V dobi antike je psihologija predstavljena kot: Zgodnje ideje o duši (predsokratiki)
posteljica
3. Zgodovina razvoja psihološke misli v dobi antike in srednjega veka
Prve ideje o psihi so bile povezane z animizmom (iz latinske "anima" - duh, duša) - najstarejšimi pogledi, po katerih ima vse, kar obstaja na svetu, dušo. Dušo so razumeli kot entiteto, neodvisno od telesa, ki nadzoruje vse žive in nežive predmete.
Kasneje so se v filozofskih naukih antike dotaknili psiholoških vidikov, ki so bili rešeni v smislu idealizma ali v smislu materializma. Tako so materialistični filozofi antike Demokrit, Lukrecij, Epikur človeško dušo razumeli kot vrsto materije, kot telesno tvorbo, sestavljeno iz sferičnih, majhnih in najbolj gibljivih atomov.
Po mnenju starogrškega idealističnega filozofa Platona (427-347 pr. n. št.), ki je bil Sokratov učenec in sledilec, je duša nekaj božanskega, drugačnega od telesa, in človekova duša obstaja, preden vstopi v povezavo s telesom. Ona je podoba in iztok svetovne duše. Duša je nevidno, vzvišeno, božansko, večno načelo. Duša in telo sta med seboj v kompleksnem odnosu. Po svojem božanskem izvoru je duša poklicana, da nadzoruje telo in usmerja človekovo življenje. Vendar včasih telo vzame dušo v svoje vezi.
Veliki filozof Aristotel je v svoji razpravi »O duši« psihologijo izpostavil kot edinstveno področje znanja in prvič postavil idejo o neločljivosti duše in živega telesa. Aristotel je zavračal pogled na dušo kot substanco. Hkrati se mu ni zdelo mogoče razmišljati o duši ločeno od materije (živih teles). Duša je po Aristotelu netelesna, je oblika živega telesa, vzrok in cilj vseh njegovih življenjskih funkcij. Aristotel je predstavil koncept duše kot funkcije telesa in ne kot nekega zunanjega pojava. Duša ali »psiha« je motor, ki omogoča živemu bitju, da se uresniči.
Tako se duša manifestira v različnih zmožnostih za dejavnost: hranilna, čustvena, razumska. Višje sposobnosti izhajajo iz in na podlagi nižjih. Primarna kognitivna sposobnost človeka je zaznavanje; zavzema oblike čutnih predmetov brez njihove materije, tako kot "vosek vzame odtis pečata brez železa". Občutki pustijo sled v obliki idej - podob tistih predmetov, ki so prej delovali na čute. Aristotel je pokazal, da so te slike povezane v treh smereh: po podobnosti, po sosednosti in kontrastu, s čimer je nakazal glavne vrste povezav - asociacije duševnih pojavov. Aristotel je verjel, da je spoznavanje človeka možno le s poznavanjem vesolja in reda, ki obstaja v njem. Tako je psihologija na prvi stopnji delovala kot znanost o duši.
V srednjem veku se je uveljavila misel, da je duša božansko, nadnaravno načelo, zato je treba preučevanje duševnega življenja podrediti nalogam teologije. Samo zunanja plat duše, ki je obrnjena v materialni svet, je lahko podvržena človeški presoji. Največji zakramenti duše so na voljo le v religiozni (mistični) izkušnji Stolyarenka L.D. Osnove psihologije. - Rostov na Donu: Phoenix, 2005. - str.-47. .
Analiza spolnih odnosov v zgodnji adolescenci
Samo v ljubezni in skozi ljubezen človek postane človek. Brez ljubezni je nepopolno bitje, brez pravega življenja in globine ter nezmožen učinkovitega delovanja ali ustreznega razumevanja drugih in samega sebe...
Krščanstvo, ki je zmagalo v Evropi, je uvedlo bojevito nestrpnost do vsega »poganskega« znanja. V 4. stoletju je bilo uničeno znanstveno središče v Aleksandriji, v začetku 6. stoletja pa je bila zaprta Atenska šola ...
Antična psihologija: razvoj znanja o duši kot bistvu in kritična analiza pogledov
Z uveljavljanjem enostavnih tehničnih naprav v družbeni proizvodnji je načelo njihovega delovanja vse bolj pritegnilo znanstveno misel, da bi razložila funkcije telesa po svoji podobi in sličnosti ...
Volja: bistvo in značilnosti manifestacije
S problemom obstoja volje in njenega razumevanja se je skozi zgodovino človeštva srečeval verjetno vsak narod...
Intuitivno mišljenje in njegov problem v domači in tuji psihologiji
Razvoj naravoslovja in matematike v 17. stoletju. postavil celo vrsto epistemoloških problemov za znanost: o prehodu od posameznih dejavnikov k splošnim in nujnim določbam znanosti, o zanesljivosti podatkov iz naravoslovja in matematike ...
Zgodovina psihologije
Od 17. stoletja začenja se novo obdobje v razvoju psihološkega znanja. V povezavi z razvojem naravoslovja so začeli zakonitosti človeške zavesti proučevati z eksperimentalnimi metodami. Sposobnost razmišljanja...
Zgodovina psihologije
Izraz »empirična psihologija« je uvedel nemški filozof X. Wolf iz 18. stoletja, da bi označil smer v psihološki znanosti, katere glavno načelo je opazovanje specifičnih duševnih pojavov ...
Zgodovina psihologije
Periodizacija antične filozofije: 1) stopnja naravne filozofije - iskanje splošnega principa strukture sveta; zgradba duše je izhajala iz splošnega principa vesolja kot posebna posledica.Problema duše nismo obravnavali ločeno...
Zgodovina razvoja psihologije v Rusiji
Zgodovina razvoja psiholoških pogledov
17. stoletje je bilo obdobje temeljitih sprememb v družbenem življenju zahodne Evrope, stoletje znanstvene revolucije in zmagoslavja novega pogleda na svet. Njen glasnik je bil Galileo Galilei (1564-1642), ki je učil, da vse, kar se zgodi na svetu...
Glavne faze v razvoju predmeta psihologije
Pod vplivom ozračja, značilnega za srednji vek (krepitev cerkvenega vpliva na vse vidike družbenega življenja, vključno z znanostjo), se je uveljavila ideja, da je duša božansko, nadnaravno načelo ...
Značilnosti psihološke zaščite žrtev terorističnih napadov
Koncept "psihološke obrambe" je bil prvič uporabljen leta 1894 v delu "Obrambne nevropsihoze" S. Freuda. Verjel je, da mehanizmi...
Problemi, predmet in metode socialne psihologije
Dela angleškega naravoslovca Charlesa Darwina (1809-1882) so imela velik vpliv na razvoj socialno-psihološke misli. V skladu z načelom naravne selekcije, ki ga je oblikoval...
kriminalistična psihologija kriminal Sprva, v predznanstveni dobi, ob zori človeške civilizacije, glavno sredstvo za boj proti kriminalu in preprečevanje kršitev moralnih norm, prava, družbenih prepovedi, tabujev ...
Faze oblikovanja in razvoja kriminalne psihologije
V začetku 18. stoletja se je pojavila opazna sprememba javne zavesti v smeri odločne obsodbe javnega fizičnega kaznovanja in usmrtitev ...
5. Metode spoznavanja, ki jih uporablja zgodovina psihologije, so povezane s posebnostmi njenega predmeta. Kako zgodovina oblikovanja psihološke misli določa metode, ki se uporabljajo za njeno razumevanje? Opišite glavne metode psihološko-zgodovinskega raziskovanja. V strukturi metodologije katere koli znanosti (in zgodovina psihologije ni nobena izjema) pomembno in pomembno mesto zasedajo metode organizacije raziskovanja, zbiranja in interpretacije teoretičnih in empiričnih podatkov; vse metode zgodovinskega in psihološkega raziskovanja so namenjene pridobiti in obvladati novo znanje in njegovo sintezo, doseči integracijo različnih strukturnih komponent zgodovine psihologije (konceptualnih in teoretičnih idej, znanstvene dediščine znanstvenika, dosežkov znanstvenih šol, rezultatov in logike razvoja panog) in problemi psihologije itd.) v enotno splošno znanstveno sliko razvoja psihološkega znanja. Ločimo lahko naslednje samostojne metode zgodovinskega in psihološkega raziskovanja: metode načrtovanja zgodovinskega in psihološkega raziskovanja (organizacijske metode) - strukturno-analitične, primerjalne (sinhronistične), genetske; metode zbiranja in interpretacije stvarnega materiala (tako teoretičnega kot empiričnega) - kategorično-konceptualna analiza, analiza proizvodov dejavnosti; metoda zgodovinske rekonstrukcije (modeliranje), problemska analiza; metoda bibliometrične analize, tematska analiza; metoda analize vira; biografska metoda; metoda intervjuja. Treba je opozoriti, da lahko vsaka od teh metod, prvič, deluje kot izvedba različnih metod, in drugič, ima področje svoje primarne uporabe. Strukturno-analitična metoda predpostavlja preučevanje strukture psihološkega znanja kot ciljno nalogo študije in je osredotočena na prepoznavanje tako njegovih strukturnih elementov in hierarhičnih ravni kot tudi njihovih medsebojnih odnosov. Primerjalna in komparativna metoda, včasih imenovana tudi sinhronistična, je namenjena beleženju heterogenih dogodkov v zgodovini psihologije, včasih prostorsko oddaljenih, a časovno sovpadajočih, tj. Genetska metoda ima v nasprotju s prejšnjima dvema metodama, osredotočenima na pridobivanje statične slike psihološkega znanja, glavno nalogo ugotavljanja dinamike, stopenj, stopenj transformacije psihološkega znanja v kontekst specifičnega predmeta zgodovinskega in psihološkega raziskovanja Metode zbiranja in interpretacije stvarnih podatkov v zgodovinskem in psihološkem raziskovanju odlikuje njihova raznolikost in ne vedno jasna tehnološka operacionalizacija. Kljub temu pa vsak od njih v obsegu svojega razvoja bolj ali manj celovito in utemeljeno razkriva določen vidik zgodovine psihologije. Metoda analize kategorično-pojmovnega aparata psihološke znanosti je namenjena odkrivanju posebnosti razumevanja in razlage določenega koncepta ali izraza v katerem koli kronološkem obdobju ali v delih različnih obdobij istega znanstvenika. Ta metoda temelji na predpostavki, da kategorije in koncepti v koncentrirani obliki odražajo celotno znanstveno znanje o preučevanem predmetu.Metoda analize produktov dejavnosti je sestavljena iz preučevanja produktov znanstvene dejavnosti znanstvenika oz. timov, vključno z objavljenimi deli in neobjavljenimi. Metoda zgodovinske rekonstrukcije je ena izmed verjetnostnih metod pri razumevanju zgodovine psihologije. Njegova uporaba temelji na ideji o možnosti poustvarjanja popolne slike katerega koli procesa, pojava, situacije ali obdobja s podrobno in celovito analizo posameznih komponent te celote. Presečišče rezultatov preučevanja teh posebnih komponent vodi do pridobivanja novih, prej neznanih značilnosti proučevane realnosti. Problemološka analiza je ena od kvalitativnih metod pri preučevanju dinamike psihološkega znanja in temelji na prepoznavanju problema kot sistemotvornega dejavnika znanstvenega znanja.Ta metoda je osredotočena na prepoznavanje predpogojev za nastanek problema, analizo proces njenega ozaveščanja in oblikovanja, raziskovanje načinov in možnosti za njeno razrešitev. Metoda analize virov je namenjena proučevanju dokumentarne podlage zgodovinskih in psiholoških raziskav. Temelji na ideji, da vsako zgodovinsko dejstvo, prikrajšano za prostorsko-časovne koordinate in s tem iztrgano iz svojih strukturno-genetskih povezav, ne le izgubi svoj zgodovinski značaj, ampak na splošno preneha obstajati kot dejstvo. Pri uporabi te metode v specifičnih zgodovinskih in psiholoških študijah je praviloma najbolj razširjena metoda interpretacije in kritike vira (vključno z: natančnim datiranjem, ugotavljanjem avtentičnosti vira; prostorsko lokalizacijo zgodovinskih dejstev in dogodkov, ki so v njem omenjeni; ugotavljanje avtorstva in oseb, omenjenih v viru, ugotavljanje istovetnosti uporabljenega besedišča s sodobnim jezikom, ugotavljanje logičnih in smiselnih povezav med določbami vira in drugimi podatki in informacijami o tej temi itd. ). Ta metoda je še posebej pomembna pri delu z arhivskimi in neobjavljenimi viri o zgodovini psihologije. Tematska analiza, ki deluje kot ena od metod scientometrične analize, je hkrati kvalitativna in kvantitativna metoda. Sestavljen je iz proučevanja dinamike različnih strukturnih komponent znanosti (znanstvene panoge, smeri ali problema) ali ustvarjalnosti posameznega znanstvenika na podlagi kvantifikacije enega samega niza podatkov, ki označujejo predmet proučevanja, v ustaljene vsebinsko enotne teme ali tematske sklope. razdelki. Nato se izvede njihova kvalitativna (oblikovanje tem, njihova pomenska obremenitev, zastopanost in kombinacija določenih pojmov v temi itd.) In kvantitativna analiza (predvsem na podlagi izračuna matematičnih in statističnih kazalnikov, ki odražajo transformacijo tem). Bibliometrična metoda (kot ena od metod scientometrične analize) v zgodovinskih in psiholoških raziskavah vključuje kvantitativno proučevanje informacijskih in dokumentarnih tokov na področju psihologije in temelji na analizi bibliografskih podatkov publikacij (naslov, avtor, ime revije). , itd.) in analiza citiranosti v obliki posameznih statističnih tehnik. Uporaba bibliometrične metode je mogoča v dveh smereh: 1) ko se sledi dinamiki posameznih predmetov psihološke znanosti (število objav, seznam njihovih avtorjev in porazdelitev po regijah ali kategorijah znanstvenih revij itd.) in Naloga je pridobiti nabor kvantitativnih značilnosti za ovrednotenje tega ali onega dogodka ali pojava v psihologiji (vključno s produktivnostjo znanstvenika, znanstveno učinkovitostjo ali dinamiko preučevanih predmetov: znanstvenikov, znanstvenih skupin, posameznih publikacij ali znanstvenih navodila); 2) ko se ugotovijo povezave, odvisnosti, korelacije med predmeti, da se določi strukturna (kvalitativna) slika stanja psihološke znanosti ali njenih vej v določenem obdobju. Bibliometrična metoda se izvaja v obliki tehnike bibliografskega kombiniranja, namenjene ugotavljanju razmerja med dvema publikacijama na podlagi števila skupnih citiranih del, in tehnike kocitiranja, ki temelji na preučevanju razmerja med objavami o skupno citiranih delih. Včasih se kazalniki, izračunani s temi metodami, skupaj imenujejo indeksi citiranja. Biografska metoda v zgodovinskih in psiholoških raziskavah je sestavljena iz poustvarjanja popolne in zanesljive slike vseh obdobij življenjske in ustvarjalne poti znanstvenika na podlagi analize najširšega in najbolj dostopnega števila virov. Ta metoda je bila še posebej razširjena v raziskavah v okviru tako imenovane »personalizirane zgodovine psihologije«, katere vodilna ideja je obravnavanje geneze psihološkega znanja skozi prizmo ustvarjalnosti posameznih znanstvenikov. Seveda je treba pri karakterizaciji nabora metod in tehnik zgodovinskega in psihološkega raziskovanja upoštevati dejstvo, da se v konkretnem delu praviloma uporablja določen nabor teh metod. To nam omogoča, da bistveno zmanjšamo stopnjo subjektivnosti zgodovinarja psihologije pri interpretaciji ali presoji določenih dejstev oblikovanja in razvoja psihološkega znanja.Značilnost psihološkega znanja in konceptov antike je njihov materializem. Med živim, neživim in duševnim niso bile postavljene meje. Vse je bilo videti kot produkt ene same primarne materije. Tako po starogrškem modrecu Thalesu iz Mileta (625-547 pr. n. št.) magnet privlači kovino, ženska privlači moškega, saj ima magnet, tako kot ženska, dušo. Tales iz Mileta je za osnovo vsega smatral vodo – amorfno, tekočo koncentracijo snovi. Vse ostalo nastane s »kondenzacijo« ali »razredčenjem« te primarne snovi.
Za Anaksimandra (611-546 pr. n. št.) je izvor in osnova vsega brezmejno, nedoločeno v prostoru in času – apeiron. Anaksimander je vso materijo smatral za živo.
Anaksimen (585-524 pr. n. št.) je zrak smatral za začetek vsega. Redčenje zraka povzroči požar, kondenzacija pa povzroči vetrove - oblake - vodo - zemljo - kamenje. Anaksimen je tudi menil, da je duša sestavljena iz zraka.
Thales, Anaximander, Anaximenes so menili, da sta duša in narava neločljivi. S tem se je strinjal tudi Heraklit. Heraklit (540-480 pr. n. št.) je na vesolje (kozmos) gledal kot na nenehno spreminjajoč se (živ) ogenj, dušo pa kot njegovo iskro. Bil je prvi, ki je izrazil idejo o možni spremembi in naravnem razvoju vseh stvari, vključno z dušo. Razvoj duše se po Heraklitu dogaja skozi samega sebe. Izraz "Logos", ki ga je uvedel Heraklit, je zanj pomenil zakon, po katerem "vse teče" in daje harmonijo univerzalnemu toku stvari, stkanemu iz nasprotij in kataklizm. Heraklit je verjel, da je potek stvari odvisen od zakona in ne od samovolje bogov.
Atenski filozof Anaksagora je iskal začetek, zahvaljujoč kateremu iz neurejenega kopičenja in gibanja najmanjših delcev nastanejo celostne stvari ter iz kaosa - organiziran svet. Za tako načelo je priznal razum; njihova popolnost je odvisna od stopnje njegove zastopanosti v različnih telesih.
V VI stoletju. pr. n. št. Nastala je prva idealistična doktrina - pitagorezem. Pitagora (582-500 pr. n. št.) in njegovi privrženci so proučevali razmerja med števili, števila so absolutizirali in povzdignili v bistvo vsega. Števila so razumeli kot samostojno obstoječe predmete, idealno obstoječe število pa je bilo 10. V učenju Pitagore je bila duša videti sestavljena iz treh delov - razumnega, pogumnega in lačnega. Tudi Pitagora je dušo smatral za nesmrtno, ki večno tava po telesih živali in rastlin.
V V-IV stoletjih. pr. n. št. v teorijah Leucippusa in Demokrita (460-370 pr. n. št.) je nastala ideja o atomih, najmanjših delcih, nevidnih svetu, iz katerih je sestavljeno vse okoli. Atom je nedeljiva količina z velikostjo in težo. Atomi se gibljejo v neskončni praznini, trčijo drug ob drugega, zahvaljujoč temu se povežejo in iz tega nastane vse, kar vidimo. Duša je skupek najmanjših atomov ognja, ki imajo idealno sferično obliko in imajo največjo mobilnost. Duša je smrtna in umre skupaj s telesom - razblini se po človekovi smrti. Demokrit je sprejel pitagorejsko delitev duše na tri dele in verjel, da se razumni del nahaja v glavi, pogumni del v prsih, lačni (žejni čutnega poželenja) pa v jetrih.
Hipokrat (460 - 377 pr. n. št.) je razvil nauk o temperamentih. Hipokrat je povezal slabo zdravje z neravnovesjem različnih »sokov« v telesu. Hipokrat je odnos med temi razmerji imenoval temperament. Do danes so se ohranila imena štirih temperamentov: sangvinik (prevladuje kri), kolerik (prevladuje rumen žolč), melanholik (prevladuje črn žolč), flegmatik (prevladuje sluz). Tako je Hipokrat postavil temelje znanstveni tipologiji, brez katere ne bi nastala sodobna učenja o individualnih razlikah med ljudmi. Hipokrat je iskal izvor in vzrok razlik znotraj telesa. Mentalne lastnosti so postale odvisne od telesnih.
Aristotel (384-322 pr. n. št.) je veliko prispeval k razvoju psihologije. Postavil je dva od štirih miselnih zakonov tradicionalne logike. Zanimiva so Aristotelova določila o duši. Verjel je, da ima lahko dušo le naravno in ne umetno telo. Aristotel je ločil tri vrste duše: rastlinsko, ki pripada rastlinam (merilo za razlikovanje slednjih je sposobnost prehranjevanja); živalsko, ki pripada živalim (merilo za njihov izbor je sposobnost dotika) in višje, človeško (merilo za izbor je sposobnost sklepanja in mišljenja). Filozof je menil, da so ljudje in Bog lastniki najvišje duše. Bog ima samo razumsko dušo, človek pa tudi rastlinsko in živalsko dušo. Aristotel je zavračal nauk o selitvi duš, vendar je verjel, da v duši obstaja del, ki ne nastane in ni podvržen uničenju. Ta del je um. Razen uma so vsi drugi deli duše podvrženi uničenju na enak način kot telo. Ko je razlagal vzorce razvoja značaja, je Aristotel trdil, da človek postane to, kar je, z izvajanjem določenih dejanj. vir znanja, ampak organizem, kjer telesno in duhovno tvorita neločljivo celovitost. Duša po Aristotelu ni samostojna entiteta, ampak oblika, način organiziranja živega telesa; duša ne more obstajati brez telesa in ni telo. Trdil je, da končni rezultat procesa (cilj) vnaprej vpliva na njegov potek; duševno življenje v danem trenutku ni odvisno samo od preteklosti, ampak tudi od želene prihodnosti.
V 4. stol. pr. n. št. Pojavili so se prvi znanstveni koncepti psihe, v katerih je bila obravnavana predvsem kot vir telesne dejavnosti. Tudi v tem obdobju se je na podlagi medicinskih izkušenj pojavila domneva, da so možgani organ psihe. Alkmeon je prvi izrazil to idejo, nato pa jo je delil Hipokrat. Hkrati so nastale prve teorije vednosti, v katerih je bila prednost dana empiričnemu znanju. Čustva so veljala za glavni regulator vedenja. Glavna stvar je, da so bili že v tem obdobju oblikovani vodilni problemi psihologije: kakšne so funkcije duše, kakšna je njena vsebina, kako se spozna svet, kaj je regulator vedenja, ali ima človek svobodo tega pravilnika.
Tako so bili pogledi na dušo, njeno naravo in sestavine različni. Vendar so stari psihologi poznavanje sveta imenovali najpomembnejša funkcija duše. Sprva sta v procesu spoznavanja razlikovali le dve stopnji - občutenje (zaznavanje) in mišljenje. Hkrati za psihologe tistega časa ni bilo razlike med občutkom in zaznavo, prepoznavanje posameznih lastnosti predmeta in njegove podobe kot celote je veljalo za en sam proces. Postopoma je preučevanje procesa spoznavanja sveta postajalo za psihologe vse pomembnejše in že v samem procesu spoznavanja je bilo ločiti več stopenj. Platon je bil prvi, ki je identificiral spomin kot ločen miselni proces in poudaril njegov pomen kot skladišča vsega našega znanja. Aristotel je identificiral tudi taka kognitivna procesa, kot sta domišljija in govor. Tako so bile do konca antičnega obdobja ideje o strukturi procesa spoznavanja blizu sodobnim, čeprav so se mnenja o vsebini teh procesov seveda bistveno razlikovala. V tem času so znanstveniki prvič začeli razmišljati o tem, kako je zgrajena podoba sveta, kateri proces - občutek ali um - vodi in koliko slika sveta, ki jo je ustvaril človek, sovpada z resnično. Z drugimi besedami, mnoga vprašanja, ki še danes ostajajo vodilna za psihologijo, so bila zastavljena ravno takrat.
Vprašanje 41. Psihologija v antiki
V javni zavesti je stoletja vladalo mitološko razumevanje sveta, kjer telesa naseljujejo duše in je življenje odvisno od bogov. Hkrati so pogani slogu vedenja nebesnikov pogosto pripisovali zvitost in modrost, maščevalnost in zavist ter druge lastnosti, ki so se jih naučili v zemeljski praksi njihove komunikacije s sosedi.
Animizem (iz latinščine anima - duša) je prvi mitološki nauk o duši. Animizem je vključeval predstavo o množici duš, skritih za konkretnimi vidnimi stvarmi kot posebnih duhovih, ki z zadnjim dihom zapustijo človeško telo. Elementi animizma so prisotni v vsaki religiji. Njeni zametki se čutijo v nekaterih sodobnih psiholoških učenjih in so skriti pod "jaz" (ali "zavest" ali "duša"), ki sprejema vtise, razmišlja, sprejema odločitve in premika mišice.
V nekaterih drugih učenjih tistega časa (na primer sloviti matematik in filozof, prvak olimpijskih iger v boju s pestmi Pitagora) so si duše predstavljali kot nesmrtne, ki večno tavajo po telesih živali in rastlin.
Pozneje so stari Grki razumeli "psiho" kot gonilo vseh stvari. Pripadajo nauku o univerzalni animaciji materije - hilozoizmu (iz grščine hyle - snov in zoe - življenje): ves svet - vesolje, kozmos - je na začetku živ, obdarjen s sposobnostjo občutenja, pomnjenja in delovanja. . Med živim, neživim in duševnim niso bile postavljene meje. Vse je bilo obravnavano kot produkt ene same primarne snovi (prvobitne snovi). Torej, po starogrškem modrecu Thalesu, magnet privlači kovino, ženska privlači moškega, ker ima magnet, tako kot ženska, dušo. Hiloizem je prvi »spravil« dušo (psiho) pod splošne zakone narave. Ta nauk je za sodobno znanost potrdil nespremenljiv postulat o prvotni vpletenosti duševnih pojavov v kroženje narave. Hilozoizem je temeljil na načelu monizma.
Nadaljnji razvoj hiloizma je povezan z imenom Heraklita, ki je na vesolje (kozmos) gledal kot na nenehno spreminjajoč se (živ) ogenj, dušo pa kot njegovo iskro (»Naša telesa in duše tečejo kot potoki«). Bil je prvi, ki je izrazil idejo o možni spremembi in posledično naravnem razvoju vseh stvari, vključno z dušo. Razvoj duše se po Heraklitu zgodi skozi samega sebe: "Spoznaj samega sebe." Filozof je učil: "Ne glede na to, po kakšnih cestah sledite, ne boste našli meja duše, tako globok je njen Logos."
Izraz »Logos«, ki ga je uvedel Heraklit in uporablja še danes, je zanj pomenil Zakon, po katerem »vse teče« in daje harmonijo univerzalnemu toku stvari, stkanemu iz nasprotij in kataklizm. Heraklit je verjel, da je potek stvari odvisen od zakona in ne od samovolje bogov. Zaradi težav pri razumevanju filozofovih aforizmov so sodobniki Heraklita imenovali "temni".
Ideja o razvoju v učenju Heraklita se je "prenesla" v idejo o vzročnosti Demokrita. Po Demokritu so duša, telo in makrokozmos sestavljeni iz atomov ognja; Naključni se nam zdijo le tisti dogodki, katerih vzroka ne poznamo; po Logosu ni brezvzročnih pojavov, vsi so neizogibna posledica trka atomov. Kasneje se je načelo vzročnosti imenovalo determinizem.
Načelo vzročnosti je omogočilo Hipokratu, ki je bil prijatelj z Demokritom, da je zgradil nauk o temperamentih. Hipokrat je povezal slabo zdravje z neravnovesjem različnih »sokov« v telesu. Hipokrat je odnos med temi razmerji imenoval temperament. Do danes so se ohranila imena štirih temperamentov: sangvinik (prevladuje kri), kolerik (prevladuje rumen žolč), melanholik (prevladuje črn žolč), flegmatik (prevladuje sluz). Tako je bila oblikovana hipoteza, po kateri se neštete razlike med ljudmi uvrščajo v nekaj splošnih vzorcev obnašanja. Tako je Hipokrat postavil temelje znanstveni tipologiji, brez katere ne bi nastala sodobna učenja o individualnih razlikah med ljudmi. Hipokrat je iskal izvor in vzrok razlik znotraj telesa. Mentalne lastnosti so postale odvisne od telesnih.
Niso pa vsi filozofi sprejeli Heraklitovih idej in njegovega pogleda na svet kot ognjeni tok oziroma Demokritovih idej – sveta atomskih vrtincev. Gradili so svoje koncepte. Tako je atenski filozof Anaksagora iskal začetek, zahvaljujoč kateremu iz neurejenega kopičenja in gibanja najmanjših delcev nastanejo celostne stvari, iz kaosa pa organiziran svet. Za tako načelo je priznal razum; njihova popolnost je odvisna od stopnje njegove zastopanosti v različnih telesih.
Anaksagorova ideja o organiziranosti (sistematičnosti), Demokritova ideja o vzročnosti in Heraklitova ideja o pravilnosti, ki so bile odkrite pred dva in pol tisoč leti, so za vse čase postale osnova za spoznanje duševni pojavi.
Preobrat od narave k človeku je izvedla skupina filozofov, imenovana sofisti (»učitelji modrosti«). Ni jih zanimala narava s svojimi od človeka neodvisnimi zakonitostmi, temveč človek sam, ki so ga imenovali »merilo vseh stvari«. V zgodovini psihološkega znanja je bil odkrit nov predmet odnosa med ljudmi s sredstvi, ki dokazujejo katero koli stališče, ne glede na njegovo zanesljivost. V zvezi s tem so bile podrobno obravnavane metode logičnega sklepanja, struktura govora in narava razmerja med besedami, mislimi in zaznanimi predmeti. V ospredje sta stopila govor in mišljenje kot sredstvo manipulacije ljudi. Iz idej o duši so izginili znaki njene podrejenosti strogim zakonom in neizogibnim vzrokom, ki delujejo v fizični naravi, saj sta jezik in mišljenje prikrajšana za takšno neizogibnost. Polni so konvencij, odvisnih od človeških interesov in preferenc.
Kasneje se je beseda "sofist" začela uporabljati v zvezi z ljudmi, ki z različnimi triki predstavljajo namišljene dokaze kot resnične.
Sokrat je ideji o duši in mišljenju skušal obnoviti moč in zanesljivost. Heraklitova formula "spoznaj samega sebe" je za Sokrata pomenila poziv ne k univerzalnemu zakonu (Logosu), temveč k notranjemu svetu subjekta, njegovim prepričanjem in vrednotam, njegovi sposobnosti, da deluje kot razumno bitje.
Sokrat je bil mojster ustne komunikacije, pionir analize, katere namen je z besedami razkriti, kaj se skriva za tančico zavesti. Sokrat je z izbiro določenih vprašanj sogovorniku pomagal odgnati te tančice. Ustvarjanje dialoške tehnike je kasneje postalo znano kot sokratska metoda. Njegova metoda je vsebovala ideje, ki so mnogo stoletij pozneje igrale ključno vlogo v psiholoških študijah mišljenja.
Prvič, miselno delo je bilo sprva v naravi dialoga. Drugič, postal je odvisen od nalog, ki so ovirale njegov običajni tok. Pri takšnih nalogah so se postavljala vprašanja, ki so sogovornika prisilila, da se obrne k delu lastnega uma. Obe lastnosti - dialogizem, ki predpostavlja, da je spoznanje prvotno družbeno, in odločilna težnja, ki jo ustvari naloga - sta postali osnova eksperimentalne psihologije mišljenja v 20. stoletju.
Briljantni Sokratov učenec Platon je postal utemeljitelj filozofije idealizma. Uveljavil je načelo primata večnih idej v odnosu do vsega minljivega v pokvarljivem fizičnem svetu. Po Platonu je vsako znanje spomin; duša se spominja (za to so potrebna posebna prizadevanja), kaj se ji je zgodilo, da je razmišljala pred svojim zemeljskim rojstvom. Platon je kupil Demokritova dela z namenom, da jih uniči. Zato so od Demokritovih naukov ostali le drobci, medtem ko so do nas prišla skoraj celotna zbrana Platonova dela.
Na podlagi izkušnje Sokrata, ki je dokazal neločljivost mišljenja in komunikacije, je Platon naredil naslednji korak. Miselni proces, ki v sokratskem zunanjem dialogu ni dobil izraza, je ocenil kot notranji dialog (»Duša, ko razmišlja, ne počne nič drugega kot govori, se sprašuje, odgovarja, potrjuje in zanika«). Pojav, ki ga opisuje Platon, je sodobni psihologiji znan kot notranji govor, proces njegovega ustvarjanja iz zunanjega (družbenega) govora pa se imenuje "interiorizacija" (iz latinskega internus - notranji). Nato je Platon poskušal izolirati in razlikovati različne dele in funkcije duše. Razložil jih je Platonov mit o kočijašu, ki je vozil voz, vprežen v dva konja: divjega, ki se je iztrgal iz vprege, in čistokrvnega, ki ga je mogoče obvladati. Voznik simbolizira racionalni del duše, konji - dve vrsti motivov: nižje in višje. Razum, poklican, da uskladi ta dva motiva, doživlja po Platonu velike težave zaradi nezdružljivosti nizkih in plemenitih nagnjenj. Tako je bil vidik konflikta motivov, ki imajo moralno vrednost, in vloge razuma pri njegovem preseganju in integraciji vedenja vpeljan v področje proučevanja duše. Nekaj stoletij pozneje bo ideja o osebnosti, ki jo razdirajo konflikti, zaživela v psihoanalizi S. Freuda.
Znanje o duši je raslo glede na stopnjo poznavanja zunanje narave na eni strani in na komunikacijo s kulturnimi vrednotami na drugi strani. Niti narava niti kultura sami po sebi ne tvorita področja psihe. Vendar pa je ni tam brez interakcije z njimi. Sofisti in Sokrat so v svojih razlagah duše njeno delovanje razumeli kot kulturni pojav. Kajti abstraktnih pojmov in moralnih idealov, ki sestavljajo dušo, ni mogoče izpeljati iz substance narave. So produkti duhovne kulture. Predpostavljalo se je, da je duša prinesena v telo od zunaj.
Delo pri konstruiranju predmeta psihologije je pripadalo Aristotelu, starogrškemu filozofu in naravoslovcu, ki je živel v 4. stoletju pr. e., ki je odprl novo obdobje v razumevanju duše kot predmeta psihološkega znanja. Vir znanja zanj niso postala fizična telesa ali netelesne ideje, temveč organizem, kjer telesno in duhovno tvorita neločljivo celovitost. Duša po Aristotelu ni neodvisna entiteta, temveč oblika, način organiziranja živega telesa. "Pravilno razmišljajo tisti," je rekel Aristotel, "ki si predstavljajo, da duša ne more obstajati brez telesa in ni telo." Aristotelov psihološki nauk je temeljil na posploševanju medicinskih in bioloških dejstev. Toda to posploševanje je privedlo do preoblikovanja glavnih načel psihologije: organiziranosti (sistematičnosti), razvoja in vzročnosti.
Po Aristotelu je treba samo besedo »organizem« obravnavati v povezavi s sorodno besedo »organizacija«, ki ima pomen »premišljene naprave«, ki podreja svoje dele za rešitev katerega koli problema; struktura te celote in njeno delo (funkcija) sta neločljiva; duša organizma je njegova funkcija, dejavnost. Ko je Aristotel obravnaval organizem kot sistem, je v njem ločil različne stopnje sposobnosti za aktivnost. To je omogočilo razdelitev zmožnosti telesa (v njem vgrajenih psiholoških virov) in njihovo izvajanje v praksi. Hkrati je bila začrtana hierarhija sposobnosti – funkcij duše:
Vegetativni (na voljo pri živalih, rastlinah in ljudeh);
Senzorično-motorični (na voljo pri živalih in ljudeh);
Razumen (lasten samo ljudem).
Funkcije duše so ravni njenega razvoja, kjer iz nižje in na njeni podlagi nastane funkcija višje ravni: po vegetativni se oblikuje sposobnost čutenja, iz katere se razvije sposobnost mišljenja. V posameznem človeku se med njegovo preobrazbo iz dojenčka v zrelo bitje ponavljajo koraki, ki jih je v svoji zgodovini prehodil ves organski svet. To so kasneje poimenovali biogenetski zakon.
Ko je razlagal vzorce razvoja značaja, je Aristotel trdil, da človek postane to, kar je, z izvajanjem določenih dejanj. Zamisel o oblikovanju značaja v resničnih dejanjih, ki pri ljudeh vedno predpostavljajo moralni odnos do njih, je duševni razvoj osebe postavila v vzročno, naravno odvisnost od njegove dejavnosti.
Z razkrivanjem načela vzročnosti je Aristotel pokazal, da »narava ne dela ničesar zaman«; "Morate videti, čemu je namenjena akcija." Trdil je, da končni rezultat procesa (cilj) vnaprej vpliva na njegov potek; duševno življenje v danem trenutku ni odvisno samo od preteklosti, ampak tudi od želene prihodnosti.
Aristotel bi upravičeno veljal za očeta psihologije kot znanosti. Njegovo delo "O duši" je prvi tečaj splošne psihologije, kjer je orisal zgodovino vprašanja, mnenja svojih predhodnikov, razložil svoj odnos do njih in nato z uporabo njihovih dosežkov in napačnih izračunov predlagal svoje rešitve.
Psihološka misel helenistične dobe je zgodovinsko povezana z nastankom in kasnejšim hitrim propadom največje svetovne monarhije (IV. stoletje pred našim štetjem) makedonskega kralja Aleksandra. Pojavi se sinteza elementov kultur Grčije in držav Bližnjega vzhoda, značilnih za kolonialno silo. Položaj posameznika v družbi se spreminja. Svobodna osebnost Grka je izgubila vezi z domačim krajem in njegovim stabilnim družbenim okoljem. Znašel se je pred nepredvidljivimi spremembami, ki jih daje svoboda izbire. Vse ostreje je občutil negotovost svojega obstoja v spremenjenem »svobodnem« svetu. Ti premiki v samopodobi posameznika so pustili pečat na predstavah o duševnem življenju. Začela se je postavljati pod vprašaj vera v intelektualne dosežke prejšnje dobe, v moč uma. Pojavi se skepticizem, vzdržanje sodb o okoliškem svetu zaradi njihove nedokazljivosti, relativnosti, odvisnosti od običajev itd. Zavračanje iskanja resnice je omogočilo najti duševni mir, doseči stanje ataraksije (iz grške besede, ki pomeni odsotnost skrbi). Modrost je bila razumljena kot nenavezanost na pretrese zunanjega sveta, poskus ohranitve lastne individualnosti. Ljudje so čutili potrebo, da se uprejo življenjskim spremembam z dramatičnimi obrati, ki jim jemljejo duševno ravnovesje.
Stoiki (»stoječi« - portik v atenskih templjih) so vsa čustva razglasili za škodljiva in v njih videli pokvarjenost uma. Po njihovem mnenju sta užitek in bolečina napačni sodbi o sedanjosti, želja in strah sta napačni sodbi o prihodnosti. Samo um, osvobojen kakršnega koli čustvenega nemira, lahko pravilno vodi vedenje. To je tisto, kar človeku omogoča, da izpolni svojo usodo, svojo dolžnost.
Z etično naravnanostjo k iskanju sreče in umetnosti življenja, a na drugih kozmoloških principih, se je pojavila šola spokojnosti duha Epikurja, ki se je oddaljil od Demokritove različice »trde« vzročnosti, ki vlada v vsem. kar se dogaja v svetu (in torej v duši) . Epikur je dopuščal spontanost, spontanost sprememb, njihovo naključno naravo. Ko so epikurejci ujeli občutek nepredvidljivosti tega, kar se človeku lahko zgodi v toku dogodkov, ki delajo eksistenco, so v naravo stvari vgradili možnost spontanih odklonov in s tem nepredvidljivost dejanj in svobodo izbire. Poudarjali so individualizacijo posameznika kot kvantitete, ki je sposobna delovati samostojno, osvobojena strahu pred pripravljenim od zgoraj. "Smrt nima nič opraviti z nami; ko obstajamo, smrti še ni; ko pride smrt, nas ni več." Umetnost življenja v vrtincu dogodkov je povezana z osvoboditvijo strahu pred posmrtno kaznijo in nezemeljskimi silami, saj na svetu ni ničesar razen atomov in praznine.
Hkrati z gradnjo teh znanstvenih šol so potekale pomembne raziskave na medicinskem in biološkem področju znanja. Zdravnika Aleksandrijskega znanstvenega centra Herophilus in Erasistratus sta ugotovila anatomske in fiziološke razlike med senzoričnimi živci, ki prihajajo iz čutnih organov (oči, ušesa, koža itd.) v možgane, in motoričnih vlaken, ki gredo iz možganov v mišice. Odkritje je bilo pozabljeno, a se je po več kot dva tisoč letih znova uveljavilo in postalo osnova za psihologijo najpomembnejšega nauka o refleksih.
Kasneje je starodavni rimski zdravnik Galen (2. stoletje našega štetja) v svojem delu "O delih človeškega telesa" opisal odvisnost vitalne aktivnosti celotnega organizma od živčnega sistema.V tistih časih so bile anatomske študije prepovedane. , vendar je Galen, zdravnik gladiatorjev, ki je opazoval odprte možganske rane, verjel v njihovega proizvajalca in varuha razuma. Galen je po Hipokratu razvil nauk o temperamentih. Trdil je, da so spremembe v telesu (»vretje krvi«) primarne. v afektih so subjektivna, duševna doživetja (na primer jeza) sekundarna.
Brez empiričnega tkiva psihološke misli antike se teoretski napredek, ki je naravoslovje pripeljal do sodobne psihologije, ne bi mogel pojaviti. Stari Grki so predstavili idejo o odločilni odvisnosti duševnih manifestacij od splošne strukture stvari, njihove fizične narave (problem psihe v materialnem svetu). Drugič, psiho so opredelili kot obliko življenja (psihobiološki problem). Tretjič, duševno dejavnost so postavili v odvisnost od oblik, ki jih ne ustvarja narava, temveč človeška kultura (psihognostični problem). Tako so se oblikovali problemi, ki so stoletja usmerjali razvoj znanosti o človeku.
Hkrati so nesreče, ki so jih narodi na Vzhodu doživeli v krutih vojnah z Velikim Rimom in nato pod njegovo vladavino, prispevale k razvoju idealističnih naukov o duši, ki so pripravili poglede, ki jih je kasneje prevzela krščanska religija. . Med te nauke sodijo na primer Filonovi pogledi (1. stoletje n. št.), da je telo prah, ki dobiva življenje iz diha božanstva.
Zgodovina razvoja psihološke misli v dobi fevdalizma in renesanse
Krščanstvo, ki je zmagalo v Evropi, je uvedlo bojevito nestrpnost do vsega »poganskega« znanja. V 4. stoletju je bilo uničeno znanstveno središče v Aleksandriji, v začetku 6. stoletja pa je bila zaprta Atenska šola. Krščanstvo je gojilo zavračanje vsakršnega izkustvenega znanja, grešnost poskusa razumevanja ustroja in namena človeške duše, drugačnega od svetopisemskega razumevanja. Naravoslovno znanstveno raziskovanje narave se je ustavilo. V intelektualnem življenju Evrope je postopoma zavladala sholastika, ki se je zreducirala na racionalno utemeljitev krščanskega nauka. Akumulacija znanja o naravi je potekala v globinah arabsko govoreče kulture, osredotočene na približevanje filozofskega razmišljanja empirični izkušnji.
V 7. stoletju je na temeljih islama prišlo do združitve arabskih plemen. Kmalu so Arabci osvojili vzhodna ljudstva, ki so poznala starodavne kulture (Helene, indijska ljudstva itd.). Nastala je arabsko govoreča država kalifat. Dela Platona in Aristotela so bila v Evropi sežgana. Toda na vzhodu so jih prevedli v arabščino, prepisovali in razširjali – od Iberskega polotoka do Srednje Azije. Nastal je močan kulturni in znanstveni sistem, v katerem so nastali največji umi. Med njimi velja posebej omeniti srednjeazijskega zdravnika iz 11. stoletja Abu Ali Ibn Sina, v Evropi poznanega kot Avicena.
Ibn Sina je bil eden prvih raziskovalcev na področju razvojne psihologije. Proučeval je povezavo med fizičnim razvojem telesa in njegovimi psihološkimi značilnostmi v različnih starostnih obdobjih. Hkrati so velik pomen pripisovali razvoju teorije vzgoje, ki ugotavlja vpliv duševnega stanja telesa na njegovo strukturo. Po Aviceni odrasli s tem, ko pri otrocih povzročajo določene afekte, ki spreminjajo potek fizioloških procesov, oblikujejo njihovo naravo. Razvil je idejo o razmerju med duševnim in fiziološkim - ne le o odvisnosti psihe od telesnih stanj, ampak tudi o njeni sposobnosti (v primeru duševne travme, aktivnosti domišljije), da nanje vpliva - na podlagi svojega bogate medicinske izkušnje na področju psihofiziologije čustvenih stanj.
V tem času je evropska sholastika začela prilagajati nekatere določbe starodavne naravoslovne znanosti, predvsem Aristotelove intelektualne dediščine. Najbolj prepričljivo se razkrijejo v naukih Tomaža Akvinskega (1225 - 1274), ki so bili kanonizirani kot prava katoliška filozofija (in psihologija). To učenje so poimenovali tomizem (danes nekoliko modernizirano - neotomizem). Tomaž Akvinski je hierarhično predlogo razširil na opis duševnega življenja: vsak pojav ima svoje mesto; duše se nahajajo v stopničasti vrsti (rastlinska, živalska, človeška); znotraj same duše so sposobnosti in njihovi produkti (občutek, ideja, koncept) hierarhično locirani.
Ideologi prehodnega obdobja iz fevdalne kulture v meščansko kulturo - renesanso - so kot glavno nalogo menili oživitev starodavnih vrednot.
Eden od titanov tega obdobja, Leonardo da Vinci (XV - XVI. stoletja), je verjel, da lahko človek svoje duhovne moči uteleši v prave vrednote, s svojo ustvarjalnostjo preoblikuje naravo. Španski zdravnik H. Vives je v svoji knjigi »O duši in življenju« zapisal, da je človeško naravo spoznaval z opazovanjem in izkušnjami; Na naravo otroka lahko vplivate, če ga pravilno vzgajate. Drugi španski zdravnik, J. Huarte, je v svoji knjigi "Študij znanstvenih sposobnosti" prvič v zgodovini psihologije zastavil nalogo preučevanja individualnih razlik med ljudmi, da bi ugotovil njihovo primernost za različne poklice.
Razvoj psihološke misli v 17. stoletju in v času razsvetljenstva (XVIII. stoletje)
Z uveljavljanjem enostavnih tehničnih naprav v družbeni proizvodnji je načelo njihovega delovanja vse bolj pritegnilo znanstveno misel, da bi razložila funkcije telesa po svoji podobi in podobnosti. Prvi veliki dosežek v tem pogledu je bilo Harveyjevo odkritje krvožilnega sistema, v katerem je srce veljalo za nekakšno črpalko, ki črpa tekočino, pri čemer ni potrebna udeležba duše.
Nov oris psihološke teorije, ki naj bi razložila načela Galilejeve in Newtonove nove mehanike, je pripadal francoskemu naravoslovcu Reneju Descartesu (1596 - 1650). Predstavil je teoretični model organizma kot mehansko delujočega avtomata. S tem razumevanjem je bilo živo telo, za katero je prej veljalo, da ga nadzira duša, osvobojeno njenega vpliva in vmešavanja; funkcije »telesnega stroja«, ki vključujejo »zaznavanje, vtiskovanje idej, ohranjanje idej v spominu, notranja stremljenja ... se v tem stroju izvajajo kot premikanje ure«.
| " |
Pisni viri znanja, ki so nas dosegli od nekdaj, kažejo, da se je zanimanje za psihološke pojave med ljudmi pojavilo že zelo dolgo nazaj. Prve ideje o psihi so bile povezane z animizmom (iz lat. anima, animus -"duša" oziroma "duh") - najstarejši pogled, po katerem ima vse, kar obstaja na svetu, duha ali dušo - entiteto, neodvisno od telesa, ki nadzoruje vse žive in nežive predmete.
Antična filozofija je prevzela koncept duše iz prejšnje mitologije. O tem govorijo znanstvene razprave Demokrita, Sokrata, Platona in Aristotela.
Demokrit (460-370 pr. n. št.) je razvil atomistični model sveta. Duša je materialna snov. Vsi duševni pojavi se razlagajo s fizikalnimi in mehanskimi vzroki. Na primer, človeški občutki nastanejo, ker atome duše poženejo v gibanje atomi zraka ali atomi, ki izhajajo neposredno iz predmetov.
Človek, njegov notranji, duhovni svet prvič postane središče filozofske refleksije pri Sokratu (469-399 pr. n. št.). Filozof se je za razliko od svojih predhodnikov osredotočal na človeška prepričanja in vrednote ter sposobnost ravnanja kot razumnega bitja. Glavno vlogo v človeški psihi je pripisal duševni dejavnosti. Po njegovih raziskavah je bilo razumevanje duše napolnjeno z idejami, kot so "dobro", "pravičnost", "lepo" itd., ki jih fizična narava ne pozna.
Svet teh idej je postal jedro nauka o duši Sokratovega učenca - Platona (427-347 pr. n. št.). Po njegovem učenju obstaja duša skupaj s telesom in neodvisno od njega. Prvi je nevidni, vzvišeni, božanski, večni začetek. Drugi je viden, nizek, minljiv, minljiv začetek. Sta v težkem odnosu. Po svojem božanskem izvoru je duša poklicana, da nadzoruje telo. Vendar včasih telo, prevzeto od raznih želja in strasti, prevlada nad dušo. Duševne pojave delimo na razum, pogum (v sodobni interpretaciji - voljo) in poželenje (motivacija). Njihova harmonična enotnost daje celovitost duševnemu življenju osebe.
Platon je bil prvi, ki je identificiral takšno obliko duševne dejavnosti kot notranji govor: duša razmišlja, se sprašuje, odgovarja, potrjuje in zanika. Bil je prvi, ki je poskušal razkriti njeno notranjo strukturo, pri čemer je izločil trojno sestavo: najvišji del duše - razumski princip, srednji - voljni princip in spodnji - čutni princip. Prvi del duše je poklican, da uskladi nižje in višje motive in vzgibe, ki prihajajo iz različnih delov duše.
Platon in Sokrat iz svoje ideje o duši potegneta etične zaključke. Duša je najvišja stvar v človeku, zato mora veliko bolj kot za zdravje telesa skrbeti za njeno zdravje.
Veliko bolj zapletene pojme o duši srečamo v nazorih Aristotela (384-322 pr. n. št.). Njegov traktat "O duši" je prvo specifično psihološko delo, ki je dolgo časa ostalo glavno vodilo psihologije, sam pa se lahko upravičeno šteje za utemeljitelja psihologije. Filozof je zanikal pogled na dušo kot substanco. Hkrati se mu ni zdelo mogoče razmišljati o duši ločeno od materije (živih teles).
Duša je po Aristotelu, čeprav breztelesna, oblika živega telesa, vzrok in cilj vseh njegovih življenjskih funkcij. Glavno bistvo duše je spoznanje biološkega obstoja organizma. Gonilna sila človekovega vedenja je aspiracija oziroma notranja aktivnost telesa. Čutne zaznave predstavljajo začetek znanja. Spomin shranjuje in reproducira občutke.
Pri karakterizaciji človeka je filozof na prvo mesto postavil znanje, mišljenje in modrost. Ta odnos do človeka, neločljivo povezan le z Aristotelom, ampak tudi z antiko kot celoto, je bil v veliki meri revidiran v okviru srednjeveške psihologije.