Liturgična dela redovnice Ignacije (Puzik). Ignacij

domov

Črpalke za vodnjake

(Puzik Valentina Iljinična; 19.01.1903, Moskva - 29.08.2004, prav tam), shematik, ftiziater, duhovni pisec, himnograf. Oče Ilya Yakovlevich je bil uslužbenec železnice Kijev-Voronež. Mati, Ekaterina Sevastyanovna, v 30-ih. sprejel meniške zaobljube (Abrahami postal menih). Valentina Puzik je študirala na Nikolaevsk Women. trgovska šola Leta 1920 je vstopila na naravoslovni oddelek Fakultete za fiziko in matematiko Moskovske državne univerze, od leta 1923 pa je študirala na biološkem oddelku, organiziranem na istem oddelku. Njen znanstveni mentor je bil znani ftiziopatolog V. G. Shtefko. Že prvo delo, napisano v študentskih letih, je mladi raziskovalki prineslo mednarodni sloves.

V feb. 1924 Valentina Puzik je postala duhovna hči arhimandrita. Agaton, v shemi Ignacija (Lebedeva), starešine Visokopetrovskega samostana. Junija 1928 je I. tajno strigel v rizofor z imenom Barsanufij v čast sv. Barsanufij iz Kazana; 2. jan 1939 - v plašču z imenom Ignacij v čast schmch. Ignacija Bogonosca in v spomin na njenega duhovnega očeta, ki je leta 1938 umrl v zaporu. I. je pripadal starejši generaciji tajne samostanske skupnosti Svetega Duha. Ignacija (Lebedeva). Namen ustanovitve skupnosti je bil ohranjanje asketskega izročila pravoslavne cerkve. meništvo. Med novopostavljenimi menihi in redovnicami so se ohranile osnovne tradicije samostanskega življenja: dojemanje katerega koli, tudi posvetnega, dela kot pokorščine, izpovedovanje misli starešini, vsakodnevna molitev itd. V skladu z načeli, ki jih je določil mučenik . Ignacija je znanstveno delovanje postalo za I. njeno samostansko pokorščino.

Po diplomi na Moskovski državni univerzi leta 1926 je I. delal v laboratoriju za patomorfologijo tuberkuloze države. Inštitut za tuberkulozo (kasneje Centralni raziskovalni inštitut za tuberkulozo (CNIIT) Akademije medicinskih znanosti ZSSR). Leta 1940 je zagovarjala doktorat. disertacijo (1943 ji je bila podeljena akademska stopnja doktorice bioloških znanosti), od 1947 prof. Vodja patomorfološkega laboratorija Centralnega znanstvenoraziskovalnega inštituta v letih 1945-1974, avtor več kot 200 del na različnih področjih medicine, pod njenim vodstvom. Zagovarjanih je bilo 22 doktorskih in 47 kandidatskih disertacij. Postala je ustanoviteljica lastne šole patologov tuberkuloze. Odlikovana je bila z redom delovnega rdečega prapora (1973), medaljami in nazivom zaslužni delavec medicine.

Leta 1947 (po drugih virih leta 1948) se je I. obrnil na patriarha Aleksija I. s prošnjo za dovoljenje za vstop v odprto cerkveno službo, vendar ni prejel blagoslova. Od ser. 40. leta I. je študiral cerkveno književnost. ustvarjalnost, za katero priznava, da je zrasla iz veščin vsakodnevnega pisnega izpovedovanja misli. Prve knjige so bile memoarske narave in so bile posvečene življenju njenega duhovnega očeta, mučenika. Ignacija (Lebedeva) in tajne meniške skupnosti, ki jo je ustvaril. Pozneje se je I. odzival na dogodke v cerkvenem življenju, pisal pa je tudi o zgodovini in načelih pravoslavja. duhovno vodstvo (starešinstvo).

Najbolj zrela dela so izpod peresa I. nastala v 70-80-ih. XX stoletje Nastale so kot dnevniki-premišljevanja o življenju Cerkve, o njeni zgodovini, o delovanju Božje previdnosti v sodobnem času. svetu in sodobnem življenju. oseba. Ustvarila je več kot 30 podobnih del, od katerih večina še ni bila objavljena. Kombinacija tako obsežnega znanstvenega in literarnega. ustvarjalnost je edinstven pojav za skrito cerkveno kulturo dvajsetega stoletja. Od začetka 80. leta I. je deloval tudi na področju cerkvene himnografije. Napisala je službe sv. Ignacij (Brianchaninov) in patriarh Job, blgv. knjiga Demetrius Donskoy, častitljivi Herman (Gomzin) in Zosima (Verkhovski), storitve svetom beloruskih, smolenskih in kazanskih svetnikov, Valaamska ikona Matere božje.

Od 80. let prejšnjega stoletja I. začne izhajati v cerkvenem tisku. ob sob. Teološka dela so objavila vrsto njenih člankov o zgodovini pravoslavja. himnografija. Od 1996 I. objavlja svoja dela v revijah. »Alfa in omega« s podpisom Mon. Ignacija (Petrovskaya). V tem obdobju je bila njena glavna služba pričevanje o podvigu starešin sv. Smolenska Zosimova Pusta. in samostan VysokoPetrovsky, nekateri od njih kasneje. so bili poveličani kot novi mučeniki in spovedniki Rusije. 24. apr 2003, na veliki četrtek, je bila I. postrižena v veliko shemo, pri čemer je ohranila svoje ime, sedaj pa je leta 2000 poveličana svetnica postala njena nebeška zavetnica. Ignacij (Lebedev) je njen duhovni oče. Pokopana je bila na pokopališču Vagankovskoye v Moskvi.

Op. glede na cerkev predmet: sv. Kosma Maiumsky in njegovi kanoni: Duhovna razmišljanja // BT. 1981. sob. 22. Str. 116-138; sv. Janez Damaščanski v svoji cerkveni himnografiji. ustvarjalnost // Ibid. 1982. sob. 23. Str. 59-93; Cerkvena in pesniška dela redovnice Kasije // Ibid. 1983. sob. 24. str. 320-336; Himnografska ustvarjalnost sv. Andrej Kritski // Ibid. 1984. sob. 25. Str. 260-275; Zbornik rus pisci pesmi v kijevskem obdobju // Ibid. 1987. sob. 28. Str. 230-245; Samostan Vysoko-Petrovsky v 20-30-ih. // A&O. 1996. št. 1(8). strani 114-135; Beseda o starešinstvu // Ibid. št. 2/3(9/10). strani 165-208; Liturgična izkušnja. teologija v delih rus. tekstopisci // Ibid. 1997. št. 2(13). strani 280-316; št. 3(14). strani 351-365; Liturgična dediščina sv. Jožef Pesmopisec // Ibid. 1998. št. 2(16). strani 292-329; Staršinstvo v Rusiji // Ibid. št. 3(17). strani 118-151; št. 4(18). 147-177 (ponovno objavljeno: M., 1999); Redovništvo v novejšem času: življenjepis shiarhima. Ignacij (Lebedeva): Po spominu. pon. Ignacij. M., 1998; Pesmotvorje sv. Teodor Studit v postnem triodu // AiO. 1999. št. 1(19). strani 257-283; sv. Herman, poljski patriarh, kot cerkveni himnograf // Ibid. št. 2(20). strani 280-299; Patriarh Sergij in samostan Visoko-Petrovski // Ibid. št. 3(21). strani 181-185; Življenje in dela sv. Teofan Vpisani // Ibid. št. 3(21). strani 324-339; O njegovi svetosti patriarhu Aleksiju I. // AiO. 2000. št. 1(23). strani 128-146; Kraj velikega kanonika sv. Andrej Kretski in njegova druga dela v pesemski dediščini Cerkve // Ibid. strani 298-319; št. 2(24). strani 289-310; sv. Ignacij - Bogonosec Rusije // Ibid. št. 3(25). strani 279-297; št. 4(26). strani 225-244; Staršinstvo v letih preganjanja: Prmč. Ignacij (Lebedev) in njegova duhovna družina. M., 2001; Razsežnosti antifonov // AiO. 2002. št. 1(31). strani 203-214; Božanska liturgija // Ibid. št. 2(32). strani 259-273; Krog Matere božje // Ibid. 2004. št. 1(39). strani 319-344; št. 2(40). strani 346-361; Rusko pesemstvo v čast Matere božje // Ibid. 2004. št. 3(41). strani 297-311; 2005. št. 1(42). strani 315-330; O očetu Aleksandru Vetelevu // Ibid. 2005. št. 2(43). strani 248-254; O ustvarjanju službe vsem ruskim svetnikom // Ibid. št. 3(44). strani 265-285; Cerkveni pesniki. M., 2005; Poti ustvarjalnosti: služiti besedi // AiO. 2006. št. 3(47). strani 324-336; Poti ustvarjalnosti: znanost // Ibid. 2007. št. 1(48). strani 300-312; Moje 20. stoletje // Ibid. 2008. št. 1(51). strani 233-246.

A. L. Beglov

»Mati Ignacija je postala most, s katerim je Gospod skozi desetletja povezoval skrivne skupnosti samostana Visoko-Petrovski in oživljenega samostana naših dni.Učenka petrovških starešin je po celem obdobju kot da vcepila cerkveno življenje, prenovljeno v Petrovki, na zgodovinsko drevo tradicije tega kraja,« Opat Peter (Eremejev), rektor cerkve vstajenja besede na Vagankovskem pokopališču, opat samostana Vysoko-Petrovsky.

PUZIK VALENTINA ILYINICHNA (v shemi Ignacija, rojen 1. februarja 1903, Moskva - umrl 29. avgusta 2004, Moskva) - znanstvenik na področju ftiziopatologije, profesor, pravoslavni himnograf, shema-nuna.

Valentina je imela srečo, da se je rodila v prijazni, pobožni in verni družini. V družini, kjer so otroci imeli radi in spoštovali svoje starše. Kjer so jih že od malih nog učili delavnosti, skromnosti, poslušnosti, prijaznosti in sočutja do ljudi. Valentina Iljiničnina bo vse življenje ohranila te čudovite lastnosti, ki so ji jih privzgojili verni in ljubeči starši.

Leta 1920 je Valentina z odliko končala srednjo šolo in se vpisala na Fakulteto za naravoslovje Moskovske državne univerze. V tem obdobju njenega življenja sta imeli dve srečanji, ki sta določili njeno nadaljnje znanstveno in duhovno življenje. To so bila srečanja z Vladimirjem Germanovičem Štefkom in patrom Ignacijem.

Po diplomi na univerzi leta 1926 je bodoča shema-nuna začela delati na področju patomorfologije tuberkuloze pod vodstvom znanega ftiziopatologa V.G. Štefko. Od 1945 do 1974 je vodil laboratorij za patomorfologijo tuberkuloze na Državnem inštitutu za tuberkulozo (kasneje Centralni raziskovalni inštitut za tuberkulozo Akademije medicinskih znanosti ZSSR). Leta 1940 je zagovarjala doktorsko disertacijo in leta 1947 pridobila naziv profesorice. Ima več kot 200 znanstvenih del z različnih področij medicine, vključno s sedmimi monografijami. Znanstvene zasluge V.I. Puzikova je bila odlikovana (red delovnega rdečega prapora, devet medalj, naziv zaslužna delavka medicine), njeno raziskovalno dejavnost v štiridesetih letih pa so priznali tudi tuji kolegi.

Po končani poklicni karieri leta 1974 je V.I. Puzikova se je popolnoma posvetila samostanskemu delu.

Prvi cerkveni vtisi Valentine Ilyinichne so povezani s cerkvijo vrhovnih apostolov Petra in Pavla na Novi Basmannaya v Moskvi. Med študijem na univerzi se je zgodil pomemben dogodek, ki je določil celotno nadaljnje življenje mladega dekleta. Leta 1924 se je med postom med obiskom samostana Visoko-Petrovski srečala pri spovedi z arhimandritom Agatonom (Lebedevom) (v Ignacijevi shemi). Postala je njegova duhovna hči. Od sredine dvajsetih let 20. stoletja se je okoli patra Ignacija razvijala duhovna družina, katere številni člani so težili k meniški poti; v obzidju samostana Vysoko-Petrovsky so številni mladeniči in ženske začeli sprejemati skrivno striženje. Tu so se pod vodstvom starešin naučili osnov duhovnega življenja, medtem ko so ostali pri posvetnem delu ali študiju, ki je bil del njihove samostanske pokorščine.

Leta 1928 je Valentina sprejela skrivne meniške zaobljube v ryassophore z imenom Barsanuphius - v čast svetega Barsanuphiusa Kazanskega. V začetku leta 1939 je arhimandrit Zosima (Nilov) redovnico Barsanufijo posvetil v plašč. Ime v plašču ji je bilo dano v spomin na njenega starejšega - v čast svetega mučenika Ignacija Bogonosca. Mati Ignacija je z blagoslovom duhovnega očeta nadaljevala delo po svoji specialnosti, raziskovalno dejavnost pa je dojemala kot samostansko pokorščino.

Od sredine štiridesetih let 20. stoletja njeno znanstveno delo dopolnjujejo literarna dela duhovne vsebine. Leta 1945 se je pojavila njena prva knjiga - biografija njenega duhovnega očeta shema-arhimandrita Ignacija (Lebedeva). Leta 1952 je napisala knjigo o meniški skupnosti, ki jo je ustvaril. Kasneje so nastale še druge knjige, v katerih je mati Ignacija razmišljala o življenju Cerkve, njeni zgodovini, delovanju Božje previdnosti v sodobnem svetu in v življenju sodobnega človeka. Med njimi so spomini na starešine Visoko-Petrovskega samostana, na patriarha Sergija in Aleksija I.

Shemana Ignacija je umrla 29. avgusta 2004 v starosti 102 let, od tega je 76 let živela kot redovnica. Pokopana je bila na pokopališču Vagankovskoe.

20.09.2018

Shema-nuna Ignatia (v svetu Valentina Ilyinichna Puzik), je bila rojena v Moskvi. Znanstvenik na področju ftiziopatologije, profesor, pravoslavni himnograf.

Oče Valentine Ilyinichne je prišel iz kmetov v provinci Grodno v Belorusiji. Po služenju vojaškega roka je ostal v Moskvi in delal kot uslužbenec pri vodstvu železnice Kijev-Voronež, leta 1915 pa je umrl zaradi tuberkuloze. Mati - Ekaterina Sevostyanovna (rojena Abakumtseva).

Študirala je na Nikolaevski ženski komercialni šoli na Novi Basmannaya. Po diplomi iz komercialne šole leta 1920 je vstopila na naravoslovni oddelek Fakultete za fiziko in matematiko 1. moskovske državne univerze, po organizaciji biološkega oddelka leta 1923 pa je tam nadaljevala študij.

Po diplomi na univerzi leta 1926 je začela delati na področju patomorfologije tuberkuloze pod vodstvom znanega ftiziopatologa V. G. Shtefka. Od leta 1945 do 1974 je vodila laboratorij za patomorfologijo tuberkuloze na Državnem inštitutu za tuberkulozo (kasneje Centralni raziskovalni inštitut za tuberkulozo Akademije medicinskih znanosti ZSSR). Leta 1940 je zagovarjala doktorsko disertacijo in leta 1947 pridobila naziv profesorice. Ima več kot 200 znanstvenih del z različnih področij medicine, vključno s sedmimi monografijami. Mnoga od njih so priznana kot glavna teoretična dela. Pravzaprav je postala ustanoviteljica lastne šole patologov tuberkuloze, ki delujejo po vsej nekdanji Sovjetski zvezi. Znanstvene zasluge V. I. Puzika so bile nagrajene (Red delovnega rdečega praporja, devet medalj, naziv zaslužni delavec medicine), njeno raziskovalno dejavnost že v štiridesetih letih pa so priznali tuji kolegi. Po končani poklicni karieri leta 1974 se je V. I. Puzik popolnoma posvetila samostanskemu delu.

Leta 1928 je Valentina v rokah svojega duhovnega očeta Ignacija prejela skrivno striženje v ryassophore z imenom Barsanuphius - v čast svetega Barsanuphiusa Kazanskega. V začetku leta 1939 je arhimandrit Zosima (Nilov) redovnico Barsanufijo posvetil v plašč. Ime v plašču ji je bilo dano v spomin na njenega starejšega - v čast svetega mučenika Ignacija Bogonosca. Mati Ignacija je z blagoslovom duhovnega očeta nadaljevala delo po svoji specialnosti, raziskovalno dejavnost pa je dojemala kot samostansko pokorščino.

Od sredine štiridesetih let 20. stoletja njeno znanstveno delo dopolnjujejo literarna dela duhovne vsebine. Leta 1945 se je pojavila njena prva knjiga - biografija njenega duhovnega očeta shema-arhimandrita Ignacija (Lebedeva). Leta 1952 je napisala knjigo o meniški skupnosti, ki jo je ustvaril. Kasneje so nastale še druge knjige, v katerih je mati Ignacija razmišljala o življenju Cerkve, njeni zgodovini, delovanju Božje previdnosti v sodobnem svetu in v življenju sodobnega človeka. Med njimi so spomini starešin samostana Vysoko-Petrovsky, njegove svetosti patriarhov Sergija in Aleksija I. Nuna Ignatia je tesno sodelovala z revijo Alpha in Omega, ki je izhajala pod psevdonimom Nuna Ignatia (Petrovskaya). Nekaj njenih del je bilo objavljenih tudi v Theological Transactions.

Himnografija

Od začetka osemdesetih let se redovnica Ignacija ukvarja s himnografsko ustvarjalnostjo. Nekatera bogoslužja, ki jih je ustvarila, so postala del liturgične rutine Ruske pravoslavne cerkve. Storitve vključujejo:

sveti Ignacij Brjančaninov;
patriarh Job;
blaženemu knezu Dimitriju Donskomu;
Častitljivi Geman Zosimovsky
Prečastiti Zosima (Verhovski)
Katedrala beloruskih svetnikov
Katedrala smolenskih svetnikov
Katedrala Kazanskih svetnikov
Valaamska ikona Matere Božje
številni svetniki, predstavljeni za poveličevanje

Publikacije

Nuna Ignacij je napisal vrsto člankov, posvečenih študiju liturgične tradicije pravoslavne Cerkve, zlasti pravoslavne himnografije:

Častiti Kozma Majijski in njegovi kanoni (1980)
Častiti Janez Damaščanski v svojem cerkvenem himnografskem delu (1981)
Bogoslužna dediščina sv. Janeza Pesmopisca (1981, 1984)
Sveti Herman, carigrajski patriarh, kot cerkveni himnograf (1981)
Cerkveno-pesmarska dela redovnice Kasije (1982)
Mesto velikega kanona sv. Andreja Kretskega in njegovih drugih del v pesmarski dediščini Cerkve (1983)
Pesem sv. Teodorja Studita v postnem triodu (1983)
Življenje in dela sv. Teofana Vpisanega (1984)
Dela ruskih tekstopiscev v kijevskem obdobju (1986)
Izkušnje liturgične teologije v delih ruskih pesnikov (1987)

24. aprila 2003, na veliki četrtek, je bila v cerkvi sv. Sergija Radoneškega v samostanu Visoko-Petrovski nuna Ignacija postrižena v veliko shemo z ohranitvijo njenega imena, zdaj pa novoproslavljeni mučenik Ignacij (Lebedev). ), njen duhovni oče, postal njen nebeški zavetnik.

Shemana Ignacija je umrla 29. avgusta 2004 v starosti 102 let, od tega je 76 let živela kot redovnica. Pogrebna služba je potekala 31. avgusta v cerkvi Pimena Velikega v Novye Vorotniki. Shema-nuna Ignacija je bila pokopana na pokopališču Vagankovskoye.

: doktorica bioloških znanosti, svetovno znana profesorica, ki je večino svojega znanstvenega življenja preživela v znanosti kot skrivna redovnica.

Valentina Iljinična, bodoča nuna Ignacija, se je rodila v Moskvi v revni družini, kjer sta oče in mati delala dan in noč, da bi si zagotovila udobno življenje. Leta 1915 ji je zaradi tuberkuloze umrl oče in za Valentino so se vlekla težka leta. Po študiju v šoli ji je uspelo vstopiti v Nikolajevsko komercialno šolo.

Povsod - tako v šoli kot na fakulteti - so učitelji opazili deklicine redke sposobnosti in veliko marljivost. To je bila verjetno ena od spodbud za nadaljnje izobraževanje. Po končani fakulteti se je Valentina Puzik vpisala na naravoslovni oddelek Fakultete za fiziko in matematiko Moskovske univerze (kasneje se je oddelek preoblikoval v Biološko fakulteto), kjer se je hitro pokazala njena želja po raziskovalnem delu.

V višjih letih je nadarjeno študentko opazil Vladimir Germanovič Štefko, ki je bil takrat profesor antropologije na Biološki fakulteti.

Valentina je njegova prva navodila izvajala brezhibno - profesor je bil zadovoljen, da ima takšnega pomočnika. V tistih letih - 1923 -1925 - je bila delovna obremenitev Vladimirja Germanoviča ogromna: poskusi, predavanja, poročila, pisanje člankov za nemške, francoske, ameriške znanstvene revije - vse je bilo načrtovano po urah in minutah. Od dela je preprosto zadihal, srečanje z Valentino pa mu je bilo v veliko pomoč.

Valentina Ilyinichna je v zadnjih letih sodelovala pri številnih prizadevanjih Vladimirja Germanoviča Stefka, začel je nadzorovati njeno študentsko znanstveno delo in ji predlagal, da izvede resno študijo "Razvoj ščitnice pri ljudeh", ki je povezana s starostjo; kasneje postal del njene diplome. Raziskave, ki jih je opravila Valentina Ilyinichna v svojih zadnjih letih na univerzi, so bile po obsegu in globini veliko boljše od običajnega študentskega dela. In materiali njene diplome "Potek tuberkuloznega procesa pri bolnikih različnih vrst gradnje" so zanimali tuje znanstvenike in bili objavljeni v eni od nemških znanstvenih revij.

Leta 1926, ko je sijajno zagovarjala svojo disertacijo, je mentor Vladimir Germanovich Shtefko Valentino Ilyinichno povabil na Centralni inštitut za tuberkulozo (CIT), da bi skupaj delali v patomorfološkem laboratoriju. Njena prva »znanstvena diploma« je bila pripravnica.

Prvih dvajset let ustvarjalnega življenja Valentine Ilyinichne (od 1926 do 1945) je zaznamovalo obsežno znanstveno delo. Zlasti skupaj z V.G. Shtefko je ustvarila "Patoanatomsko klasifikacijo pljučne tuberkuloze". Njuno drugo skupno delo je izšlo kot monografija Patologija in klinična slika tuberkuloze. Uvod v konstitucionalno patološko anatomijo hematogenih in limfogenih oblik pljučne tuberkuloze«, ki je izšlo leta 1934, a je še danes temeljno delo.

Tematski poudarek dela Valentine Ilyinichne v tistem času je povzročila nujna potreba, najprej preučiti patogenezo tuberkuloze, saj je bila v 20-30 letih prejšnjega stoletja v Rusiji visoka stopnja umrljivosti zaradi pljučne tuberkuloze. In v tistih časih in pozneje so vsa znanstvena dela Valentine Puzik prepričljivo odgovarjala na vprašanja, ki jih je postavljalo življenje. Vojna ni ustavila dejavnosti znanstvenika: nadaljevala je raziskave patogeneze tuberkuloze, ki je temeljila na študiji človeške bolezni kot celote.

Konec leta 1945 je Vladimir Germanovich Shtefko umrl in od takrat naprej je naslednjih 40 let Valentina Ilyinichna postala vodja patomorfološkega laboratorija CIT.

Po drugi svetovni vojni je bila ena prvih, ki je testirala in proučevala mehanizem delovanja francoskega cepiva BCG. Na podlagi razvoja Valentine Ilyinichne je bila pozneje odkrita nova znanstvena smer v problemu tuberkuloze - imunomorfološka. Valentina Ilyinichna in njeni učenci so prvič na svetu proučevali morfološke reakcije telesa med cepljenjem BCG. Med cepljenjem so identificirali dve stopnji razvoja imunološkega procesa, ki ju imenujemo paraspecifična in specifična stopnja sprememb. Podobne stopnje imunološkega procesa so kasneje opisali med cepljenjem drugih okužb z drugimi zdravili.

V teh istih letih je V.I. Puzik in mikrobiolog A.I. Kagramanov je izvedel skupno temeljno raziskavo začetnih stopenj razvoja okužb in dokazal prisotnost "latentne mikrobioze" pri okuženih bolnikih, ko je povzročitelj identificiran in se telo ne odzove s tkivnimi imunskimi odzivi. Imunologi so ta pojav poimenovali "toleranca". Tako se je rodil nauk o »manjši bolezni« pri tuberkulozi, ki se pojavi prikrito in odraža razvoj tkivnih reakcij imunskega sistema. Ko je zaključila svoje delo o "manjši bolezni", je Valentina Ilyinichna trdila, da lahko in morajo mikrobiološke in morfološke znanosti preučevati to bolezen skupaj.

Pomembno področje raziskav Valentine Ilyinichne in njenih študentov je bilo preučevanje mehanizmov zdravilnih procesov pri tuberkulozi, ki so se pojavili v okuženem telesu, tako med "manjšo boleznijo" med samozdravljenjem, samozdravljenjem in med zdravljenjem. z antibakterijskimi zdravili za klinične oblike tuberkuloze. Te študije je začel izvajati V.G. Štefko. Domneval je, da se zdravilni mehanizmi nahajajo v limfnih žilah - in to ugibanje so potrdila dela V.I. Trebuh in jo nato uporabila v prihodnosti.

Sprva so zdravljenje obravnavali z vidika bakteriostatičnega delovanja antibakterijskih zdravil, nato pa so ugotovili, da antibakterijska zdravila vplivajo tudi na vse sisteme makroorganizma. Valentina Ilyinichna je dokazala, da se med antibakterijsko in patogenetsko terapijo ohrani primarnost makroorganizma, kar je treba upoštevati pri zdravljenju bolnikov. Posebno mesto v 50-60-ih letih prejšnjega stoletja v delih V.I. Puzikovo in njene študente je zanimalo histopatološko preučevanje živčnega sistema pri boleznih tuberkuloze ljudi in živali.

Ena najnovejših tem, katere razvoj in izvajanje je vodila Valentina Ilyinichna, v njej pa je sodeloval V.F. Salov in V.V. Erokhina, je bila metoda elektronske mikroskopije v praksi preučevanja tuberkuloznega vnetja in reakcij v imunokompetentnih organih. Ta metoda omogoča dešifriranje zaščitnih in prilagoditvenih mehanizmov telesa med napredovanjem okužbe na celični in subcelični ravni, kar pred njenim razvojem ni bilo mogoče.

Prvi cerkveni vtisi Valentine Puzik so bili povezani s cerkvijo vrhovnih apostolov Petra in Pavla na Novi Basmannaya. Kasneje se je spominjala, kako je leta 1921, v času katastrofalne lakote, na desetine shujšanih ljudi – beguncev iz stradajočih območij – sedelo ali ležalo na visokem hodniku cerkve, ki se nahaja nedaleč od treh železniških postaj. Mlada Valentina in njeni prijatelji so v tempelj nosili vedra enolončnice, ki so jo njena mati in druge ženske kuhale za trpeče.

Med študijem na univerzi se je zgodil še en dogodek, ki je določil nadaljnje življenje mladega dekleta. Februarja 1924, pred svojim dnevom angela, je prišla govoriti v samostan Visoko-Petrovsky in "povsem po naključju" šla k spovedi k arhimandritu Agatonu (Lebedev; † 1938), v bližnji preteklosti - menihu sv. Samostan Smolensk Zosimova, ki se je po zaprtju domačega samostana preselil v Moskvo. Ta prvi obisk Petrovskega samostana in srečanje s starešino je opisala v knjigi »Starešstvo v letih preganjanja« (2. del).

Srečanje z očetom Agatonom ji odpre vznemirljive možnosti za duhovno življenje, o obstoju katerega je prej le nejasno slutila. Postane župljanka samostana Vysoko-Petrovsky in duhovna hči arhimandrita Agatona (v shemi Ignacija). Življenjska pot starejšega - morda najbolj znanega med spovedniki Petrovskega samostana - se bo tragično končala. Spomladi 1935 ga bodo aretirali in kljub hudi bolezni (parkinsonizem) obsodili na pet let taborišč. Pater Ignacij tega obdobja ne bo preživel. Na dan obglavljenja Janeza Krstnika leta 1938 bo umrl v invalidskem taborišču blizu mesta Alatyr (Čuvaška avtonomna sovjetska socialistična republika) zaradi pelagre in srčnega popuščanja.

Od sredine dvajsetih let 20. stoletja se je okoli patra Ignacija začela oblikovati duhovna družina, nekateri njeni člani pa so očitno težili k meniški poti. Ko so Zosimovci zapustili zidove domačega samostana, so verjeli, da meništvo kljub preganjanju ne sme izginiti. Glavna stvar je ohraniti duhovno življenje, kulturo pravoslavnega meništva: molitev, starešinstvo, življenje v skupnosti. In podrobnosti se lahko spreminjajo: naj bo meništvo brez samostanskih zidov in oblačil, naj bo posvetno delo namesto samostanske pokorščine, dokler ga novi menihi opravljajo »z vso odgovornostjo, z vso ljubeznijo«.

Bratje samostana Vysoko-Petrovsky, neopaženi za večino vernikov, so se začeli dopolnjevati z menihi in nunami - mladimi moškimi in ženskami, ki so bili že na skrivaj tonzurirani. Ostali so pri posvetnem, »sovjetskem« delu oziroma študiju, ki je bil del njihove samostanske pokorščine, hkrati pa so se pod vodstvom starešin učili osnov duhovnega življenja. Tako je po besedah same nune Ignacije samostan Visoko-Petrovski postal »puščava v prestolnici«.

Značilno je, da so petrovski očetje in njihovi duhovni otroci v letih cerkvenih razdorov menili, da je temeljno ostati zvest hierarhiji ruske Cerkve v osebi metropolita Sergija (Stragorodskega). To ni bila politična, ampak zavestna duhovna izbira, izbira tistih, ki so si prizadevali ohraniti duhovno življenje, meništvo in vse tisto, za kar se zdi, da ni prostora.

Leta 1928 je Valentina Puzik na skrivaj sprejela meniške zaobljube kot rizofor z imenom Barsanufij - v čast svetega Barsanufija Kazanskega. String je opravil njen duhovni oče v stanovanju najstarejše strižene duhovne sestre. To hišo, ki se nahaja na Pechatnikov Lane, stavba 3, stanovanje 26 (zdaj nestanovanjski podstrešni prostor), so duhovni otroci očeta Ignacija med seboj imenovali »sket«. V začetku leta 1939, po smrti svojega duhovnega očeta, je sprejela meniške zaobljube v rokah enega od mentorjev Zosimovega samostana, arhimandrita Zosime (Nilova). Ime v plašču ji je bilo dano v spomin na njenega starejšega - v čast svetega mučenca.

Z blagoslovom svojega duhovnega očeta je mati Ignacija nadaljevala delo po svoji specialnosti. Znanstvenoraziskovalna dejavnost, ki jo razumemo kot pokorščino, podobno samostanski, je za dolga leta postala sestavni del njenega samostanskega dela. Leta 1940 je zagovarjala doktorsko disertacijo in leta 1947 pridobila naziv profesorice.

29 let (1945–1974) je vodila patomorfološki laboratorij Osrednjega znanstvenoraziskovalnega inštituta za medicinske vede, v katerem so z njo delale nekatere njene duhovne sestre – seveda brez reklamiranja svoje cerkvene pripadnosti. Do leta 1974, ko je končala poklicno kariero, je napisala več kot 200 znanstvenih člankov z različnih področij medicine, med njimi sedem monografij. Mnoga od njih so priznana kot glavna teoretična dela.

Vzgojila je več kot eno generacijo raziskovalcev. Pod njenim vodstvom je bilo opravljenih 22 doktorskih in 47 kandidatskih disertacij, seznam temeljnih del njenih študentov pa obsega na desetine strani. Pravzaprav je postala ustanoviteljica lastne šole patologov tuberkuloze, ki delujejo po vsej nekdanji Sovjetski zvezi. Znanstvena dejavnost V.I. Puzikova je že v štiridesetih letih našla priznanje med tujimi kolegi, s katerimi je komunicirala na službenih potovanjih. Hkrati pa redovnica Ignatia kljub svoji slavi in celo nagradam (Red delovnega rdečega praporja, devet medalj, naziv zasluženega delavca medicine) nikoli ni postala članica Akademije znanosti, čeprav zaradi svojih znanstvenih zaslug na to bi lahko računala. Ko so kolegi izpostavili to vprašanje pri »oblastih«, so ji zaupno rekli: »Razumeš, Valentina Iljinična, ne moreš ...«, s čimer so namigovali na njeno nestrankarsko pripadnost in dobro znano cerkvenost »komu mar«.

Razumela je in ni hitela v vrste znanstvene nomenklature, saj je bila znanstvena dejavnost zanjo pokorščina, njena daritev Bogu.

Če bi bila nuna Ignacija le velik znanstvenik, bi jo to že postavilo v rang s cerkvenimi osebnostmi dvajsetega stoletja, kot so sveti Luka (Voino-Yasenetsky), metropolit Janez (Wendland), . Vendar njeno služenje Bogu in Cerkvi ni bilo omejeno le na znanstveno pokorščino.

Od sredine štiridesetih let 20. stoletja njeno znanstveno delo dopolnjujejo literarna dela duhovne vsebine. Pozneje je priznala, da je vir njene literarne ustvarjalnosti veščina pisnega izpovedovanja misli, ki jo je vcepil pater Ignacij. Na določeni stopnji so iz razodetja misli začela rasti molitvena razmišljanja o dogodkih cerkvenega življenja, o usodah svojih bližnjih, o knjigah, ki so jih prebrali. Postopoma so se ta razmišljanja oblikovala v velike in majhne knjige, ki se jih je do konca njenega življenja po najsplošnejših ocenah nabralo več kot tri ducate. O čem govorijo te knjige?

V letu 1945, pomembnem in prelomnem, se je njen glas okrepil, da bi spregovoril o tistih, ki so molčali skoraj deset let, a njihove usode krvavejo kot nezaceljena rana v srcu. Tako se je pojavila njena prva knjiga - biografija njenega duhovnega očeta. Po nadaljnjih sedmih letih se je ob premišljevanju o svoji poti in izkušnji pričevanja ob spodbudah duhovnih sester ponovno obrnila na začetek poti. Sedaj, leta 1952, je pisala o zamisli očeta Ignacija – meniški skupnosti, ki jo je ustvaril. Podoba njenega duhovnega očeta - mentorja in novomučenika, ki je pričeval o koncu Kristusove ljubezni - je bila njen odgovor na od bolečine obnoreli svet in »kronika« njegovega dela, njegove duhovne družine, ki je nastala in živela kljub o njegovi smrti, kljub preganjanju in izgubi, je bilo njeno sporočilo sodobnemu ruskemu meništvu.

Kasneje so sledile še druge knjige – nekakšna dnevniška razmišljanja o življenju Cerkve, njeni zgodovini in delovanju Božje previdnosti v sodobnem svetu in v življenju sodobnega človeka, ki ga je milost na videz popolnoma zapustila. Zdi se, da je redovnica Ignacija svoja najbolj zrela dela napisala v sedemdesetih in osemdesetih letih prejšnjega stoletja, najboljša med njimi pa še čakajo na objavo.

Od začetka osemdesetih let se redovnica Ignacija preizkuša v himnografiji. Nekatere službe, ki jih je ustvarila, so postale del liturgične rutine Ruske pravoslavne cerkve. To so najprej službe svetnikom Ignaciju Brjančaninovu in patriarhu Jobu, blaženemu knezu Dimitriju Donskemu, prečastitima Hermanu Zosimovskemu in Zosimu (Verhovskemu), službe katedralam beloruskih, smolenskih in kazanskih svetnikov, Valaamska ikona sv. Matere božje, pa tudi storitve številnim svetnikom, predstavljenim za poveličevanje.

Hkrati je delala na vrsti člankov o pravoslavni himnografiji (sv. Andrej Kretski, Janez Damaščanski, Kozma Majumski, Jožef Pesmopisec, Teodor Studit, sv. German Carigrajski, nuna Kasija idr.) , ki so bile objavljene v Teoloških delih in kasneje v reviji Alfa in Omega.«

Treba je opozoriti na vlogo "Alfa in Omega" in osebno urednika M.A. Zhurinskaya pri popularizaciji dela nune Ignacije. Na straneh te revije so se pojavili njeni spomini na starešine Visoko-Petrovskega samostana, Njegovo svetost patriarhov Sergija in Aleksija I., pa tudi njene knjige iz 40.–80. Nekatera od teh del so bila nato objavljena kot ločene izdaje: »Starešstvo v Rusiji«, »Stareštvo v letih preganjanja«, »Sv. Ignacij - Bogonosec Rusije«. Nuna Ignatia je postala redna sodelavka revije Alpha and Omega - pod psevdonimom Nun Ignatia (Petrovskaya) - in celo napisala številna nova dela posebej za to publikacijo.

V devetdesetih letih prejšnjega stoletja se je spet vrnila tja, kjer se je začelo njeno literarno delo - da bi pričala o podvigu svojih duhovnih mentorjev - starešin Zosimovega puščavnika, novomučenikov in ruskih spovednikov. Brez pretiravanja lahko rečemo, da je bil zahvaljujoč njenemu pričevanju decembra 2000 kanoniziran častiti mučenik Ignacij (Lebedev), duhovni oče redovnice Ignacije.

Resnično je postala eden od členov v zlati verigi, ki jo po Simeonu Novem Teologu sestavljajo »svetniki, ki prihajajo iz roda v rod« in »ki se ne da zlahka zlomiti«.

24. aprila 2003, na veliki četrtek, je bila tonzurirana v veliko shemo in obdržala svoje ime, zdaj pa je nedavno poveličani častiti mučenik Ignacij, njen duhovni oče, postal njen nebeški zavetnik. Zanjo je bilo pomembno in pomembno dejstvo, da so striženje opravili predstavniki duhovščine cerkve sv. Sergija Radoneškega v samostanu Visoko-Petrovski.

Njen krog stikov je v zadnjih letih izjemno širok. Častitljivi učenjaki, njeni kolegi na inštitutu in zelo mladi učenci nedeljske šole, kjer je kljub slabostim in preudarnim opominom menila, da je njena dolžnost poučevati, so prihajali v njeno hišo na Begovi ulici. Med tistimi, ki so prihajali k njej, skoraj ni bilo njenih vrstnic - vsi so bili dva, tri ali celo petkrat mlajši od nje, a po svežini dojemanja življenja in bistrosti uma gostiteljica ni bila v ničemer manjša. mladim.

K Gospodu je odšla v 102. letu starosti, od tega je 76 let živela kot redovnica.

Še pred nekaj leti so lahko obiskovalci pokopališča Vagankovskoye ob nedeljah zjutraj ali ob cerkvenih praznikih videli dve stari ženski, ki sta se počasi spuščali s podnožja tramvaja in se odpravljali v cerkev vstajenja besede. Hodili sta, naslonjeni drug na drugega, saj je bila ena že skoraj slepa, druga pa se je zaradi bolečih nog brez pomoči težko premikala. Na desni, visoka in velika, stara več kot 90 let, ni izgubila nekdanjega »profesorskega« statusa; na levi je šepal majhen in šepajoč, se radovedno oziral naokoli in vsake toliko skušal skreniti z začrtane poti. Dve starki sta hodili v cerkev med njim podobnimi, »božjimi regrati« ...

Mala - redovnica Marija (Sokolova) - je umrla pred štirimi leti. 29. avgusta je Gospod poklical tudi njeno najstarejšo prijateljico, shemo Ignacijo.

Bodoča nuna Ignacija, Valentina Iljinična Puzik, se je rodila v Moskvi 1. februarja (19. januarja) 1903, na dan spomina na svetega Makarija Egiptovskega. Njen oče je prišel iz kmetov v provinci Grodno v Belorusiji. Po služenju vojaškega roka je ostal v Moskvi in tukaj delal kot manjši uslužbenec pri vodstvu železnice Kijev-Voronež. Leta 1915 je umrl zaradi tuberkuloze, bolezni, s katero se je njegova hčerka morala boriti. Celotno breme skrbi za otroke - Valjo in njenega mlajšega brata Nikolaja - je padlo na mater, Ekaterino Sevastjanovno, rojeno Abakumtseva. Valentina je morala postati njena glavna pomočnica. Kasneje bo Ekaterina Sevastjanovna (»Mama Katja«, kot so jo klicali njeni sorodniki) sledila svoji hčerki v meništvo in bo v svojem rizoforju nosila ime sv. Makarija Velikega, na dan spomina na katerega se je rodila njena hči-nuna, in v plašču - sveti Abraham iz Chukhlome.

Zahvaljujoč prizadevanjem njene matere je bila deklica, mimo razrednih omejitev, sprejeta v Nikolaevsko žensko komercialno šolo na Novi Basmannaya. Na šoli je bila posebna pozornost namenjena sodobnim evropskim jezikom (in ne starim, kot v gimnazijah) in naravoslovju.

Prvi cerkveni vtisi Valentine Puzik so bili povezani s cerkvijo vrhovnih apostolov Petra in Pavla na Novi Basmannaya. Kasneje se je spominjala, kako je leta 1921, v času katastrofalne lakote, na desetine shujšanih ljudi – beguncev iz stradajočih območij – sedelo ali ležalo na visokem pokopališču templja, ki se nahaja nedaleč od treh železniških postaj. Mlada Valentina in njeni prijatelji so v tempelj nosili vedra enolončnice, ki so jo njena mati in druge ženske kuhale za trpeče.

Po končani komercialni šoli se je Valentina Puzik leta 1920 vpisala na naravoslovni oddelek Fakultete za fiziko in matematiko 1. Moskovske državne univerze, po organizaciji biološkega oddelka leta 1923 pa je tam nadaljevala študij. Ko je bila še študentka, je spoznala slavnega ftiziopatologa V.G. Shtefko, pod vodstvom katerega je delala svojo diplomo. To poznanstvo je določilo njeno celotno znanstveno usodo. Po diplomi leta 1926 se je začela ukvarjati s patomorfologijo tuberkuloze. Postala je ena najbližjih študentk Vladimirja Germanoviča, od leta 1945 pa njegova naslednica pri vodenju laboratorija za patomorfologijo tuberkuloze na Državnem inštitutu za tuberkulozo (kasneje Centralni raziskovalni inštitut za tuberkulozo Akademije medicinskih znanosti ZSSR).

Med študijem na univerzi se je zgodil še en dogodek, ki je določil nadaljnje življenje mladega dekleta. Februarja 1924, pred svojim dnevom angela, je prišla govoriti v samostan Visoko-Petrovsky in "povsem po naključju" šla k spovedi k arhimandritu Agatonu (Lebedev; † 1938), v bližnji preteklosti - menihu sv. Smolenski samostan Zosimova, ki se je po zaprtju domačega samostana preselil v Moskvo. Ta prvi obisk Petrovskega samostana in srečanje s starešino je opisala v knjigi »Starešstvo v letih preganjanja« (2. del).

Bratje samostana Vysoko-Petrovsky, neopaženi za večino vernikov, so se začeli dopolnjevati z menihi in nunami - mladimi moškimi in ženskami, ki so bili že na skrivaj tonzurirani. Ostali so pri posvetnem, »sovjetskem« delu oziroma študiju, ki je bil del njihove samostanske pokorščine, hkrati pa so se pod vodstvom starešin učili osnov duhovnega življenja. Tako je samostan Visoko-Petrovski po besedah same nune Ignacije postal »puščava v prestolnici«.

Leta 1928 je Valentina Puzik na skrivaj sprejela meniške zaobljube kot rizofor z imenom Barsanufij - v čast svetega Barsanufija Kazanskega. String je opravil njen duhovni oče v stanovanju najstarejše strižene duhovne sestre. To hišo, ki se nahaja na Pechatnikov Lane, stavba 3, stanovanje 26 (zdaj nestanovanjski podstrešni prostor), so duhovni otroci očeta Ignacija med seboj imenovali »sket«. V začetku leta 1939, po smrti njenega duhovnega očeta, je bila po rokah enega od mentorjev Zosimovega puščavnika - arhimandrita Zosime (Nilova) postrižena v plašč. Ime v plašču ji je bilo dano v spomin na njenega starejšega - v čast svetega mučenika Ignacija Bogonosca.

29 let (1945-1974) je vodila patomorfološki laboratorij Centralnega znanstvenoraziskovalnega inštituta, v katerem so skupaj z njo delale nekatere njene duhovne sestre - seveda brez oglaševanja svoje cerkvene pripadnosti. Do leta 1974, ko je končala poklicno kariero, je napisala več kot 200 znanstvenih člankov z različnih področij medicine, med njimi sedem monografij. Mnoga od njih so priznana kot glavna teoretična dela.

Vzgojila je več kot eno generacijo raziskovalcev. Pod njenim vodstvom je bilo opravljenih 22 doktorskih in 47 kandidatskih disertacij, seznam temeljnih del njenih študentov pa obsega na desetine strani. Pravzaprav je postala ustanoviteljica lastne šole patologov tuberkuloze, ki delujejo po vsej nekdanji Sovjetski zvezi. Znanstvena dejavnost V.I. Puzikova je že v štiridesetih letih našla priznanje med tujimi kolegi, s katerimi je komunicirala na službenih potovanjih. Hkrati pa redovnica Ignatia kljub svoji slavi in celo nagradam (Red delovnega rdečega praporja, devet medalj, naziv zasluženega delavca medicine) nikoli ni postala članica Akademije znanosti, čeprav zaradi svojih znanstvenih zaslug na to bi lahko računala. Ko so kolegi to vprašanje izpostavili pri »oblastih«, so ji zaupno poudarili: »Razumeš, Valentina Iljinična, ne moreš ...«, s čimer so namigovali na njeno nestrankarskost in dobro znano cerkvenost »komu je treba« .

Razumela je in ni hitela v vrste znanstvene nomenklature, saj je bila znanstvena dejavnost zanjo pokorščina, njena daritev Bogu.

Če bi bila nuna Ignatius le velik znanstvenik, bi jo to postavilo v enako raven s cerkvenimi osebnostmi dvajsetega stoletja, kot so sveti Luka (Voino-Yasenetsky), metropolit Janez (Wendland) in nadduhovnik Gleb Kaleda. Vendar njeno služenje Bogu in Cerkvi ni bilo omejeno le na znanstveno pokorščino.

V letu 1945, pomembnem in prelomnem, se je njen glas okrepil, da bi spregovoril o tistih, ki so molčali skoraj deset let, a njihove usode krvavejo kot nezaceljena rana v srcu. Tako se je pojavila njena prva knjiga - biografija njenega duhovnega očeta. Po nadaljnjih sedmih letih se je ob premišljevanju o svoji poti in izkušnji pričevanja ob spodbudah duhovnih sester spet obrnila na začetek poti. Sedaj, leta 1952, je pisala o zamisli očeta Ignacija – meniški skupnosti, ki jo je ustvaril. Podoba njenega duhovnega očeta - mentorja in novomučenika, ki je pričeval o koncu Kristusove ljubezni - je bila njen odgovor na od bolečine obnoreli svet in »kronika« njegovega dela, njegove duhovne družine, ki je nastala in živela kljub o njegovi smrti, kljub preganjanju in izgubi, je bilo njeno sporočilo sodobnemu ruskemu meništvu.

Treba je opozoriti na vlogo "Alfa in Omega" in osebno urednika M.A. Zhurinskaya pri popularizaciji dela nune Ignacije. Na straneh te revije so se pojavili njeni spomini o starešinah visokopetrovskega samostana, o njegovi svetosti patriarhih Sergiju in Aleksiju I., pa tudi njene knjige iz 40. do 80. let prejšnjega stoletja. Nekatera od teh del so bila nato objavljena kot ločene izdaje: »Starešstvo v Rusiji«, »Stareštvo v letih preganjanja«, »Sv. Ignacij - Bogonosec Rusije«. Nuna Ignatia je postala redna sodelavka revije Alpha and Omega - pod psevdonimom Nun Ignatia (Petrovskaya) - in celo napisala številna nova dela posebej za to publikacijo.

V devetdesetih letih prejšnjega stoletja se je spet vrnila tja, kjer se je začelo njeno literarno delo - da bi pričala o podvigu svojih duhovnih mentorjev - starešin Zosimovega samostana, novih mučencev in ruskih spovednikov. Brez pretiravanja lahko rečemo, da je bil zahvaljujoč njenemu pričevanju decembra 2000 kanoniziran častiti mučenik Ignacij (Lebedev), duhovni oče redovnice Ignacije.

Resnično je postala eden od členov v zlati verigi, ki jo po Simeonu Novem Teologu sestavljajo »svetniki, ki prihajajo iz roda v rod« in »ki se ne da zlahka zlomiti«.

24. aprila 2003, na veliki četrtek, je bila tonzurirana v veliko shemo z obdržanim imenom, zdaj pa je nedavno poveličani častiti mučenik Ignacij, njen duhovni oče, postal njen nebeški zavetnik. Zanjo je bilo pomembno in pomembno dejstvo, da so striženje opravili predstavniki duhovščine cerkve sv. Sergija Radoneškega v samostanu Visoko-Petrovski.

K Gospodu je odšla v 102. letu starosti, od tega je 76 let živela kot redovnica. 31. avgusta je v cerkvi Pimena Velikega v Novye Vorotniki potekala pogrebna služba, pogreb shemanune Ignacije pa na pokopališču Vagankovskoye.

Aleksej Beglov

Oddelki