejši dogmi Kristusove cerkve, se je odločil sklicati ekumenski koncil. Na povabilo svetega Konstantina se je leta 325 v mestu Nikeja zbralo 318 škofov, ki so predstavljali krščanske cerkve iz različnih držav.

Med prispelimi škofje je bilo veliko spovednikov, ki so trpeli med preganjanjem in so imeli na telesu sledi mučenja. Koncila so se udeležili tudi veliki svetniki Cerkve - (6. december in 9. maj), (12. december) in drugi sveti očetje, ki jih Cerkev časti.

Aleksandrijski patriarh Aleksander je prispel s svojim diakonom Atanazijem, kasnejšim aleksandrijski patriarhom (kom. 2. maja), imenovanim Veliki, kot vnet borec za čistost pravoslavja. Na sejah sveta je bil prisoten enakoapostolni cesar Konstantin. V svojem govoru, ki ga je izrekel v odgovor na pozdrav škofa Evzebija iz Cezareje, je dejal: »Bog mi je pomagal strmoglaviti brezbožno moč preganjalcev, a zame neprimerno bolj obžalovanja vreden kot katera koli vojna, vsaka krvava bitka in neprimerljivo bolj pogubna notranja medsebojni prepiri v božji Cerkvi."

Arij, ki je imel za podpornike 17 škofov, se je držal ponosno, vendar je bil njegov nauk ovržen in ga je koncil izobčil iz Cerkve, sveti diakon Aleksandrijske cerkve Atanazij pa je v svojem govoru končno ovrgel Arijeve bogokletne izmišljotine. Koncilski očetje so zavrnili vero, ki so jo predlagali arijanci. Potrjena je bila pravoslavna vera. Enakoapostolski Konstantin je predlagal koncilu, da se v besedilo Veroizpovedi uvede beseda »enostavna«, ki jo je pogosto slišal v govorih škofov. Očetje koncila so ta predlog soglasno sprejeli.

V nicejskem simbolu so sveti očetje oblikovali apostolski nauk o božanskem dostojanstvu Druge osebe Presvete Trojice - Gospoda Jezusa Kristusa. Arijevo krivoverstvo kot zablodo ponosnega uma so obsodili in zavrnili. Po razrešitvi glavnega dogmatskega vprašanja je koncil določil tudi dvajset kanonov (pravilnikov) o vprašanjih cerkvene uprave in discipline. Rešeno je bilo vprašanje dneva praznovanja velike noči. Po sklepu koncila naj sveto velikonoči kristjani obhajajo ne na isti dan kot judovsko, ampak nujno na prvo nedeljo po dnevu pomladanskega enakonočja (ki je leta 325 padel na 22. marec).

Arijevo krivoverstvo se je nanašalo na glavno krščansko dogmo, na kateri temelji vsa vera in vsa Kristusova Cerkev, ki predstavlja edini temelj vsega upanja na naše zveličanje. Če bi herezija Arije, ki je zavrnila božanstvo Božjega sina Jezusa Kristusa, nato pretresla vso Cerkev in za seboj vlekla veliko množico pastirjev in čred, premagala pravi nauk Cerkve in postala prevladujoča, potem Krščanstvo bi že davno prenehalo obstajati in ves svet bi bil potopljen v nekdanjo temo nevere in vraževerja.

Arija je podpiral škof Evzebij iz Nikomedije, ki je bil zelo vpliven na kraljevem dvoru, zato je bila krivoverstvo v tistem času zelo razširjeno. Do danes sovražniki krščanstva (na primer "Jehovove priče"), ki vzamejo za osnovo Arijevo krivoverstvo in ji dajo drugo ime, zmedejo um in skušajo mnoge ljudi.

Troparj sv. Očetje prvega ekumenskega koncila, 8. ton:

Slavljen si, Kristus, naš Bog, / naši očetje, ki ste zasijali na zemlji / in od tistih, ki so nas vse poučevali v pravo vero, / Veliko usmiljeni, slava Tebi

Od časa apostolov... kristjani so uporabljali "verovanja", da bi se spomnili na osnovne resnice krščanske vere. V starodavni Cerkvi je bilo več kratkih veroizpovedi. V četrtem stoletju, ko so se pojavili lažni nauki o Bogu, Sinu in Svetem Duhu, je bilo treba dopolniti in razjasniti stare simbole. Tako je nastala vera, ki jo zdaj uporablja pravoslavna cerkev. Sestavili so ga očetje prvega in drugega ekumenskega koncila. Prvi ekumenski koncil je sprejel prvih sedem članov Simbola, drugi - preostalih pet. Po dveh mestih, v katerih sta se srečala očetje prvega in drugega ekumenskega koncila, se simbol imenuje Niceo-Tsaregradsky. Ob preučevanju je vera razdeljena na dvanajst članov. Prvi del govori o Bogu Očetu, nato do vključno sedmega - o Bogu Sinu, v osmem delu - o Bogu Svetem Duhu, v devetem - o Cerkvi, v desetem - o krstu, v enajstem delu. in dvanajsti - o vstajenju mrtvih in o večnem življenju.

SIMBOL VERE tristo desetih svetnikov prvega ekumenskega koncila v Nikeji.

Verujemo v enega Boga Očeta, Vsemogočnega, Stvarnika vsega vidnega in nevidnega. In v enem Gospodu Jezusu Kristusu, edinorojenem Božjem Sinu, rojenem od Očeta, to je iz bistva Očeta, Bog od Boga, Luč od Luči, Bog je resničen od Boga, je resničen, rojen, ne ustvarjen, enoten z Očetom, ki je bil vse, tudi v nebesih in na zemlji; za nas in za naše odrešenje, ki smo se spustili, učlovečili in postali človeški, trpeli in tretji dan vstali, se povzpeli v nebesa in spet sodili živi in ​​mrtvi. In v Svetem Duhu. Tisti, ki govorijo o Božjem Sinu, kot da je bil čas, ko ni bilo časa, ali kot da niso bili prej rojeni, ni bilo časa, ali kot da bi bili od tistih, ki jih ni bilo, ali iz druge hipostaze ali bistvo tistih, ki pravijo, da so, ali je Božji Sin spremenjen ali spremenjen, te anatemizirata Katoliška in Apostolska Cerkev.

SIMBOL VERE (zdaj se uporablja v pravoslavni cerkvi) stopetdesetih svetnikov drugega ekumenskega koncila v Konstantinoplu.

Verujemo v enega Boga Očeta, Vsemogočnega, Stvarnika neba in zemlje, vidnega vsem in nevidnega. In v enem Gospodu Jezusu Kristusu, Božjem Sinu, edinorojenem, ki je rojen od Očeta pred vsemi veki, Luč iz luči, Bog je resničen od Boga, je resničen, rojen, ne ustvarjen, enoten z Očetom, ki ga vsi je bil; za nas, človeka, in za naše odrešenje se spustil z nebes in se učlovečil iz Svetega Duha in Marije Device ter postal človek; križan za nas pod Poncijem Pilatom in trpel ter bil pokopan; in vstal tretji dan po svetih spisih; in se povzpel v nebesa in sedi na desnici Očeta; in tropi tistega, ki prihaja s slavo, da ga bodo sodili živi in ​​mrtvi, njegovemu kraljestvu ne bo konca. In v Svetem Duhu, Gospodu, ki daje življenje, ki izhaja od Očeta, ki je z Očetom in Sinom čaščen in poveličan, ki so govorili preroki. V eno Sveto, Katoliško in Apostolsko Cerkev. Spovedujemo en krst za odpuščanje grehov. Čaj vstajenja mrtvih in življenja prihodnjega veka. Amen.

Kot učenec prezbitra Luciana je začel v cerkvenih intervjujih in v zasebnih pogovorih uresničevati idejo, da Božji sin ni sin v bistvu, ampak le po milosti, je stvarstvo, čeprav višje in obstaja pred drugimi, vendar ne eno bitje z Bogom. Rekel je, da ima Bog Besedo in Modrost, vendar ne kot posebne osebe, ampak kot lastnine ali lastnine, kot sta razum in volja v človeški duši. V bistvu je zanikal Sveto Trojico, njegovo krivoverstvo pa po besedah ​​škofa Arsenija, izraženega v Kroniki cerkvenih dogodkov, lahko štejemo za posledico sabelijske in monarhijske herezije. Aleksandrijski škof Aleksander se je strogo ravnal po nauku sv. Sveto pismo in tradicija njegovih pobožnih predhodnikov sta Ariju naročila, naj preneha širiti svoje lažne nauke. Lažni učitelj, ko je našel podobno misleče ljudi med nekaterimi škofi, prezbiterji in diakoni, je začel zbirati zbore in jim razlagal svoj heretični nauk. Nato ep. Aleksander je s soglasjem svojih soslužabnikov, okoli sto ljudi, leta 323 izobčil Arija. Ta je bil na splošno ogorčen zoper vlado Aleksandra, saj je bil namesto njega izvoljen za škofa.

Arij, ki je menil, da je bil po krivici obsojen, se je nad svojim škofom pritožil nekaterim njim znanim škofom in prosil za posredovanje. Še posebej je upal, da bo našel zaščito pri Škofu. Evzebij Nikomedijski, sodelavec v lucijanski šoli, blizu cesarjevega dvora. Res ga je podpiral, tako kot nekateri drugi škofje.

Škof Aleksander je takrat menil, da je treba vse škofe seznaniti s stanjem v svoji škofiji. Arijevo krivoverstvo je podrobneje razkril v pismu, naslovljenem na Aleksandra, bizanškega škofa. Cesar Konstantin Veliki je opozoril na takratne nemire v Cerkvi. Skušal je spraviti škofa Aleksandra z Arijem tako, da jima je poslal sporočilo. Z njim je v Aleksandrijo poslal izkušenega pastirja, škofa. Kordubsky. »Toda Hosea,« piše škof Janez, škof Aksai, vikar donske škofije, »je po rodu Španec in ni mogel poznati zapletenosti grškega jezika in okoliščin Aleksandrijske cerkve, tako da na to poslanstvo bi lahko polagali velike in nedvomne upe. Kaj je častiti starec Korduba storil v Aleksandriji za spravo sprtih, ni znano; vemo le, da je bila Hozejeva pot neuspešna in cesar Konstantin je moral razmišljati o ukrepih drugih« (»Zgodovina ekumenskih koncilov«, 1906). V poznejšem pismu Ariju je Konstantin poskušal pojasniti zmotenega.

ep. Arsenij izraža mnenje, da je škof. Hosea je bil prvi, ki je predložil imp. Konstantin je zamislil, da bi leta 325 sklical ekumenski koncil, da bi uredil cerkvene zadeve. Nadalje pripoveduje: »V začetku tega leta je cesar s posebnim ukazom povabil škofe, naj pohitijo v Nikejo, na koncil. Prevzel je vse stroške njihovega potovanja in bivanja v Nikeji. Iz nekaterih vzhodnih regij je prispelo do tristo škofov; ep. Rimski je Silvester na stara leta poslal dva prezbitera namesto njega; Cecilijan iz Kartagine je bil predstavnik afriških cerkva; Hosea iz Corduba - španski, škof iz Galije pa je bil predstavnik britanske cerkve. Iz novo spreobrnjene Armenije je bil prisoten škof Aristav, sin svetega Gregorija Razsvetljevalca, in celo iz Perzije je bil na prošnjo antiohijskega patriarha Evstatija, ki je imel to državo v svoji glavni jurisdikciji, Janez, Perzij, Škof vse Perzije in Velike Indije "(" Kronika cerkvenih dogodkov ").