In kako ste navajeni, da prednike smatrate za sadiste?! Navsezadnje verjamejo, da je škrlatna kri Pugačova in njegovih tovarišev tekla navzdol, razčletena prav na snežno belem podstavku usmrtitve na Rdečem trgu. Da, in imenuje se Rdeča, ker je bila stoletja prelita s krvjo nedolžno ubitih ... Verjameš? Potem ste vreden kandidat za območje dolarja in evra. Tam tudi verjamejo. Želijo verjeti.

V sami besedi "srednji vek" se skriva ideja, da je bilo včasih dobro, potem je postalo zelo slabo, na koncu pa je spet vedno bolje. In tako je bilo. Po padcu Zahodnega rimskega cesarstva od 6. do 12.-13. stoletja je prišlo do neusmiljene vojne vseh proti vsem. Zemlja je bila zapuščena, pridelek je padel z 10-15 centerjev na hektar na 3-5 centerjev, gozdovi so celo v Italiji napredovali na njive in vrtove. Prebivalstvo Italije se je zmanjšalo 4-5-krat, južne Francije - 3-4-krat, severne Francije - 2-krat.

Gospodarstvo je spet postalo naravno. In v Italiji so začeli pridelovati kruh, kjer raste slabše kot na severu. Blago je postalo nemogoče prinesti, vse je bilo treba pridelati na licu mesta.

Večna vojna je zahtevala bojevnike, ne znanstvenike. Padla je raven splošne kulture, pismenosti, izobrazbe.

Po teh strašnih časih se je celo fevdalna hierarhija in kruta moč fevdalcev zdela rešitev pred anarhijo in splošno norostjo. V 11.-12. stoletju se je Evropa začela spreminjati v tisti konglomerat ljudstev in držav, ki ga vidimo danes.

V Rusiji ni bilo nič takega!

Zgodovina Rusije se ni odvijala na starih deželah nekdanjega rimskega cesarstva. V Rusiji so obstajale različne skupine odvisnih ljudi in znanstveniki se še vedno prepirajo, kakšne dolžnosti so opravljali, v kakšnem odnosu do lastnika so bili nakupi, smerdi, ryadovichi, podložniki, rabiči, beli podložniki. Vsekakor pa tudi »beloprani hlapci«, torej popolni hlapci, niso bili sužnji.

Ne samo, da nismo poznali suženjstva in njegovih posledic za gospodarstvo, družbene odnose in psihologijo. Prav tako ni bilo strašnega obdobja padca kulture, vojne vseh proti vsem, propada in zatona. Obdobje, v samem imenu katerega - opravičevanje krvi in ​​krutosti. (Bilo je še marsikaj drugega, a suženj in podložnik sta različni stvari. Pa tudi vojn s Poljaki, Švedi, Turki in Tatari se ne morejo primerjati z Evropo tistih stoletij. Tudi Batujeve horde - M1).

Izraz kot izgovor

Srednji vek... tako grozna definicija se nanaša na celotno evropsko dobo, s čimer se razoseblja in odstranjuje odgovornost za krutost in prelivanje krvi s posameznih evropskih vladarjev tistega časa.

Janez (John) Brez zemlje

Dejansko, kaj hočete od brezčasnosti, dobe zatona in propadanja? Karel Veliki ni kriv, kdo je ukazal zakol 4,5 tisoč saških ujetnikov v Bois de Vincennes? Ali pa John Landless, ki je mučil bankirje z izsiljevanjem denarja od njih? Ali pa so francoski fevdalci krivi, da so svoje kmete zagozdili do te mere, da so izgubili nagon samoohranitve in jih prisilili, da se povzpnejo na strašno Jacquerie iz XII-XIV stoletja? In ali niso kmetje krivi, da so raztrgali otroke in živega zažgali vsakega viteza in vsakega mestnega prebivalca, ki se jim je znašel na poti? Tu se zdi, da je osebna odgovornost izbrisana, kajti »doba je bila taka«. Nismo mi! To je srednji vek!

Sprva je koncept srednjega ali temnega veka vključeval čas od 6. do 11. stoletja. Nato se je zgornja palica gladko premaknila navzgor ... Srednji vek se je sprva uradno začel obravnavati do XIII stoletja ... do XIV ... do XV ... In v glavah prebivalcev daleč od zgodovinske znanosti, celo XVI. stoletje, reformacija, tako rekoč, spada v srednji vek.

In potem so tudi vsi dogodki tega časa razosebljeni, izbrisani. Zdi se, da za konkretne in udarne dogodke ni kriv nihče! Navsezadnje državnik in vojskovodja ne delujeta samostojno, ampak kot "prebivalci srednjega veka". Bil je tak čas! Nimajo veze!

Obstajajo dogodki velikega pomena, celo cela obdobja zgodovine, o katerih vsi vedo, a praktično ne razmišljajo o tem, kaj je v resnici stalo za njimi. Na primer, vojna gvelfov in gibelinov v Italiji je vojna podpornikov posvetne oblasti papeža in podpornikov nemškega cesarja.

Papeži so se razglasili za dediče apostola Petra, ki so bili upravičeni do posvetne oblasti v Italiji. Nemški cesarji "Svetega rimskega cesarstva nemškega naroda" so se imenovali dediči rimskih cesarjev.

Gvelfi in gibelini so se med seboj klali tri stoletja. Pošastne krutosti te vojne se skoraj ne spomnimo. Kakšni škratki? Kakšne vile? Kakšni goblini? bo vprašal vsak študent. In če je bilo nekaj grdo, kaj je mogoče storiti glede tega?

Srednja leta!
Inkvizicija?
Vpregati "čarovnice"?
Baroni ropajo na avtocestah?
Ali je koga oboroženo urezalo?
Križarske vojne?
Torej srednji vek ... srednji vek ...

V mislih razsvetljenega človeka se pojavljajo značilnosti številnih negativnih pojavov, ne pa imena posameznikov, ki so osebno odgovorni za grozodejstva, na primer inkvizicija ali medsebojna vojna.

Ideologija samoupravičevanja

V srednjem veku je politična ideologija obstajala v verski in etični obliki in se je razvijala s prizadevanji teologov. Krščanska morala je vplivala na družbene odnose, upravičila pa je tudi krvave dogodke tistega časa.

Tomaž Akvinski - filozof iz 13. stoletja

Tomaž Akvinski je filozof 13. stoletja, ena glavnih osebnosti vse srednjeveške filozofije in znanosti. Njegova knjiga "Vsota teologije" je še vedno spoštovana v katoliških državah. Tomaž utemeljuje in opravičuje evropsko krutost. Meni, da je treba v izogib težavam upoštevati navodila, saj ohranjanje skupnosti temelji na dominaciji in podrejenosti. Možno je tudi, da so vladarjeva samovoljna dejanja zlo, poslano njegovim podložnikom za grehe, v vsakem primeru je odpor greh.
Pri Tomažu Akvinskem so kontroverzni in kruti dogodki v obliki »zdrave« pameti: "Če je tako, potem mora biti tako!"

V Rusiji ni nič takega. Imamo ista stoletja – od 7. do 13. – to niso »srednji vek« zatona in katastrofe. To ni ura bika, ampak jutro. Rusija v obdobju evropskega "temnega srednjega veka" kot celota doživlja kulturno rast in pridobivanje trdne državnosti. Krščanske vrednote postanejo moralna osnova ruske države. Rusija je seveda tako kot vsaka država doživela svoja obdobja nemirov in nemirov. Toda ti dogodki skoraj vedno nosijo oznako personifikacije.

Odnos Rusov je naslikan v veliko bolj mavričnih tonih. In motiv samoopravičevanja, odpis nesramnosti in krutosti za to obdobje je popolnoma odsoten.
Sodobni Evropejec z lahkoto ponovi po Tomažu Akvinskem: "Sicer bi bilo še huje!" In vse je v redu. Niti najmanjšega občutka zadrege zaradi krutosti in nesramnosti prednikov.

Toda isti sodobni Evropejec je prepričan, da sta ruski srednji vek in na splošno celotna ruska zgodovina izjemno krvava in zlobna! Kot ilustracija je na primer knjiga Jamesa Haleyja Billingtona s čudovitim naslovom: "Ikona in sekira". To študijo je napisal eden vodilnih svetovnih strokovnjakov za rusko kulturo, diplomant Univerze Princeton, doktoriral na Princetonu in Oxfordu. Billington dobro govori rusko, opravil je pripravništvo na Moskovski državni univerzi in predaval na univerzi v Leningradu.

V akademskih krogih je bil splošno znan in spoštovan že leta 1966, ko je bil Ikona in sekira. Interpretativne zgodovine ruske kulture" ga je proslavila. Knjiga je iz njega naredila nesporno avtoriteto, strokovnjaka za dobesedno vse vidike ruske družbene misli, kulture in zgodovine.
Od leta 1987 je Billington direktor Kongresne knjižnice ZDA. Po pomenu je ta položaj v Ameriki enako časten kot položaj senatorja. Toda senatorji so ves čas izvoljeni in ponovno izvoljeni, Billington pa ostane na funkciji.

Nedvomno te knjige ni napisal sovražnik naše države. Do ruskega naroda in njegove zgodovine čuti iskreno ljubezen in spoštovanje. Še toliko bolj presenetljivo: avtor resno verjame, da so obdobja čaščenja in strmoglavljenja oblasti naravno združena v zgodovini Rusije. Zato je tako krvava, strašna in kruta ruska zgodovina: nekoga postavimo na piedestal, nato pa z vsemi otroki in družinskimi člani strmoglavimo in iztrebimo včerajšnjega idola. In Evropa?! No, v Evropi seveda ni bilo nič takega! ..
Primer Billingtonove knjige jasno kaže, kako sodobni Zahod praviloma utemeljuje svojo krvavost in krutost s presenetljivo vztrajnostjo in podpira mit o krvavosti in krutosti ruskega ljudstva.

Stereotip "ruske krvavosti"

Oh, ta strašna in krvava zgodovina ogromne, skrivnostne in mračne države ... Sami smo skoraj verjeli strašnim zgodbam o Rusiji 9.-15. stoletja. Vprašajte katerega koli bolj ali manj poznanega Evropejca in celo Rusa, kakšne asociacije so besede "Ruski srednji vek" vzbudi v njem ", - in v odgovor boste prejeli popoln gentlemanski komplet: sekljalnik, prekrit s krvjo, stojalo v mučilnici, vrane nad stratiščem, stražarji, podobni likom sodobnega časa “grozljivke” in podobne užitke. Je bilo vse v naši zgodovini? Seveda je bilo tukaj nekaj zanikati ...

Zaslišanje. Stojalo v nemški ječi

Vprašanje je koliko...

Tako smo bili zasuti z zgodbami o naši krutosti, da celo vodniki na Rdečem trgu pravijo: pravijo, da je stratišče služilo za mučenje in usmrtitve. In izraz "vpiti po vsej Ivanovski" sega v jok tistih, ki jih javno mučijo in bičajo z bičem. In to ni res.

Kraj usmrtitve je bil potreben za razglasitev odlokov suverenov. Pred prenovo Rdečega trga v 16. stoletju so bili odloki velikega vojvode razglašeni na Ivanovskem trgu v Kremlju. Uslužbenec je prišel ven v škrlatnem kaftanu, modrih hlačah, svetlo rjavih škornjih, oranžnem klobuku, s črnilnikom in cevjo z gosjim perjem na boku, v košati bradi ... in zavpil, "vpil po vsem Ivanovu" odlok suverena in velikega vojvode ...

Ste tako navajeni, da svoje prednike smatrate za sadiste, da ste verjeli?! Navsezadnje verjamejo, da je škrlatna kri Pugačova in njegovih tovarišev tekla navzdol, razčletena prav na snežno belem podstavku usmrtitve na Rdečem trgu. Da, in imenuje se Rdeča, saj je bila stoletja prelita s krvjo nedolžno ubitih ... Takšne so pripovedi.

Usmrtitveno mesto in vislice

In kakšna je bila situacija s krvjo in opremo za mučenje v razsvetljeni Evropi? Je nekako drugače? Res je drugače, a ne tako, kot si mislijo povprečni evropski in domači intelektualci, ampak bolj grozno kot pri nas.
Na trgih VSEH evropskih mest so se zagotovo šibale vislice. In ne vedno prazna.

Mučenje je bilo povsem običajen, normalen način vodenja preiskave, ne le v temnem srednjem veku, ampak tudi v renesansi XV-XVI stoletja. Mučilne instrumente so naročali pri najbolj navadnih obrtnikih, svoje koristno delo pa so opravljali s prodajo končnih izdelkov članom občine.

Vsakdanji običaji... Po zakonih skoraj vseh evropskih držav so žena in otroci veljali za lastnino glave družine. Ni naključje, da je v angleščini že sama beseda ženska (ženska) neposredna izpeljanka iz človeka (mož). In beseda človek pomeni tako »človek« kot »oseba«. In nagovarjanje poročene ženske v angleščini tudi zdaj pomeni določeno pripadnost njenemu možu. Sploh ne "gospa taka in taka", kot prevajamo, v skladu z normami ruskega jezika. In gospa tak in ta.

Pretepanje žena in otrok je bilo precej pogosto. V 16.-17. stoletju so duhovniki začeli dvigovati glas proti vsakdanji okrutnosti, vendar so bili malo poslušani.

Usmrtitev Pugačeva. "Oprostite mi, pravoslavci"

Pretepi, vbodi so bili tako pogosti, da se je to odražalo v carini. Vzemimo na primer »skodelo ljubezni«, ki jo je opisal Mark Twain. Iz nje sta izmenično pili dve osebi. Oba sta skledo držala za ročaja, eden je odstranil prtiček, drugi pa pokrov. Zakaj takšne težave? In potem, da je »v starih časih, ko je bila morala ostra in nesramna, modra previdnost zahtevala, da imata oba udeleženca pogostitve, ki pijeta iz skodelice ljubezni, obe roki zasedeni. V nasprotnem primeru bi se lahko zgodilo, da ga bo, medtem ko izraža svoja čustva ljubezni in predanosti drugemu, zabodel z nožem.

Usmrtitev Pugačeva. Graviranje. Drobec. 17. stoletje

Ljudje so molčali

V fevdalnem razredu so skušali vpeljati navade v nekakšen okvir ... A ti okviri so takšni, da oddajajo nekakšno neposredno kozmično grozo. Koliko ljubiteljev pravljic o kralju Arthurju in plemenitem Lancelotu ve, da je imel zmagovalec med viteškim turnirjem pravico ubiti (!) poraženca? Tudi nekdo, ki je priznal poraz in obupal? Celo krvavi, nezavestni ranjenec?

Dejanje ubijanja se je imenovalo "udarec usmiljenja". Obstajalo je celo orožje, posebej zasnovano za pokončanje nemočne osebe. Imenuje se stilet. Stilet je dolga triedrska ali poliedrska palica na držalu. Brez rezila, ni primeren kot nadomestek za bodalo, niti kot nož ne. Stiletto se lahko samo zabode.

V Evropi je veljalo za »pravilno« in »plemenito« ranjencu zabiti stilet bodisi med plošče školjke na prsih, v srce ali v očesno votlino, tako da bi stilet prešel neposredno v možgani po preboju skozi oko. V ozadju tega vsakdanjega, vsakdanjega grozodejstva niti križarske vojne, niti inkvizicija niti običajna krutost vojn niso več presenetljive. (Tukaj jaz, Mikle1, ne morem kaj, da ne bi posegel v avtorjev monolog. Ker je ob poznavanju zgodovine neskončno daleč od terenske kirurgije in vojaških zadev. Hladno orožje srednjega veka zadaja strašno umazane in obsežne rane. Preživeti v odsotnosti antibiotikov. in skoraj zagotovljena okužba, navsezadnje se ljudje v Evropi niso umili in se niso preoblekli - zagotovljena boleča smrt ... Poleg tega so na bojišču tekli maroderji in ne reševalci z redarji).

In požari z heretiki in metode spreobrnjenja poganov v krščanstvo - vse je veljalo za primerno in pravilno. Mimogrede, kar se tiče poganov in krivovercev - v Rusiji je bilo ravnanje z obema veliko mehkejše kot v Evropi, vsaj ljudi so sežgali veliko manj (čeprav je bilo za razliko od Evrope več drv - navsezadnje energetska velesila) .

Rusija za razliko od Evrope praktično ni poznala verskih vojn. V primerjavi s tem, kar se je dogajalo v Nemčiji, na Nizozemskem, v Franciji v 16.-17. stoletju, se zdi, da so vsi spori med Nikonjani in staroverci, pa tudi preganjanje Strigolnikov, nepoposestnikov in drugih sektašev le nekaj. nekakšen "obračun" otrok v peskovniku.

V letih 1618-1648 so se katoličani in protestanti med seboj pobili v absolutno pošastnih količinah, tudi po standardih 1. in 2. svetovne vojne velikega obsega. V Nemčiji je bilo med tridesetletno vojno uničenih približno štirideset (!) odstotkov prebivalstva, prišlo je do dejstva, da so oblasti v Hannovru uradno dovolile trgovino z mesom ljudi, ki so umrli od lakote, na nekaterih območjih (Krščanska!) Nemčija, poligamiji je bilo dovoljeno nadomestiti človeške izgube.

V Rusiji ni bilo nič takega in hvala bogu!

Prav tako ni bilo posebnega orožja za pokončanje poraženega sovražnika.
In vislice niso bile nepogrešljiv "okras" srednjeveškega ruskega mesta.
Ampak tukaj je zanimivo! Noben ruski znanstvenik še ni napisal knjige "Madona in vislice", za katero bi postal direktor Ruske državne knjižnice in član Akademije znanosti.

In Billington je napisal podobno knjigo in postal vodja ameriške kongresne knjižnice.

V. R. Medinski

Vir objave

27. marca 1462 je umrl veliki moskovski vojvoda Vasilij II., potem ko so mu po njegovem ukazu na različne dele telesa nanesli tlečega prahu. Takšen je bil po besedah ​​kronista običajen postopek zdravljenja bolnikov s suhostjo v Rusiji. V tem primeru se je zdravilo izkazalo za nevarnejše od same bolezni. opekline so povzročile gangreno. Začutivši, da se bliža konec, je izrazil željo po samostanski zaobljubi, a iz neznanega razloga za to ni dobil dovoljenja in je umrl kot laik.

Vasilij je živel in umrl v stari kremeljski leseni palači, majhni in zatohli. Kasneje so vladarji začeli graditi kamnite palače in razkošne katedrale ter najemati zahodne arhitekte in inženirje ter zdravnike. Pod Vasilijevimi dediči sta rasla moskovska država in mesto Moskva in Moskva je v nekaj desetletjih postala prestolnica velikega naroda in eno od pomembnih središč mednarodne diplomacije in spletk.

Zdelo se je, da je vztrajen, brezvesten v svojih sredstvih in krut, Vasilij II ni imel lastnosti dobrega vladarja, vendar je imel določen cilj, ki je vodil njegovo politiko: združitev vsega posestva moskovske veje družine Rurik ( Danielova hiša) pod enim pravilom. Pri tem je imel podporo cerkve, močne skupine bližnjih knezov, novega plemstva in številnih bojarjev. Z njihovo pomočjo je do konca svoje vladavine dosegel glavni cilj. Poleg tega je med njegovim vladanjem moskovska država postala dejansko, če ne pravno, neodvisna od oblasti Tatarov; in moskovska cerkev se je osamosvojila od oblasti carigradskega patriarha. Položeni so bili temelji, na katerih naj bi kmalu postavili mogočno zgradbo moskovskega carizma. Posledično lahko Vasilijevo vladavino štejemo za eno od pomembnih prelomnic v zgodovini Rusije.

V času njegove smrti je bilo Veliko vojvodstvo Moskvo le ena od mnogih ruskih držav in dežel. Poleg nje sta bili še dve vzhodnoruski veliki kneževini - Tver in Ryazan. Na severozahodu (od Moskve) sta bili dve uspešni mestni državi - Novgorod in Pskov. Novgorodske posesti so zasedle celoten severni del Rusije, ki sega do obal Arktičnega oceana in polarnega dela Uralskih gora na severu ter dalje od njih do Spodnjega Oba na vzhodu.

Zahodno od Moskovije je bila dežela Smolensk, današnja Belorusija in večji del današnje Ukrajine pod oblastjo velikih vojvod Litve. Vzhodna Galicija je bila del Poljske (ki ji je bila priključena leta 1349). Karpatska Rusija je pripadala Madžarski.

Z jezikovnega vidika je do sredine 15. stoletja diferenciacija treh sodobnih vzhodnoslovanskih jezikov - ruskega (velikoruskega), ukrajinskega (maloruskega) in beloruskega - dobila določeno obliko. Vendar je cerkvena slovanščina ostala jezik cerkve tako v vzhodni kot zahodni Rusiji. Oblikoval je tudi osnovo knjižnega jezika vsake od treh skupin. Za prebivalce vzhodne in zahodne Rusije je bilo značilno, da so se še naprej imenovali Rusi, njihova dežela pa Rusija (Rus). Ta praksa se je odražala v naslovih vladarjev dveh glavnih držav, ki sta se pojavili na starodavnem ruskem ozemlju - Moskovije in Litve. Od Ivana I. (1328-1341) so se vladarji Moskovije imenovali "veliki vojvode Moskve in vse Rusije", medtem ko so bili Litovci znani kot "veliki vojvode Litve in Rusije". Zanimiv primer obstoja koncepta enotnosti ruske dežele, kljub vsem političnim delitvam med izobraženimi ljudmi Rusije, je predstavljen v "Seznamu ruskih mest, daljnih in bližnjih", ki se nahaja v opombah. pred besedilom ene od različic prve novgorodske kronike. Rokopis je iz sredine 15. stoletja, sam seznam pa verjetno sodi v konec 14. - začetek 15. stoletja. Imena ruskih mest so razvrščena v sedem skupin, ki ustrezajo naslednjim ozemljem: (1) spodnja Donavska regija, vključno z Iasi Torg - "Alan market" (danes Iasi v Romuniji) in Kolomijo; (2) regija Kijev, vključno s Černigovom; (3) Volyn, vključno z Lvovom in Galičem; (4) Litva, predvsem beloruska mesta; (5) Smolenska regija; (6) regija Ryazan; (7) ozemlje Zalesye, tj. Suzdal (vključno z Moskvo), Novgorod in Pskov.

Zemljevid 1. Ruska mesta 15. stoletja.

Tatarska grožnja je bila do določene mere zmanjšana z ločitvijo (okoli 1445) od starega kanata ("Zlata horda") dveh novih kanatov - Krimskega in Kazanskega. Vendar so vsi ti trije kanati skupaj še naprej nadzorovali južno Rusijo in ukrajinske stepe ter regije Srednje in Spodnje Volge. Ogromne črede so se pasle v bogatem črnozemskem pasu južne Rusije, kar je preprečilo njegovo uporabo za kmetijstvo. Vsak od treh kanatov je bil dovolj močan, da je predstavljal stalno nevarnost za Moskvo ali Litvo. (Če bi oba lahko združila svoje sile, bi postavila oviro Tatarom povsod.) Tako v Litvi kot v Moskoviji so bili državniki in vojaške osebnosti, ki so razumeli pomen oblikovanja enotne krščanske fronte proti Tatarom, a niso mogli preseči medsebojnega suma, ki sta ga podžigali vladajoči skupini obeh držav. Na splošno so ljudje tako v vzhodni kot v zahodni Rusiji instinktivno čutili potrebo po združitvi proti Tatarom ali, če za to ni bilo možnosti, po oblikovanju močne ruske države, ki ima središče bodisi na zahodu bodisi na vzhodu in nadzoruje vsaj del sredstev obeh . Iz tega razloga je vsak močan vladar, ki je poskušal združiti Rusijo, lahko takrat računal na podporo znatnega dela njenega prebivalstva.

Okoli leta 1425, leta, ko je umrl Vasilij I., oče Vasilija II., se je zdelo, da bo vlogo združitelja večine ruskih dežel imel raje veliki vojvoda Litve kot pa veliki moskovski. V tem času je bil Vasilij II desetletni deček in v moskovski knežji družini ni bilo enotnosti. Eden od dečkovih stricev je zahteval prestol velikega vojvode. Nesrečo je bilo mogoče predvideti že pred smrtjo Vasilija I. Da bi to preprečil, je Vasilij I v svoji oporoki (iz leta 1423) dal svojo ženo in sinove pod zaščito svojega tasta, močnega velikega vojvode Litve. Vytautas. To je Vitovtu dalo razlog za vmešavanje v zadeve Velikega moskovskega vojvodstva po Vasilijevi smrti. Še več, nekaj let pozneje so veliki vojvode Tverja in Ryazana priznali Vitovta za svojega vladarja. Možnost trajne širitve oblasti velikega vojvode Litve nad celotno Vzhodno Rusijo pa se ni uresničila. Po Vitovtovi smrti leta 1430 so se začeli nemiri, tako v zahodni kot vzhodni Rusiji. Ko je Vasilij II. leta 1447 podredil svoje sovražnike v Moskvi, se je izkazal kot najmočnejši vladar v Vzhodni Rusiji, leta 1449 pa je bila med Moskvo in Litvo podpisana pogodba o prijateljstvu in nenapadanju. Tver je bil pripeljan v litovsko sfero vpliva, kar se ni zgodilo z Ryazanom. Ta pogodba je pomemben mejnik v odnosih med vzhodno in zahodno Rusijo, ki označuje konec kratke prevlade Litve v vzhodnoruskih zadevah. Tako je bila prevlada Moskve vnaprejšnja.

V tem času so se razvile tri različne vrste vlade in uprave. Moskovski trend je bil okrepiti moč velikega vojvode. To je prizadelo predvsem moskovsko knežjo družino. Večino posesti manj pomembnih knezov je zaplenil Vasilij II. in ti knezi so priznali velikega vojvode za svojega suverena. Nekateri knezi drugih vej hiše Rurik, pa tudi številni litovsko-ruski knezi iz hiše Gediminas, so začeli služiti velikemu knezu Moskvi in ​​se sčasoma pomešali z moskovskimi bojarji. Velikemu vojvodi je tako pri oblikovanju zakonodaje kot pri upravljanju pomagala Boyar Duma (Državni svet), vendar Duma sama ni imela jasno opredeljenih pooblastil. V mnogih primerih je veliki vojvoda namesto bojarjev uporabljal đake (državne sekretarje) kot svoje ljudi. Imenoval jih je veliki vojvoda izmed meščanov in so bili popolnoma odvisni od njega.

Kot nekdanji vazal mongolskega kana in njegov de facto dedič v vrhovni oblasti nad Moskvo so veliki knezi prevzeli funkcije kanove oblasti na področju obdavčitve in vojaške uprave. Tako Dmitrij Donskoy kot njegov sin Vasilij I. sta leta 1380 in 1396 uporabljala naborni sistem. Pod Bazilijem II. ni bilo splošne vojaške službe; bilo je odvisno od majhnega, a dobro izurjenega števila stražarjev – sodišča, primerljivega z mongolsko »hordo«. Vendar pa veliki moskovski vojvoda ni nikoli opustil svoje pravice do splošnega novačenja vojakov in ta sistem je bil obujen pod dediči Vasilija II, zlasti pod njegovim pravnukom Ivanom IV.

Za upravljanje in izvajanje lokalne sodne oblasti se je veliki vojvoda zanašal na svoje namestnike in volostele. Niso prejemali plače iz zakladnice velikega vojvode, ampak so se morali »prehraniti« na danem ozemlju (sistem prehranjevanja) – t.j. prejemali so podporo lokalnega prebivalstva in obdržali delež taks iz sodnih postopkov in del davkov, prejetih od območja.

Staro rusko inštitutno veche (mestno skupščino) so mongolski kani pretresli s pomočjo ruskih knezov in je prenehal obstajati, razen v primerih napadov sovražnikov ali drugih ekstremnih situacij.

V nasprotju z rastjo avtoritarnega in centraliziranega režima v Moskoviji je vlada Velikega vojvodstva Litve temeljila na načelih federacije in ustavnih pravic. Po prvi združitveni pogodbi med Poljsko in Litvo (1385) je bila ustava Litve revidirana po poljskem modelu. Velikega kneza je imenoval svet plemstva, znan kot Panska rada, ki je ustrezal bojarski dumi Moskovske, vendar je imel večjo moč. Na Poljskem je vzporedno s tem aristokratskim organom nastala skupščina predstavnikov deželnega drobnega plemstva, veleposlaniška koča (predstavniška hiša). Oba organa sta skupaj sestavljala Sejm (parlament). Parlament je nadzoroval poljski proračun, vključno s porabo za vojsko. Brez sankcij parlamenta kralj ne bi mogel sprejemati pomembnih odločitev na področju državnih zadev. Podobne ustanove so postopoma nastale tudi v Veliki vojvodini Litvi.

Veliko vojvodstvo ni bila centralizirana država, ampak ohlapna federacija "dežel" in kneževin. Vsaka dežela je imela znatno avtonomijo, zagotovljene privilegije (posebna listina). V lokalnih in zveznih zadevah je imela aristokracija vodilno vlogo.

Veche je postopno omejevala svoja pooblastila v zahodni Rusiji, nato pa je popolnoma prenehala delovati. Namesto tega so glavna mesta dobila korporativno občinsko vlado v nemškem slogu na podlagi tako imenovane magdeburške zakonodaje.

Tretja vrsta vlade v Rusiji v 15. stoletju – tip, ki ga lahko z določenimi zadržki imenujemo »demokratična« – je bila mestna država, v marsičem primerljiva s starogrškimi polisi. Ruska mestna država, ki je temeljila na moči veče, je prevladovala v severni Rusiji: v Novgorodu, Pskovu in Vjatki. Vjatka je bila republika; Novgorod in Pskov sta imela kneze, vendar je bila njihova moč omejena, vrhovna oblast pa je pripadala ljudstvu, ne knezu. Simbolično se je država Pskov imenovala "Gospod Pskov", Novgorod pa "Gospod Veliki Novgorod" ali "Suvereni Veliki Novgorod". Veche je bil glavni vir moči tako v Novgorodu kot v Pskovu; vse državne uslužbence je volila veča, ni pa jih imenoval knez.

Hkrati z večjo so tako v Novgorodu kot v Pskovu obstajali sveti plemstva - gospodje. V skladu z zakonom to ni bil zgornji dom, ampak odbor veche. V resnici pa je, zlasti v Novgorodu, uspešno močno vplivala na odločitve veče in tako naredila veliko za doslednost novgorodske politike.

Treba je opozoriti, da je bil Pskov prvotno predmestje Novgoroda, tj. je bil pod nadzorom Novgoroda. Leta 1347 so Novgorodci podelili neodvisnost Pskovu, nato pa so ga včasih imenovali "mlajši brat Novgoroda". Pskovska cerkev pa je ostala podrejena novgorodskemu nadškofu.

Mesto Novgorod je bilo združenje, sestavljeno iz petih občin ali mestnih okrožij (koncev). V skladu s tem je bilo glavno ozemlje Novgoroda razdeljeno na pet delov, znanih kot pjatini. Zunanje pokrajine so se imenovale volosti. Od tega sta bodisi Tver bodisi Moskva izmenično predstavljali svoje zahteve do regije Torchka, vendar je Novgorodcem uspelo obdržati nadzor nad njimi do izgube novgorodske neodvisnosti. Na vzhodu je bila dežela Dvina in druga ozemlja, ki segajo do Uralskih gora. Novgorod torej ni bil le mesto-država, ampak ogromno cesarstvo, nad katerim je mesto prevladovalo.

Tako v vzhodni kot zahodni Rusiji so lastniki velikih posesti predstavljali najvišji sloj ruske družbe. Ta elitna skupina je bila v kijevskem obdobju znana kot bojarji, izraz pa se je še naprej uporabljal v vzhodni Rusiji v obdobju Moskovja. V zahodni Rusiji se je s postopno spremembo pomenske vsebine uporabljal le za določeno skupino manj pomembnih lastnikov, "boyar" v starem pomenu pa je postal ponev (gospodar). Drobno plemstvo se je tako v vzhodni kot zahodni Rusiji oblikovalo iz različnih skupin malih posestnikov in uslužbencev knezov, ki so v zahodni Rusiji postali znani pod poljskim imenom "plemstvo". V Vzhodni Rusiji so nekatere izmed njih imenovali »bojarski otroci«; drugi so plemiči (t.j. tisti, ki so pripadali knežjemu dvoru v vojaškem zvoku besede).

Mestne ljudi so sestavljali dve glavni skupini - trgovci in obrtniki. Na Poljskem in v Litvi (in v nekaterih delih zahodne Rusije) je bilo med mestnim prebivalstvom veliko Nemcev in Judov. Večina trgovcev in obrtnikov v vzhodni Rusiji so bili rojeni Rusi. V Novgorodu in Pskovu je trgovski razred užival precejšen prestiž in je bil vpliven pri oblikovanju vladne politike. Ta zgornja plast se je mešala z bojarji. V Moskvi pa je imelo podoben položaj le nekaj najbogatejših trgovcev, ki so se ukvarjali z zunanjo trgovino (znani kot gostje).

Treba je opozoriti, da se je zaradi mongolske invazije razvoj ruskih mest kot celote ustavil. Mnoga velika mesta, kot sta Kijev in Vladimir na Kljazmi, so Mongoli popolnoma uničili, po padcu pa je Kijev še dolgo ostal majhno mesto. Novgorod je bil edino večje mesto, ki se ni le izognilo uničenju, ampak je v določenem pogledu celo izkoristilo mongolsko oblast.

Na splošno se je razmerje med mestnim prebivalstvom in splošno populacijo Rusije znatno zmanjšalo. Še pred mongolsko invazijo je okoli 85 % ljudi živelo na podeželju. Po invaziji je podeželsko prebivalstvo postalo še pomembnejše (morda več kot 95 %), z izjemo Novgorodcev.

Večino prebivalstva 15. stoletja lahko imenujemo kmečki, čeprav niso vsi obdelovali zemlje. Ker so stepe južne Rusije nadzorovali Tatari, je glavni del Rusov živel v gozdnem območju, ponekod očiščeno in primerno za obdelovalne površine. Kmetje se niso ukvarjali le s kmetijstvom, njihovo blaginjo so odvisni od ribištva, lova, čebelnjarstva in različnih lesnih panog, kot so izdelava raznih pripomočkov, vozov in čolnov, pa tudi katrana in pepelike.

Po ruskih konceptih je imel obdelovalec pravice do zemljišča, ki ga je obdeloval (tako imenovano delovno pravo), ne glede na to, kdo je bil zakonito lastnik zemlje. Ker pa je pomemben del zemlje pripadal državi, knezi in bojarji, pa tudi samostani so imeli zemljo, je bilo veliko pravic. Kmet, ki je živel na takšni posesti, je lahko obdržal pravico do svoje parcele, dokler jo je obdeloval, in je bil lahko izgnan le s sodno odločbo. Po drugi strani pa je lahko zapustil svojo parcelo (s tem izgubil pravice do nje) in se preselil, kamor je želel.

Sredi XV stoletja so bili kmetje v vzhodni Rusiji svobodni. Kljub temu so morali plačevati davke državi in ​​opravljati določene dolžnosti, tisti, ki so živeli v zasebnih ali cerkvenih posestvih, pa so morali namesto najemnine opravljati določeno delo. V obdobju Kijeva je bila skupina kmetov - smerdov, ki so živeli na državnih zemljiščih - pod posebno jurisdikcijo knezov. Ta skupina je preživela v novgorodskih gospoščinah (pa tudi v Pskovu) pod istim imenom; bilo je pod jurisdikcijo države (in ne kneza) Novgoroda in Pskova.

V obdobju Kijeva ni bilo nobene razlike v socialnem statusu in položaju kmetov vzhodnih in zahodnih ruskih dežel, vendar je v 15. stoletju vlada Velikega vojvodstva Litve začela omejevati njihovo svobodo gibanja in "Privilei " ("Lista") iz leta 1447 je kmetom prepovedala selitev z zasebnih zemljišč za državo. Ta odlok je napovedoval zasužnjevanje kmetov.

Ob južnih mejah tako vzhodne kot zahodne ruske kneževine, v gozdno-stepskem pasu in ponekod znotraj same stepske cone, so se v 15. stoletju pojavile svobodne skupnosti novega tipa - skupnosti obmejnih ljudi, imenovanih Čerkezi ali Kozaki. Njihova prva omemba v ruskih kronikah sega v leto 1444 - Rjazanski kozaki.

Pregled stare ruske družbene razslojenosti je nepopoln, če ne omenimo tistih, ki so bili zunaj skupnosti svobodnih ljudi. S pravnega vidika sužnji niso bili posamezniki, ampak so bili premičnine. Ohranjanje starodavne institucije suženjstva do sodobnega časa, tako v vzhodni kot zahodni Rusiji, je ena od značilnosti ruske družbene zgodovine; resnica pa je, da so bili sužnji tudi v kijevskem obdobju kar velika skupina. Po tem bi se moralo njihovo število glede na celotno prebivalstvo znatno zmanjšati (glede na 15. stoletje ni natančnih številk). Večina jih je pripadala knezom in bojarjem in so bili uporabljeni kot gospodinjski služabniki ali kot kmetijski delavci na večjih posestvih.

V duhovnem življenju Rusov v 15. stoletju lahko ločimo dve glavni tradiciji: starodavno, ki jo lahko imenujemo staroslovansko, in mlajšo, bizantinsko-krščansko. Koncepti staroslovanske vere - čaščenje sonca in kult prednikov - so se globoko zarezali v srca in um ljudi. V mnogih krajih na podeželju so Rusi, čeprav so bili uradno kristjani, še vedno na skrivaj častili starodavne bogove, zlasti pa prednike in prednike klana - rod in porodnice. Ljudsko slovstvo, ki temelji na ustnem izročilu, je bilo prežeto s predkrščanskimi verovanji, ljudska umetnost pa je sledila zgledom skito-alanske dobe. Bizantinsko krščanstvo se je na ta starodavni temelj postavilo v 10. stoletju. V kijevskem obdobju, čeprav so bili vsi Rusi uradno spreobrnjeni v novo vero, se je krščanstvo ukoreninilo le v mestih, cerkva pa je bilo malo na podeželju. Šele v mongolskem obdobju (v 14. in 15. stoletju) so bila vložena resna prizadevanja za ustanovitev cerkva in župnij po vsej državi. Toda z uveljavitvijo krščanstva sta bizantinska literatura in umetnost prodrli v Rusijo; v nasprotju z ustno književnostjo je pisna literatura, ki jo je podpirala cerkev, temeljila na krščanskih konceptih in tradicijah, tako v arhitekturi kot v slikarstvu pa je duh bizantinskega krščanstva našel primerno utelešenje na ruskih tleh.

Oba toka srednjeveške ruske kulture sčasoma nista mogla vplivati ​​drug na drugega. Po drugi strani pa sta bili krščanska literatura in umetnost v določeni meri pod vplivom predkrščanskih ljudskih motivov. Nekatere zgodbe krščanskih svetnikov so bile tako po obliki kot po vsebini podobne epim (epskim zgodbam). Duhovščina in menihi niso neposredno zavračali staroslovanskih bogov, ampak so jih obravnavali kot demone (zli duhovi ali demoni), s katerimi se je moral vernik nenehno vojskovati. Večino staroslovanskih praznikov so še vedno praznovali, čeprav v obliki, prilagojeni krščanskemu koledarju. Tako se je ljudski obred kolednikov (zimski solsticij) združil s praznovanjem božiča.

Čeprav je bila vzhodnoslovanska kultura 15. stoletja v osnovi samozadostna, je bila podvržena zunanjim vplivom. Najprej je Bizanc, ki je bil izvor ruskega krščanstva, še naprej uveljavljal svoj vpliv na Rusijo - bodisi neposredno bodisi prek južnih Slovanov (Bolgarov in Srbov) in Romunov, pa tudi preko Krima. Tudi preko Bizanca in Balkana so v Rusijo prišli številni krščanski apokrifi in legende vzhodnega in zahodnega izvora.

Zaradi evroazijskega ozadja Rusije, pa tudi zaradi dolgoletnega nadzora nad njo s strani Mongolov, je naravno pričakovati pomemben vpliv vzhodnih stereotipov na rusko življenje in kulturo tega obdobja, čeprav je ostra razlika med krščanstvom in islam je preprečil možnost kakršnega koli odločilnega vzhodnjaškega vpliva na rusko versko življenje. Toda na področju epske poezije in ljudske umetnosti je bil vzhodni vpliv močan in ploden; in seveda moskovski upravni sistem in organizacija vojske sta v marsičem sledila mongolskemu tipu. Precej veliko ruskih izrazov v zvezi s finančno upravo so si izposodili od Tatarov (na primer tamga - carine; denga - denar). Poleg tega je treba opozoriti, da je bilo v času vladavine Vasilija II v Rusiji (predvsem ob južni meji) naseljenih več skupin Tata kot vazali in službeni ljudje. Med njimi je bila najpomembnejša skupina, ki jo je vodil princ Qasim. Razmere so privedle do prijateljskih osebnih stikov med ruskimi in tatarskimi vojaškimi voditelji. Mnogi tatarski knezi iz hiše Džingis-kana so se pridružili ruski aristokraciji.

Čeprav so bili temelji krščanske kulture v Rusiji in katoliški Evropi enaki, je razkol med grško pravoslavno in rimokatoliško vero povzročil postopno ustvarjanje kulturne ovire med Rusijo in Zahodom. Vendar ta ovira ni bila neprebojna. Tako Novgorod kot Pskov sta vzdrževala živahne trgovinske odnose z baltskimi Nemci in Hanzo, pa tudi z Visbyjem (Gotland). V Novgorodu je bilo naselje nemških trgovcev (dvor, nemško Hof), pa tudi skandinavsko naselje (varjaški dvor). Nekateri Novgorodci so poznali nemščino in latinščino, zahodne vplive pa je mogoče najti v novgorodski umetnosti, literaturi in obrti.

Zahodna Rusija s svojo povezanostjo z Veliko vojvodino Litovsko prav tako ni bila izolirana od Zahoda. Po prvi združitvi Poljske in Litve (1385) je rimsko katolištvo postalo uradna vera Velikega vojvodstva Litve in Rusi v tej državi so le z veliko težavo uveljavili svojo pravico, da ostanejo privrženci grškega pravoslavja (ki je postalo znano kot " ruska vera"). V sami Litvi se je Rimskokatoliška cerkev hitro in trdno ukoreninila in preko te cerkve so se med litovskim plemstvom razširili zahodni pojmi. Zahvaljujoč tesnim povezavam med litovskim in poljskim plemstvom je poljski kulturni vpliv v litovski družbi postal najpomembnejši in zahodnoruska aristokracija sčasoma ni mogla ostati nespremenjena. Po Firenški uniji leta 1439 je bil storjen poskus podrejanja Zahodne ruske pravoslavne cerkve papežu. Po nekaj oklevanju so zahodnoruski škofje ostali zvesti pravoslavju, vendar je sama cerkev prišla pod oblast carigradskega patriarha, namesto da bi ostala odvisna od moskovskega metropolita. Kasneje, leta 1596, je bila ustanovljena unija med Zahodno rusko cerkvijo in Rimom, a tudi po tem je večina ukrajinskega ljudstva še dolgo ostala zvesta grškemu pravoslavju. Vendar pa je grška pravoslavna cerkev v Ukrajini sčasoma postala kanal za zahodno kulturo in je prevzela številne značilnosti rimskokatoliškega izobraževalnega sistema, vključno s študijem latinščine.

Med vsemi ruskimi deželami je bil zahodni vpliv v Moskvi najšibkejši. To je mogoče razložiti deloma geografsko - z oddaljenostjo Moskve od Zahoda - in deloma z dejstvom, da je mongolska vladavina v Vzhodni Rusiji trajala stoletje dlje kot v Zahodni Rusiji. Upoštevati moramo tudi pomembno vlogo, ki jo je imela pravoslavna cerkev pri nastanku moskovske države; Od sredine XIV stoletja je cerkev duhovni vodja ruskega odpora Tatarom in boja za neodvisnost. Zato je bila večina Moskovčanov previdna glede politike spreobrnjenja v rimsko katolištvo, zlasti po Firenški uniji. In vendar kljub temu Moskva ni bila popolnoma izolirana od Zahoda. Konec 14. in skozi celotno 15. stoletje so se številni litovski in zahodnoruski knezi poročili z ruskimi princesami in obratno. Poleg tega se je kar nekaj litovskih in zahodnoruskih knezov preselilo v Moskovijo in stopilo v službo velikega moskovskega kneza. Velikega vojvodstva Litva, ki še vedno velja za Rusijo, vzhodni Rusi v tem času niso smatrali za tujo silo. Preko nje je bil vedno možen, čeprav ne neposreden stik med Moskvo in Zahodom.

Čeprav so bili Moskovčani previdni do rimskokatoliškega vpliva, načeloma niso bili sovražni do vsega zahodnega. Moskovski vojaški voditelji so si vedno prizadevali za novo orožje, ne glede na to, kje je bilo izdelano. Primer je uvedba strelnega orožja v Moskvi. Rusi so se prvič seznanili s strelnim orožjem vzhodnega tipa med obleganjem Bolgarja leta 1376. Ker so se zavedali nespornih prednosti tega orožja, so se obrnili proti Zahodu in, ko so prejeli številne topove zahodnega tipa za krepitev obrambe Moskve, jih uporabili za prvič leta 1382.

Možnosti tesnejših kulturnih stikov med Vzhodno Rusijo in Zahodom so se pokazale v kratkem obdobju Vitautasove vladavine. Leta 1429 so se številni ruski knezi, vključno z velikim vojvodom Tverskim, udeležili mednarodnega srečanja, ki ga je organiziral Vitautas v Lucku na Voliniji. Med gosti sta bila Sigismund, cesar Svetega rimskega cesarstva, in Jagiello (Jagiello), poljski kralj. Papež, bizantinski cesar Janez VIII., danski kralj in Tevtonski red so poslali svoje predstavnike v Lutsk. Vsi so uživali v razkošni dobrodošlici in zabavi, ki jo je ponudil njihov mogočni gospodar. Vendar s praktičnega vidika konferenca ni bila uspešna. Naslednje leto so se veliki moskovski vojvoda Vasilij II ter velika vojvoda Tverja in Ryazana udeležili še enega veličastnega srečanja v Vilni v Litvi ob predlaganem kronanju Vitautasa, ki je bilo prekinjeno, ker so Poljaki pridržali odposlanca cesarja Sigismunda, ki je nosil krono.

Kmalu zatem se je zgodil dogodek, ki je utrl pot neposrednemu stiku med Moskvo in Italijo - ferrarsko-florentinska cerkvena katedrala 1438-1439. (ki ga rimokatoliki priznavajo kot XVII ekumenski koncil). Rusko cerkev je tam zastopal metropolit Izidor, Grk, rojen v Solunu, ki ga je spremljalo okoli sto ruskih duhovnikov in laikov. (Eden od njih je pustil opis svojega potovanja v Firence). Izidor je podpisal Florentinsko deklaracijo o združitvi cerkva, a ko se je vrnil v Moskvo, ga moskovske oblasti niso sprejele in je moral pobegniti iz Rusije. Kljub temu, da Moskovčani niso priznali unije, se je celotna ta epizoda izkazala za pomemben mejnik v skupnem poznavanju Rusije in Zahoda.

Od Kijevske Rusije do Moskovije. - Rusko pravo v srednjem veku.

Od Kijevske Rusije do Moskovije

Rusko ljudstvo kot ločena etnična skupnost se je oblikovalo v okviru Slovanov - obsežne etnične skupine, ki je živela v osrednjem, južnem in vzhodnem delu Evrope, na katero so vplivali migracijski procesi prve polovice 1. tisočletja, znano kot veliko selitev ljudstev. Slovanska plemena, utrjena na vzhodu Evrope, so se naselila v severozahodni regiji (Ilmenski Slovani, ki jih je nato združila Novgorodska veča republika s povabljenim knezom), v Smolensko in Pološko regijo (Kriviči), na zahodnem bregu reke. Dneper (jasa). Na proces nastajanja starodavnega ruskega ljudstva so močno vplivala lokalna (Balti, Ugrofinska plemena) ali sosednja avtohtona plemena in ljudstva, od katerih so nekatera že imela svojo državnost ali protodržavo (Skiti, Sarmati, Goti v VIII. stoletje pred našim štetjem - IV stoletje pred našim štetjem), predvsem pa odnosi z državami Hazarov in Avarov (IV-VII stoletja). Neposredna nastanek starodavne ruske države v VIII stoletju. Pred tem je bilo sobivanje treh sosednjih državnih združenj - Kuyavia (Kneževina Kijev), Slavia (Kneževina Novgorod) in Artania (verjetno Kneževina Tmutarakan na polotoku Taman). Če v etničnem smislu Slovani in Rusi niso enaki, potem je zgodovinsko dopustno reči, da so tako Varagi (Rus), kot Slovani severa Vzhodnoevropske nižine in Ugrofinski narodi, ki so živeli z slednji v pasovih, so se znašli v mejah ene same polietnične države - Kijevske Rusije.

V VIII-X stoletju. na ozemlju Dona in Severnega Kavkaza je bila država Hazarski kaganat, ki je bil po svoji sestavi tudi večetničen in si je kot vazal podredil okoli 25 držav. V glavnem mestu države Itil je bila sodna ustanova, v kateri je sedem sodnikov uporabljalo norme šeriata, bizantinskega prava, Tore in običajnega prava. Za w

Slovansko-Rusi in drugi pogani, ki so tam živeli, so imeli posebnega sodnika, ki jih je sodil "po zakonih uma in srca" (glej: Tsechoev V.K., Vlasov V.I., Stepanov O.V. Zgodovina domače države in prava. M .; Rostov n/D, 2003, str. 198).

V 8. stoletju Ustvarjajo se ugodni predpogoji za združitev vzhodnih Slovanov, ki so živeli v novgorodskih in kijevskih deželah. Pri tem so jim pomagali varjaški voditelji, povabljeni, po legendi kronike, da vladajo leta 862, med katerimi se je legendarni Rurik naselil v Novgorodu, njegova guvernerja Askold in Dir pa v Kijevu. Združenju obeh dežel je omogočila takratna rast pomena trgovske poti od Baltskega do Črnega morja ob rekah in pristaniščih (pot "od Varagov do Grkov"). V tem smislu so varnostni pomisleki ob tej trgovski poti podobni tistim plemena Kurejši glede varnosti karavanske poti začimb skozi Arabski polotok. To pleme je, kot je znano, pripadalo tudi klanu preroka Mohameda, ustanovitelja države, ki se je sprva raztezala vzdolž te trgovske poti. Kijevski knezi so del svojih osvajalskih pohodov namenili širjenju trgovskega ozemlja in zagotavljanju najugodnejših trgovinskih pogojev. Na primer, vse vojne z Bizancem so se končale s trgovinskimi sporazumi.

Stara ruska država je nastala kot nekakšna federacija plemen. Zato so bile pomembne naloge nove politične organizacije poleg tradicionalnega pobiranja davkov, pregona, obrambe meje vzpostavljanje mirnih, plodnih medplemenskih in meddržavnih odnosov.

Glavni obliki fevdalnega zemljiškega lastništva sta bili knežja oblast in dediščina. Zemljišče je bilo pridobljeno s podelitvijo, dedovanjem ali nakupom. Kijevska kneževina se oblikuje kot tipična zgodnjefevdalna (seigneurial) srednjeveška monarhija na čelu z velikim knezom, ki ima vazalne odnose z drugimi knezi, ki jih določa tradicija (vključno s prisilo z orožjem) ali dogovorom. Krepitev posebnih knezov je oživela nastanek nove oblasti - knežjega kongresa, na katerem so odločali o vprašanjih vojne in miru, delitve dežel in vazalnih razmerij. Veliki vojvoda se je pri svojih dejavnostih opiral na vod in svet starejših, ki je vključeval bojarje in "knežje" možje. Gospodarstvo knežje palače je bilo zadolženo za tiune in starešine. V mestih so bili knežji guvernerji, na podeželju - volosteli. Lokalna oblast se je zanašala na vojaške garnizone, ki so jih vodili tisoči, stotniki in desetine. Obstajal je tudi sistem prehranjevanja (pristojbine lokalnega prebivalstva). Kmečka skupnost (verv) je izvajala prerazporeditev zemlje, preiskovala zločine na svojem ozemlju ter reševala določena davčna vprašanja in spore.

Knez in njegovi bojevniki (glede na starost in družbeni status so jih delili na "starejše" in "mlajše") so sestavljali plast uslužbencev. Drugo kategorijo so sestavljali svobodni – trgovci, obrtniki in »ljudje« (občinski kmetje). Najnižja kategorija je bila oblikovana iz odvisnih ljudi, ki so padli v suženjstvo ali suženjstvo.

Prinčevi tovariši, imenovani bojarji, se sčasoma spremenijo v vazalne kmete (patrimonials). V svojih odnosih z komunalnimi kmeti se v veliki meri izkoriščajo negospodarsko (ujetost, nasilje) in gospodarsko (suženjstvo, dolg) izkoriščanje. Tudi knezi uporabljajo podoben način obvladovanja zemlje in ljudi hkrati v vedno večjem obsegu. V X stoletju. Princesa Olga je določila točke (»pokopališča«) in pogoje za pobiranje davka, uredila njegovo velikost (lekcije). V začetku XI stoletja. Knez Vladimir (980-1015) je določil desetino - davek v korist cerkve.

Krst Rusije in preoblikovanje krščanstva v državno vero sta imela opazen vpliv na pravno in politično kulturo ljudstev, ki jo naseljujejo. To je prispevalo k krepitvi vojaških, gospodarskih, političnih in kulturnih vezi z Bizancem in drugimi krščanskimi državami, širjenju pisanja in pismenosti, uvedbi krščanskih moralnih standardov, bolj humanih od poganskih. Monoteizem (monoteizem) je prispeval k ideološki utemeljitvi in ​​krepitvi državne enotnosti na čelu z monarhom, hkrati pa je prispeval k nastanku avtokracijskega režima, neke vrste cezaropapizma na ruskih tleh, zlasti po ukinitvi patriarhata v času vladavina Petra I.

V XII-XIII stoletju. širi se sistem imunitet, ki je bojarske posesti osvobodil knežje uprave in sodišča, bojarji pa so dobili pravico do brezplačnega »odhoda« (za zamenjavo gospodarja). Obstajali so tudi notranji in zunanji razlogi, ki so spodbujali fevdalno avtonomijo in knežjo apanažo. Slednje je bilo deloma posledica neuspešnega sistema nasledstva knežjega prestola po stranski črti – ne od očeta do sina, temveč od brata do brata, kot so to izvajala nekatera turška plemena, kot so Pečenegi. Posledica je bila povečana politična razdrobljenost in razpad Kijevske Rusije v konfederacijo fevdalnih držav. Na severozahodu so nastale avtonomne mestne veche republike - Novgorod (1136-1478) in Pskov (1348-1510). V severovzhodnem delu Rusije je središče združitve postala Moskovska kneževina, ki se je ločila od Vladimir-Suzdal. V obdobju posebne razdrobljenosti so Vladimirjevi knezi uspeli razširiti svoja zemljišča in ustvariti veliko knežjo oblast, v kateri je službeno plemstvo postalo glavna družbena opora kneza. V prvi polovici XIII stoletja. Ruski knezi so postali pritoki Zlate horde in ohranili svojo upravo, vero in cerkev. Nekateri knezi so si izposodili Horde metode obdavčitve, organizacijo jamske službe, določene vrste čet in državni finančni oddelek.

Po razpadu Zlate horde v neodvisne kanate - Sibirski, Kazanski, Krimski in Astrahanski - je slednje zasegla okrepljena moskovska država, ki se je iz kneževine preoblikovala najprej v Veliko rusko kraljestvo, nato pa v Rusko cesarstvo. . Pri tem je imela pomembno vlogo cerkev. Sčasoma je postala lastnica pomembnih zemljiških posesti in materialnih vrednot, čeprav je poleg tega obstajala duhovščina, usmerjena v duhovne vrednote ("neposestniki"). Ideja avtokratskega kraljestva je našla dosleden razvoj in podporo med cerkvenimi voditelji in vzgojitelji (koncepti: "Moskva je tretji Rim", "pravoslavno kraljestvo", "kralj je božji maziljenec").

Centralizacija, ki je bila lastna avtokraciji, je bila olajšana in pogojena ne le z bizantinskim in vzhodnim vplivom, temveč tudi z dejstvom, da temelj režima poleg cerkve in zasužnjenega kmeštva ni bil plemiški patrimonial, ampak služeči lokalni plemstvo. Mesta v Rusiji so bila bolj garnizonske utrdbe in skladišča kot središče samouprave, obrti in trgovinskih komunikacij.

Avtokratski (avtokratski, avtoritarni) trend v razvoju ruske države je včasih naletel na odpor razredno-predstavniških institucij - knežjih kongresov, večnih sestankov mest in zemskih svetov. Posebej vplivni so se izkazali Zemski zbori XV I - XV I I stoletja, na enem od njih je bil v kraljestvo izvoljen prvi vladar iz dinastije Romanov, ki je bila na oblasti tri stoletja. Zadnja beseda politične in upravne organizacije v Moskovskem kraljestvu je bila uvedba poveljniškega sistema vlade. Skupaj z bojarsko dumo so nastala stalna naročila (protoministrstva), razdeljena na regionalna (sibirska, kazanska palača, maloruska itd.), državna (veleposlaniška, lokalna, velika zakladnica itd.) in palača (velika palača, državna , hlev, sokolar, carska delavnica, caričina delavnica). V kategoriji začasnih redov so bile tajne zadeve, štetje, samostanski itd.

Uvod

Obdobje srednjega veka je zelo pomembno v zgodovini ruske kulture. Hkrati je obdobje srednjega veka v Rusiji trajalo dlje kot v drugih evropskih državah.

Začetek nove dobe je bil postavljen s sprejetjem krščanstva ob koncu 10. stoletja (989), ko so ruske kneževine vstopile na bizantinski prostor in sprejele eno najrazvitejših tipov kulture v tistem času. Hkrati je znamenje krsta Rusije pomenilo začetek oblikovanja ruske pravoslavne civilizacije. Po drugi strani pa je krst povzročil kompleks dejavnikov. In med njimi je Vladimirjeva želja po krepitvi države in njene ozemeljske enotnosti.

V prizadevanju, da bi slovanski poganski panteon zamenjal z avtoritativno monoteistično (monoteizem) religijo, je knez Vladimir izbiral med štirimi verami. Vprašanje izbire vere je bilo vprašanje izbire politične in kulturne usmeritve ter, širše, same narave ljudi in njihove psihologije.

Bizantinski mojstri so v Rusiji zgradili kamnite cerkve, katerih notranjost je bila okrašena z mozaiki in freskami. Vendar je treba opozoriti, da je Rusija v nasprotju z religijo in osnovnim filozofskim znanjem, ki ju je Rusija prevzela iz Bizanca in se ni spremenila do 17. stoletja, na področju umetniške kulture takoj začela razvijati samostojne oblike. Torej, do začetka XII stoletja. sijajen uspeh je dosegla izvirna ruska literatura in predvsem kronikopis. Tudi letopisi so se osupljivo razlikovali od zahodnoevropskih. V primeru, da so bili anali starodavne Rusije nekakšno utelešenje zavedanja o nastanku novega ljudstva, so bili anali moskovske Rusije namenjeni zbiranju in ohranjanju celotne prejšnje tradicije. To je pričalo o visokem razvoju čuta za zgodovinski spomin.

Karakterizacija srednjeveške Rusije kot zaporedne spremembe faz razvoja nam omogoča, da izsledimo vso raznolikost, večfaktornost njenega gospodarskega življenja, politične spremembe, duhovno in umetniško kulturo. Gre za dinamične procese, ki se spreminjajo v svojih notranjih mejah, katerih vektor je kazal v smeri preoblikovanja srednjeveškega kulturnozgodovinskega kompleksa.

Namen tega dela je preučiti značilnosti kulture srednjeveške Rusije.

Splošne značilnosti srednjeveške Rusije

V zgodovini ruske države in kulture v obdobju od 9. do 17. stoletja. spada na posebno mesto. V tem obdobju so bile določene meje celotne države. Šele v srednjem veku so bili nekako postavljeni etnokulturni temelji prihodnjih narodov in številni nacionalni jeziki. V srednjem veku so se oblikovali pravoslavni krščanski družbeni ideali.

Hkrati je v zgodovini srednjeveške Rusije mogoče zaslediti več stopenj:

I - najstarejša zgodovina ruske države iz druge polovice 9. stoletja. do 30-ih let XIII stoletja;

II - druga polovica XIII-XV stoletja;

III - začetek XVI-XVII stoletja.

V procesu fevdalizacije je bila staroruska država razdrobljena na številne ločene, do določene mere neodvisne kneževine in dežele. Fevdalna razdrobljenost, ki je bila naravna faza v zgodovinskem razvoju Rusije, je bila posledica gospodarske izolacije posameznih kneževin. Rast velikega premoženja in širjenje živilske rente sta v tem obdobju ustvarila ugodnejše pogoje za nadaljnji razvoj gospodarstva. Hkrati je bila posledica razdrobljenosti krepitev knežjega spora. V razmerah nenehnih medsebojnih vojn se je zunanjepolitični položaj Rusije poslabšal, na koncu pa je zaradi tatarsko-mongolske invazije izgubila neodvisnost.

Gospodarski in politični razvoj starodavne Rusije v predkrščanski dobi, ki sta jo odlikovali dinamika in večkvalitativnost, je povzročila številne oblike in manifestacije duhovne kulture, ki je bila za svoj čas precej visoka. Žal je veliko kulturne dediščine starodavne ruske družbe nepovratno izgubljeno: neusmiljeni čas, vseuničujoče naravne katastrofe (predvsem požari) in številni sovražniki vdori, prepredeni s knežji državljanski spopadi, in zanemarljiv odnos vladajočih za to so krivi razredi k nacionalni kulturni dediščini. Na Ruski pravoslavni cerkvi je del krivde (in tudi precejšen!): na njen ukaz so bila mnoga kulturna dela predkrščanskih časov iztrebljena kot »stvaritve poganskega vraževerja« ali pozabljena.

Kijevska Rus je bila največja država srednjega veka. Hkrati je imel proces oblikovanja ruske državnosti za razliko od drugih vzhodnih in zahodnih držav svoje posebnosti. Ena izmed njih je prostorska in geopolitična situacija. V tem smislu je ruska država zasedla srednji položaj med Evropo in Azijo. Kijevska Rus pa ni imela določenih, izrazitih meja.

V procesu oblikovanja je Rusija lahko pridobila značilnosti tako vzhodnih kot zahodnih držav. Poleg tega je nujna potreba po nenehni zaščiti pred zunanjimi sovražniki obsežnega ozemlja prisilila k združevanju ljudstva z različnimi vrstami razvoja, vere in kulture.

Krst Rusije je imel določen vpliv na kulturno življenje družbe. Krščanstvo je imelo ogromno vlogo pri ideološki utemeljitvi in ​​s tem pri krepitvi moči kijevskih knezov. Cerkev pripisuje kijevskemu knezu vse atribute krščanskih cesarjev. Na številnih kovancih, kovanih po grških vzorih, so knezi upodobljeni v bizantinskih cesarskih oblačilih.

Ogromen vpliv krsta se je odrazil tudi na umetniškem področju. V tem primeru so številni grški umetniki ustvarili umetniška dela v novo spreobrnjeni državi. Na primer katedrala Svete Sofije v Kijevu, ki jo je zgradil Jaroslav leta 1037.

Po drugi strani pa je s pravoslavjem umetnost zgovornosti prišla v Rusijo. V tem primeru so starodavni ruski govorniki - pridigarji v svojih govorih potrdili duhovne in moralne vrednote vere. Združevali so ljudi in tudi učili mnoge.

Omeniti velja, da je cerkveno pridiganje lahko ustno in pisno. Prav to je bila šola neposrednega seznanjanja ljudi z visokimi vrednotami kulture. In moralna zavest in vedenje sta glavni značilnosti človeka kot družbenega bitja. Hkrati je morala duhovni in praktičen način obvladovanja resničnosti, ki določa odnos osebe do drugih ljudi, do družbe, do samega sebe.

Eno najbolj izjemnih del starodavne ruske književnosti, ki je preživelo do danes, je "Beseda zakona in milosti". Podobno delo je ustvaril metropolit Hilarion, prvi ruski metropolit v Rusiji.

In kljub temu je treba zgodovino ruskih dežel II obdobja razdeliti na tri stopnje:

I - štirideseta leta XIII - začetek XIV stoletja. (za oder je značilna precej globoka demografska kriza);

II - XIV stoletja. (za oder je značilno premagovanje krize);

III - XV stoletja. (za stopnjo je značilna dokaj hitra rast produktivnosti, pa tudi neposredna vključenost v proces razvoja fevdalizma dežel z ugrofinsko populacijo).

Omeniti velja, da se je do konca 15. stoletja oblikovala država vrste posestne monarhije - Moskovska država. Hkrati je dosegla popolno osvoboditev mongolsko-tatarske odvisnosti. Od 15. stoletja so se postopoma oblikovali tudi nekateri predpogoji za nastanek novih narodnosti in celo dodeljevanje jezikov. Znotraj meja moskovske države se je začela neposredna ponovna združitev nekdanjih dežel Kijevske Rusije.

Takrat se je aktivno nadaljeval proces neposrednega zbiranja zemljišč in določene krepitve lastne moči, ki so ga začeli prvi moskovski knezi. In po dolgem in trdem boju med knezi je Moskva postala politično središče ruskih dežel.

Torej, Ivan III (1440 - 1505) priključi Novgorod leta 1478. Prekliče večjo. Nato sta sledila Tverska dežela in Vjatka. Previdnemu in preudarnemu politiku Ivanu III je uspelo dokončati izgon Horde z dolgoletnim "stojenjem" na reki Ugra (pritok Oke). In novembra 1480 se je končal hordski jaram. Ivan III je bil soočen z nalogo, da združi ruske dežele okoli Moskve in centralizira oblast velikega kneza.

Po drugi strani pa se sistem centralne vlade začenja izboljševati. Ta sistem je vključeval:

zakladništvo (finančne, zunanjepolitične in druge državne zadeve);

Palače (upravljanje iz središča priključenih zemljišč);

guvernerji (guvernerji okrožij, imenovani iz središča).

Pomembno je poudariti, da se je precej dolgotrajen proces združevanja razdrobljenih ruskih dežel v enotno državo bližal koncu. In Ivan III je prevzel naslov velikega vojvode vse Rusije. Torej je imel pečat velikega vladarja. Na eni strani takega pečata je upodobljen dvoglavi orel, na drugi pa jezdec. Hkrati je progresivni proces oblikovanja enotne države spremljalo postopno zasužnjevanje kmetov v zakonodajnem redu.

Pomembno je poudariti, da je ruska kultura v dveh stoletjih in pol prešla trnovo pot od strašne propasti, ki je ustavila njen razvoj, do trdovratnega preporoda, ki bi jo lahko pripeljal do najvišjih dosežkov. Kultura pa se je po svojih lokalnih značilnostih vse bolj oblikovala kot enotna celota.

Kar zadeva III obdobje razvoja, se je pojav Rusije oblikoval v razmerah moskovske države. V tem obdobju je bilo določeno ime države. Sredi druge polovice XVI - prve tretjine XVII stoletja. prišlo je do preobrata od kulture starodavne Rusije k kulturi Rusije novega veka. To je bil začetek novega obdobja v ruski zgodovini - priprava države na obdobje reform Petra I.

Tako je obdobje srednjega veka velikega pomena za razvoj ruske države. V tem obdobju so bile določene meje celotne države. V tem obdobju srednjega veka so se oblikovali pravoslavni krščanski družbeni ideali.

2/ Fevdalna razdrobljenost je naravni zgodovinski proces. Zahodna Evropa in Kijevska Rus v obdobju fevdalne razdrobljenosti

1. Oblikovanje staroruske državnosti. Duhovne, moralne, politične in socialno-ekonomske osnove oblikovanja ruskega etnosa

Kijevska Rus je naslednica starodavne Rusije in naslednja stopnja v oblikovanju ruskega etnosa. Kijevska Rus je družba z relativno visoko stopnjo razvoja državnosti.

Zgodnji srednji vek je poznal dve vrsti državnosti: vzhodno, ki temelji na odnosu zvestobe, in evropsko državnost, zgrajeno na sodelovanju med vlado in družbo.

Primer močne državnosti vzhodnega tipa je bilo Bizantinsko cesarstvo. Bizanc je v svoji zgodovini ostal centralizirana država. Nosilec vrhovne oblasti je bil cesar, obdarjen z velikimi pooblastili. Obstajal je birokratski aparat s strogo podrejenostjo, davčni sistem, tajna policija in finančne službe. Poseben vpliv je imel zunanjepolitični resor, ki je s podkupninami, podkupovanjem in spletkami lahko oslabil svoje sovražnike. Država je imela v lasti velike površine. Obrt in trgovina sta bili pod nadzorom državnih služb, deloval je razvit sistem državnih monopolov za proizvodnjo in prodajo posameznih izdelkov. Prisotnost močne državne oblasti je privedla do dejstva, da v Bizancu niti zasebna lastnina, niti hierarhija vazalnega fevda niti imuniteta niso dosegli zrelosti. Rimsko pravo je ostalo najpomembnejši element bizantinskega življenja. Bizanc je bil pravna država srednjega veka.

Posebna vloga državnega načela v Bizantinskem cesarstvu je dobila ideološko utemeljitev. Veljalo je, da mora poleg enega Boga, ene prave vere in ene prave cerkve obstajati tudi en sam krščanski imperij, zagovornik vere in cerkve. Cesarska oblast je pridobila svete funkcije, saj je že s svojim obstojem zagotavljala odrešenje človeške rase. Te ideje so bile dejavnik preživetja bizantinske civilizacije, ustvarile so duhovno oporo za upiranje zunanjim napadom.

Islam je dal posebno smer razvoju državnosti med Arabci. Koran ni priznal razlike med cerkvijo in državo. Kalifi so imeli najvišjo versko in posvetno oblast. Vsa zemlja je bila last kalifa. Državna zemljiška lastnina je prevladala nad drugimi oblikami zemljiške lastnine, katerih obstoj ni bil v nasprotju s Koranom. Na področju državne uprave so si Arabci izposodili tiste oblike, ki so obstajale na ozemlju, ki je bilo na novo vključeno v kalifat. Tako je bil arabski kalifat nekakšna močna sveta (sveta) državna moč, ki se je bistveno razlikovala od evropske.

Kijevska Rus kot politično združenje se začne oblikovati med širjenjem Varagov iz Novgoroda na jug takoj po tem, ko je zavladal Rurik in njegovo spremstvo. Leta 882 sta Rurikova borca ​​Askold in Dir osvobodila jase plačila davkov Hazarjem in ostala vladati Kijevu. Rurikov sorodnik princ Oleg (882-912) je Askolda in Dira prelisičil iz mesta, ju ubil, nato pa združil Novgorodsko in Kijevsko kneževino, s čimer je Kijev postal glavno mesto nove države. Združitev južne in severne Rusije konec 9. stoletja. - izhodišče za nastanek Kijevske Rusije kot nove stopnje staroruske države. V prihodnosti bodo dejavnosti kijevskih knezov usmerjene v širitev ozemlja kijevske kneževine. Oleg je osvojil Drevljane in naložil davek severnjakom in Radimičijem. Knez Igor (912-945) bo moral ponovno povezati Drevljane in pomiriti Ugliče. Igorjeva žena Olga (945-964) je nadaljevala delo svojega moža in s silo orožja, pa tudi z diplomacijo znatno okrepila starorusko državnost. Primer Igorja in Olge je nadaljeval njun sin Svjatoslav (964-972), ki je priključil Vjatiče in osvojil Donavsko Bolgarijo.

Oblikovanje Kijevske Rusije kot političnega in kulturnega središča pod Vladimirjem I. Svjatoslavovičem (980-1015), združitev Zahodnih Slovanov, Volinjanov, Hrvatov in sprejetje krščanstva se bliža koncu.

Najpomembnejši mejnik na poti oblikovanja ruskega etnosa je sprejetje krščanstva v obliki pravoslavja kot državne vere Kijevske Rusije. Posebno dejanje sprejetja pravoslavja je bil slavni krst prebivalcev mesta Kijev na Dnepru, ki ga je opravil knez Vladimir leta 988. Vendar sprejetje pravoslavja ni omejeno na to dejanje. Ima dolgo zgodovino: širjenje krščanstva v Rusiji se je začelo že dolgo pred krstom na Dnepru in se je nadaljevalo še stoletje in pol.

Pravoslavni viri povezujejo prodor krščanstva na ozemlje Kijevske Rusije z misijonsko dejavnostjo apostola Andreja Prvoklicanega v 1. stoletju našega štetja. e., ki je domnevno po smrti, vstajenju in vnebohodu Jezusa Kristusa šel oznanjat svoj nauk v Bizanc, nato pa "in prešel Črno morje do Dnepra in Dnepra do Kijeva in od Kijeva naprej do Velikega Novgoroda." Ni zgodovinskih virov, ki bi potrdili različico misijonarske dejavnosti apostola Andreja. Vendar pa obstajajo viri, ki kažejo, da je bila Vladimirjeva babica, princesa Olga, kristjanka. Nekateri vidni bojevniki kneza Vladimirja so bili tudi kristjani.

Zgodovinarji so se vedno soočali z vprašanji: kaj je razlog za pokristjanjevanje Rusije in zakaj se je knez Vladimir odločil za pravoslavje? Odgovor na ta vprašanja je treba iskati tako v osebnosti kneza Vladimirja kot v analizi družbenopolitičnih in duhovnih procesov, ki so se takrat odvijali v Kijevski Rusiji.

Knez Vladimir je bil velik državnik svojega časa. Že dolgo se je zavedal, da poganski politeizem ne ustreza političnim in duhovnim potrebam države. Leta 980 se je Vladimir lotil prve verske reforme, katere bistvo je bil poskus združitve heterogenih bogov vseh plemen Kijevske Rusije v en sam panteon, ki ga vodi knežji bog Perun. Vendar pa je poskus širjenja kulta Peruna povsod propadel. Poganskemu bogu so nasprotovali drugi poganski bogovi, ki so jih častila slovanska in neslovanska plemena Kijevske Rusije. Poganstvo ni zagotovilo etnokulturne enotnosti vseh plemen in dežel Kijevske Rusije. Zgodovinska praksa je pokazala, da to enotnost najbolje zagotavljata tako imenovani svetovni religiji: krščanstvo in islam.

Pravoslavna različica sprejetja krščanstva trdi, da je bil pred tem dogodkom postopek "izbire ver". Kijevska Rus je bila po svojem geopolitičnem položaju v tesnem stiku s Hazarskim kaganatom, v katerem je prevladoval judaizem, arabsko-muslimanskim svetom, ki je izpovedoval islam, pravoslavnim Bizancem in katoliškimi državami Zahodne Evrope. Vladimir naj bi v vse te regije poslal svoje veleposlanike, da bi določili najboljšo vero. Ko so opravili nalogo velikega vojvode, so se veleposlaniki vrnili in nedvoumno dali prednost pravoslavju zaradi lepote njegovih cerkva in duhovnega vzpona, ki so ga čutili v njih.

Vendar te okoliščine niso imele pomembne vloge pri sprejemanju pravoslavja. Odločilni dejavnik pri obračanju k verski in ideološki izkušnji Bizanca so bile tradicionalne politične, gospodarske in kulturne vezi Kijevske Rusije z Bizancem. V sistemu bizantinske državnosti je duhovna oblast zasedla podrejen položaj od cesarja. To je ustrezalo političnim težnjam kneza Vladimirja. Ne zadnjo vlogo so odigrali dinastični premisleki. Sprejem pravoslavja je odprl pot Vladimirju za poroko s sestro bizantinskega cesarja, princeso Ano - in tako še okrepil prijateljske odnose s tako vplivno silo, kot je Bizanc. Prijateljstvo z Bizancem ni odprlo le poti širjenju trgovinskih, gospodarskih in kulturnih vezi, temveč je Rusijo do neke mere zaščitilo pred napadi številnih nomadskih plemen, ki so naseljevala Veliko stepo severno od Črnega morja, ki jih je Bizanc nenehno uporabljal v boj proti severni sosedi .

In še en trenutek je odigral svojo vlogo pri izbiri pravoslavja. V katolištvu je bogoslužje potekalo v latinščini, besedila Svetega pisma in drugih liturgičnih knjig - v istem jeziku. Pravoslavje se ni vezalo na jezikovne kanone. Poleg tega se je v tem obdobju v slovanski Bolgariji uveljavilo pravoslavje. Tako so bile liturgične knjige in celoten obred jezikovno povezani s prebivalstvom Kijevske Rusije. Skozi bolgarske bogoslužne knjige in bolgarsko duhovščino se je pravoslavje začelo uveljavljati v duhovnem življenju ruske družbe.

Uveljavitev pravoslavja kot državne vere Kijevske Rusije je bila povezana s precejšnjimi težavami. Religija ni le vera v nekatere bogove in duhove, sistem obredov. To je način življenja, določen sistem idej, prepričanj, idej o človeku, njegovem mestu v svetu itd. Verska prepričanja so povezana s tako pomembnimi vidiki življenja, kot so zakonska zveza in družinski odnosi, moralne norme, prehranjevalni sistem itd. Zato je proces pokristjanjevanja pomenil prekinitev obstoječega načina življenja, svetovnega pogleda, kulture in načina življenja.

Pokristjanjevanje je povsod naletelo na odpor prebivalstva. Princ Vladimir, njegovi bojevniki, plemstvo klana so se morali zelo potruditi in včasih celo uporabiti neposredno silo, da bi vzpostavili krščanske obrede, prepričanja in način življenja. Večkrat so vstajali vstaje proti pokristjanjevanju. Zgodovina pozna največje med njimi: v Suzdalu, Kijevu, Novgorodu.

Pomembno vlogo pri pokristjanjevanju Rusije so imeli samostani, ki so se pojavili na njenem ozemlju sredi 11. stoletja. V samostanih so se vzgajali duhovniški kadri, spoznavala dogma, oblikovali so se duhovni in moralni temelji novih obredov, krščanskega življenja itd. Samostani so imeli pomembno vlogo pri razširjanju pisem, bili skrbniki in prenašalci kulturnih dediščina. Iz samostanov so se izvajale misijonske dejavnosti po vseh mestih in podeželskih območjih starodavne ruske države. Do sredine XIII stoletja. v Rusiji je delovalo okoli 80 samostanov.

Sprejetje krščanstva je bilo velikega pomena za celotno rusko družbo. Krščanstvo je ustvarilo široko osnovo za združitev vseh ljudstev te družbe. Izginila je meja med Rusi in Slovani, Ugrofinci in Slovani itd. Vse jih je povezovala skupna duhovna osnova. Krščanstvo je postopoma začelo izpodrivati ​​poganske obrede in tradicije in na tej podlagi je prišlo do humanizacije družbe. Pomemben kulturni preobrat je bila uvedba enotne pisave. Sprejem krščanstva je prispeval k oblikovanju urbane kulture v pretežno kmetijski državi. Pod vplivom kristjanov se je razvila gradnja templjev, založništvo knjig, književnost, zgodovina in filozofija.

Na podlagi pokristjanjevanja se v Kijevski Rusiji pojavlja nova vrsta državnosti, ki v veliki meri prevzame bizantinsko obliko. Vzpostavlja se tesen odnos med posvetno in cerkveno oblastjo, s primatom prve nad slednjo. V prvi polovici XI stoletja. se začne cerkvena jurisdikcija. Zadeve zakonske zveze, ločitve, družine, nekatere zapuščine so prenesene v pristojnost cerkve. Do konca XII stoletja. cerkev je začela nadzorovati službo uteži in mer. Cerkvi je pripisana pomembna vloga v mednarodnih zadevah, povezanih s poglabljanjem odnosov s krščanskimi državami in cerkvami.

Na splošno je bila Kijevska Rus zaradi sprejetja krščanstva vključena v evropsko krščanstvo in je zato postala enakovreden element evropskega civilizacijskega procesa. Vendar je imelo sprejetje krščanstva v pravoslavni različici svoje negativne posledice. Pravoslavje je prispevalo k izolaciji Rusije od zahodnoevropske civilizacije. S padcem Bizanca sta bili ruska država in Ruska pravoslavna cerkev pravzaprav izolirani od preostalega krščanskega sveta. Prav ta okoliščina lahko deloma pojasni zavrnitev Westerna

Evropa naj priskoči na pomoč Rusiji v njenem spopadu z neverniki (tatarsko-mongoli, Turki in drugi osvajalci).

Struktura sistema moči. Kijevska Rus ni bila statična družba. Njena politična struktura in gospodarski odnosi so doživeli določene spremembe. Na prvi stopnji svojega obstoja je bila Kijevska Rus relativno centralizirana država. Vodil jo je kijevski knez, ki so mu bili podrejeni knezi podložnih dežel. V času življenja kneza-očeta so njegovi sinovi sedeli kot guvernerji v glavnih mestih in plačevali davek. sprejet v Rusiji plemenska vrhovna oblast. Oblast nad ozemljem je pripadala celotni vladajoči družini Rurikovičev. Predstavniki vladajoče dinastije so vladali delu ozemlja, torej sovladali preko institucije občestva. Toda to ni pomenilo kolektivnega vodstva, morala bi biti oseba, ki je bila najstarejša - princeps - to je kijevski knez, torej obstajal je principat sistem - starešinstvo. Kdo je postal princip? Starejši v družini. Dedovanje je sledilo ravni padajoči moški liniji. Toda to načelo je bilo pogosto kršeno, zaradi česar je bila situacija zelo zmedena. Ta sistem se je nadaljeval do konca 11. stoletja.

Kijevski knez je bil zakonodajalec, vojskovodja, vrhovni sodnik in pobiralec davkov. Okoli kneza je bila četa, ki je živela na knežjem dvoru in si s svojo glavo delila davek in vojaški plen. Tudi pogostitve, ki jih je princ prirejal na svojem dvorišču, so bile tudi nekakšno plačilo za četo.

Obstajata dve vrsti razmerij med oblastjo in podložniki: vazalni in podložni. Med kijevskim knezom in spremstvom so bili vzpostavljeni vazalni odnosi. Princ se je o vseh vprašanjih posvetoval z borci, sicer bi lahko izgubil njihovo podporo. Najbolj izkušeni, višji bojevniki so sestavljali svet (duma) in so se imenovali bojarji. Mlajši bojevniki so se imenovali "ladi" ali "gridi". Bojarji so pogosto delovali kot guvernerji, medtem ko so mladi postali mlajši upravitelji. Sprva so borci zamenjali splošno oborožitev ljudstva, nato so se spremenili v upravno-vojaško plast, kasneje pa v posest fevdalcev. Oblast knežjega spremstva je bila zaenkrat omejena na elemente samouprave, ohranjene iz prejšnjih časov. Ta "veche" - ljudska skupščina, "starešine mesta." Te institucije so bile še posebej močne na obrobju države.

Socialno-ekonomski odnosi. Oblikovanje fevdalnih odnosov v Rusiji je na splošno potekalo po vseevropskem tipu: od državnih oblik do gosposkih (patrimonialnih) oblik. Toda za razliko od Zahodne Evrope, kjer so tradicije zasebne lastnine v antiki privedle do hitre rasti starejšega posesti, je bil v Rusiji ta proces veliko počasnejši.

Vse do sredine desetega stoletja naravo družbenoekonomskih odnosov so določali tributarni odnosi. Metoda - zbiranje poklona med polyudya. Na podlagi pobiranja poklona nastane ustanova hranjenje. Davek je vstopil v knežjo zakladnico, nato je knez del danka prerazporedil med bojevnike v obliki daril, pogostitev. Poleg davka je zakladnica prejela različne vrste glob, ki so bile izrečene kot kazen storilcem, pa tudi sodne takse.

Socialno-ekonomski odnosi so določali tudi družbeno struktura starodavne ruske družbe. Naravo te strukture lahko presojamo na podlagi preučevanja kodeksa zakonov tistega časa - "Ruska resnica", katerega prvi del je bil sestavljen na pobudo Jaroslava Modrega (1019-1054). Po Russki pravdi sta bili v Kijevski Rusiji dve skupini prebivalstva: "ljudje, ki so služili, in tisti, ki niso služili", "ljudje, ki so sedeli kot knezi" in navadni ljudje. Prvi je knezu osebno služil na vojaškem, civilnem ali gospodarskem področju. Slednji so se poklonili knezu in ustanovili podeželske in mestne davčne družbe. Med knežjimi možmi so izstopali bojarji - vrh plemstva, med navadnimi ljudmi pa - smerdi, nakupi in ryadovichi.

Večina prebivalstva staroruske države so bili svobodni člani skupnosti.(ljudje), ki so živeli v družbah (vrv). Podeželske družbe niso bile več plemenske, ampak teritorialne, poleg tega so iz njih pogosto izstopali bogate družine. Dolgo časa so komunalne ljudi zamenjevali s smerdi. Vendar je bila za njihov umor plačana drugačna denarna kazen, poleg tega pa so bili smerdi tesno povezani s knezom. Očitno je šlo za nesvobodno ali polsvobodno prebivalstvo, knežje pritoke, ki so sedeli na tleh in opravljali dolžnosti v korist kneza.

Številni članki v Ruski Pravdi so posvečeni sužnjem, znanim kot hlapci ali podložniki. Večina zgodovinarjev je nagnjenih k prepričanju, da je "hlapci" izraz starejšega obdobja, ki se uporablja skupaj z novim imenom "hlap". Podložki so bili popolnoma nemočni – podložnika, ki je udaril svobodnega človeka, so lahko nekaznovano ubili. Niso imeli pravice pričati na sodišču, saj je bil lastnik za njihov umor podvržen le cerkvenemu kesanju.

Poleg podložnikov Russkaya Pravda imenuje nakupe, ryadoviče in izobčence. Nakup je propadli član skupnosti, ki je šel v dolžniško ropstvo zaradi vzetega in nepoplačanega posojila (kupa). Status Ryadoviča ni povsem jasen, čeprav ime izhaja iz določenega dogovora (vrstice). Izobčenec je oseba, ki je izgubila svoj družbeni status (ljudje, ki so prekinili s skupnostjo, podložniki, ki so bili osvobojeni). Ryadovichi in izobčenci ter nakupi so bili telesno kaznovani, niso imeli polnih pravic na sodišču in sami niso bili odgovorni za nekatera kazniva dejanja (lastnik je zanje plačal kazen).

2. Fevdalna razdrobljenost je naravni zgodovinski proces. Zahodna Evropa in Kijevska Rus v obdobju fevdalne razdrobljenosti

V zgodovini zgodnjih fevdalnih držav Evrope v X-XII stoletju. so obdobje politične razdrobljenosti. V tem času se je fevdalno plemstvo že spremenilo v privilegirano skupino, katere pripadnost je bila določena po rojstvu. Obstoječa monopolna lastnina fevdalcev na zemlji se je odražala v pravnih pravilih. "Ni zemlje brez gospoda." Kmetje so se večinoma znašli v osebni in zemljiški odvisnosti od fevdalcev.

Po pridobitvi monopola nad zemljo so fevdalci pridobili tudi pomembno politično moč: prenos dela svoje zemlje na podložnike, pravico do pravdanja in kovanja denarja, vzdrževanje lastne vojaške sile itd. V skladu z novimi realnostmi , se zdaj oblikuje drugačna hierarhija fevdalne družbe, ki ima pravno utrditev: "Vazal mojega vazala ni moj vazal." Tako je bila dosežena notranja kohezija fevdalnega plemstva, njegovi privilegiji so bili zaščiteni pred posegi centralne oblasti, ki je do tega časa slabila. Na primer, v Franciji pred začetkom XII stoletja. resnična oblast kralja ni segala onkraj domene, ki je bila po velikosti slabša od posesti številnih velikih fevdalcev. Kralj je imel v razmerju do svojih neposrednih podložnikov le formalno vrhovno oblast, veliki gospodje pa so se obnašali povsem neodvisno. Tako so se začeli oblikovati temelji fevdalne razdrobljenosti.

Znano je, da na ozemlju, ki je propadlo sredi 9. st. V cesarstvu Karla Velikega so nastale tri nove države: francoska, nemška in italijanska (Severna Italija), od katerih je vsaka postala osnova nastajajoče teritorialno-etnične skupnosti - narodnosti. Nato je proces političnega razpada zajel vsako od teh novih formacij. Torej, na ozemlju francoskega kraljestva konec 9. stoletja. bilo je 29 posesti, ob koncu 10. stol. - okoli 50. Zdaj pa večinoma niso bile etnične, ampak patrimonialne gosposke tvorbe.

Proces fevdalne razdrobljenosti v X-XII stoletju. se je začel razvijati v Angliji. To je olajšal prenos kraljeve oblasti na plemstvo pravice do pobiranja fevdalnih dajatev od kmetov in njihovih zemljišč. Zaradi tega postane fevdalec (posvetni ali cerkveni), ki je prejel takšno nagrado, polnopravni lastnik zemlje, ki so jo zasedli kmetje, in njihov osebni gospodar. Zasebna lastnina fevdalcev je rasla, ekonomsko so se krepili in si prizadevali za večjo neodvisnost od kralja.

Razmere so se spremenile, ko je Anglijo leta 1066 osvojil vojvoda Normandije Viljem Osvajalec. Posledično se je država, ki se je premikala proti fevdalni razdrobljenosti, spremenila v kohezivno državo z močno monarhično močjo. To je edini primer na evropski celini v tem obdobju.

Bistvo je bilo v tem, da so osvajalci številnim predstavnikom nekdanjega plemstva odvzeli posest in izvedli množično zaplembo zemljiškega premoženja. Kralj je postal dejanski lastnik zemlje, ki je del le-tega kot fevda prenesel na svoje bojevnike in del lokalnih fevdalcev, ki so mu izrazili pripravljenost služiti. Toda ta posest je bila zdaj v različnih delih Anglije. Izjema je bilo le nekaj grofij, ki so se nahajale na obrobju države in so bile namenjene obrambi obmejnih območij. Razpršenost fevdalnih posesti (130 velikih podložnikov je imelo zemljo v 2-5 grofijah, 29 - v 6-10 grofijah, 12 - v 10-21 grofijah), njihova zasebna vrnitev kralju je služila kot ovira za preobrazbo baronov v samostojne posestnike, kot je bilo na primer v Franciji.

Za razvoj srednjeveške Nemčije je bila značilna določena izvirnost. Vse do 13. stoletja bila je ena najmočnejših držav v Evropi. In potem se pri nas hitro začne razvijati proces notranjepolitične razdrobljenosti, država se razpade na številna neodvisna združenja, druge zahodnoevropske države pa so stopile na pot državne konsolidacije. Dejstvo je, da so nemški cesarji, da bi ohranili svojo oblast nad odvisnimi državami, potrebovali vojaško pomoč knezov in so jim bili prisiljeni popustiti. Če je torej v drugih državah Evrope kraljeva oblast fevdalnemu plemstvu odvzela politične privilegije, se je v Nemčiji razvil proces zakonodajne utrditve najvišjih državnih pravic za kneze. Posledično je cesarska oblast postopoma izgubljala svoje položaje in postala odvisna od velikih posvetnih in cerkvenih fevdalcev.

Poleg tega je v Nemčiji kljub hitremu razvoju že v desetem stoletju. mesta (posledica ločitve obrti od kmetijstva), ni razvila, kot je bilo v Angliji, Franciji in drugih državah, zavezništva med kraljevo oblastjo in mesti. Zato nemška mesta niso mogla igrati aktivne vloge pri politični centralizaciji države. In končno, Nemčija ni oblikovala, tako kot Anglija ali Francija, enega samega gospodarskega središča, ki bi lahko postalo jedro političnega združevanja. Vsaka kneževina je živela ločeno. Ko se je knežja oblast krepila, se je politična in gospodarska razdrobljenost Nemčije stopnjevala.

V Bizancu v začetku XII. dokončano je bilo oblikovanje glavnih institucij fevdalne družbe, nastala je fevdalna posest in glavnina kmetov je bila že v zemljiški ali osebni odvisnosti. Cesarska oblast, ki je svetnim in cerkvenim fevdalcem dajala široke privilegije, je prispevala k njihovi preobrazbi v vsemogočne patrimonije, ki so imele aparat sodne in upravne oblasti ter oborožene čete. To je bilo plačilo cesarjev fevdalcem za njihovo podporo in služenje.

Razvoj obrti in trgovine je vodil v začetku XII stoletja. do precej hitre rasti bizantinskih mest. Toda za razliko od zahodne Evrope niso pripadali posameznim fevdalcem, ampak so bili pod oblastjo države, ki ni iskala zavezništva z meščani. Bizantinska mesta niso dosegla samouprave, kot zahodnoevropska mesta. Meščani, ki so bili podvrženi krutemu davčnemu izkoriščanju, so bili tako prisiljeni v boj ne s fevdalci, ampak z državo. Krepitev položajev fevdalcev v mestih, vzpostavitev njihovega nadzora nad trgovino in trženjem svojih izdelkov je spodkopala blaginjo trgovcev in obrtnikov. Z oslabitvijo cesarske oblasti so fevdalci postali absolutni gospodarji v mestih.

Vse večje davčno zatiranje je povzročilo pogoste vstaje, ki so oslabili državo. Konec XII stoletja. cesarstvo je začelo razpadati. Ta proces se je pospešil po zavzetju Konstantinopla leta 1204 s strani križarjev. Cesarstvo je padlo, na njegovih ruševinah pa je nastalo Latinsko cesarstvo in več drugih držav. In čeprav je bila leta 1261 bizantinska država ponovno obnovljena (to se je zgodilo po padcu Latinskega cesarstva), vendar nekdanje moči ni bilo več. To se je nadaljevalo vse do padca Bizanca pod udarci otomanskih Turkov leta 1453.

Propad zgodnjefevdalne teritorialne organizacije državne oblasti in zmagoslavje fevdalne razdrobljenosti sta pomenila zaključek oblikovanja fevdalnih odnosov in razcvet fevdalizma v zahodni Evropi. Po svoji vsebini je bil naraven in napreden proces zaradi vzpona notranje kolonizacije, širjenja površine obdelovalne zemlje. Zahvaljujoč izboljšanju delovnih orodij, uporabi vlečne moči živali in prehodu na obdelovanje treh polj se je obdelava zemlje izboljšala, začeli so se gojiti industrijski pridelki - lan, konoplja; pojavile so se nove panoge kmetijstva - vinogradništvo itd. Posledično so kmetje začeli imeti presežke izdelkov, ki so jih lahko zamenjali za obrtne izdelke in jih ne izdelovali sami.

Povečala se je delovna produktivnost obrtnikov, izboljšala se je tehnika in tehnologija obrtne proizvodnje. Obrtnik se je spremenil v malega proizvajalca blaga, ki je delal za trgovino. Navsezadnje so te okoliščine pripeljale do ločitve obrti od kmetijstva, razvoja blagovno-denarnih razmerij, trgovine in nastanka srednjeveškega mesta. Postali so središča obrti in trgovine.

Praviloma so mesta v zahodni Evropi nastala na deželi fevdalca in se mu zato neizogibno podredila. Meščani, ki so bili večinoma nekdanji kmetje, so ostali v zemljiški ali osebni odvisnosti od fevdalca. Želja meščanov, da bi se osvobodili takšne odvisnosti, je vodila v boj med mesti in gospodom za njihove pravice in neodvisnost. To gibanje, ki se je v zahodni Evropi zelo razvilo v X-XIII stoletju. se je v zgodovino zapisalo pod imenom »komunalno gibanje«. Vse pravice in privilegiji, pridobljene ali pridobljene za odkupnino, so bile zapisane v listini. Do konca XIII stoletja. mnoga mesta so dosegla samoupravo, postala občinska mesta. Tako je približno 50 % angleških mest imelo svojo samoupravo, mestni svet, župana in sodišče. Prebivalci takšnih mest v Angliji, Italiji, Franciji itd. so se osvobodili fevdalne odvisnosti. Pobegli kmet, ki je eno leto živel v mestih teh držav in nekega dne postal svoboden. Tako je v XIII stoletju. pojavila se je nova posest - meščani - kot samostojna politična sila s svojim statusom, privilegiji in svoboščinami: osebna svoboda, pristojnost mestnega sodišča, sodelovanje v mestni milici. Pojav stanov, ki so dosegli pomembne politične in pravne pravice, je bil pomemben korak k oblikovanju stansko-predstavniških monarhij v državah zahodne Evrope. To je postalo mogoče zahvaljujoč krepitvi centralne vlade, najprej v Angliji, nato v Franciji.

Razvoj blagovno-denarnih odnosov in vključevanje podeželja v ta proces sta spodkopala samooskrbno gospodarstvo in ustvarila pogoje za razvoj domačega trga. Fevdalci so v želji po povečanju svojih dohodkov začeli prenašati zemljo kmetom v dedno posest, zmanjšali so gospodarsko oranje, spodbujali notranjo kolonizacijo, voljno sprejemali pobegle kmete, z njimi naselili neobdelana zemljišča in jim zagotovili osebno svobodo. V tržna razmerja so bila vpeta tudi posestva fevdalcev. Te okoliščine so povzročile spremembo oblik fevdalne rente, oslabitev in nato popolno odpravo osebne fevdalne odvisnosti. Dokaj hitro se je ta proces odvijal v Angliji, Franciji, Italiji.

Razvoj družbenih odnosov v Kijevski Rusiji verjetno poteka po istem scenariju. Začetek obdobja fevdalne razdrobljenosti sodi v okvir vseevropskega procesa. Tako kot v zahodni Evropi so se tudi v Rusiji zgodaj pojavile težnje po politični razdrobljenosti. Že v desetem stoletju po smrti kneza Vladimirja leta 1015 se med njegovimi otroki vname boj za oblast. Vendar je do smrti kneza Mstislava (1132) obstajala ena sama starodavna ruska država. Od takrat zgodovinska znanost odšteva fevdalno razdrobljenost v Rusiji.

Kateri so razlogi za ta pojav? Kaj je prispevalo k dejstvu, da se je enotna država Rurikoviča hitro razpadla na številne velike in majhne kneževine? Takih razlogov je veliko.

Naj izpostavimo najpomembnejše med njimi.

Glavni razlog je sprememba narave odnosov med velikim vojvodom in njegovimi bojevniki kot posledica naselitve bojevnikov na tleh. V prvem stoletju in pol obstoja Kijevske Rusije je vod popolnoma podpiral knez. Knez, pa tudi njegov državni aparat, je pobiral davek in druge rekvizicije. Ker so borci dobili zemljo in od kneza dobili pravico, da sami pobirajo davke in dajatve, so prišli do zaključka, da so dohodki od vojaškega ropa manj zanesljivi kot honorarji kmetov in meščanov. V XI stoletju. proces "naselitve" čete na terenu se je okrepil. In od prve polovice XII stoletja. v Kijevski Rusiji postane votchina prevladujoča oblika lastnine, katere lastnik bi lahko z njo razpolagal po lastni presoji. In čeprav je posest fevda fevdalcu naložila obveznost opravljanja vojaške službe, je bila njegova gospodarska odvisnost od velikega vojvode bistveno oslabljena. Dohodki nekdanjih fevdalnih borcev niso bili več odvisni od kneževe milosti. Svoj obstoj so ustvarili sami. Z slabljenjem gospodarske odvisnosti od velikega vojvode slabi tudi politična odvisnost.

Pomembno vlogo v procesu fevdalne razdrobljenosti v Rusiji je igrala institucija v razvoju fevdalna imuniteta, zagotavljanje določene stopnje suverenosti fevdalca v mejah njegovega fevda. Na tem ozemlju je imel fevdalec pravice vodje države. Veliki vojvoda in njegove oblasti niso imele pravice delovati na tem ozemlju. Fevdalec je sam pobiral davke, dajatve in upravljal sodišče. Posledično se v neodvisnih kneževinah-patrimonijah oblikujejo državni aparat, vod, sodišča, zapori itd., Posebni knezi pa začnejo razpolagati z občinskimi zemljišči, jih v svojem imenu prenašajo na bojarje in samostane. Tako se oblikujejo lokalne knežje dinastije, lokalni fevdalci pa sestavljajo sodišče in četo te dinastije. V tem procesu je bilo velikega pomena uvedba institucije dednosti na zemlji in ljudeh, ki jo naseljujejo. Pod vplivom vseh teh procesov se je spremenila narava odnosov med lokalnimi kneževinami in Kijevom. Odvisnost od storitev nadomeščajo odnosi političnih partnerjev, včasih v obliki enakopravnih zaveznikov, včasih suzerena in vazala.

Vsi ti gospodarski in politični procesi so politično pomenili razdrobljenost oblasti, propad nekdanje centralizirane državnosti Kijevske Rusije. Ta razpad, kot je bil v zahodni Evropi, so spremljale medsebojne vojne. Na ozemlju Kijevske Rusije so nastale tri najvplivnejše države: Vladimirsko-Suzdalska kneževina (Severovzhodna Rusija), Gališko-Volinska kneževina (Jugozahodna Rusija) in Novgorodska dežela (Severozahodna Rusija). Tako znotraj teh knežev kot med njimi so se dolgo dogajali hudi spopadi in uničujoče vojne, ki so oslabile moč Rusije, vodile v uničenje mest in vasi.

Tuji osvajalci te okoliščine niso zamudili izkoristiti. Neusklajena dejanja ruskih knezov, želja po zmagi nad sovražnikom na račun drugih, ob ohranjanju lastne vojske, pomanjkanje enotnega poveljstva so privedli do prvega poraza ruske vojske v bitki s Tatari. Mongoli na reki Kalki 31. maja 1223. Resna nesoglasja med knezi, ki jim niso dovolila, da bi delovali kot enotna fronta ob tatarsko-mongolski agresiji, so privedla do zajetja in uničenja Rjazana (1237). Februarja 1238 je bila ruska milica na reki Sit poražena, Vladimir in Suzdal sta bila zajeta. Oktobra 1239 je bil Černigov oblegan in zavzet, jeseni 1240 je bil zajet Kijev. Tako je od začetka 40. 13. stoletje začne se obdobje ruske zgodovine, ki se običajno imenuje tatarsko-mongolski jaram, ki je trajalo do druge polovice 15. stoletja.

Treba je opozoriti, da Tatar-Mongoli v tem obdobju niso zasedli ruskih dežel, saj je bilo to ozemlje malo uporabno za gospodarsko dejavnost nomadskih ljudstev. Toda ta jarem je bil zelo resničen. Rusija se je znašla v vazalni odvisnosti od tatarsko-mongolskih kanov. Vsak princ, vključno z velikim vojvodom, je moral od kana prejeti dovoljenje za vladanje »mize«, kanove oznake. Prebivalstvo ruskih dežel je bilo podvrženo težkim davkom v korist Mongolov, nenehno so bili napadi osvajalcev, kar je privedlo do opustošenja dežel in uničenja prebivalstva.

Hkrati se je na severozahodnih mejah Rusije pojavil nov nevaren sovražnik - leta 1240 Švedi, nato pa v letih 1240-1242. nemški križarji. Izkazalo se je, da mora Novgorodska dežela braniti svojo neodvisnost in svoj tip razvoja pod pritiskom tako vzhoda kot zahoda. Boj za neodvisnost Novgorodske dežele je vodil mladi knez Aleksander Jaroslavič. Njegova taktika je temeljila na boju proti katoliškemu zahodu in popuščanju vzhodu (Zlata horda). Posledično so švedske čete, ki so pristale julija 1240 ob ustju Neve, premagale spremstvo novgorodskega kneza, ki je za to zmago prejel častni vzdevek "Nevsky".

Po Švedih so nemški vitezi napadli novgorodsko deželo, ki je v začetku 13. stoletja. naselili v Baltiku. Leta 1240 so zavzeli Izborsk, nato Pskov. Aleksander Nevski, ki je vodil boj proti križarjem, je pozimi 1242 uspel osvoboditi Pskov, nato pa je na ledu Čudskega jezera v znameniti bitki na ledu (5. aprila 1242) zadal odločilen poraz nemškim vitezom. . Po tem niso več resno poskušali zasesti ruskih dežel.

Zahvaljujoč prizadevanjem Aleksandra Nevskega in njegovih potomcev v Novgorodski deželi so se kljub odvisnosti od Zlate Horde ohranile tradicije zahodne orientacije in začele so se oblikovati značilnosti podrejenosti.

Vendar pa na splošno do konca XIII stoletja. Severovzhodna in južna Rusija sta padli pod vpliv Zlate horde, izgubili vezi z Zahodom in prej uveljavljene značilnosti postopnega razvoja. Težko je preceniti negativne posledice, ki jih je imel tatarsko-mongolski jaram za Rusijo. Večina zgodovinarjev se strinja, da je tatarsko-mongolski jarem znatno upočasnil družbeno-ekonomski, politični in duhovni razvoj ruske države, spremenil naravo državnosti in ji dal obliko odnosov, značilnih za nomadske narode Azije.

Znano je, da so v boju proti Tatar-Mongolom prvi udarec prevzele knežje čete. Velika večina jih je umrla. Skupaj s starim plemstvom so odšle tradicije vazalsko-družinskih odnosov. Zdaj, z nastankom novega plemstva, se je vzpostavil odnos zvestobe.

Odnosi med knezi in mesti so se spremenili. Veche (z izjemo Novgorodske dežele) je izgubila svoj pomen. Princ je v takšnih razmerah deloval kot edini zaščitnik in gospodar.

Tako začne ruska državnost pridobivati ​​značilnosti orientalskega despotizma s svojo krutostjo, samovoljo, popolnim neupoštevanjem ljudi in posameznika. Posledično se je v Rusiji oblikoval poseben tip fevdalizma, v katerem je "azijski element" precej močno zastopan. Oblikovanje te svojevrstne vrste fevdalizma je olajšalo dejstvo, da se je Rusija zaradi tatarsko-mongolskega jarma razvijala 240 let v izolaciji od Evrope.