Temeljna možnost različnih konceptov človeka v psihologiji. Psihološke teorije in koncepti osebnosti

W. Wundt (1832-1920) je leta 1879 v Leipzigu ustanovil prvi eksperimentalni psihološki laboratorij na svetu, na podlagi katerega je nastal psihološki inštitut, v katerem so se oblikovali številni svetilniki psihološke misli. Za eksperimente je bila uporabljena subjektivna metoda (introspekcija), ki je bila takrat (v psihologiji ob koncu 19. stoletja) pogosta. W. Wundt je štel psihologijo za znanost neposredne izkušnje, ki jo človek lahko dojame v procesu znanstvenega samoopazovanja. Na podlagi te metode so nastala številna področja psihološke znanosti.

Strukturalizem. Ustanovitelj strukturne psihološke šole je E. Titchener (1867-1936). Titchener je bil privrženec W. Wundta, strukturalizem kot smer v psihologiji pa je neposredno utelešenje Wundtovih idej. Strukturalisti menijo, da je glavna naloga psihologije eksperimentalno preučevanje strukture zavesti. Preučevanje zavesti kot strukture zahteva iskanje začetnih elementov zavesti in povezav med njimi. Prizadevanja Titchenerjeve šole so bila usmerjena predvsem v iskanje elementov psihe (ki je bila identificirana z zavestjo).

Glavna vprašanja, ki jih je poskušal raziskati Titchener, so naslednja:

Kaj je element psihe;

Kako se ti elementi združijo, da sintetizirajo psiho;

Zakaj so združeni tako in ne drugače.

Tretje vprašanje je Titchener osvetlil skozi razlago duševnih procesov v smislu njim vzporednih fizioloških procesov. Znanstvenik interpretira zavest kot splošen rezultat izkušenj posameznika, ki obstaja v določenem času.

Po Titchenerju je psihologija veda o izkustvu, ki je odvisna od subjekta, ki ga ta izkušnja pridobi. Oseba pridobiva izkušnje z introspekcijo (introspekcijo), v kateri se mora za to usposobiti,

Funkcionalizem. Strukturalizem je nasprotoval funkcionalizmu. Ta smer, ki je zavrnila analizo notranjih izkušenj in njenih struktur, je verjela, da je glavna stvar psihologije ugotoviti, kako te strukture delujejo, ko oseba rešuje določene naloge, ki se nanašajo na njene dejanske potrebe. To pomeni, da se je vizualna sfera psihologije razširila. razlagali so jo kot tisto, ki zajema duševne funkcije (in ne elemente) kot notranje operacije, ki jih ne izvaja netelesni subjekt, temveč organizem, da bi zadovoljil svojo potrebo po prilagajanju okolju.

Eden od ustanoviteljev funkcionalizma v ZDA - William James (1842-1910), znan tudi kot vodja pragmatizma (iz grške "pragma" - dejanje) - filozofije, ki vrednoti ideje in teorije glede na to, kako delujejo v praksa, ki prinaša koristi posamezniku.

V "Osnovah psihologije" (1890) je James zapisal, da človekovo notranje doživljanje ni "veriga elementov", temveč "tok zavesti", za katerega je značilno osebno (v smislu izražanja interesov posameznika). ) selektivnost (sposobnost nenehne izbire).

Funkcionalizem je poudarjal življenjski pomen zavesti za subjekt. Po Jamesu duševnih pojavov ni mogoče preučevati neodvisno od fizičnih pogojev sveta, ker sta se svet in človeški um razvijala sočasno in prilagajala drug drugemu.

Geštalt psihologija. Gestalt psihologija kot znanstvena smer, katere datum se šteje za leto 1910 - čas srečanja Maxa Wertheimerja (1880-1943), Wolfganga Köhlerja (1887-1967) in K. Koffke (1886-1941) - je nastala kot poskus teoretično utemeljiti nekatere pojave vidnega zaznavanja. Namesto iskanja elementov zavesti je ta smer poudarjala njeno celovitost.

Geštalt psihologi so verjeli, da so primarne integralne strukture (geštalti), ki jih načeloma ni mogoče zgraditi iz nobenih elementov. Gestalti imajo svoje značilnosti in zakonitosti. Geštalt psihologi so dejstva zavesti smatrali za edino psihično resničnost.

Torej je bila zavest v teoriji gestalta obravnavana kot celovitost, ki jo pokriva dinamika kognitivnih (kognitivnih) struktur, ki se spreminjajo v skladu s psihološkimi zakoni.

frojdizem, psihoanaliza. Utemeljitelj psihoanalize je 3. Freud (1856-1939). Prvič je leta 1900 orisal splošne določbe psihoanalize - v "Razlagi sanj". Za razliko od zgoraj predstavljenih področij psihologije je psihoanaliza teoretična doktrina, pogojena s potrebami klinične prakse.

Po Freudu psiha nikakor ni isto kot zavest. Zavest je le tanka plast na površini nezavednega. Če ne raziskujete nezavednega, ne morete nikoli razumeti narave psihe.

Ključni izrazi psihoanalize so mesvidoli – ideja, da obstaja duševna dejavnost, ki se je subjekt ne zaveda; odpor - zamisel, da na človekov odnos do predmeta vpliva odnos do preteklih objektov (predvsem tistih, ki so jo obkrožali v otroštvu) libido - psihična energija, katere vir je v nezavednem.

Na podlagi dolgoletnih kliničnih opazovanj je Freud oblikoval psihološki koncept, po katerem je psiha, osebnost osebe sestavljena iz 3 komponent, ravni: "IT", "I", "Super-I". "IT" je nezavedni del psihe, kipeč kotel bioloških prirojenih nagonov: agresivnih in spolnih. "IT" je nasičen s spolno energijo - "libido". Človek je zaprt energijski sistem, količina energije v vsakem je stalna vrednost. Nezavedno in iracionalno se "IT" podreja principu ugodja, to pomeni, da sta zadovoljstvo in sreča glavna cilja v človekovem življenju. Drugo načelo vedenja - homeostaza - težnja po ohranjanju približnega notranjega ravnovesja.

Raven "jaz" -Svidomo je v stanju nenehnega konflikta z "IT", zatiranje spolnih želja. Na "I" vplivajo tri sile: "IT", "Super-I" in družba, ki postavlja svoje zahteve do osebe. "Jaz" si prizadeva vzpostaviti harmonijo med njimi, ne upošteva načela užitka, temveč načelo "resničnosti".

"Nad-jaz" služi kot nosilec moralnih standardov, je tisti del osebnosti, ki igra vlogo kritika, cenzorja, vesti. Če se "jaz" odloči ali izvede dejanje, da bi zadovoljil "IT", vendar v nasprotju s "nad-jazom", bo to kaznovano v obliki krivde, sramu, obžalovanja. "Nadjaz" ne dopušča nagonov v "jaz", potem se energija teh nagonov sublimira, transformira, uteleša v oblikah dejavnosti, ki so sprejemljive za družbo in človeka (ustvarjalnost, umetnost, družbena dejavnost, delovna dejavnost, v oblikah vedenja: v sanjah, spodrsljajih, lapsusih, šalah, besednih igrah, v svobodnem asociiranju, v lastnostih pozabljanja).

Če energija "libida" ne najde izhoda, potem človek razvije duševne bolezni, nevroze, izbruhe jeze in depresijo.

Da bi se rešili konflikta med "jaz" in "IT", se uporabljajo psihološka obrambna sredstva: potlačitev, zatiranje - neprostovoljno odstranjevanje nezakonitih misli, občutkov, želja iz zavesti v nezavedno "IT"; projekcija - nezavedni poskus, da se znebite obsesivne želje, ideje, ki jo pripisuje drugi osebi; racionalizacija je poskus racionalizacije, utemeljitve absurdne ideje.

Oblikovanje otrokove psihe se pojavi s premagovanjem Ojdipovega kompleksa. Otrok, ki se boji kastracije, premaga spolno privlačnost do matere, premaga Ojdipov kompleks (do 5-6 let) in razvije "NAD-JAZ", vest. Značilnosti spolnega razvoja v otroštvu določajo značaj, osebnost odraslega, njegove patologije, nevroze, življenjske težave in težave.

Freud je oblikoval teorijo spolnega razvoja. Vendar je Freudova zasluga v tem, da je znanstvenike opozoril na resno preučevanje nezavednega v psihi, prvič je izpostavil in začel preučevati notranje konflikte osebnosti.

Neofrojdizem. Ta smer, ki je obvladala osnovne sheme in usmeritve ortodoksne psihoanalize, je revidirala osnovno kategorijo motivacije zanjo. Odločilna vloga je bila pripisana vplivu sociokulturnega okolja in njegovih vrednot.

Že Alfred Adler je nezavedne komplekse osebnosti skušal utemeljiti z družbenimi dejavniki. Pristop, ki ga je orisal Adler, je razvila skupina raziskovalcev, ki jih tradicionalno imenujemo neofreudovci.

Karen Horney (1885-1953) tradicionalno velja za voditeljico neofrojdizma. Sklicujoč se na psihoanalitično prakso je trdila, da so vsi konflikti, ki nastanejo v otroštvu, posledica odnosa otroka s starši. Prav zaradi narave tega odnosa otrok razvije banalen občutek tesnobe, "ki odraža njeno nemoč v potencialno sovražnem svetu. Nevroza ni nič drugega kot reakcija na tesnobo. Perverznost in agresivne težnje, ki jih je opisal Freud, niso Vzrok nevroze, toda posledično nevrotična motivacija prevzame tri smeri: gibanje proti ljudem kot potreba po ljubezni, gibanje stran od ljudi kot potreba po neodvisnosti in gibanje proti ljudem kot potreba po moči (sovraštvo, ki daje dvig protesta in agresije).

Usmerjenost k sociokulturnim dejavnikom namesto k biološkim je določila značilnosti neofrojdizma.

Transpersonalna psihologija. Transpersonalni trendi v psihologiji so prisotni že desetletja. Najbolj znani predstavniki tega trenda so bili K. G. Jung, R. Assagioli, A. Maslow. Močan vzvod za novo gibanje so bile klinične raziskave z uporabo psihedeličnih zdravil (LSD), holotropne imerzije in metod ponovnega rojstva (S. Groff).

K. Jung je pripisoval velik pomen nezavednemu in njegovi dinamiki, vendar je bila ideja K. Junga o nezavednem radikalno drugačna od Freudovih pogledov. Jung je psiho obravnaval kot komplementarno interakcijo zavestnih in nezavednih komponent v pogojih stalne izmenjave energije med njimi. Zanj nezavedno ni bilo psihobiološko odlagališče zavrženih instinktivnih teženj, potlačenih spominov in podzavestnih prepovedi. Menil je, da gre za ustvarjalni, razumski princip, ki povezuje človeka z vsem človeštvom, z naravo in vesoljem. Ob preučevanju dinamike nezavednega je Jung odkril funkcionalne enote, za katere je uporabil ime »kompleksi«.

kompleksi- to je niz miselnih elementov (idej, mnenj, stališč, prepričanj), ki se združujejo okoli nekega tematskega jedra in so povezani z določenimi občutki.

Jungu je uspelo slediti kompleksom od biološko določenih sfer individualnega nezavednega do prvotnih mitoloških laterarij, ki jih je imenoval "arhetipi".

ARHETIPI- to so nezavedne primarne, zgodovinsko izhodiščne podobe in ideje iz čevljev, kulture, vedenja in dejavnosti primitivnega življenja naših prednikov; arhetipi so nenehno v kolektivnem nezavednem in se spet še vedno znajdejo v življenju sodobnih ljudi.

Arhetip- to je splošna ideja ali podoba globoko preteklega razvoja ljudi in je tudi podedovana težnja, da se na določen način odzivajo na svet. Z vsakim arhetipom je mogoče povezati široko paleto različnih simbolov.

Jung je ugotovil, da poleg individualnega nezavednega obstaja še kolektivno, rasno nezavedno, ki je manifestacija ustvarjalne kozmične sile. Skupna je vsemu človeštvu. Jung je verjel, da lahko človek v procesu individualizacije preseže ozke meje sebe in osebnega nezavednega ter se poveže z višjim jazom, ki ustreza vsemu človeštvu in celotnemu kozmosu. Tako lahko Junga štejemo za prvega predstavnika transpersonalne usmeritve v psihologiji.

Jung je strukturo osebnosti obravnaval kot sestavljeno iz treh komponent: a) svidolsystl - EGO - I; b) individualno nezavedno – »IT«; c) »kolektivno nezavedno«, ki ga sestavljajo mentalni prototipi ali »arhetipi«. Kolektivno nezavedno je v nasprotju z individualnim (osebnim nezavednim) pri vseh ljudeh enako in zato tvori skupno osnovo duševnega življenja vsakega človeka, v svojem bistvu pa je transpersonalno. Kolektivno nezavedno je nadnaravna raven psihe. V sanjah, fantazijah mnogih ljudi je določena podobnost z mitološkimi, folklornimi zgodbami. kot tudi z najstarejšimi kozmološkimi idejami, čeprav oseba, ki se zaveda teh mitov, idej ne bi mogla poznati.

Pomemben prispevek k transpersonalni psihologiji je dal Abraham Maslow (njegovo vlogo pri razvoju humanistične psihologije smo že omenili), raziskoval je izkušnje ljudi, ki so imeli spontana mistična ali, kot jih je sam imenoval, »vrhunske izkušnje«. V tradicionalni psihiatriji se vsaka mistična izkušnja običajno obravnava kot resna psihopatologija.

Pomemben vidik Maslowovega dela je bila analiza človeških potreb in pregled teorije nagonov. Znanstvenik je verjel, da so višje potrebe pomemben vidik človeške osebnosti in jih ni mogoče obravnavati kot derivate nižjih instinktov.

Po Maslowu imajo višje potrebe pomembno vlogo pri duševnem zdravju in razvoju bolezni.

Tako je bistvena odlika transpersonalne psihologije model človeške duše, ki priznava pomen duhovne in kozmične razsežnosti ter možnosti evolucije zavesti.

Empirično potrditev transpersonalnega pristopa k razumevanju človeka je dalo 30-letno raziskovanje Stanislava Groffa. Dokazal je, da v sferi človekove zavesti ni jasnih meja in omejitev, vendar je izpostavil štiri področja psihe, ki so zunaj našega običajnega doživljanja zavesti:

Senzorična pregrada;

Individualna nezavest;

Rodnost in umrljivost (perinatalne matrice)

transpersonalno področje.

Večina ljudi ima dostop do izkušenj na vseh štirih ravneh. Te izkušnje lahko opazujemo med seansami s psihedeličnimi zdravili ali v sodobnih pristopih eksperimentalne psihoterapije, kjer se uporabljajo dihanje, glasba (rebirthing, holotropna imerzija), delo s telesom. njihovo izkušnjo olajšajo najrazličnejši verski obredi, orientalske duhovne prakse.

Biheviorizem. Behaviorizem je definiral obrise ameriške psihologije 20. stoletja. V prevodu angleška beseda "behavior" pomeni vedenje.Zato je predmet psihologije po biheviorizmu vedenje in ne zavest, kot so verjeli zagovorniki introspekcije psihologije.Zavest je bila določena s subjektivnimi metodami, vedenje je bilo popolnoma znotraj domet objektivne metode.Teoretični vodja biheviorizma je bil JB Watson (1878-1958) Za predmet psihologije je imel vedenje, ki je v celoti zgrajeno iz sekretornih in mišičnih reakcij, popolnoma določenih z zunanjimi dražljaji.

Formula »dražljaj-odziv«, ki so jo behavioristi propagirali kot razlagalni princip vedenja, je predvidevala, da je mogoče v človeku oblikovati karkoli, če dobimo ustrezne dražljaje, ki pozitivno okrepijo določene reakcije. Ruska različica biheviorizma se lahko šteje za refleksologijo V.M. Bekhterev (1857-1927).

John Watson je formuliral kredo biheviorizma: "Predmet psihologije je vedenje."

Osebnost osebe z vidika biheviorizma ni nič drugega kot niz vedenjskih reakcij, ki so lastne določeni osebi. Ta ali ona vedenjska reakcija se pojavi na določen dražljaj, situacijo - Formula "dražljaj - reakcija" (SR) je bila vodilna v biheviorizmu. Thorndikov zakon učinka pojasnjuje: vez med SR se okrepi, če obstaja ojačitev. Okrepitev je lahko pozitivna (pohvala, doseganje želenega rezultata, finančna nagrada itd.) ali negativna (bolečina, kazen, neuspeh, kritika itd.). Človeško vedenje najpogosteje izhaja iz pričakovanja pozitivne okrepitve, včasih pa prevlada želja, da bi se predvsem izognili negativni okrepitvi, torej kazni, bolečini ipd.

S stališča biheviorizma je torej osebnost vse, kar ima posameznik, in njegove reakcijske možnosti (veščine, družbeno regulirani instinkti, socializirana čustva + sposobnost plastičnosti za oblikovanje novih veščin + sposobnost ohranjanja, shranjevanja veščin), da se prilagodi. okolje, potem je tu še osebnost – organiziran in relativno stabilen sistem veščin. So osnova stabilnega vedenja. Veščine se prilagajajo življenjskim situacijam, sprememba situacije vodi v oblikovanje novih veščin.

V konceptu biheviorizma je človek razumljen predvsem kot bitje, programirano za določene reakcije, dejanja, vedenje.

Psiholog E. Tolman je v globinah samega biheviorizma postavil pod vprašaj shemo SR kot zelo poenostavljeno in med te člane uvedel pomembno spremenljivko I - duševne procese posameznega posameznika, ki so odvisni od njegove dednosti, fiziološkega stanja, predhodnih izkušenj in narava dražljaja (SIR).

Kasneje je eden od Watsonovih privržencev - Skinner, ki je razvil koncept biheviorizma, dokazal, da je vsako vedenje določeno s posledicami, oblikoval "načelo operantnega pogojevanja" - vedenje živih organizmov je določeno s posledicami, ki jih povzroča.

V sedemdesetih letih prejšnjega stoletja je biheviorizem svoje koncepte predstavil v novi perspektivi – z vidika teorije socialnega učenja. Po mnenju A. Bandure je eden od glavnih razlogov, zaradi katerih smo to, kar smo, povezan z našo težnjo po posnemanju vedenja drugih ljudi, pri čemer upoštevamo, kako ugodni so lahko rezultati takega posnemanja za nas. Torej na osebo ne vplivajo samo zunanji pogoji, temveč mora nenehno predvidevati posledice svojega vedenja in jo neodvisno oceniti.

Neobiheviorizem. Formula biheviorizma je bila jasna in nedvoumna: dražljaj – odziv. Vprašanje procesov, ki se dogajajo v telesu in duševni strukturi med dražljajem in odzivom, ni bilo upoštevano.

To stališče temelji na vnaprejšnji filozofiji pozitivizma: prepričanju, da je neposredno opazovanje značilno za znanstvena dejstva. Tako zunanji dražljaj kot reakcija sta bila na voljo za opazovanje vsakomur, ne glede na njegovo teoretično stališče.* Zato je povezava »dražljaj-odziv« po radikalnem biheviorizmu neomajen steber psihologije kot eksaktne znanosti.

Medtem so se v krogu bihevioristov pojavili ugledni psihologi, ki so podvomili v ta postulat. Prvi med njimi je bil Američan Edward Tolman (1886-1959), ki je verjel, da formula vedenja ne bi smela biti sestavljena iz dveh, temveč iz treh členov, zato bi morala izgledati takole: dražljaj (neodvisna spremenljivka) - prolname zlishmi - odvisna spremenljivka (reakcija).

Srednji člen (vmesne spremenljivke) - mentalni momenti niso na voljo za neposredno opazovanje: pričakovanja, stališča, znanje.

Kognitivna psihologija (kognitivizem). Iz biheviorizma, namreč iz njegovega kasnejšega modela, med dražljajem in reakcijo, ki je že dopuščal obstoj nekaterih subjektivnih dejavnikov, izhaja smer kognitivne psihologije. Bistvo splošnih idej kognitivne psihologije o psihi je, da je to sistem, ki je lasten živim organizmom za sprejemanje, obdelavo in fiksiranje informacij. To pomeni, da predstavnike kognitivizma v psihologiji zanimajo predvsem informacijski procesi, ki jih predstavljajo po analogiji z delovanjem računalniških naprav. Prva naloga te smeri je bila preučevanje transformacije senzorične informacije od trenutka, ko dražljaj sreča receptor do prejema odgovora (reakcije). Ta smer si je začela postavljati splošnejše naloge, ko so začele usihati možnosti proučevanja posameznih duševnih procesov.

Kognitivna psihologija je smer, ki skuša dokazati odločilno vlogo ZNANJA pri organizaciji vedenja subjekta.

Kognitivna psihologija vključuje teorijo kognitivne disonance L. Festingerja, znana predstavnika kognitivizma tudi J. Bruner, R. Atkinson.

Beseda "kognitiven" izhaja iz latinskega glagola cobcere - vedeti. Psihologi, združeni okoli tega pristopa, trdijo, da človek ni stroj, ki bi se slepo in mehanično odzival na notranje dejavnike ali dogodke v zunanjem svetu; nasprotno, mentalni osebi je na voljo več: analizirati informacije o realnosti, primerjati, sprejemati odločitve, reševati probleme, ki se vsako minuto pojavljajo pred njo.

Kognitivne teorije osebnosti temeljijo na interpretaciji človeka kot bitja, razume, analizira, saj je človek v svetu informacij, ki jih je treba razumeti, ovrednotiti, uporabiti.

Človekovo dejanje vsebuje tri komponente: a) samo dejanje, b) misli, c) občutke, ki jih doživlja pri izvajanju določenega dejanja.

Humanistična psihologija. Ta smer v psihologiji je povezana z imeni A. Maslow (1908-1970), K. Rogers (1902-1987), G. Allport (1897-1967), uvedena je v psihoterapevtsko prakso.

Glavni predmet humanistične psihologije obravnava OSEBNOST kot edinstven celovit sistem, ki ni nekaj nepremičnega, ampak živa možnost samoaktualizacije - edinstvena manifestacija v resničnem življenju individualnega potenciala človeškega obstoja, ki je neločljivo povezan z vsako osebo.

Človeka je treba preučevati kot celostno in edinstveno bitje. Človek, odprt v svet. Živeti svet v sebi in sebe v svetu sta glavna psihološka realnost. Človek je svobodno bitje, sposobno odločanja, izbire poti svojega razvoja. Je aktivno, ustvarjalno bitje.

Če freudizem preučuje nevrotično osebnost, želje, dejanja in besede, ki se med seboj razlikujejo, misli o sebi in o drugih ljudeh so pogosto diametralno nasprotne, potem humanistična psihologija, nasprotno, preučuje zdrave, harmonične osebnosti, ki so dosegle vrhunec osebnega razvoj, vrhunec »samoaktualizacije« . Takšne "samoaktualizirajoče se osebnosti" na žalost predstavljajo le 1-4% celotnega števila ljudi, ostali so na eni ali drugi stopnji razvoja.

A. Maslow, eden vodilnih psihologov na področju raziskovanja motivacije v ZDA, je razvil »hierarhijo potreb«. Sestavljen je iz naslednjih korakov:

Fiziološke potrebe so nižje potrebe, ki jih nadzorujejo telesni organi (dihalne, prehrambene, spolne, samozaščitne potrebe).

Potreba po zanesljivosti - želja po materialni zanesljivosti, zdravju, oskrbi v starosti itd.

socialne potrebe. Zadovoljevanje te potrebe ni objektivno in težko opisljivo. Za nekoga je dovolj že malo stika z drugimi ljudmi, za drugega je potreba po komunikaciji zelo močna.

Potreba po spoštovanju, zavedanje lastnega dostojanstva – govorimo o prestižu, družbenem uspehu.

Potreba po osebnem razvoju, samouresničevanju, samoaktualizaciji, razumevanju svojega namena v svetu.

Možnost zadovoljevanja višjih potreb je močnejša spodbuda za aktivnost kot zadovoljevanje nižjih.

Smisel življenja lahko najdemo v zunanjem svetu, morda na tri načine: a) s početjem; b) doživljanje vrednot, občutek enotnosti z drugimi ljudmi, doživljanje ljubezni; c) trpljenje.

Možni so različni načini samoaktualizacije, če ima človek najvišje metapotrebe po razvoju, življenjske cilje: resnico, lepoto, prijaznost, pravičnost.

Testna vprašanja:

Katere pristope k določanju zgodovinskih stopenj v razvoju psihološke znanosti poznate?

Kaj je bistvo kulturološkega pristopa k določanju zgodovinskih stopenj v razvoju psihološke znanosti?

Kakšne so značilnosti stopnje razvoja psihologije kot znanosti o duši?

Kakšne so značilnosti stopnje razvoja psihologije kot znanosti o zavesti?

Kakšne so značilnosti stopnje razvoja psihologije kot znanosti o vedenju?

Kakšne so značilnosti razumevanja človeške psihe v psihoanalizi?

Kakšni pogledi na psiho so na voljo na sedanji stopnji razvoja?

Kaj je glavna naloga psihologije v konceptu strukturalizma?

Kakšna je razlika med pogledi strukturalistov in funkcionalistov na nalogo psihologije?

Kaj je bistvo gestalta kot znanstvene smeri?

Kakšni pogledi na psiho so bili v 3. Freudu?

Kaj je bistvo psihoanalize kot znanstvene smeri?

Kakšno mesto zavzemajo pogledi C. Junga in S. Grofa v transpersonalni psihologiji?

Literatura:

Nezavesten. Narava, funkcije, raziskovalne metode. V 3 zvezkih. - T. 1. - Tbilisi, 1978.

Varij M.I. Splošna psihologija: Proc. dodatek / Za študente. psihol. in učitelj, special. - Lvov: dežela, 2005.

Ždan A.N. Zgodovina psihologije od antike do danes. - Moskva, 1990.

Zgodovinska pot psihologije: preteklost, sedanjost, prihodnost. - Moskva, 1992.

Levchuk L.T. Psihoanaliza: zgodovina, teorija, umetniška praksa: Proc. dodatek. - M.: Razsvetljenje,

Ženski klub Razvoj psihe v ontogenezi. V 2 zvezkih - M .: Forum, 2002. Eseji o zgodovini ruske psihologije (XVII - XVIII stoletja) / Ed. S. Kostjuk. - Kijev, 1952. Eseji o zgodovini ruske psihologije poznega XIX in zgodnjega XX stoletja. / Ed. S. Kostjuk. - Kijev, 1955.

Osnove psihologije / Pod splošno. izd. OB Kirichuk, V.A. Romentsya. - M.: Izobraževanje, 1996. Petrovsky AB Zgodovina sovjetske psihologije. Oblikovanje temeljev psihološke znanosti. - Moskva, 1964.

Psihologija / ur. S. Kostjuk. - M.: Sov. šola, 1968.

Psihologija XXI stoletja: Proc. za univerze / Ed. V.N. Družinin. - M.: SAMO PO SEBI, 2003.

Romenets V.A., Manokha I.P. Zgodovina psihologije: Proc. dodatek. / Set Umetnost. V.A. Tatenko, T.M. Tatenko.-M .: Razsvetljenje, 1998.

Skrivnosti zavesti in nezavednega: berilo / Komp. K.V. Selčenok. - Minsk: Harvest, 1988.

Freud 3. Psihologija nezavednega. - M.: Napredek, 1990.

Fromm E. Človeška duša. - M.: Republika, 1992.

Yaroshevsky M.G. Zgodovina psihologije / 3. izd. - Moskva, 1985.

Yaroshevsky M.G. Psihologi v 20. stoletju. Teoretični problemi razvoja

psihološka znanost / druga izd. - Moskva, 1974.

hitra referenca

V knjigi: Gornostai P., Titarenko T. (ur.)
Psihologija osebnosti: slovar-priročnik. K.: "Ruta", 2001

• ANALITIČNA PSIHOLOGIJA (C.G. Jung)
• ANTIPSIHIATRIJA (R.D. Laing)
• ANTROPOLOŠKA TEORIJA (C.Lombroso)
• VEDENSKE TEORIJE OSEBNOSTI
• GEŠTALTNA TERAPIJA (F.S.Perls)
• HUMANISTIČNA PSIHOLOGIJA (C.R. Rogers)
• HUMANISTIČNA PSIHOANALIZA (E.Fromm)
• DISPOZICIJSKA TEORIJA OSEBNOSTI (G.W. Allport)
• INDIVIDUALNA PSIHOLOGIJA (A.Adler)
• KATOLIŠKI EKSISTENCIALIZEM (G.O. Marseille)
• KONSTITUCIONALNE TEORIJE OSEBNOSTI
• KONCEPT "ČLOVEŠKO ZNANJE" (B.G. Ananiev)
• KULTURNO-ZGODOVINSKA TEORIJA (L.S. Vigotski)
• LOGOTERAPIJA (V.E. Frankl)
• MARKSISTIČNE TEORIJE OSEBNOSTI
• MEDNOSEBNA TEORIJA PSIHIATRIJE (G.S. Sullivan)
• NEOFREJDIZEM (C. Horney)
• ONTOPSIHOLOGIJA (A. Meneghetti)
• ORGONSKA PSIHOTERAPIJA (W. Reich)
• PERSONALISTIČNA PSIHOLOGIJA (V. Stern)
• PERSONOLOGIJA (G.Murray)
• RAZUMEVANJE PSIHOLOGIJE (E. Spranger)
• PSIHOANALIZA (S. Freud)
• PSIHODRAMA (Y.L. Moreno)
• PSIHOLOGIJA ODNOSOV (V.N. Myasishchev)
• PSIHOLOGIJA VEDENJA (P. Zhane)
• PSIHOLOGIJA ZAVESTI (W.James)
• PET-TOVARNIŠKI MODEL OSEBNOSTI
• REFLEKSOLOŠKA TEORIJA (V.M. Bekhterev)
• ZEN BUDIZEM SISTEM
• SOCIOKOGNITIVNA TEORIJA (A. Bandura)
• STRUKTURNA PSIHOANALIZA (J. Lacan)
• TEORIJA AKTIVNOSTI (A.N.Leontiev)
• TEORIJA INTEGRALNE INDIVIDUALNOSTI (B.C. Merlin)
• TEORIJA OSEBNIH KONSTRUKTOV (J.A. Kelly)
• TEORIJA PRIMARNE POŠKODBE (O.Rank)
• TEORIJA POLJA (K. Levin)
• TEORIJA VLOG
• TEORIJA SAMOAKTUALIZACIJE (A.G. Maslow)
• TEORIJA SOCIALNEGA UČENJA (J. Rotter)
• TEORIJA VGRADNJE (D.N. Uznadze)
• TRANSAKCIJSKA ANALIZA (E.Bern)
• TRANSPERSONALNA PSIHOLOGIJA (S.Grof)
• FAKTORSKE TEORIJE OSEBNOSTI
• FILOZOFSKI IN PSIHOLOŠKI KONCEPT (S.L. Rubinshtein)
• KRŠČANSKI PERSONALIZEM (E. Munier)
• EKSISTENCIALNA PSIHOLOGIJA ČLOVEKA
• EPIGENETSKA TEORIJA (Npr. Erickson)
• ESTETSKI IN FILOZOFSKI KONCEPT OSEBNOSTI (M.M. Bahtin)
• DRUGE TEORIJE IN POJMI OSEBNOSTI
  Koncept ustvarjanja življenja (L.V. Sokhan)
  Koncept "aktivacije" (D.W.Fiske in S.R.Muddy)
  "Biosferski" koncept (A.Angyal)
  Koncept "duhovnega človeka" (J. Newtten)
  "Motivacijski" koncept (D.K. McClelland)
  Organizemski koncept (K. Goldstein)
  Psihosinteza (R. Assagioli)

PRENESI VSE BESEDILO

<<< VSEBINA >>>

ANALITIČNA PSIHOLOGIJA
(C.G. Jung)

A. p. je ustvaril švicarski psihiater in psiholog Jung in razvili njegovi številni privrženci. Kot v drugih teorijah globinske psihologije (glej tudi Psihoanaliza, Individualna psihologija ), pogl. pozornost je namenjena nezavednim mentalnim procesom. V psihoanalizi in AP obstajajo splošne kategorije in razlagalna načela. Dinamično vidik delovanja psihe v obeh smereh predstavlja koncept libido. Vendar pri Jungu libido ni razumljen kot spolna energija, ampak kot hipotetičen. kategorijo, ki opisuje vrste duševnega dejavnost. Libido obstaja v potencialni obliki (želja) in aktivni obliki. ukrepanje.

Če 3. Freud govoril o odločilnem vplivu na osebnost infantilnega izkušnje, nato pa se je Jung obrnil na človeško otroštvo. prijazen. Na podlagi analize obsežnega kliničnega materiala. in eksperimentirajte. raziskovanje, stari miti, pravljice, običaji, obredi primitivnih ljudstev, verstva. učenja, starodavne vede, kot sta alkimija, astrologija. Jung je dokazal obstoj kolektivno nezavedno, ki je posledica evolucije biol. tip "človek" in predstavlja kopičenje izkušenj človeštva v obliki arhetipi. arhetipi javl. oblike zaznavanja in razumevanja stvarnosti. Ponavljajo se, razvijajo podobne izkušnje v različnih generacijah. Oseba, ki se ne zaveda arhetipov, jim ne daje izhoda skozi zavest, ustvarja napetost, ki lahko uniči ego.

Za razlago gibanja energije je Jung uvedel načelo polarnosti: vsaka želja, lastnost ustreza svojemu nasprotju. Če oseba zavestno stremi k opredelitvi. cilje, torej nezavesten obstaja nasprotna intenca, ki pojasnjuje nezavedno zlom zavestnih intenc. To načelo velja tudi za odnose. arhetipske figure(npr. Senca- nasprotje ega Osebe) in duševne funkcije (glej Tipologija osebnosti), in na lastnosti (če človek zavestno goji moškosti, potem čustvenost, impulzivnost izriva v nezavedno). Nevrotično razvoj se vidi kot enostranski, ko prevladuje en trend.

Energija, nakopičena v individualnem in kolektivnem nezavednem, se lahko preseli v zavest in uniči razumski proces, saj je njeno delovanje primitivno. Na primer, oseba je ponavadi popustljiva, mehka. Takrat se aktivnost, trdota lahko pokažejo v neprimernem situacije agresivna reakcija. Hkrati se nasprotja medsebojno kompenzirajo in ustvarjajo napetost, ki spodbuja rast. Če oseba zavestno ignorira katero koli področje, na primer spolnost, potem nezavedno skozi sanje spominja me nanjo.

Enotnost osebnega zagotavlja transcendentalna funkcija. Premaguje ambivalentna nagnjenja notranji konflikt, povezovanje polarnosti psihe skozi simboliko. izražanje duševne vsebine. Jung je poudaril njeno naravo. značaj, ki ne temelji na zavestnem namenu. Manifestira se v premagovanju enostranskosti v razvoju, transcendentalna funkcija daje nov pogled, ki ni bil pričakovan, ni bil cilj osebnega. in ga ni mogoče popolnoma razumeti s pomočjo zavesti. Njegovo delovanje se najbolj realistično razkrije v opisu izkušnje razsvetljenja v vzhodnih besedilih ali na primer v romanih H. Hesseja.

Osebni razvoj ki se kaže v konvergenci zavesti in nezavednega, je Jung imenoval individuacija. Individuacija poteka kot zavedanje prej nezavednega potrebe, želje, občutki, njihovo nadaljnjo cepljenje v zavestno. in nezavesten. deli. Takšna diferenciacija delov psihe omogoča človeku, da preseže polarnosti, bolj subtilno dojema svet in se izraža. Individuacija temelji na asimilaciji individualnih in kolektivnih izkušenj, zaradi česar se oblikujeta ravnovesje in celovitost osebnosti.

Na poti individuacije doživi srečanje z arhetipskimi figurami. Vsebujejo najpomembnejše motivi, trki človeški. življenje: odnos drugim, njihov vpliv na ljudi. (oseba), izbira, odločanje (ono), odnos do sebe, zavračanje ali sprejemanje samega sebe (senca), spolna identiteta kot delitev na moški in ženski princip ( Anima/Aiimus), odnos do nadnaravnega, ki ga ljudje ne razumejo. ( sebe). Individuacija se obravnava kot manifestacija edinstvenega potenciala, ki je neločljivo povezan s središčem osebnega. - Sebe.

Dinamika osebnega lahko nadaljuje v nasprotni smeri. Ko se ego identificira z Jazom, regresija do kolektivnega nezavednega. Jung je ta način razvoja opredelil kot inflacijo. Ujeti v arhetipe lahko doživi moč nad seboj nečesa močnega in neosebnega, izgubo sebe ali svojega. nadčloveška moč. Z inflacijo lahko Ego identificiramo z Jazom in osebo. se počuti vsemogočnega, izbranega, obdarjenega s posebnim zmožnosti in moč. Zdi se, da so ideje in podobe kolektivne psihe produkt njih samih. zavest, nesporne resnice. Vsestranskost teh idej to omogoča mana osebnosti vplivati ​​na druge ljudi.

V A. p. se domneva, da razvoj osebnega. ima definicijo. smer, ki temelji na delovanju transcendentalne funkcije. V tem smislu je teleološko značilno za A. p. pristop (tj. določanje sedanjosti s prihodnostjo), predstavljen tudi v teor Adler. 3. Freud je izvajal kavzalni pristop in iskal osnovo osebnega. v preteklosti. Jungova teorija združuje te izraze in se uresničuje v ideji transcendentalne funkcije. Ob istem času

Jung ne zanika vzročne razlage pojavov sedanjosti s preteklo zgodovino ljudi.

V svojem kasnejšem delu je Jung uvedel tudi princip sinhronije (ali sinhronosti), ki se uporablja za dogodke, ki imajo podoben pomen, se zgodijo hkrati, vendar niso povezani z vzrokom in posledico. Sem spadajo pojavi, opisani kot telepatija, jasnovidnost. Načelo sinhronije lahko uporabimo za opis slutenj, naključja nekaterih dogodkov ter misli in pričakovanja. V tovrstnih pojavih je povezana fizična. in psihol. resničnost. Delovanje tega principa pojasnjuje aktivacijo arhetipa, ko podobne sanje, fantazije, ideje, duševna stanja pojavijo pri različnih ljudeh. Tako načelo sinhronije opisuje pojave, ki se ne podrejajo zakonom prostora, časa in vzročnosti.

Na podlagi Jungovih idej je nastala šola psihol. misli. Vplivala je tudi na oblikovanje humanističnega, transpersonalnega, eksistencialnega in drugih področij znanosti in prakse, L-ru in umetnosti.

I. A. Grabskaya

<<< VSEBINA >>>

Knjižnica Fundacije za spodbujanje razvoja duševne kulture (Kijev)

<<< VSEBINA >>>

ANTIPSIHIATRIJA
(R.D. Laing)

A. je ena od smeri eksistencial psihoanaliza , katere ustanovitelj je yavl. Laing. Laingov koncept temelji na pojmovanju »ontološko zaščitene osebe« s sposobnostjo avtonomije. individualnost, torej čutiti neomajno zaupanje v svoje. resničnost in identiteta, kot tudi v realnosti in identiteti drugih ljudi.

V delni ali popolni odsotnosti takšnega zaupanja je stanje primarnega (ali glavnega, osnovnega) ontološkega. je kršena varnost in ljudje. obstaja tesnoba oziroma anksioznost, ki jo doživljamo kot prisotnost ogroženosti lastnega. obstoj kot osebno Laing opisuje tri temelje. oblike takšne tesnobe, ki zahtevajo terapijo.

1. Zatopljenost, tj. strah pred kakršnim koli sklicevanjem na nekoga ali nekaj, celo na samega sebe. Negotovost v stabilnost svoje avtonomije ljudi naredi. da se bojijo izgube svoje avtonomne identitete v interakciji z drugimi ljudmi. Hkrati pa nekdo drug ljubezen se bolj bojijo kot tujca sovraštvo. Glavni manever, ki se uporablja za ohranitev identitete, javl. izolacija.

2. Eksplozija, tj. izkušnje svet kot pripravljen, da se vsak trenutek sesuje in uniči identiteto, dojemanje vsakega stika z realnostjo kot strašno grožnjo, saj je realnost eksplozivna. Realnost, ki grozi z absorpcijo ali eksplozijo, yavl. zasledovalec.

3. Otrplost in depersonalizacija. Otrplost je posebna oblika strahu, zaradi katerega ljudje. omrtviči, torej skameni, pa tudi »magično delovanje«, s katerim nekdo skuša obrniti ljudi. v kamen, akcija, namenjena zanikanju osebnosti. avtonomija osebe, reifikacija, depersonalizacija njegovega osebnega. Ljudje, gledani s tega vidika, se počutijo bolj ali manj depersonalizirane in so hkrati nagnjeni k depersonalizaciji drugih.

Ontološko nezaščitena osebnost. nima občutka integritete in se čuti sprva razcepljenega na duha in telo, pri čemer se najpogosteje identificira z »duhom«. Tako osebno počutijo se raztelešene in doživljajo svoj "jaz" bolj ali manj ločenega od telesa, ki ga občutimo bolj kot enega od objektov sveta kot središče lastnega. biti. Neutelešeni »jaz« postane hiperzavest in skuša uveljaviti svoje. slike, svojo ločeno zun. svetu. Takšni občutki so značilni za shizoidne osebnosti. in shizofreniki, hkrati pa ustvarjajo sistem utelešenega "lažnega jaza", ki nadomešča pri interakciji z drugimi ljudmi ekst. in neutelešenih "jaz" ljudi. Laing je veliko pozornosti posvetil študiju shizofrenije in rezultate teh opazovanj povzel v svojem osebnem konceptu. V novejših delih na splošno zavrže mejo med normo in patologijo, saj verjame, da ni posameznik tisti, ki je resnično bolan, ampak družba, ki spreminja ljudi. v psihotičnem prek ti. dvojna vez (ko so medsebojno izključujoče zahteve predstavljene ljudem hkrati). Hkrati je shizofrenik, s t. Laing, ne samo ne yavl. res bolan, a še bolj normalen kot marsikateri "normalni" prebivalec tega sveta. Ta položaj je značilen za koncept "A."

P. P. Hermelin

<<< VSEBINA >>>

Knjižnica Fundacije za spodbujanje razvoja duševne kulture (Kijev)

<<< VSEBINA >>>

ANTROPOLOŠKA TEORIJA
(C. Lombroso)

Lombroso.

rojstvo, bolezen, smrt

vest, agresija obnašanje

kriminogena osebnost

agresija in uničujoče hrepenenja osebnost.

N. I. Povyakel

<<< VSEBINA >>>

Knjižnica Fundacije za spodbujanje razvoja duševne kulture (Kijev)

<<< VSEBINA >>>

ANTROPOLOŠKA TEORIJA
(C. Lombroso)

A. t. - teorija forenzične znanosti, forenzične psihologije in psihologije osebnosti, ki je nastala v Italiji v 70. letih. 19. stoletje V njej je posebna pozornost namenjena problemu odnosa duševne bolezni do osebnosti. in lastnosti kriminalnih oseb. V delih se je razvil A. t Lombroso.

Bistvo pristopa A. t. se spušča v naslednje: kaznivo dejanje, ki ga stori kriminalna oseba, je iste narave. pojav kot rojstvo, bolezen, smrt. Zato so vzroki kriminala v sami psihofiziologiji. narava posameznika,

V A. t. je bila razvita prva klasifikacija kriminalnih osebnosti: 1) rojeni kriminalci; 2) duševno bolni kriminalci; 3) zločinci iz strasti; 4) naključni kriminalci.

Predstavniki A. t. so trdili, da obstajajo "rojeni kriminalci" s posebnimi anatomskimi in fiziol. in duševne lastnosti, zaradi katerih so tako rekoč že od rojstva usodno obsojeni na zločin. Za anatomsko-fiziol. znaki "rojenega zločinca" A. t. se nanaša na: nepravilno, grdo obliko lobanje, razcep čelne kosti, majhno nazobčanje robov lobanjskih kosti, asimetrijo obraza, nepravilnost na struktura možganov, dolgočasna dovzetnost za bolečino itd.

V A. t. značilnosti storilca in njegove značilne patološke. osebnost lastnosti: visoko razvita nečimrnost, cinizem, pomanjkanje krivde, sposobnost kesanja in kesanja vest, agresija, maščevalnost, nagnjenost k krutosti in nasilju, k vzvišenosti in demonstrativnim oblikam obnašanje, nagnjenost k razlikovalnim značilnostim posebne skupnosti (tetovaže, žargon itd.).

Rojeni zločin je bil najprej pojasnjen kot atavizem: zločinec je bil razumljen kot divjak, ki se ne more prilagoditi pravilom in normam civilizirane skupnosti. Kasneje so predstavniki A. t. razložili prirojeno kriminalnost kot obliko "moralne norosti" in nazadnje kot obliko epilepsije. Boj proti kriminalu naj bi se torej po Lombrosu izvajal s fizičnimi sredstvi. uničenje ali dosmrtna izolacija "prirojenih" zločincev.

A. t. je zavrnil določila in pristope »klasične« forenzike. šole, na primer »moralna odgovornost« storilca in pogled na kazen kot dejanje povračila za storjeno kaznivo dejanje, nasprotovanje pogledu na kazen kot nujen ukrep zaščite družbe pred družbeno nevarno zločinsko osebnostjo.

In je bil velik pomen pri iskanju načinov in sredstev za diagnosticiranje osebnih. storilca, razvoj psihologije in patopsihologije kriminogena osebnost, pri oblikovanju temeljev forenzične znanosti in forenzične psihologije, pri iskanju ustreznih ukrepov vpliva, tudi psihol., na oseb. storilec.

A. t. je našel in najde privržence v številnih teorijah, kot so teorija kromosomskih anomalij T. Klinefelterja, genski inženiring, ki je vplival na razvoj številnih modernih. osebnih teorijah, pa tudi v freudovskih in neofreudovskih konceptih prirojen agresija in uničujoče hrepenenja osebnost.

N. I. Povyakel

<<< VSEBINA >>>

Knjižnica Fundacije za spodbujanje razvoja duševne kulture (Kijev)

<<< VSEBINA >>>

GEŠTALT TERAPIJA
(F.S. Perls)

Ustanovitelj te psihoterapevtike navodila - Perls. Predstavniki te šole javl. tudi L. Perls, P. Goodman, J. Simkin, R. Hefferlin, C. Naranjo. Na razvoj smeri je vplivala moderna. zahod, filozofija (fenomenologija, eksistencializem), zen budizem, razč. psihoterapevtski pristopi: psihoanaliza, psihodrama , telesno orientirana psihoterapija.

V G. so bili uporabljeni izrazi gestalt psihologije (figura, ozadje, gestalt), da bi opisali proces zadovoljevanja potrebe in čustva. odgovor. Razlagalni model tega pristopa je naslednji. Človek komunicira z okoljem v ritmu "kontaktne oskrbe". Ko se pojavi nujna potreba, izstopa kot figura v ozadju drugih. izkušnje. Človek mora za zadovoljitev potrebe prepoznati in stopiti v stik z okoljem. Po zadovoljstvu se gestalt konča in oseba zapusti polje. Nova figura (potreba, čustvo), ki se pojavi na ozadju drugih, zahteva ponovitev cikla. Vendar pa je ta proces moten, če figura ne postane jasna: vanjo posegajo druge nezadovoljene potrebe, ki se pojavljajo v polju zaznave. V tem primeru potreba ni realizirana in oseba ni v stiku z okoljem. Izogibanje stiku se izvaja z zatiranjem potrebe in odhodom v misli, fantazije, ekst. monolog. »Padavine« nedokončanih gestaltov, nedoživetih čustev »zastirajo« proces zavedanja sedanjosti in se v polju percepcije pojavljajo kot figure. Občutki izgubijo svojo neposrednost in jih nadomestijo naučene izkušnje drugih.

Prenehanje samozavedanja. potrebe, uničenje stika z okoljem vodi do kršitve meja "jaz" in interakcije z ljudmi. Glede na značilnosti tega procesa obstajajo štiri nevrotične. mehanizem: fuzija, introjection, projekcija, retrofleksija. Spajanje se kaže v nerazločevanju lastnih. ideje, občutki, potrebe in izkušnje, ideje drugih ljudi. Introjekcija - mišljenje in delovanje v imenu ponotranjene avtoritete, asimilacija tujcev instalacije brez obzirnosti in kritike prenesti na lastno. sistem prepričanj brez analize in prestrukturiranja. Projekcija je sestavljena iz pripisovanja lastne lastnine drugim. (običajno negativni) motivi, motivi, lastnosti. Retrofleksija pomeni razcep osebnosti. v nasprotne dele (npr. "Preziram se").

Za razliko od nevrotika delovanje, pristna osebnost se zaveda svojih potreb in čustev, je v stiku z okoljem, da jih zadovolji, je potopljen v proces življenja in ne živi v preteklosti ali prihodnosti.

Na podlagi tega modela so predstavniki G. razvili načela terapije: "jaz-ti", "kaj in kako", "tukaj in zdaj". Rezultat psihoterapije yavl. zavedanje in polno doživljanje občutkov in čustev, dokončanje gestaltov, klientovo zaupanje v svoje. potrebe in odgovornost za njihovo zadovoljstvo. Psihoterapija ni usmerjena v vsebino potlačenega nezavesten ampak na procesu zavedanja v sedanjosti.

G. ne uporablja tolmačenja. Najbolj znane tehnike so: cone zavedanja, tehnika ojačanja, tehnika shuttlea, igranje vlog, metoda praznega stola.

Za terapevtsko Za odnose v G. je značilno prepoznavanje odgovornosti stranke za njihove občutke, potrebe, zanašanje na njegovo naravo. želja po rasti. P. Goodman je to stališče oblikoval v paradoksalni frazi: "Najslabša stvar, ki jo lahko storite za osebo, je, da mu pomagate." V procesu psihoterapije se razvija osebna avtonomija in ljudje. postane svoboden in samozadosten.

I. A. Grabskaya

<<< VSEBINA >>>

Knjižnica Fundacije za spodbujanje razvoja duševne kulture (Kijev)

<<< VSEBINA >>>

HUMANISTIČNA PSIHOLOGIJA
(K.R. Rogers)

"Jaz koncept", oz "sebe", definirano kot gestalt

potreba odnos do sebe obnašanje

AT razvoj osebnosti od vrednote zavest

življenje izkušnje volja) in ustvarjalnost

obrambni mehanizmi

nevroza

P. P. Hermelin

<<< VSEBINA >>>

Knjižnica Fundacije za spodbujanje razvoja duševne kulture (Kijev)

<<< VSEBINA >>>

HUMANISTIČNA PSIHOLOGIJA
(K.R. Rogers)

Rogersovo teorijo osebnosti zaznamujejo vse osnove. določbe G. p., v okviru katerih je nastala ta teorija. Kot glavni premikanje sile delovanja osebnega. upošteva se težnja po samoaktualizaciji ali potreba ljudi. uresničijo svoje prirojene potenciale. Ena od pomembnih značilnosti Rogersove teorije je yavl. fenomenološki in celostni pristopi. Po prvem je osnova osebnega opravlja psiholog. realnost, to je subjektivna izkušnja, po kateri se realnost razlaga. Po drugem je človek integrirana celota, ki se ne more zvesti na otd. deli njegove osebnosti.

Temeljni koncept Rogersove teorije je "Jaz koncept", oz "sebe", definirano kot gestalt, ki ga sestavljajo dojemanje samega sebe in svojih odnosov z drugimi ljudmi, pa tudi vrednote "jaz". Samopodoba ne vključuje samo dojemanja resničnega sebe, ampak tudi idejo o tem, kakšen bi človek želel biti (I-ideal). Kljub temu, da "jaz" ljudje. nenehno spreminjajoč se zaradi izkušenj, vedno ohranja kvalitete celostnega gestalta, tj. zastopanje ljudi o sebi ostaja razmeroma konstantna.

V trendu je samoaktualizacija zelo pomembna potreba ljudi v pozitivni pozornosti drugih ljudi in samega sebe. Potreba po pozitivni pozornosti drugih ljudi ustvarja ljudi. pod vplivom družbenega odobravanja in neodobravanja. Potreba po pozitivnem odnos do sebe zadovoljen, če človek najde svoje izkušnje ter obnašanje ustreza njihovemu samopodobi.

AT razvoj osebnosti, po Rogersovi teoriji pomembna javl. odnos do ljudi pomembni ljudje, predvsem starši. Če otrok prejme od pomembne druge, popolno sprejemanje in spoštovanje (brezpogojna pozitivna pozornost), potem njegova nastajajoča samopodoba ustreza vsem prirojenim potencialom. Če pa je otrok soočen s sprejemanjem nekaterih in zavračanjem drugih oblik vedenja, če je pozitivna pozornost postavljena s pogojem, na primer: »Ljubil te bom, če boš dober« (pogojna pozitivna pozornost), potem bo njegova samopodoba ne ustreza popolnoma prirojenim zmožnostim, temveč jih določa družba. Otrok bo razvil ocenjevalne koncepte o tem, katera njegova dejanja in dejanja so vredna spoštovanja in sprejemanja in katera ne (pogoji vrednote). V situaciji, ko vedenje ocenjeno kot nevredno, se pojavi tesnoba, ki vodi v obrambno potlačitev iz zavest ali napačno predstavljanje neskladja med resničnim vedenjem in idealnimi vzorci.

Odvisno od tega, koliko pozitivne pozornosti je oseba doživela med življenje, se oblikuje tak ali drugačen tip osebnosti. Po Rogersu obstajata dve nasprotni vrsti: "polno delujoča osebnost" in "neprilagojena osebnost". Prva vrsta javl. idealna oseba, ki je deležna brezpogojne pozitivne pozornosti. Zanj je značilna odprtost do izkušnje(čustvena globina in refleksivnost), eksistencialni življenjski slog (fleksibilnost, prilagodljivost, spontanost, induktivno mišljenje), organizmični. zaupanje (intuitivni način življenja, samozavest, zaupanje), empir. svoboda (subjektivni občutek svobode volja) in ustvarjalnost(nagnjenost k ustvarjanju novih in učinkovitih idej in stvari).

Druga vrsta ustreza osebi, ki je prejela pogojno pozitivno pozornost. Ima pogoje vrednosti, njegov jaz-koncept ne ustreza moči. priložnosti, njegovo vedenje pretehta obrambni mehanizmi. Živi po vnaprej zastavljenem načrtu, ne eksistenčno, svoje telo ignorira, namesto da bi mu zaupal, počuti se bolj nadzorovanega kot svobodnega, bolj povprečnega in konformnega kot ustvarjalnega.

S kršitvami samopodobe so glavne povezane. oblike psihopatologije osebne. Torej, če izkušnje ljudi. niso v skladu z njegovim samopodobo, čuti tesnobo, ki je psihično ne odpravi popolnoma. zaščite in obstaja razvoj nevroza. Z močnim neskladjem med "jaz" in izkušnjami je lahko obramba neučinkovita in I-koncept je uničen. V tem primeru opazimo psihozo. kršitve. Za psihol. pomoč pri raznih osebnost motenj Rogers je razvil metodo psihoterapije, znano kot »nedirektivna terapija« in »na osebo osredotočena terapija«, pri kateri je ključni dejavnik konstruktivne spremembe osebnost. javl. odnos med terapevtom in klientom.

P. P. Hermelin

<<< VSEBINA >>>

Knjižnica Fundacije za spodbujanje razvoja duševne kulture (Kijev)

<<< VSEBINA >>>

HUMANISTIČNA PSIHOANALIZA
(E.Fromm)

Teorija osebnega Fromm je poskus preseči omejitve psihoanalitike. teorija s svojo biologizacijsko določitvijo osebni razvoj in razmislite o vlogi socioloških, političnih, ekonomskih, verskih in kulturnih dejavnikov pri njegovem oblikovanju.

Osebnost, s t.z. Fromm, je celovitost prirojenih in pridobljenih duševnih lastnosti, ki označujejo posameznika in jo naredi edinstveno. Pod pridobljenimi lastnostmi je avtor razumel predvsem razlike v značaj, ki predstavlja problem etike in priča o doseženi ravni posameznika v umetnosti življenja. Utemeljitev družbene zgodovine. pogojenost značaja in osebnega. pers., Fromm uvaja koncept "družbenega značaja" kot povezavo med psiho posameznika in socialno strukturo družbe. V knjigi Človek zase Fromm opisuje naslednje družbene značajske tipe:

1. Receptivna orientacija (jemanje) - os. predstavlja, da je vir vsega dobrega zunaj; je odvisen in pasiven, zaupljiv in sentimentalen; prizadeva si »biti ljubljen« in ne ljubiti; ni odvisna samo od oblasti, ampak tudi od ljudi, ki lahko nudijo kakršno koli podporo; vedno išče pomočnika, in če pomaga drugim, potem samo zato, da doseže njihovo lokacijo.

2. Izkoriščevalska naravnanost (mastering) - os. prav tako meni, da je vir blagoslovov zunaj, vendar ne upa, da jih bo prejel kot darilo, jih skuša pridobiti s silo ali zvijačo; ni sposoben ustvarjalnost in zato išče ljubezen, posest, ideje ali čustva, izposojanje od drugih; taka oseba agresiven, aroganten, aroganten, egocentričen, samozavesten, impulziven.

3. Posesivna usmerjenost (varčevanje) - za razliko od prejšnjih vrst, os. ne verjame, da lahko dobi nekaj od zunaj. mir; njegova varnost temelji na varčevanju, trošenje pa dojema kot grožnjo; njegova skopost sega tako do stvari in denarja kot do misli in čustev; teži k preteklosti, vse novo ga plaši; je manično čist, tog, sumničav, trmast, preudaren, zvest in zadržan.

4. Tržna usmerjenost (menjava) - osebno. obravnavati kot blago za prodajo. Uspeh je odvisen od tega, kako dobri so ljudje. lahko predloži in prodaja sam, kolikor je sposoben vstopiti v tekmovanje z drugimi, da doseže življenjskih ciljev. Samopodoba ljudi je odvisna od mnenja drugih ljudi, saj njene vrednosti ne določa človeška. lastnosti, temveč uspeh v tržni konkurenci.

5. Plodna usmerjenost v nasprotju z neplodnim, yavl. humanistični ideal. etika - os. sebe dojema kot utelešenje svojih moči-zmožnosti, ki mu niso skrite in ne odtujene, ampak se svobodno uresničujejo. Z močjo razuma lahko razume bistvo pojavov; z močjo ljubezni - uničiti zid, ki ločuje eno osebo. od drugega; moč domišljije za ustvarjanje.

Karakter katere koli osebe predstavlja mešanico teh petih usmeritev, čeprav lahko ena ali dve izstopata od ostalih. Kasneje je Fromm v Duši človeka opisal še dve vrsti značaja: nekrofilnega, ki uteleša osredotočenost na mrtve, in nasprotno biofilnega, ki uteleša ljubezen do življenje.

Poleg družbenih razmer, ki pustijo pečat na oblikovanju osebnih. ljudi, njegova narava vsebuje eksistencialne potrebe, javl. pomemben vir dejavnost: v vzpostavljanju povezav (v skrbi za nekoga, v produktivni ljubezni), v premagovanju (v aktivnem ustvarjalnem ustvarjanju), v koreninah (v občutku stabilnosti in moči), v identiteta(v istovetnosti s samim seboj in nepodobnosti drugim), v sistemu nazorov in predanosti (v objektivnem in razumnem pogledu na naravo in družbo, v posvečanju nečemu ali nekomu).

Smisel človekovega obstoja. Fromm vidi v drugačnem načine za rešitev glavnega problem, ki je v protislovju med svobodo in varnostjo. Svoboda, ki jo je osvojila moderna aplikacija družbe, povzroča ljudi. izguba občutka varnosti in občutka osebne nepomembnosti. V iskanju varnosti ljudje včasih prostovoljno žrtvujejo svobodo. Fromm je v delu "Beg od svobode" opisal mehanizme takšnega "bega".

1. Avtoritarnost - nagnjenost k opustitvi neodvisnosti osebnega, k združitvi lastnega "JAZ" z nekom ali nečim zunanjim. pridobiti moč, ki je posamezniku samemu manjka. Kaže se v želji po podrejanju in nadvladi, v mazohističnih in sadističnih težnjah: občutek manjvrednosti, želja po oblasti nad ljudmi, njihovem izkoriščanju in trpljenju.

2. Destruktivnost - poskus premagovanja občutka manjvrednosti z uničevanjem ali osvajanjem drugih, sredstvo, kako se znebiti neznosnega občutka nemoči. Destruktivnost je usmerjena v odpravo vseh predmetov, s katerimi se mora posameznik primerjati, javl. odziv na tesnobo, ki jo povzroči kakršna koli nevarnost za življenje. interesov, premagovanje omejitev in izolacije.

3. Avtomatizacija skladnost- želja, da bi prenehali biti sami. Človek popolnoma asimilira tip osebnosti, ki mu ga ponuja splošno sprejeta šablona, ​​in postane to, kar si drugi želijo. Izgine razlika med lastnino. "Jaz" in okoliški svet ter hkrati zavestni strah pred osamljenost in nemoči.

V nasprotju z mehanizmi »pobega pred svobodo« obstaja izkušnja pozitivne svobode, zahvaljujoč kateri se lahko človek znebi občutka osamljenosti in odtujenosti, postane avtonomen in edinstven, ne da bi pri tem izgubil občutek enotnosti z drugimi ljudmi. Eden od chap. pogoje za tak obstoj, je menil Fromm ljubezen, ki jo je interpretiral v širokem smislu, kot umetnost, enakovredna umetnosti življenja.

P. P. Hermelin

<<< VSEBINA >>>

Knjižnica Fundacije za spodbujanje razvoja duševne kulture (Kijev)

<<< VSEBINA >>>

DISPOZICIJSKA TEORIJA OSEBNOSTI
(G.W. Allport)

allport opredeljuje osebno kot resnično bistvo vsakega posameznika, edinstveno v svoji izvirnosti. Osebnost znanstvenika se imenuje. kaj se skriva za konkretnimi dejanji ljudi. v sebi. »Osebno je dinamična organizacija tistih psihofizičnih sistemov v posamezniku, ki določajo, kaj je zanj značilno. obnašanje in razmišljanje". Ni statična entiteta, čeprav ima temeljno strukturo, se nenehno razvija.

Skupaj z intelekt in fizično ustavo temperament je primarna genetika material, iz katerega je zgrajen osebni. Še posebej pomemben je dedni vidik čustev. narava ljudi (skupaj z lahkoto čustvenega vzburjenja, prevladujočim ozadjem razpoloženja, nihanjem razpoloženja, intenzivnostjo čustev). Znak javl. etični koncept in je tradicionalno povezan z določenim moralnim standardom ali sistemom vrednote, po katerem dejanja osebno Po Allportovi formulaciji je karakter ocenjeno osebno in osebno. je neprecenljiv lik.

Najpomembnejša enota analize tega, kaj so ljudje in kako se med seboj razlikujejo v svojem vedenju, yavl. osebnost lastnost. Allport jo opredeljuje kot nevropsihologijo, strukturo, ki je sposobna transformirati funkcionalno enakovredne dražljaje, spodbujati in usmerjati enakovredne (in zato do neke mere stabilne) oblike prilagodljivega in ekspresivnega vedenja. Lastnost je predispozicija, da se vedemo na podoben način v širokem razponu situacije. Kombinacija lastnosti zagotavlja stabilnost človekovega vedenja, njegovo prepoznavnost, predvidljivost. Različni dražljaji povzročajo enake odzive, tako kot imajo reakcije v obliki občutkov, občutkov, interpretacij, dejanj enako funkcijo, pomen. osebnostne lastnosti niso v mirovanju. Situacije, v katerih osebno najpogosteje se izkaže - to so praviloma ravno tiste, v katere si aktivno prizadeva priti.

V kasnejšem Allportovem delu so bile lastnosti imenovane dispozicije, med katerimi lahko ločimo tri vrste: kardinalno, osrednjo in sekundarno. Kardinalna dispozicija ali pogl. strast, premore zelo malo ljudi. To je zelo posplošena dispozicija, ki tako prežema vedenje, da skoraj vsa dejanja ljudi. je mogoče pripisati njegovemu vplivu. Med osebnostmi s tako dispozicijo lahko imenujemo Don Juana, Ivano Orleansko, Alberta Schweitzerja.Osrednje dispozicije so zgrajene, bloki individualnost in predstavljajo takšne težnje v človeškem vedenju, ki jih drugi zlahka zaznajo in so omenjene v priporočilu. pisma (npr. točnost, pozornost, odgovornost). Sekundarne dispozicije - manj vidne, manj stabilne, manj posplošene lastnosti, kot so preference glede hrane in oblačil, situacijske značilnosti, posebne instalacije.

Osebno ne javl. skupek različnih dispozicij, predpostavlja enotnost, integracijo vseh struktur. elementi osebnosti. Obstaja določeno načelo organiziranja ocenjevanja, motivi, nagnjenja, občutke v eno celoto, ki jo Allport ponudi Naz. proprium. Proprium je pozitivna, ustvarjalna človeška lastnina, ki išče rast in razvoj. naravo, ki jo dojemajo kot najpomembnejšo in osrednjo. Govorimo o takem delu teme. izkušnje, kot so "moje", oh sebe. Proprium je nekakšna organizacijska in povezovalna sila, katere namen je oblikovanje edinstvenosti človeka. življenje.

Allport identificira sedem vidikov jaza, vključenih v razvoj propriuma od otroštva do odraslosti, in jih imenuje propriotične funkcije. Kot rezultat njihove končne konsolidacije se "jaz" oblikuje kot objekt, subjekt, spoznanje in občutek. Stopnje razvoja propriuma: 1) čutenje svojega telesa, ki tvori telesni jaz, ki ostane vse življenje kot opora samozavedanju; 2) občutek samoidentitete, katerega pomemben trenutek je samozavedanje skozi govor kot odločilna in pomembna oseba, nastanek občutka celovitosti in kontinuitete "jaza", povezanega z imenom otroka; 3) občutek samospoštovanja kot občutek ponosa na dejstvo, da se določena dejanja že izvajajo neodvisno; najpomembnejši vir izboljšave Samopodoba v celotnem otroštvu; 4) širjenje meja sebe, ki nastane, ko otroci spoznajo, da niso lastniki le svojega fizičnega. telo, ampak tudi pomembnih elementov zun. svet, vključno z ljudmi; 5) samopodoba, ko se otrok začne osredotočati na pričakovanja pomembnih sorodnikov in si predstavlja, kaj pomeni "jaz sem dober" in "jaz sem slab"; 6) racionalno upravljanje samega sebe, yavl. izraženo skladnost, moralna in družbena poslušnost, ko se otrok nauči racionalno reševati življenje. težave, dogmatično prepričanje, da imajo družina, vrstniki in vera vedno prav; 7) lastniški zasledovanje, javl. nastavitev obetavna življenjskih ciljev, občutek, ki ga ima življenje pomen.

Nad proprijem je spoznanje samega sebe, ki sintetizira našteto ontogenetiko. stopnji in predstavlja subjektivno stran "jaza", zavedajoč se "jaz-objektiva". Skratka, stopnja propriuma je povezana z edinstveno sposobnostjo ljudi. do samospoznanje in samozavedanje.

Posameznik je dinamičen (motiviran) razvijajoči se sistem. Ustrezna teorija motivacija, po mnenju Allporta, bi morali upoštevati dolgoročne cilje osebe, njegove namere. Ključ do razumevanja javl. odgovor na vprašanje: "Kaj želite početi čez pet let?". Po besedah ​​Allporta, os. brez preteklosti – povezave s preteklostjo so zgodovinske, ne funkcionalne.

Zorenje Je neprekinjen, vseživljenjski proces postajanja. zrelo vedenje predmetov, za razliko od nevrotičnih subjektov, je funkcionalno avtonomen in motiviran z zavestnimi procesi. Zrela oseba. za katerega so značilne naslednje značilnosti: 1) ima široke meje "jaz"; 2) sposoben toplega, prisrčnega druženja odnosov; 3) izkazuje čustva. malomarnost in samosprejemanje; 4) ima zdrav občutek za resničnost; 5) ima sposobnost samospoznavanja in smisel za humor; 6) ima celo življenje. filozofija.

Allportova teorija je priljubljena med kliničnimi zdravniki. psihologi, psihoanalitiki.

T. M. Titarenko

<<< VSEBINA >>>

Knjižnica Fundacije za spodbujanje razvoja duševne kulture (Kijev)

<<< VSEBINA >>>

INDIVIDUALNA PSIHOLOGIJA
(A.Adler)

Osnovna načela I. p. - celovitost duševnega življenje osebno, stremljenje k odličnosti kot glavno. motivacijska sila v človekovem življenju, pa tudi družbena pripadnost osebe.

Po navedbah Adler, ljudje poskušajo kompenzirati občutek lastne. nezadostnost, razvijanje lastnega edinstvenega življenjski slog v katerem si prizadevajo doseči fiktivne cilje, osredotočene na superiornost ali odličnost. Osebni življenjski slog se razvije pri otroku v prvih štirih ali petih letih življenja in se pri njej najjasneje manifestira instalacije in obnašanje, namenjen reševanju treh glavnih. življenje naloge: poklicne, sodelovanje in ljubezen. Neugodne situacije v otroštvu, med katerimi Adler poudarja manjvrednost organov, pretirano skrbništvo in zavračanje s strani staršev, prispevajo k razvoju občutka nezadostnosti v kompleks manjvrednosti- lastno pretiravanje. šibkost in neuspeh.

Druga gonilna sila osebnega razvoja. javl. družbeni interes, ki ga Adler definira kot zasledovanje sodelovati z drugimi ljudmi za doseganje skupnih ciljev. Socialni interes ima prirojena nagnjenja, dokončno pa se oblikuje v procesu izobraževanja. S t.z. Adler, stopnja resnosti družbenega interesa yavl. kazalec duševnega zdravja, njegova nerazvitost lahko povzroči nevroze, zasvojenost z drogami, kriminal itd. socialne in psihopatološke. odstopanja.

Na podlagi ocene teže socialnega interesa in stopnje dejavnost osebno pri odločanju Ch. življenje naloge, Adler identificira štiri vrsto rastline povezana z življenjskim slogom: obvladovanje, sprejemanje, izogibanje in družbeno koristno.

Pojav nevroz je po Adlerju povezan z napačnim načinom življenja in nezadostnim razvojem družbenega interesa. V zvezi s tem mora biti psihoterapija usmerjena v popravljanje napačnega življenjskega sloga, odpravo lažnih ciljev in oblikovanje novih. življenjskih ciljev ki vam bo pomagal uresničiti svoje življenje. potencial. Te terapevtske cilje z razumevanjem pacienta, dvigom njegove stopnje samorazumevanja in razvijanjem socialnega interesa.

Glavni I. p. metode - intervjuji in analiza spominov iz zgodnjega otroštva.

N. V. Čepeleva

<<< VSEBINA >>>

Knjižnica Fundacije za spodbujanje razvoja duševne kulture (Kijev)

<<< VSEBINA >>>

KATOLIŠKI EKSISTENCIALIZEM
(G.O.Marcel)

Pot do resnice, po Marseille, vodi skozi dejanja vnutr. samozavest, katere pogoj je koncentracija, meditativno stanje obrnjenosti vase, vzpostavitev »notranje tišine«. osebe - romar, ki teži k svojemu. notranji "Jaz", ki se nenehno spreminja. Biti javl. proces večnega obnavljanja, nenehnega rojevanja. "Biti" pomeni biti na poti. Če oseba porabi svoje življenje za ponavljanje ukrepanje podpira primitivno vegetacijo, izgubi svojega človeka. biti. Čutne skušnjave, veselje do lastništva stvari in druge "hudičeve skušnjave" yavl. ovire na poti do pravega obstoja.

Moj "jaz", po Marcelu, yavl. obraz in osebno Kot oseba sem del družbe, ena izmed mnogih. Kot osebno Sem edinstveno, svojevrstno duhovno bitje, nekaj, česar edino ni mogoče obravnavati od zunaj, preučevati empirično. Življenje je obdobje preizkušenj, osebnih. potovanje, katerega cilj je odrešitev. V boju proti zlu, katerega vložek je bitje, in je pomen življenja. Verovati pomeni pozabiti nase v imenu Boga. Smrt osvobaja ljudi. od stanje romar, ki daje večno nagrado. Resnična oseba je osebna, ki stremi k svetu višjega vrednote. "Jaz", kolikor ostaja zaprt vase, ostaja suženj svojih občutkov, želja in dolgočasne tesnobe, je zunaj dobrega in zla. Samo osebno, notranje moč mojega "jaza" mi vsiljuje obstoj sveta, v katerem sta dobro in zlo. Osebno je odgovor na klic, gibanje proti transcendenca.

Človek ni sposoben najti resnice v sebi; v sebi najde pripravljenost, da jo sprejme s strani višjega, začuti božanstva, resnico v dejanju ljubezen. Vključenost je popolna ponižnost in zvestoba podreditev ljudi. višja duhovna moč, takšno stanje duha, ki približuje milost, povzroča Božjo prisotnost. Zaroka poraja upanje kot stanje milosti, stanje, ki prečrta melanholijo in obup. Ljubezen dopušča ljudem odkriti prisotnost bivanja v drugem, videti svoje. resničnost in vrednost, ki obstajata neodvisno od "jaza". Odkritje bivanja v drugem bogati lastno. bitje, povečuje moč duše, zahvaljujoč kateri je mogoče zavrniti bedni svet materije in se dvigniti do bogastva transcendentnega sveta. Človek. osebno sebe vidi kot volja preseči vse, kar je in hkrati ni, kot volja po preseganju realnosti, ki je ne zadovoljuje.

Človek. osebno vključena v meso je zavest utelešena. osebe medvedi odgovornost za to, kako uporablja svoje življenje. Njegov odnos do njegovega mesa yavl. prvo merilo njegovih kvalitet kot osebnega. Neposredno dana oseba. resničnost je neločljiva mistika. povezave samozavednih predmet z lastnim telo javl. original točka refleksije. Ta povezava je inkarnacija kot pogoj eksistencialne izkušnje. Pogoji utelešenega obstoja so kruti; bili bi nevzdržni zavest, če ne bi imel možnosti razpršiti in se zamotiti. Telesnost implicira vpis v prostor in čas, neizogibno bližanje smrti.

Obstoj v mesu javl. prva velika nevarnost za dušo. Skozi meso smo navajeni svoje znanje utemeljiti s prakso; skozi svoje zunanje prodira v notranje. duhovni svet. Obenem si meso želi pridobiti oblast nad nami, nam odvzeti voljo. Ubogati jo potrebe, se navadimo gledati na svet v smislu "videti" in "imeti". Želja po posedovanju stvari, ki jih imajo ljudje. ne, ustvarja trpljenje. Strah pred izgubo tega, kar že ima, rodi strah. Pesimizem je povezan samo z nerazsvetljenim stanjem subjekta, za ontološko. zgradba sveta daje mesto upanju. Upanje in obup tvorita religiozno-etično. antiteza, ki je bistvo ontološkega. izbira, pred katero so postavljeni ljudje. v tvojem bitju. Int. človeško opravičevanje. življenje javl. prisotnost v njej pomen ki ne spada k življenju. red, ki je transcendenten samemu obstoju. Ta višji pomen je odrešenje.

Pojem svobode, ki ni povezan z Božjo milostjo, je bogokletje. Svoboda, razumljena kot želja po preoblikovanju sveta v skladu s težnjami ljudi, je norost, ki jo generira satanski ponos. Biti svoboden pomeni razpolagati s samim seboj, se predati v suženjstvo mesa in strasti ali se predati Bogu.

T. M. Titarenko

<<< VSEBINA >>>

Knjižnica Fundacije za spodbujanje razvoja duševne kulture (Kijev)

<<< VSEBINA >>>

KONSTITUCIONALNE TEORIJE OSEBNOSTI

Koncepti temeljijo na ideji odločnosti obnašanje osebno ustavne značilnosti. Konstitucijo razumemo kot strukturo telesa osebe, prirojeno fiziol. značilnosti. Ideje biol. pogojenost individualne razlike razvili Hipokrat, L. Rostand, G. Viola, Kretschmer, Sheldon, K.Konrad.

Kretschmer je identificiral štiri vrste konstitucije: astenično, atletsko, piknik, displastično. Asthenik odlikuje krhka postava, visoka rast, linearna razmerja, ravno prsni koš, ozka ramena. Piknik je videti debel, ima presežek maščobnega tkiva, izrazit razvoj perifernega. deli telesa, okroglost oblik. Za atletiko so značilne dobro razvite mišice, močna postava, široka ramena in ozki boki. Razsežnosti in značilnosti displastike je težko opisati.

Tipi postave so bili postavljeni v skladu z nagnjenostjo k določenim. mentalna bolezen. Kretschmer je opozoril, da je manično-depresivna psihoza pogostejša pri piknikih, shizofrenija pa pri astenikih in redkeje pri atletikih, prevladuje epilepsija. v atletiki in asteniki. Opazovanja so pokazala, da lahko zdravi ljudje kažejo lastnosti, ki so blizu značilnim znakom bolezni. Na podlagi analize razmerja konstitucionalnih značilnosti s psihol. značilnosti Kretschmer identificiral tri vrste temperament zdravi ljudje: shizotimični, ciklotimični, iksotimični (displastični ni v korelaciji z določeno vrsto temperamenta). Za shizotimijo je značilna izolacija, nagnjenost k abstraktnemu razmišljanju, slaba prilagoditev družbenemu okolju. Ciklotimični - emoti. oseba, ki zna navezovati stike in je nagnjena k praktičnemu. aktivnosti. Ixothymic je opisan kot zadržan, tog, malenkostni.

Kretschmer je domneval neposredno ujemanje med ustavnimi značilnostmi in tipom temperamenta: ciklotimijo so pripisali pikniku, shizotimijo asteniku, iksotimijo atletiki. Physiol. in psihol. značilnosti imajo skupne temelje v nevrohumoralnem sistemu regulacije telesa. Vendar pa je vedenje ki ga določajo drugi dejavniki: sistem odnosov in vrednote, značilnosti izobraževanja itd.

Dejavnik konstitucije se tudi v Sheldonovem konceptu šteje za odločilnega. Ustavne značilnosti so bile v njem analizirane kot »koordinatni sistem« za opis vedenja ljudi. S t.z. Sheldon, biol. struktura (morfogenotip) je podlaga za zunanjo, opazno fizično. značilnosti posameznika(fenotip). Morfogenotip ne določa le fizičnega značilnosti, ampak tudi vedenje.

Somatotip je specifična manifestacija morfogenotipa, splošne linije fenotipov, ki se razvija skozi čas. Metoda njegovega odkrivanja je " test definicija somatotipa". Temelji na merjenju telesnih lastnosti in strokovni analizi standardnih fotografij. Sheldon je po analizi obsežnega gradiva identificiral tri glavne značilnosti, ki določajo somatotip: endomorfizem, mezomorfizem, ektomorfizem. Usklajene so bile s prevladujočim razvoj treh embrionalnih plasti: endodermalne, mezodermalne, ektodermalne.

Tip je opisan kot številčno razmerje treh značilnosti na sedemstopenjski lestvici. Prevlada endomorfizma (7-1-1) vodi do razvoja pri ljudeh. notranji organov, mehka, sferična izv. obrazci. "Čisti" mezomorf (1-7-1) ima razvito mišično tkivo, pravokotne obrise telesa in njegovih delov. Osebo s prevlado ektomorfizma (1-1-7) odlikujejo vitkost, linearna razmerja telesa; ima velike možgane. Teoretično možno število somatotipov je 343. Vendar sta najdenih nekaj več kot dve tretjini tega števila.

Poleg primarnih so sekundarne sestavine fizičnega značilnosti. Med njimi so displazija (neharmonična, neenakomerna mešanica glavnih sestavin v različnih delih telesa), ginandromorfija (stopnja, do katere telesne značilnosti posameznika ustrezajo enakim lastnostim pri predstavnikih drugega spola. Hermafroditizem ocenjujemo z G-indeks), "čistost pasme" (T -indeks, ki označuje estetsko privlačnost telesa).

Na podlagi statistike Analiza je identificirala tri tipe temperamenta. Prva vrsta se je imenovala viscerotonična in je bila značilna aspiracija do sprostitve, ljubezni do udobja, zadovoljstva ob prehranjevanju, zdravega spanca, vedenja, ki je usmerjeno v odobravanje drugih, potreba v komunikaciji, kontaktnosti, lahkotnosti v izražanju čustev. Najbolj presenetljive značilnosti druge vrste so somatotoniki - zaupanje v gibe, ponosna drža, svoboden glas, potreba po energijskem praznjenju, telesni. dejavnost, energija, vzdržljivost, psihol. neobčutljivost, neposrednost v odnosih z ljudmi, potreba po prevladi, nizka empatija, agresija pogum, pripravljenost tvegati, naklon do avanture, potrebe po akciji v težkih časih. Za tretji tip - cerebrotonični - so značilni okorelost, nerodnost gibov, zadušen, zavrt glas, nemiren plitek spanec, občutljivost na bolečino, hitre, impulzivne reakcije, izogibanje standardnim dejanjem, strah pred družbo, plašnost, neodločnost, skrivnostnost, sramežljivost. , potreba po osamljenost v težkih časih subjektivizem v razmišljanju nagnjenost k razumu.

Najdeno je ujemanje med ustavno in psihol. vrsta. Razlago te povezave lahko sestavljajo številni dejavniki: 1) genetski. pogojenost fiziol. in psihol. značilnosti; 2) težnje po oblikovanju podobnega življenja. izkušnje pri ljudeh z enakim konstitucijskim tipom (v kultura odzivni stereotipi za ljudi z različnimi telesnimi tipi so začrtani in fiksirani in vsak posameznik deluje na podlagi teh pričakovanj); 3) medsebojni vpliv psihol. značilnosti na eni strani, pa tudi fenotip in somatotip ljudi. - z drugim.

2. poglavje Psihološki koncepti

1. Kratek izlet v zgodovino psihologije

Da bi bolj jasno predstavili pot razvoja psihologije kot znanosti, na kratko razmislimo o njenih glavnih fazah in smereh.

1. Prve ideje o psihi so bile povezane z animizmom (iz latinskega "anima" - duh, duša) - najstarejšimi pogledi, po katerih ima vse, kar obstaja na svetu, dušo. Dušo so razumeli kot entiteto, neodvisno od telesa, ki nadzoruje vse žive in nežive predmete.
2. Kasneje so se v filozofskih naukih antike dotaknili psiholoških vidikov, ki so bili rešeni v smislu idealizma ali v smislu materializma. Tako so materialistični filozofi antike Demokrit, Lukrecij, Epikur razumeli človeško dušo kot nekakšno snov, kot telesno tvorbo, sestavljeno iz sferičnih, majhnih in najbolj mobilnih atomov.
3. Po mnenju starogrškega idealističnega filozofa Platona (427-347 pr. n. št.), ki je bil Sokratov učenec in sledilec, je duša nekaj božanskega, drugačnega od telesa, človeška duša pa obstaja, preden vstopi v povezavo s telesom. Je podoba in izliv svetovne duše. Duša je nevidno, vzvišeno, božansko, večno načelo. Duša in telo sta v zapletenem medsebojnem odnosu. Po svojem božanskem izvoru je duša pozvana, da nadzoruje telo, usmerja človekovo življenje. Vendar včasih telo vzame dušo v svoje okove. Telo razdirajo razne želje in strasti, skrbi za hrano, je podvrženo boleznim, strahom, skušnjavam. Duševne pojave Platon deli na razum, pogum (v modernem pomenu - Volja) in želje (Motivacija).

   Razum se nahaja v glavi, pogum - v prsih, poželenje - v trebušni votlini. Harmonična enotnost razumskega načela, plemenitih teženj in želja daje celovitost duhovnemu življenju osebe. Duša živi v človekovem telesu in ga vodi vse življenje, po smrti pa ga zapusti in vstopi v božanski »svet idej«. Ker je duša najvišja stvar v človeku, bi moral bolj skrbeti za njeno zdravje kot za zdravje telesa. Odvisno od tega, kakšen življenjski slog je človek vodil, po njegovi smrti njegovo dušo čaka drugačna usoda: ali bo tavala blizu zemlje, obremenjena s telesnimi prvinami, ali pa bo odletela z zemlje v idealen svet, v svet idej, ki obstaja zunaj materije in zunaj posameznika.zavesti. "Ali ni ljudi sram skrbeti za denar, slavo in časti, ne pa skrbeti za svoj um, resnico in dušo in ne misliti, da bi moralo biti bolje?" - vprašajte Sokrata in Platona.

4. Veliki filozof Aristotel je v svoji razpravi "O duši" izpostavil psihologijo kot nekakšno področje znanja in prvič predstavil idejo o neločljivosti duše in živega telesa. Aristotel je zavračal pogled na dušo kot substanco. Hkrati se mu ni zdelo mogoče razmišljati o duši ločeno od materije (živih teles). Duša je po Aristotelu netelesna, je oblika živega telesa, vzrok in namen vseh njegovih življenjskih funkcij. Aristotel je predstavil koncept duše kot funkcije telesa in ne nekega zunanjega pojava v zvezi z njim. Duša ali »psiha« je motor, ki omogoča živemu bitju, da se uresniči. Če bi bilo oko živo bitje, bi bila njegova duša vid. Človeška duša je torej bistvo živega telesa, je realizacija njegovega bitja, - je verjel Aristotel. Glavna funkcija duše je po Aristotelu uresničevanje biološkega obstoja organizma. Središče, »psiha«, se nahaja v srcu, od koder prihajajo vtisi čutov. Ti vtisi tvorijo vir idej, ki v kombinaciji med seboj kot rezultat racionalnega razmišljanja podrejajo vedenje sebi. Gonilna sila človekovega vedenja je želja (notranja aktivnost telesa), povezana z občutkom ugodja ali nezadovoljstva. Čutne zaznave predstavljajo začetek znanja. ohranjanje in reprodukcija občutkov daje spomin. Za razmišljanje je značilno sestavljanje splošnih pojmov, sodb in zaključkov. Posebna oblika intelektualne dejavnosti je nous (razum), prinešen od zunaj v obliki božanskega uma. Tako se duša manifestira v različnih zmožnostih za dejavnost: hranilna, čustvena, razumska. Višje sposobnosti izhajajo iz nižjih in na njihovi podlagi. Primarna kognitivna sposobnost človeka je čut, ta ima obliko čutno zaznanih predmetov brez njihove materije, tako kot »vosek vzame odtis pečata brez železa«. Občutki pustijo sled v obliki predstav - podob tistih predmetov, ki so prej delovali na čute. Aristotel je pokazal, da so te slike povezane v treh smereh: po podobnosti, po sosednosti in kontrastu, s čimer je nakazal glavne vrste povezav - asociacije duševnih pojavov. Aristotel je verjel, da je poznavanje človeka možno le s poznavanjem vesolja in reda, ki obstaja v njem. Tako na prvi stopnji psihologija delovala kot veda o duši.
5. V dobi srednjega veka se je uveljavila ideja, da je duša božansko, nadnaravno načelo, zato je treba preučevanje duševnega življenja podrediti nalogam teologije.

   Samo zunanja stran duše, ki je obrnjena proti materialnemu svetu, se lahko vda človeški presoji. Največje skrivnosti duše so dostopne le v religiozni (mistični) izkušnji.

6. Iz 17. stoletja začenja se novo obdobje v razvoju psihološkega znanja. V povezavi z razvojem naravoslovja so s pomočjo eksperimentalnih metod začeli proučevati zakonitosti človeške zavesti. Sposobnost mišljenja in čustvovanja se imenuje zavest. Psihologija se je začela razvijati kot veda o zavesti. Zanj so značilni poskusi razumevanja duhovnega sveta osebe predvsem s splošnih filozofskih, špekulativnih pozicij, brez potrebne eksperimentalne podlage. R. Descartes (1596-1650) pride do zaključka o razliki med dušo osebe in njegovim telesom: "telo je po svoji naravi vedno deljivo, medtem ko je duh nedeljiv." Vendar pa je duša sposobna proizvajati gibe v telesu. Ta protislovna dualistična doktrina je povzročila problem, imenovan psihofizični: kako so povezani telesni (fiziološki) in mentalni (mentalni) procesi v človeku? Descartes je ustvaril teorijo za razlago vedenja na podlagi mehanističnega modela. Po tem modelu se informacije, ki jih posredujejo čutila, pošiljajo po čutnih živcih do lukenj v možganih, ki jih ti živci razširijo, kar omogoča "živalskim dušam", ki se nahajajo v možganih, da tečejo po najtanjših cevkah - motoričnih živcih. - v mišice, ki se napihnejo, kar vodi do umika razdraženega uda ali pa povzroči izvedbo enega ali drugega dejanja. Tako se ni bilo treba zateči k duši, da bi razložili, kako nastanejo preprosta vedenjska dejanja. Descartes je postavil temelje determinističnemu (vzročnemu) konceptu vedenja z osrednjo idejo refleksa kot naravnega motoričnega odziva telesa na zunanji fizični dražljaj. Ta kartezijanski dualizem je telo, ki deluje mehanično, in »razumna duša«, ki ga nadzoruje, lokalizirana v možganih. Tako se je koncept "duše" začel spreminjati v koncept "uma", kasneje pa v koncept "zavesti". Slavni kartezijanski stavek "Mislim, torej sem" je postal osnova postulata, ki je trdil, da je prva stvar, ki jo človek odkrije v sebi, lastna zavest. Obstoj zavesti je glavno in brezpogojno dejstvo, glavna naloga psihologije pa je analiza stanja in vsebine zavesti. Na podlagi tega postulata se je začela razvijati psihologija - za predmet je naredila zavest.
7. Poskus ponovne združitve telesa in duše človeka, ki ju ločuje Descartesov nauk, se je lotil nizozemski filozof Spinoza (1632-1677). Posebnega duhovnega principa ni, vedno je ena od manifestacij razširjene substance (materije).

   Dušo in telo določajo isti materialni vzroki. Spinoza je verjel, da takšen pristop omogoča obravnavanje pojavov psihe z enako natančnostjo in objektivnostjo, kot so črte in površine obravnavane v geometriji.

   Mišljenje je večna lastnost snovi (materije, narave), zato je mišljenje v določeni meri lastno tako kamnu kot živalim, v veliki meri pa človeku, ki se kaže v obliki intelekta in volje pri človeku. raven.

8. Nemški filozof G. Leibniz (1646-1716), ki je zavrnil enakost psihe in zavesti, ki jo je vzpostavil Descartes, je uvedel koncept nezavedne psihe. V človeški duši se neprenehoma dogaja skrito delovanje psihičnih sil – nešteto »malih zaznav« (zaznav). Iz njih izhajajo zavestne želje in strasti.
9. Izraz " empirična psihologija”uvedel nemški filozof iz 18. stoletja X. Wolf za označevanje smeri v psihološki znanosti, katere temeljni princip je opazovanje specifičnih duševnih pojavov, njihovo razvrščanje in vzpostavljanje pravilne povezave med njimi, ki jo je mogoče preveriti z izkušnjami. Angleški filozof J. Locke (1632-1704) obravnava človeško dušo kot pasivno, a sposobno zaznavanja okolja in jo primerja s prazno ploščo, na kateri ni nič zapisano. Pod vplivom čutnih vtisov se človeška duša, ki se prebuja, napolni s preprostimi idejami, začne razmišljati, tj. ustvarjajo kompleksne ideje. V jeziku psihologije je Locke uvedel koncept "združenja" - povezave med duševnimi pojavi, v kateri aktualizacija enega od njih povzroči pojav drugega. Tako je psihologija začela preučevati, kako se človek s povezovanjem idej zaveda sveta okoli sebe. Preučevanje razmerja med dušo in telesom je nazadnje slabše od preučevanja duševne dejavnosti in zavesti.

   Locke je verjel, da obstajata dva vira vsega človeškega znanja: prvi vir so predmeti zunanjega sveta, drugi pa dejavnost človekovega lastnega uma. Dejavnost uma, razmišljanje spoznamo s pomočjo posebnega notranjega občutka – refleksije. Refleksija – po Locku – je »opazovanje, ki mu um izpostavlja svojo dejavnost«, to je osredotočenost človekove pozornosti na dejavnost lastne duše. Duševna dejavnost lahko poteka tako rekoč na dveh ravneh: procesi prve ravni - zaznavanje, misli, želje (ima jih vsak človek in otrok); procesi druge ravni - opazovanje ali "kontemplacija" teh zaznav, misli, želja (to je samo za zrele ljudi, ki reflektirajo sebe, spoznavajo svoja duhovna doživetja in stanja). Ta metoda introspekcije postane pomembno sredstvo za preučevanje duševne dejavnosti in zavesti ljudi.

10. Ločitev psihologije v samostojno znanost se je zgodila v 60. letih 19. stoletja. Povezan je bil z ustanovitvijo posebnih raziskovalnih ustanov - psiholoških laboratorijev in inštitutov, oddelkov v visokošolskih ustanovah, pa tudi z uvedbo eksperimenta za preučevanje duševnih pojavov. Prva različica eksperimentalne psihologije kot samostojne znanstvene discipline je bila fiziološka psihologija nemškega znanstvenika W. Wundta (1832-1920). Leta 1879 V Leipzigu je Wundt odprl prvi eksperimentalni psihološki laboratorij na svetu.

    Kmalu, leta 1885, je V.M. Bekhterev je organiziral podoben laboratorij v Rusiji.

    Na področju zavesti, je menil Wundt, obstaja posebna duševna vzročnost, ki je podvržena znanstvenim objektivnim raziskavam. zavest so razdelili na miselne strukture, najpreprostejše elemente: občutke, podobe in občutke. Vloga psihologije je po Wundtu podati čim bolj podroben opis teh elementov. »Psihologija je znanost o strukturah zavesti« – to smer so poimenovali strukturalistični pristop. Uporabili smo metodo introspekcije, samoopazovanja.

    Neki psiholog je primerjal sliko zavesti s cvetočim travnikom: vizualne podobe, slušni vtisi, čustvena stanja in misli, spomini, želje - vse to je lahko hkrati v umu. Posebno jasno in razločno področje izstopa v polju zavesti - "polje pozornosti", "fokus zavesti"; zunaj nje obstaja področje, katerega vsebine so nejasne, nejasne, nerazdeljene – to je »periferija zavesti«. Vsebine zavesti, ki zapolnjujejo obe opisani področji zavesti, so v stalnem gibanju. Wundtovi poskusi z metronomom so pokazali, da se monotoni kliki metronoma v zaznavi osebe nehote ritmizirajo, tj. zavest je po naravi ritmična, organizacija ritma pa je lahko poljubna in neprostovoljna. Wundt je poskušal preučiti takšno značilnost zavesti, kot je njen obseg. Poskus je pokazal, da je serija osmih dvojnih udarcev metronoma (ali 16 ločenih zvokov) merilo glasnosti zavesti. Wundt je verjel, da mora psihologija poiskati elemente zavesti, razstaviti kompleksno dinamično sliko zavesti na preproste, nadalje nedeljive dele. Wundt je posamezne vtise ali občutke razglasil za najpreprostejše elemente zavesti. Občutki so objektivni elementi zavesti. Obstajajo tudi subjektivni elementi zavesti ali občutki. Wundt je predlagal 3 pare subjektivnih elementov: ugodje - nezadovoljstvo, navdušenje - umirjenost, napetost - razelektritev. Vsi človeški občutki so sestavljeni iz kombinacije subjektivnih elementov, na primer veselje je užitek in navdušenje, upanje je užitek in napetost, strah je nezadovoljstvo in napetost.

    Toda ideja o razgradnji psihe na najpreprostejše elemente se je izkazala za napačno; iz preprostih elementov je bilo nemogoče sestaviti kompleksna stanja zavesti. Zato je do 20. let XX. ta psihologija zavesti je praktično prenehala obstajati.

11. funkcionalistični pristop. Ameriški psiholog W. James je predlagal preučevanje funkcij zavesti in njene vloge pri preživetju človeka. Predpostavil je, da je vloga zavesti omogočiti človeku prilagajanje različnim situacijam, bodisi ponavljanje že razvitih oblik vedenja bodisi spreminjanje glede na okoliščine bodisi obvladovanje novih dejanj, če situacija to zahteva. »Psihologija je veda o funkcijah zavesti,« menijo funkcionalisti. Uporabili so metode introspekcije, samoopazovanja, določanja časa za reševanje problemov.

    James se odraža v konceptu "toka zavesti" - procesu gibanja zavesti, nenehnem spreminjanju njene vsebine in stanj. Procesi zavesti so razdeljeni v dva velika razreda: nekateri se pojavljajo kot sami od sebe, druge organizira in usmerja človek. Prvi procesi se imenujejo neprostovoljni, drugi - samovoljni.

12. Ustanovitelj ruske znanstvene psihologije je I.M. Sečenov (1829-1905). V njegovi knjigi Refleksi možganov (1863) dobijo osnovni psihološki procesi fiziološko razlago. Njihova shema je enaka kot pri refleksih: izvirajo iz zunanjega vpliva, nadaljujejo z aktivnostjo centralnega živčnega sistema in končajo z aktivnostjo odziva - gibanje, dejanje, govor. S to interpretacijo je Sechenov poskušal "izvleči" psihologijo iz kroga notranjega sveta človeka. Vendar pa je bila specifičnost psihične realnosti podcenjena v primerjavi z njeno fiziološko osnovo, vloga kulturnih in zgodovinskih dejavnikov pri oblikovanju in razvoju človeške psihe ni bila upoštevana.
13. Pomembno mesto v zgodovini ruske psihologije pripada G.I. Čelpanov (1862-1936). Njegova glavna zasluga je ustanovitev psihološkega inštituta v Rusiji (1912). Eksperimentalno smer v psihologiji z uporabo objektivnih raziskovalnih metod je razvil V.M. Bekhterev (1857-1927). Prizadevanja I.P. Pavlov (1849-1936) so bili usmerjeni v preučevanje pogojnih refleksnih povezav v dejavnosti organizma. Njegova dela so plodno vplivala na razumevanje fizioloških osnov duševne dejavnosti.
14. Vedenjski pristop.

    Ameriški psiholog Watson je leta 1913 razglasil, da bo psihologija pridobila pravico imenovati se znanost, ko bo uporabljala objektivne eksperimentalne metode preučevanja. Objektivno lahko preučujemo samo vedenje osebe, ki se pojavi v dani situaciji. Vsaka situacija ustreza določenemu vedenju, ki ga je treba objektivno zabeležiti. "Psihologija je znanost o vedenju," in vse koncepte, povezane z zavestjo, je treba izgnati iz znanstvene psihologije. »Izraz »otrok se psa boji« znanstveno ne pomeni nič, potrebni so objektivni opisi: »solze in trepet pri otroku se povečajo, ko se mu pes približa.« Nove oblike vedenja se pojavijo kot posledica oblikovanja pogojnih refleksov. (kondicioniranje) (Watson).Vsako vedenje je določeno s posledicami (Skinner).Človekova dejanja se oblikujejo pod vplivom družbenega okolja, človek je od njega popolnoma odvisen.Človek je tudi nagnjen k posnemanju vedenja drugih ljudi, upoštevajoč, kako ugodni so lahko rezultati takega posnemanja zase (Bandura).Vedenjske ideje bodo raziskane v naslednjih razdelkih.

    Pomembne zasluge biheviorizma so: uvedba objektivnih metod registracije in analize zunanjih opazovanih reakcij, človeških dejanj, procesov, dogodkov; odkrivanje vzorcev učenja, oblikovanje veščin, vedenjskih reakcij.

    Glavna pomanjkljivost biheviorizma je podcenjevanje kompleksnosti človekove duševne dejavnosti, zbliževanje psihe živali in ljudi, ignoriranje procesov zavesti, ustvarjalnosti in samoodločbe posameznika.

15. « Geštalt psihologija” se je pojavil v Nemčiji zahvaljujoč prizadevanjem T. Wertheimerja, W. Koehlerja in K. Levina, ki so predstavili program za preučevanje psihe z vidika integralnih struktur (gestaltov). Geštalt psihologija je nasprotovala asociativni psihologiji W. Wundta in E. Titchenerja, ki sta zapletene duševne pojave razlagala kot zgrajene iz preprostih asociacij v skladu z zakoni.

    Koncept gestalta (iz nemščine "oblika") izvira iz preučevanja čutnih formacij, ko je bila odkrita "primarnost" njihove strukture glede na komponente (občutke), vključene v te formacije. Na primer, čeprav melodija, ki jo izvajamo v različnih tonalitetih, vzbuja različne občutke, jo prepoznamo kot eno in isto. Podobno se razlaga mišljenje: sestoji iz diskretnosti, zavedanja strukturnih zahtev elementov problemske situacije in dejanj, ki izpolnjujejo te zahteve (W. Köhler). Konstrukcija kompleksne miselne podobe se pojavi v vpogledu - posebnem miselnem dejanju trenutnega dojemanja odnosov (struktur) v zaznanem polju. Geštalt psihologija je svoja stališča nasprotovala tudi biheviorizmu, ki je vedenje organizma v problemski situaciji razlagal z naštevanjem "slepih" motoričnih testov, ki so le občasno privedli do uspeha. Zasluge Gestalt psihologije so v razvoju koncepta psihološke podobe, v odobritvi sistematičnega pristopa k duševnim pojavom.

16. Na začetku XX stoletja. v psihologiji je nastala smer psihoanalize ali freudizem. 3. Freud je v psihologijo uvedel vrsto pomembnih tem: nezavedna motivacija, obrambni mehanizmi psihe, vloga spolnosti v njej, vpliv duševne travme iz otroštva na vedenje v odrasli dobi itd. Vendar pa so tudi njegovi najbližji učenci prišli do ugotovitev, da ni šlo predvsem za spolne nagone, temveč za občutek manjvrednosti in potrebo po kompenzaciji te pomanjkljivosti (A. Adler) ali kolektivno nezavedno (arhetipi), ki je vsrkalo univerzalno človeško izkušnjo (K. Jung). mentalni razvoj posameznika.

    V naslednjih razdelkih bomo obravnavali glavne določbe frojdizma.

    Psihoanalitična smer je večjo pozornost namenila preučevanju nezavednih duševnih procesov. Nezavedne procese lahko razdelimo v 2 velika razreda: 1 - nezavedni mehanizmi zavestnih dejanj (nezavedna avtomatska dejanja in avtomatizirane spretnosti, pojavi nezavednega odnosa); 2 - nezavedni dražljaji zavestnih dejanj (to je Freud intenzivno raziskoval, - impulzi nezavednega področja psihe (goni, potlačene želje, izkušnje) močno vplivajo na dejanja in stanja osebe , čeprav človek tega ne sumi in pogosto ne ve, zakaj počne to ali drugo dejanje. Nezavedne ideje komaj prehajajo v zavest, praktično ostanejo nezavedne zaradi delovanja dveh mehanizmov - mehanizmov potlačitve in odpora. Zavest se jim upira, Človek ne spusti celotne resnice o sebi v zavest.Zato se nezavedne ideje, ki imajo velik energijski naboj, vdrejo v zavestno življenje osebe in zavzamejo popačeno ali simbolično obliko (tri oblike manifestacije nezavednega - sanje, napačna dejanja - lapsusi, lapsusi, pozabljanje stvari, nevrotični simptomi).

17. K. Horney, G. Sullivan in E. Fromm, reformatorji Freudove psihoanalize (neofreudovci), so poskušali povezati naravo nezavednega jedra človekove psihe z družbenimi razmerami njegovega življenja. Človeka ne ženejo le biološko vnaprej določeni nezavedni nagoni, temveč tudi pridobljene težnje po varnosti in samouresničitvi (Horney), predstave o sebi in drugih, ki so se razvile v zgodnjem otroštvu (Sullivan), ter vpliv socialno-ekonomske strukture. družbe (Fromm).
18. Predstavniki kognitivne psihologije W. Niceser, A. Paivio in drugi pripisujejo odločilno vlogo v vedenju subjekta znanju (iz latinskega cognito - znanje). Za njih je osrednje vprašanje organizacija znanja v spominu predmeta, korelacija verbalnih (besednih) in figurativnih komponent v procesih pomnjenja in razmišljanja.
19. Humanistična psihologija - njeni najvidnejši predstavniki G. Allport, G.A. Murray, G. Murphy, K. Rogers, A. Maslow menijo, da je zdrava ustvarjalna osebnost človeka predmet psiholoških raziskav.

    Cilj takšne osebnosti ni potreba po homeostazi, kot verjame psihoanaliza, ampak samoizpolnitev, samoaktualizacija, rast konstruktivnega začetka človeškega "jaza". Človek je odprt v svet, obdarjen s potencialom za nenehen razvoj in samouresničevanje. Ljubezen, ustvarjalnost, rast, višje vrednote, smisel - ti in podobni koncepti označujejo osnovne potrebe osebe. Kot ugotavlja V. Frankl, avtor koncepta logoterapije, v odsotnosti ali izgubi zanimanja za življenje človek doživlja dolgočasje, se prepusti pregrehi, doletijo ga hudi neuspehi.

20. Za svojevrstno vejo humanistične psihologije lahko štejemo tudi duhovno (krščansko) psihologijo. Ker meni, da je nezakonito omejevati predmet psihologije na pojave duševnega življenja, se obrne na področje duha. Duh je moč samoodločanja na bolje, dar za krepitev in premagovanje zavrženega. Duhovnost daje človeku dostop do ljubezni, vesti in občutka dolžnosti. Človeku pomaga premagati krizo neutemeljenosti, iluzornosti njegovega obstoja.
21. Transpersonalna psihologija obravnava človeka kot duhovno kozmično bitje, neločljivo povezano s celotnim vesoljem, kozmosom, človeštvom, ki ima možnost dostopa do globalnega informacijskega kozmičnega polja. Prek nezavedne psihe je človek povezan z nezavedno psiho drugih ljudi, s »kolektivnim nezavednim človeštva«, s kozmičnimi informacijami, s »svetovnim razumom«.
22. Interaktivna psihologija obravnava človeka kot bitje, katerega glavna značilnost je komunikacija, interakcija med ljudmi. Namen psihologije je proučevanje zakonitosti interakcije, komunikacije, odnosov, konfliktov (E. Berne).
23. Pomemben prispevek k razvoju psihologije XX. predstavili naši domači znanstveniki L.S. Vigotski (1896-1934), A.N. Leontjev (1903-1979), A.R. Luria (1902-1977) in P.Ya. Galperin (1902-1988). L. S. Vygotsky je uvedel koncept višjih duševnih funkcij (mišljenje v konceptih, racionalni govor, logični spomin, prostovoljna pozornost) kot specifično človeško, družbeno pogojeno obliko psihe, poleg tega pa je postavil temelje kulturnemu in zgodovinskemu konceptu človekovega duševnega razvoja. . Te funkcije sprva obstajajo kot oblike zunanje dejavnosti in šele kasneje - kot popolnoma notranji (intrapsihični) proces. Izhajajo iz oblik verbalne komunikacije med ljudmi in so posredovani z jezikovnimi znaki. Sistem znakov določa vedenje v večji meri kot okoliška narava, saj znak, simbol vsebuje program vedenja v strnjeni obliki. V procesu učenja se razvijajo višje duševne funkcije, t.j. skupne dejavnosti otroka in odraslega.

    A.N. Leontiev je izvedel vrsto eksperimentalnih študij, ki so razkrile mehanizem nastanka višjih duševnih funkcij kot proces "raščanja" (interiorizacije) višjih oblik orodno-znakovnih dejanj v subjektivne strukture človeške psihe. A.R. Luria je posebno pozornost posvetil problemom cerebralne lokalizacije višjih duševnih funkcij in njihovih motenj. Bil je eden od utemeljiteljev novega področja psihološke znanosti - nevropsihologije.

    P.Ya. Galperin je mentalne procese (od zaznavanja do vključno mišljenja) obravnaval kot orientacijsko dejavnost subjekta v problemskih situacijah. Sama psiha zgodovinsko nastane le v situaciji mobilnega življenja za orientacijo na podlagi podobe in se izvaja s pomočjo dejanj v smislu te podobe. P.Ya. Galperin je avtor koncepta postopnega oblikovanja miselnih dejanj (slik, konceptov). Praktična izvedba tega koncepta lahko bistveno poveča učinkovitost usposabljanja.

Po kratkem pregledu zgodovine nastanka psihologije bomo podrobneje analizirali glavne smeri, osnovne koncepte in teorije psihologije:

• psihoanaliza,
• kognitivna psihologija ,
• humanistična psihologija,

in se tudi seznaniti s takšnimi zasebno uporabnimi psihološkimi koncepti, kot so Assagio-lijeva psihosinteza, Grofova raziskava, Toychov koncept viktimologije, ki jih lahko združimo pod ideje transpersonalne psihologije.

Globinska psihologija - (Depth psychology; Tiefenpsychologie) - splošno ime psiholoških tokov, ki postavljajo idejo o neodvisnosti psihe od zavesti in skušajo utemeljiti in raziskati to neodvisno duševnost kot tako, v njenem dinamičnem statusu.

Razlikovati med klasično globinsko psihologijo in moderno. Klasična globinska psihologija vključuje psihološke koncepte Freuda, Adlerja in Junga – psihoanalizo, individualno psihologijo in analitično psihologijo.

Psihoanaliza.

Psihoanaliza je psihoterapevtska metoda, ki jo je razvil Freud (Freud S.). Temeljni koncept, ki združuje Freudov nauk s pogledi Adlerja (Adler A.) in Junga (Jung C. G.), pa tudi neopsihoanalitikov, je ideja nezavednih duševnih procesov in psihoterapevtskih metod, ki se uporabljajo za njihovo analizo.

Psihoanaliza vključuje teorije o splošnem duševnem razvoju, psihološkem izvoru nevroz in psihoanalitično terapijo ter je tako zaokrožen in celovit sistem.

Po psihoanalitični teoriji je duševna dejavnost dveh vrst: zavestna in nezavedna. Prva vrsta dejavnosti je »neposredno dano«, ki je »ni mogoče bolj popolno pojasniti z nobenim opisom«. Predzavestno se nanaša na misli, ki so v danem trenutku nezavedne, vendar niso potlačene in zato lahko postanejo zavestne. Nezavedno je tisti del duše, v katerem nezavedno delujejo miselni procesi, to so spomini, fantazije, želje ipd., katerih obstoj je lahko samo impliciran ali pa postanejo zavestni šele, ko premagamo odpor. V dvajsetih letih prejšnjega stoletja Freud je nezavedno preimenoval v Id, zavestno pa v Ego. Nezavedno je struktura s specifičnimi lastnostmi: »Osvoboditev od medsebojnega nasprotja, primarni proces, brezčasnost in zamenjava zunanje resničnosti s psihično – vse to so značilne lastnosti, za katere upamo, da jih bomo našli v procesih, ki pripadajo Sistemu Nezavesten."

Zgodovinski koncept eid izhaja iz koncepta nezavednega. V razvoju Id predhodi Egu, to pomeni, da mentalni aparat začne svoj obstoj kot nediferenciran Id, katerega del se nato razvije v strukturiran Ego. Id vsebuje vse, kar je prisotno od rojstva, predvsem tisto, kar je inherentno v konstituciji, torej instinkte, ki jih generira somatska organizacija in ki tu v idu najdejo svoj prvi psihični izraz. Po Freudu je »Id ​​temen, nedostopen del naše osebnosti. K razumevanju Ida se približamo s pomočjo primerjave, imenujemo ga kaos, kotel, poln kipečih impulzov. Predstavljamo si, da je na meji Id je odkrito somatsko, absorbira nagonske potrebe, ki v njem najdejo svoj psihični izraz. Zahvaljujoč pogonom je id napolnjen z energijo, vendar nima organizacije ... "

Ego- to je strukturni in topografski koncept, povezan z organiziranimi deli duševnega aparata, v nasprotju z neorganiziranim Idom. "Ego je del Ida, ki je bil spremenjen pod neposrednim vplivom zunanjega sveta ... Ego predstavlja tisto, čemur lahko rečemo razum ali zdrav razum v nasprotju z Idom, ki vsebuje strasti. V svojem odnosu do Id, Ego je kot jahač, ki mora brzdati premočno moč konja, s to razliko, da skuša jahač to narediti z lastno močjo, ego pa za to uporablja izposojeno moč. Razvoj ega pomeni rast in pridobivanje funkcij, ki posamezniku omogočajo, da vedno bolj dominira nad svojimi vzgibi, deluje neodvisno od starševskih figur in nadzoruje okolje.

super ego- to je tisti del Ega, v katerem se razvijajo samoopazovanje, samokritičnost in druge refleksne dejavnosti, kjer so lokalizirani starševski introjekti. Super-ego vključuje nezavedne elemente, predpisi in zavore, ki izhajajo iz njega, pa izvirajo iz preteklosti subjekta in so lahko v nasprotju z njegovimi resničnimi vrednotami. »Otrokov super-ego se pravzaprav ne gradi po vzoru staršev, temveč po starševskem super-egu; napolni se z enako vsebino, postane nosilec tradicije, vseh tistih vrednot, ki so ohranjene v času. ki še naprej obstajajo na tej poti skozi generacije."

Freud zaključuje, da "pomembni deli Ega in Super-Ega lahko ostanejo nezavedni, običajno so nezavedni. To pomeni, da oseba ne ve ničesar o njihovi vsebini in se je treba potruditi, da jih ozavesti."

V delu "Ego in Id" je Freud (Freud S.) zapisal: "Psihoanaliza je orodje, ki Egu omogoča zmago nad Idom." Menil je, da so v psihoanalizi glavna prizadevanja usmerjena v »okrepitev Ega, njegovo neodvisnost od Super-Ega, razširitev obsega zaznavanja in krepitev njegove organizacije ... Kjer je bil Id, bo Ego. " Freud je videl cilj psihoanalize v tem, da nezavedno ozavesti; trdil je, da je "posel analize zagotoviti, kolikor je to mogoče, dobre pogoje za delovanje ega."

Ključni, opredeljujoči pojmi psihoanalize so: svobodna asociacija, transfer in interpretacija.

Proste asociacije.

Ko se uporablja kot tehnični izraz, "svobodna asociacija" pomeni pacientov način razmišljanja, ki ga spodbuja analitikovo navodilo, da upošteva "osnovno pravilo", tj. svobodno, brez zadržkov, izraža svoje misli, ne da bi se poskušal osredotočiti; izhajajoč iz neke besede, številke, podobe sanj, reprezentacije ali spontano (Rycroft Ch., Laplanche J., Pontalis J. B., 1996).

Pravilo proste asociacije je hrbtenica vseh psihoanalitičnih tehnik in je v literaturi pogosto opredeljeno kot »osnovno, temeljno« pravilo.

Prenos.

Prenos (prenos, prenos). Prenos pacientovih čustev do drugih ljudi v zgodnjem otroštvu na psihoanalitika, to je projekcija odnosov in želja iz zgodnjega otroštva na drugo osebo. Primarni viri transfernih reakcij so pomembni ljudje v zgodnjih letih otrokovega življenja. Običajno so to starši, skrbniki, s katerimi so povezani ljubezen, tolažba in kaznovanje, pa tudi bratje, sestre in tekmeci. Transferne reakcije so lahko pogojene s kasnejšimi odnosi z ljudmi in celo sodobniki, vendar bo analiza razkrila, da so ti kasnejši viri sekundarni in sami izvirajo iz pomembnih oseb iz zgodnjega otroštva.

Tolmačenje.

Interpretacija (lat. interpretatio). V širšem smislu interpretacija pomeni pojasnjevanje pomena nekaterih vidikov njegovega doživljanja in vedenja, ki je pacientu nejasno ali skrito, v psihodinamski psihoterapiji pa je to določena tehnika interpretacije pomena simptoma, asociativne verige predstav, sanje, fantazije, odpor, transfer ipd. Hkrati pa psihoterapevt nezavedne pojave zavestno ustvarja s pomočjo lastnega nezavednega, empatije in intuicije ter izkušenj in teoretičnega znanja. Interpretacija je najpomembnejši psihoanalitični postopek. Če se proste asociacije nanašajo na glavno metodo pridobivanja najpomembnejšega materiala od pacienta, potem je I. glavno orodje za analizo tega materiala in prevajanje nezavednega v zavestno.

Individualna psihologija.

I. p., ki ga je ustvaril Alfred Adler (Adler A.), je bil velik korak naprej v razumevanju človeka, edinstvenosti njegove edinstvene življenjske poti. Individualna psihologija je bila tista, ki je predvidela številne določbe humanistične psihologije, eksistencializma, gestalt terapije itd.

Individualna psihologija vključuje koncepte, kot so: življenjski cilji, življenjski slog, shema apercepcije, občutek skupnosti (Gemeinschaftsgefuhl) in s tem povezana potreba po socialnem sodelovanju, jaz. Adler je verjel, da so življenjski cilji, ki motivirajo človekovo vedenje v sedanjosti, ga usmerjajo k razvoju in doseganju izpolnitve želja v prihodnosti, ukoreninjeni v njegovih preteklih izkušnjah, v sedanjosti pa jih podpira aktualizacija občutka nevarnosti, negotovost. Življenjski cilj vsakega posameznika sestavljajo njegove osebne izkušnje, vrednote, odnosi, značilnosti same osebnosti. Številni življenjski cilji so bili oblikovani v zgodnjem otroštvu in zaenkrat ostajajo nezavedni. Adler je sam verjel, da so na njegovo izbiro poklica zdravnika vplivale pogoste bolezni v otroštvu in strah pred smrtjo, povezan z njimi.

Življenjski cilji služijo posamezniku kot obramba pred občutkom nemoči, sredstvo za povezovanje popolne in močne prihodnosti z vznemirljivo in negotovo sedanjostjo. Z izrazitostjo občutka manjvrednosti, ki je tako značilna za bolnike z nevrozo v razumevanju Adlerja, lahko življenjski cilji pridobijo pretiran, nerealen značaj (avtor je odkril mehanizme kompenzacije in hiperkompenzacije). Bolnik z nevrozo ima pogosto zelo pomembno neskladje med zavestnimi in nezavednimi cilji, zaradi česar ignorira možnost resničnih dosežkov in daje prednost fantazijam o osebni superiornosti.

Življenjski slog je edinstven način, ki ga oseba izbere za dosego svojih življenjskih ciljev. Je integriran slog prilagajanja življenju in interakcije z njim. Simptom bolezni ali osebnostno lastnost lahko razumemo le v kontekstu življenjskega sloga, kot svojstven izraz le-tega. Zato so zdaj tako aktualne Adlerjeve besede: »Posameznika kot celotnega bitja ni mogoče umakniti iz njegovih povezav z življenjem ... Iz tega razloga nam lahko eksperimentalni testi, ki se v najboljšem primeru ukvarjajo s posebnimi vidiki posameznikovega življenja, povedo malo o njegov značaj..."

Kot del svojega življenjskega sloga si vsak človek ustvari subjektivno predstavo o sebi in svetu, ki jo je Adler poimenoval shema apercepcije in ki določa njegovo vedenje. Shema apercepcije ima praviloma sposobnost samopotrjevanja ali samookrepitve. Na primer, začetna izkušnja strahu pri osebi jo bo pripeljala do tega, da bo okolje, s katerim pride v stik, zaznala kot še bolj ogrožajoče.

Pod socialnim občutkom je Adler razumel »občutek človeške solidarnosti, povezanost človeka s človekom ... širjenje občutka tovarištva v človeški družbi«. V določenem smislu je vsako človeško vedenje družbeno, saj se po njegovih besedah ​​razvijamo v družbenem okolju in družbeno se oblikuje naša osebnost. Občutek skupnosti vključuje občutek sorodstva z vsem človeštvom in povezanosti s celotnim življenjem.

Adler je na podlagi Darwinove teorije evolucije menil, da sta sposobnost in potreba po sodelovanju ena najpomembnejših oblik človekovega prilagajanja okolju. Samo sodelovanje ljudi, doslednost njihovega vedenja jim daje možnost, da premagajo resnično manjvrednost oziroma jo občutijo. Blokirana potreba po socialnem sodelovanju in spremljajoč občutek neustreznosti sta osnova nezmožnosti življenja in nevrotičnega vedenja.

Koncepta jaza, kot mnoge kategorije psihoanalize, avtor ne uvršča med operativne. Jaz je po njegovem razumevanju istoveten z ustvarjalno silo, s pomočjo katere človek usmerja svoje potrebe, jim daje obliko in smiselni cilj.

Analitična psihologija.

Osnovne koncepte in metode analitične psihologije je avtor oblikoval v Tavistock Lectures (London, 1935). Struktura človekove duševne biti po Jungu vključuje dve temeljni področji - zavest in mentalno nezavedno. Psihologija je v prvi vrsti veda o zavesti. Je tudi veda o vsebini in mehanizmih nezavednega. Ker nezavednega še ni mogoče neposredno preučevati, ker je njegova narava neznana, se izraža z zavestjo in v smislu zavesti. Zavest je v veliki meri produkt zaznavanja in orientacije v zunanjem svetu, vendar po Jungu ni v celoti sestavljena iz čutnih podatkov, kot so trdili psihologi preteklih stoletij. Avtor je izpodbijal tudi Freudovo stališče, ki nezavedno izloči iz zavesti. Vprašanje je zastavil ravno nasprotno: vse, kar se poraja v zavesti, očitno sprva ni uresničeno, zavedanje pa izhaja iz nezavednega stanja. Pri zavesti je Jung razlikoval med ektopsihično in endopsihično funkcijo orientacije. Avtor je med ektopsihične funkcije označil sistem orientacije, ki se ukvarja z zunanjimi dejavniki, pridobljenimi preko čutil; na endopsihično – sistem povezav med vsebino zavesti in procesi v nezavednem. Ektopsihične funkcije vključujejo:

1. Občutek
2. razmišljanje,
3. čutila,
4. intuicijo.

Če občutek pravi, da nekaj je, potem mišljenje ugotavlja, kaj ta stvar je, tj. uvaja pojem; občutek obvešča o vrednosti te stvari. Vendar se informacija o stvari ne izčrpa s tem spoznanjem, saj ne upošteva kategorije časa. Stvar ima svojo preteklost in prihodnost. Usmeritev v zvezi s to kategorijo izvaja intuicija, slutnja. Kjer so koncepti in vrednotenja nemočni, smo popolnoma odvisni od daru intuicije. Naštete funkcije so pri vsakem posamezniku predstavljene z različnimi stopnjami resnosti. Prevladujoča funkcija določa psihološki tip. Jung je izpeljal vzorec podrejenosti ektopsihičnih funkcij: ko prevladuje mentalna funkcija, je podrejena funkcija čutenja, ko prevladuje občutenje, se izkaže, da je podrejena intuicija in obratno. Dominantne funkcije so vedno diferencirane, v njih smo »civilizirani« in domnevno imamo svobodo izbire. Nasprotno, podrejene funkcije so povezane z arhaično osebnostjo, pomanjkanjem nadzora. Ektopsihične funkcije ne izčrpajo zavestne sfere duševnega; njegova endopsihična stran vključuje:

1. spomin,
2. subjektivne komponente zavestnih funkcij,
3. vpliva,
4. invazija ali invazija.

Spomin omogoča reprodukcijo nezavednega, vzpostavljanje povezav s tem, kar je postalo podzavestno – potlačeno ali zavrženo. Subjektivne sestavine, afekti, vdori še bolj igrajo vlogo, ki je dodeljena endopsihičnim funkcijam - so prav ti načini, s katerimi nezavedna vsebina doseže površino zavesti. Središče zavesti je po Jungu Ego-kompleks mentalnih dejavnikov, zgrajenih iz informacij o lastnem telesu, obstoju in iz določenih sklopov (serij) spomina. Ego ima veliko privlačnostno moč – privlači tako vsebine nezavednega kot vtise od zunaj. Uresničeno je samo tisto, kar vstopi v povezavo z Egom. Ego-kompleks se kaže v voljnem naporu. Če ektopsihične funkcije zavesti nadzoruje Ego-kompleks, potem je v endopsihičnem sistemu le spomin in nato do določene mere pod nadzorom volje. Subjektivne komponente zavestnih funkcij so še manj nadzorovane. Afekte in vdore popolnoma obvladuje »samo sila«. Bližje kot je nezavedno, manj ima ego-kompleks nadzor nad duševno funkcijo, z drugimi besedami, nezavednemu se lahko približamo le zaradi lastnosti endopsihičnih funkcij, ki jih volja ne nadzoruje. Kar je doseglo endopsihično sfero, postane zavestno, določa našo predstavo o sebi. A človek ni statična struktura, nenehno se spreminja. Del naše osebnosti, ki je v senci, še ni spoznan, je v povojih. Tako so potenciali, ki so lastni osebnosti, vsebovani v senčni, nezavedni strani. Nezavedna sfera mentalnega, ki ni podvržena neposrednemu opazovanju, se kaže v svojih produktih, ki prestopijo prag zavesti, ki jih Jung deli na 2 razreda. Prva vsebuje spoznavno gradivo povsem osebnega izvora. Ta razred vsebine je Jung poimenoval podzavest ali osebno nezavedno, sestavljen iz elementov, ki organizirajo človeško osebnost kot celoto. Drug razred vsebin, ki nimajo individualnega izvora, je avtor opredelil kot kolektivno nezavedno. Te vsebine pripadajo tipu, ki uteleša lastnosti ne ločenega duševnega bitja, temveč celotnega človeštva kot neke vrste skupne celote, in so torej kolektivne narave. Te kolektivne vzorce ali tipe ali primere je Jung poimenoval arhetipi. Arhetip je določena tvorba arhaične narave, ki vključuje tako po obliki kot po vsebini mitološke motive. Mitološki motivi izražajo psihološki mehanizem introvertiranosti zavestnega uma v globoke plasti nezavedne psihe. Sfera arhetipskega uma je jedro nezavednega. Vsebine kolektivnega nezavednega niso pod nadzorom volje; niso le univerzalni, ampak tudi avtonomni. Jung predlaga 3 metode za doseganje področja nezavednega: metodo besednih asociacij, analizo sanj in metodo aktivne domišljije. Preizkus asociacije besed, po katerem je Jung splošno znan, je, da se subjekt čim hitreje odzove na spodbujevalno besedo s prvo odgovorno besedo, ki mu pride na misel.

3. Sodobni psihološki koncepti

K. Levin znan po svojem delu na področju osebnosti in medosebnih odnosov.

Menil je, da je vedenje osebe mogoče razumeti le na podlagi celostne situacije, v kateri se ta oseba nahaja.

Okolje določa subjektivno dojemanje ljudi, ki v njem delujejo.

Zasluga Gestalt psihologije je, da je našla sodobne pristope k preučevanju problemov psihologije, vendar problemi, ki so povzročili krizo, niso bili v celoti rešeni.

Psihoanaliza je razvil avstrijski psiholog in psihiater Z. Freud, zato ga včasih imenujejo tudi "frojdizem".

Freud je pri utemeljitvi znanstvenoteoretske smeri v psihologiji izhajal iz analize svoje bogate psihoterapevtske prakse in s tem tako rekoč psihologijo vrnil k njenemu prvotnemu predmetu: prodiranju v bistvo človeške duše.

Temeljna pojma psihoanalize sta zavest in nezavedno.

Prav nezavedno (med katerimi je glavna spolna želja - libido) igra pomembno vlogo pri uravnavanju človekove dejavnosti in vedenja.

Cenzura s strani zavesti potlači nezavedna nagnjenja, vendar "izbruhnejo" v obliki zadržkov, opisov neprijetne pozabe, sanj, nevrotičnih manifestacij. Psihoanaliza se je razširila ne le v Evropi, ampak tudi v ZDA, kjer je priljubljena še danes.

V prvih letih sovjetske oblasti je bila ta smer povpraševana tudi pri nas, vendar v tridesetih letih prejšnjega stoletja. V splošnem ozadju omejevanja psiholoških raziskav (resolucija "O pedoloških perverznostih v sistemu Ljudskega komisariata za šolstvo") je bilo Freudovo učenje tudi podvrženo represiji.

Vse do leta 1960. psihoanalizo so preučevali samo s kritičnih pozicij.

Šele od druge polovice 20. stoletja se je zanimanje za psihoanalizo ponovno povečalo, ne le v Rusiji, ampak po vsem svetu.

Nobeden od novonastalih psiholoških trendov torej ni v celoti razrešil protislovij, ki so vodila v krizo psihologije kot znanosti.

Razmislimo o nekaterih sodobnih psiholoških konceptih, ki so se aktivno razvijali od druge polovice 20. stoletja.

Kognitivna psihologija je nastala na podlagi razvoja računalništva in kibernetike.

Predstavniki kognitivne šole - J. Piaget, W. Neiser, J. Bruner, R. Atkinson in drugi.

Za kognitivista so človeški kognitivni procesi analogni računalniku.

Glavna stvar je razumeti, kako človek spoznava svet okoli sebe, za to pa je potrebno preučiti načine oblikovanja znanja, kako se kognitivni procesi pojavljajo in razvijajo, kakšna je vloga znanja v človeškem vedenju, kako je to znanje organizirano. v spominu, kako deluje intelekt, kako se beseda in slika povezujeta v človeškem spominu in mišljenju.

Glavni zaključek je, da se človek v številnih življenjskih situacijah odloča zaradi posebnosti mišljenja.

To besedilo je uvodni del. Iz knjige Psihologija avtor Robinson Dave

PSIHOLOŠKI TESTI Kako izmeriti osebnostne lastnosti, bralne sposobnosti, orientacijo v prostoru in druge psihološke značilnosti? Zlasti lahko uporabite različne teste, ki so jih psihologi razvili prav za merjenje

Iz knjige Psihologija: Cheat Sheet avtor avtor neznan

54. PROBLEM STAROSTI IN STAROSTNE PERIODIZACIJE. OSNOVNI POJMI DUŠEVNEGA RAZVOJA L.S. Vygotsky je izpostavil tri skupine periodizacij: glede na zunanji kriterij, glede na več znakov otrokovega razvoja.Skupina I. Zanj je značilna konstrukcija periodizacije na zunanji

Iz knjige Psihologija komuniciranja. enciklopedični slovar avtor Ekipa avtorjev

Iz knjige Filozofija: zapiski predavanj avtor Melnikova Nadežda Anatoljevna

Predavanje št. 66. Etika nenasilja in etika spoštovanja do življenja - dva moderna koncepta Etika nenasilja je nastala ravno takrat, ko je nasilje že zavladalo svetu, ustvarilo brezpravje. Iz zgodovine etike vemo, da vsaka nova struja nastane kot nasprotje

Iz knjige Ruska doktrina avtor Kalašnikov Maksim

O »RUSKI NAUKI« KOT GENERACIJI BIBLIČNEGA POJMA ŽIVLJENJA ANDREEV V.N. Kritika ruske doktrine s stališča koncepta javne varnosti (CSS) – Center za strategijo prihodnosti, 31. 12. 2005

Iz knjige Private International Law: Cheat Sheet avtor avtor neznan

Iz knjige Teorija države in prava: Cheat Sheet avtor avtor neznan

22. POJEM PRAVICE. OSNOVNI POJMI PRAVNEGA RAZUMEVANJA (MARKSISTIČNO, NARAVNOPRAVNO, NORMATIVISTIČNO, SOCIOLOŠKO) Pravo je sistem splošno zavezujočih pravil ravnanja (pravnih norm), ki veljajo v družbi, ki jih je vzpostavila in varovala država.

Iz knjige Masaža od klasike do eksotike. Popolna enciklopedija sistemov, vrst, tehnik, metod avtor Eremuškin M. A.

Poglavje 4 CITYSPA spa koncept franšize - uporaben model uspešnega poslovanja Syrchenko A.I. Ne tako dolgo nazaj se je metoda "lahkega začetka" poslovanja, ki je prišla k nam z zahoda, ali, kot se včasih prevaja, "preferencialno podjetništvo", se v Rusiji hitro razvija. Imenovana

Iz knjige Velika sovjetska enciklopedija (PS) avtorja TSB

Iz knjige Trženje storitev. Priročnik ruskega tržnika praktika avtor Anna Razumovskaya

4.4. Koncepti percepcije storitvenega marketinškega miksa Kot smo obljubili, se vračamo k konceptom percepcije. Zgoraj smo že govorili o delujočih modelih marketinškega spleta in o samem storitvenem izdelku, le na kratko smo omenili konceptualne pristope. Vendar pa je na tem področju

Iz knjige MSRP. Jaslice avtor Schroeder Natalia G.

Iz knjige Otrok in nega avtor Spock Benjamin

Iz knjige Kako promovirati "stranko" za denar avtor Andreeva Julia

11.2 Psihološke lastnosti Usoda vodi tiste, ki hočejo iti, vleče tiste, ki nočejo. Cleanf Poleg sposobnosti čutiti, kdo je pred vami, znati poslušati ali se pogovarjati z zaprto stranko, spremeniti njegov minus v vaš splošni plus, dekle, ki dela na porabi

Iz knjige EDC in NAZ: razlike, koncepti pridobivanja (na kratko) avtorske ocene

estimata EDC in NAZ: razlike, koncepti pridobivanja (na kratko) Poskušal vam bom povedati nekaj o tem, kaj sta EDC in NAZ. Pravzaprav je vse spodaj moje IMHO in ne akademsko

Iz knjige Enterprise Planning: Cheat Sheet avtor avtor neznan

48. BISTVO IN NAMEN POJMA STRATEŠKEGA NAČRTOVANJA Koncept strateškega načrtovanja v ruskem gospodarstvu je postal razširjen v 90. letih prejšnjega stoletja kot element strateškega upravljanja. V domači praksi je uporaba

Iz knjige Levi pogledi v političnih in filozofskih doktrinah 19.-20. stoletja: Geneza, evolucija, delegitimacija Avtor Ryasov Anatolij

Oblikovanje koncepta "ruskega socializma" kot neodvisne smeri "leve misli" V 30-ih. 19. stoletje v Rusiji so se razširila dela evropskih filozofov, predvsem pozne klasične nemške filozofije (G. Hegel, L. Feuerbach) in