Zli duh v zoroastrizmu. Ime v perzijščini

Kdo je Zaratustra?

Perzijski čarovnik v koničasti kapici in dolgi obleki, posuti z zvezdami? - tako so si predstavljali stari Grki. Bolj razgledani se bodo spomnili junaka knjige Friedricha Nietzscheja "Tako je govoril Zoroaster" - ponosnega, močnega pridigarja nadčloveštva.

Medtem pa sodobna kultura skorajda ne more brez resnega poznavanja Zaratustre in njegovih naukov. Ne glede na to, kako človeštvo delijo družbene, nacionalne in verske ovire - če se obrnemo na starodavna učenja Zoroastra (Zaratustra ali, kot so ga imenovali v Grčiji, Zoroaster) - se izkaže, da so sedanji, tako različni prebivalci Evrazije. nimajo tako malo skupnega. Naj ima vsaka kultura posebno pot, a toliko bolj pomembno je prepoznati, kaj te kulture združuje.

Zoroastrizem je bil več kot deset stoletij državna vera ogromne države – predvsem v perzijskem imperiju Ahemenidov (549–331 pr. n. št.). Dokončno uničenje je preživelo med vladavino Aleksandra Velikega in Selevkidov, nato pa je obnovilo svoj položaj pod Aršakidi (I. stol. pr. n. št. - III. stol. n. št.) in naprej pod Sasanidi (III.-VII. st. n. št.). .) - do osvajanje s strani Arabcev.

Zoroastrizem, ki je nastal vsaj nekaj stoletij pred judovstvom, še bolj pa veliko prej kot krščanstvo in islam, je seveda imel nanju pomemben posreden ali posreden vpliv. Na vzhodu je zoroastrizem vplival tudi na oblikovanje severne različice budizma, v prvih stoletjih krščanstva pa so se po njem usmerjali nauki gnostikov.

Katera odkritja, najpomembnejša za svetovno kulturo, so naredili Zaratustra in njegovi privrženci?

Zoroastrizem je prva religija razodetja, ki jo pozna sodobno človeštvo - to pomeni, da so bili njeni glavni postulati razkriti ljudem kot rezultat neposredne komunikacije med božanstvom Ahura Mazdo in človekom, prerokom Zaratustro.

To je prva religija, ki je opustila tradicionalni politeizem, politeizem in izjavila, da je Bog eden.

Zoroastrizem je bil prvi, ki je Boga razglasil za vir »absolutne dobrote, ki nikoli ni bila in ne more biti pomešana z zlom.

Zoroastrizem je prvi prekinil »krog zgodovine«: namesto neskončnega ponavljanja istih svetovnih dogodkov se je prvič v indoevropski kulturi pojavil nauk o stvarjenju sveta, njegovem razvoju v boju proti zlu. , in nastopil je konec sveta, zaznamovan s popolno zmago dobrega.

Ta vera je prva napovedala prihod Odrešenika, telesno vstajenje mrtvih, pa tudi posmrtno maščevanje: blaženost za pravične in muke za grešnike.

Človek ima v zoroastrizmu izjemno pomembno vlogo. Ta ni samo predmet manipulacije vsemogočnih božanstev, sam lahko vpliva na potek zgodovine. V nezdružljivem boju dobrega, utelešenega v Ahura Mazdi, in svetovnega zla, katerega koncentracija je nečista Angra Mainyu (v srednjeperzijščini - Hormazd oziroma Ahri-man), je človeku na začetku dodeljena posebna vloga. sveta. Po lastni volji se mora odločiti, na čigavi strani se bo boril, in od te izbire in dejanj človeka v zemeljskem svetu je odvisna ne le njegova osebna usoda po smrti, ampak tudi končna zmaga dobro nad zlim.

Obstaja še ena pomembna razlika med zoroastrizmom in drugimi verami, tako starimi kot sodobnimi. Medtem ko pozivajo k verovanju brez razmišljanja, zoroastrizem pridiga o izrazitem intelektualizmu. Človek mora pravilnost svoje izbire razumeti logično, racionalno. Zoroastrizem ne pridiga nepremišljene slepe vere, temveč smiselno privrženost dobroti in resnici, ki ju uteleša znamenito zoroastrijsko geslo: dobra misel, dobra beseda, dobro dejanje. Ni zaman, da je ena najpomembnejših molitev Zoro-Astriana "Resnica je najvišje dobro."

Zoroastrizem

Zoroastrizem (avest. Mazda Yasna, lit. »spoštovanje modrosti«) je religija, ki se je razvila na podlagi razodetja preroka Spitame Zaratustre (grška oblika imena - Zoroaster), ki ga je prejel od Boga - Ahura Mazda.

Zoroastrizem je prva preroška in monoteistična religija v zgodovini človeštva. Datum in kraj življenja Asho Zaratustre nista natančno ugotovljena. Različni raziskovalci datirajo življenje Zoroastra v začetek 2. tisočletja pr. e. do 6. stoletja pr e. Sodobni zoroastrijci štejejo po koledarju Fasli od leta, ko je zoroastrizem prevzel sam kralj Vishtaspa iz Zaratustre. Zoroastrijci verjamejo, da se je ta dogodek zgodil leta 1738 pr. e. "Prva vera" je tradicionalni epitet Mazde Yasne.

Zoroastrizem pojavil med arijskimi plemeni, očitno, preden so osvojili iransko planoto. Najverjetnejši izvor zoroastrizma je severovzhodni Iran in del Afganistana, vendar obstajajo znanstvene teorije o nastanku zoroastrizma v Zahodnem Iranu, Srednji Aziji, na ozemlju današnjega Uzbekistana (regija Horezm).

Prerokova pridiga je imela izrazito etično naravo, obsojala je nepravično nasilje, hvalila mir med ljudmi, poštenost in ustvarjalno delo ter utrjevala vero v Enega Boga. Kritizirane so bile sodobne vrednote in prakse Kawijev, tradicionalnih voditeljev arijskih plemen, ki so združevali duhovniške in politične funkcije. Zaratustra je govoril o temeljnem, ontološkem nasprotju dobrega in zla, zato zoroastrizem imenujemo prva dualistična religija, ki je služila kot osnova za razvoj kasnejših dualističnih naukov in dualističnih elementov drugih religij. Vsi pojavi sveta so v zoroastrizmu predstavljeni kot boj med dvema prvobitnima silama - dobrim in zlim, Bogom in zlobnim demonom Ankhra Mainyu (Ariman). Ohrmazd bo premagal Ahrimana ob koncu časov. Zoroastrijci Ahrimana ne obravnavajo kot božanstvo, zato se zoroastrizem včasih imenuje asimetrični dualizem.

Sveto besedilo - "Avesta", je napisano v avestijskem jeziku, blizu sanskrtu. Po mnenju večine učenjakov je Zaratustra sam sestavil njen najstarejši del, znan kot Gate. V 3. stoletju našega štetja e. dodani so bili komentarji (Zend), v celoti pa se kanonična zbirka imenuje Zend-Avesta. Tradicionalni Zoroastrijci verjamejo, da vsi deli sodobnega korpusa Aveste vsebujejo resnico, prejeto v obliki razodetja neposredno od Gospoda.

Anjoman iz iranskih mobedov (Anjoman-e Mogan-e Iran), najavtoritativnejša organizacija v strukturi zoroastrijske duhovniške hierarhije, trdi, da je zoroastrizem univerzalna prozelitska religija. Ljudem, ki so v zoroastrizem prišli sami, pod določenimi pogoji, ni mogoče zavrniti sprejema. Vendar Parsi Dasturs v Indiji ne priznavajo možnosti, da bi se neiranci po rojstvu spreobrnili v zoroastrizem, ki je obsojen kot herezija. Za razliko od islama in krščanstva zoroastrijci ne izvajajo aktivnih misijonskih dejavnosti. To je razloženo z dejstvom, da zoroastrijci ne menijo, da so duše vseh ljudi, ki ne izpovedujejo zoroastrizma, mrtve in zahtevajo odrešenje. Verjame se, da se duše ljudi po smrti ne presojajo po njihovi verski pripadnosti, temveč po njihovih mislih, besedah ​​in dejanjih, kar omogoča neratuštrijancem, da živijo pravično življenje in se izognejo najhujši usodi po smrti.

Zgodovina zoroastrizma

Arhaično obdobje (pred 558 pr. n. št.): čas življenja preroka Zaratustre in obstoj zoroastrizma v obliki ustnega izročila;

Ahemenidsko obdobje (558 - 330 pr. n. št.): nastop dinastije Ahemenidov, nastanek perzijskega imperija, prvi pisni spomeniki zoroastrizma;

Obdobje helenizma in partske države (330 pr. n. št. - 226 n. št.): propad Ahemenidskega cesarstva kot posledica pohoda Aleksandra Velikega, ustanovitev partskega kraljestva;

Sasanidsko obdobje (226 - 652 n. št.): oživitev zoroastrizma, kodifikacija Aveste, razvoj centralizirane zoroastrijske cerkve, boj proti herezijam;

Islamsko osvajanje (652 n. š. - sredina 20. stoletja): zaton zoroastrizma v Perziji, pojav skupnosti Parsi v Indiji, ustvarjanje srednjeperzijske literature, ohranjanje tradicije pod muslimansko oblastjo.

Moderno obdobje (od sredine 20. stoletja do danes): preseljevanje iranskih in indijskih zoroastrijcev v ZDA, Evropo, Avstralijo, vzpostavitev povezave med diasporo in središči zoroastrizma v Iranu in Indiji.

Trenutno so skupine zoroastrijcev preživele v Iranu (Gebrs) in Indiji (Parsis). Zoroastrijske skupnosti obstajajo tudi v Avstraliji, Evropi, Severni in Latinski Ameriki ter nekaterih drugih državah. V Ruski federaciji in državah CIS obstaja skupnost tradicionalnih zoroastrijcev, ki svojo vero v ruščini imenujejo beseda "pobožna vera".

Vsi predstavniki zoroastrijskega panteona so označeni z besedo yazata (dosl. »čaščenja vreden«). Tej vključujejo:

Ahura Mazda (grško Ormuzd) (lit. "Gospodar modrosti") - Bog, Stvarnik, Najvišja Vsedobra Osebnost;

Amesha Spanta (dosl. "nesmrtni svetnik") - prvih sedem stvaritev, ki jih je ustvaril Ahura Mazda. Po drugi različici je Amesha Spenta inkarnacija Ahura Mazde;

Yazati (v ožjem pomenu) so duhovne stvaritve Ahura Mazde nižjega reda, pokroviteljstvo različnih pojavov in lastnosti v zemeljskem svetu. Najbolj cenjeni yazati: Sraosha, Mitra, Rashnu, Veretragna;

Fravashi so nebeški pokrovitelji pravičnih osebnosti, vključno s prerokom Zaratustro.

Sile dobrega nasprotujejo silam zla: Sile dobrega

Spenta Manyu (svetost, ustvarjalnost).

Asha Vahishta (pravičnost, resnica).

Vohu Mana (um, dobro razmišljanje, razumevanje).

Khshatra Vairya (moč, odločnost, moč).

Spenta Armaiti (ljubezen, vera, usmiljenje,

požrtvovalnost).

Haurvatat (zdravje, celovitost, popolnost).

Ameretat (sreča, nesmrtnost).

sile zla

Ankhra Mainyu (grški arhiman) (umazanija, uničujoč začetek).

Druj (laž), Indra (nasilje)

Akem Mana (zlonamerna namera, zmeda).

Shaurva (strahopetnost, podlost).

Taramaiti (lažni ponos, aroganca).

Taurvi (nepomembnost, degradacija, bolezen).

Zaurvi (starost, smrt).

Dogma in ortodoksija

Zoroastrizem je dogmatska religija z razvito ortodoksnostjo, ki se je razvila v času zadnje kodifikacije Aveste v sasanidskem obdobju in deloma v obdobju islamskega osvajanja. Hkrati v zoroastrizmu ni bilo strogega dogmatskega sistema. To je posledica posebnosti doktrine, ki temelji na racionalnem pristopu, in zgodovine institucionalnega razvoja, ki ga je prekinilo muslimansko osvajanje Perzije. Obstajajo številne resnice, ki jih mora poznati, razumeti in priznati vsak zoroastrist.

Obstoj enega samega, najvišjega, vsedobrega boga Ahura Mazde;

Obstoj dveh svetov - Getig in Menog, zemeljskega in duhovnega;

Konec obdobja mešanja dobrega in zla v zemeljskem svetu, prihodnji prihod Saoshyanta (Odrešenika), končna zmaga nad zlom, Frasho Kereti (preobrazba sveta ob koncu časov);

Zaratustra je prvi in ​​edini prerok Ahura Mazde v zgodovini človeštva;

Vsi deli sodobne Aveste vsebujejo božansko razodeto resnico;

Sveti ognji so božja podoba na zemlji;

Mobedi so potomci prvih Zaratustrovih učencev in čuvaji odkritega znanja. Mobedi izvajajo liturgijo, vzdržujejo svete ognje, razlagajo doktrino, izvajajo obrede čiščenja;

Vsa dobra bitja imajo nesmrtne fravašije: Ahura Mazda, jazati, ljudje, živali, reke itd. Fravašiji ljudi so se prostovoljno odločili za utelešenje v zemeljskem svetu in sodelovali v boju proti zlu;

Posmrtna sodba, pravično povračilo, odvisnost posmrtne usode od zemeljskega življenja;

Potreba po tradicionalnih zoroastrijskih obrednih praksah za ohranjanje čistosti in boj proti zlu.

Najbolj znana heretična gibanja v zgodovini zoroastrizma so bila: mitraizem, zurvanizem, maniheizem, mazdakizem. Zoroastrijci zanikajo idejo o reinkarnaciji in cikličnem obstoju zemeljskega in duhovnega sveta.

Hierarhija

Mobedan mobed (mobed zade)

Sar-mobed ali pehl. bozorg dastur (mobed zade)

Dastur (mobed zade)

Mobed (mobed zade)

Khirbad (mobed zade)

Poleg rednih činov sta v hierarhiji še čina Ratu in Mobedyar.

Ratu je zaščitnik zoroastrske vere. Ratu stoji eno stopničko nad mobedan mobedom in je nezmotljiv v zadevah vere.

Mobedyar je Behdin, izobražen v verskih zadevah, ne iz družine Mobed. Mobedyar je pod khirbadom.

sveti ognji

V zoroastrijskih templjih, ki se v perzijščini imenujejo "atashkade" (lit. hiša ognja), gori neugasljiv ogenj, tempeljski služabniki pa ves čas pazijo, da ne ugasne. Obstajajo templji, v katerih ogenj gori že več stoletij. Družina mobedov, ki je lastnik svetega ognja, v celoti nosi vse stroške vzdrževanja ognja in njegovega varovanja in ni finančno odvisna od pomoči Behdinovih. Odločitev o postavitvi novega kurišča se sprejme le, če so na voljo potrebna sredstva. Sveti ognji so razdeljeni v 3 vrste:

Zoroastrijski tempelj

Shah Atash Varahram (Bahram) - Ogenj najvišjega ranga. Požari najvišjega ranga so ustanovljeni v čast monarhičnim dinastijam, velikim zmagam, kot najvišji ogenj države ali ljudstva. Za vzpostavitev ognja je potrebno zbrati in očistiti 16 ognjev različnih vrst, ki se med obredom posvetitve združijo v enega. Pri ognju najvišjega ranga lahko služijo samo visoki svečeniki, dasturji;

Atash Aduran (Adaran) - Ogenj druge stopnje, ustanovljen v naseljih z najmanj 1000 prebivalci, v katerih živi vsaj 10 zoroastrijskih družin. Za vzpostavitev ognja je potrebno zbrati in očistiti 4 ognje iz družin zoroastrijcev različnih razredov: duhovnik, bojevnik, kmet, obrtnik. Ob ognjih Adurana se lahko izvajajo različni obredi: nozudi, gavakhgiran, sadre pushi, storitve v jashnah in gahanbarjih itd. Samo mobedi lahko služijo ob ognjih Adurana.

Atash Dadgah - Ogenj tretje stopnje je treba vzdrževati v lokalnih skupnostih (vasi, velike družine), ki imajo ločen prostor, ki je versko sodišče. V perzijščini se ta soba imenuje dar ba mehr (dobesedno Mitrino dvorišče). Mitra je utelešenje pravičnosti. Zoroastrijski klerik, soočen z ognjem dadgaha, rešuje lokalne spore in probleme. Če v skupnosti ni mobeda, lahko khirbad služi ognju. Ogenj dadgah je odprt za javni dostop, prostor, kjer je ogenj, služi kot zbirališče skupnosti.

Mobedi so varuhi svetih ognjev in so jih dolžni varovati z vsemi razpoložljivimi sredstvi, tudi z orožjem v rokah. To verjetno pojasnjuje dejstvo, da je po islamskem osvajanju zoroastrizem hitro padel v zaton. Veliko mobedov je bilo ubitih pri varovanju požarov.

obeti

Zoroastrijci vidijo smisel svojega obstoja ne toliko v osebni odrešitvi, temveč v zmagi sil dobrega nad silami zla. Življenje v materialnem svetu v očeh zoroastrijcev ni preizkušnja, temveč bitka s silami zla, za katere so se človeške duše pred utelešenjem prostovoljno odločile. Za razliko od dualizma gnostikov in manihejev zoroastrski dualizem ne identificira zla z materijo in mu ne nasprotuje duha. Če si prvi prizadevajo osvoboditi svojo dušo (»delce svetlobe«) iz objema materije, potem imajo zoroastrijci zemeljski svet za najboljšega izmed obeh svetov, ki je bil prvotno ustvarjen svet. Zaradi teh razlogov v zoroastrizmu ni asketskih praks, namenjenih zatiranju telesa, prehranskih omejitev v obliki posta, zaobljub abstinence in celibata, puščavništva, samostanov.

Zmaga nad silami zla se doseže z dobrimi deli in upoštevanjem številnih moralnih pravil. Tri osnovne vrline: dobre misli, dobre besede in dobra dela (humata, hukhta, hvartsha). Vsak človek lahko s pomočjo vesti (čiste) določi, kaj je dobro in kaj zlo. Vsi morajo sodelovati v boju proti Angri Mainyu in vsem njegovim služabnikom. (Na tej podlagi so Zoroastrijci uničili vse hrafstre - "nagnusne" živali - plenilce, krastače, škorpijone itd., ki naj bi jih ustvaril Ankhra Mainyu). Rešen je samo tisti, čigar vrline (misel, povedano in storjeno) presegajo zla dejanja (zla dejanja, besede in misli - duzhmata, duzhukhta, duzhvartshta).

Pomemben pogoj za življenje vsakega zoroastrijca je spoštovanje obredne čistosti, ki jo lahko kršijo stiki s predmeti ali ljudmi, ki omadežujejo, bolezen, zle misli, besede ali dejanja. Največjo moč omadeževanja imajo trupla ljudi in dobrih bitij. Prepovedano se jih je dotikati in ni priporočljivo gledati. Ljudje, ki so bili oskrunjeni, morajo opraviti kompleksne obrede očiščenja. Največji grehi so: sežiganje mrliča na ognju, analni seks, oskrunjenje ali gašenje svetega ognja, ubijanje mobeda ali pravičnika.

Zoroastrijci pravijo, da se ob zori tretjega dne po smrti človeka njegova duša loči od telesa in gre do mostu Chinvad, mostu ločitve (most odločitve), ki vodi v nebesa (v Hiša pesmi). Na mostu čez dušo se zgodi posmrtna sodba, v kateri s strani sil dobrega nastopajo jazati: Sraosha, Mitra in Rashnu. Sodba poteka v obliki tekmovanja med silami dobrega in zla. Sile zla prinesejo seznam hudobnih dejanj človeka, kar dokazuje njihovo pravico, da ga odpeljejo v pekel. Sile dobrega prinašajo seznam dobrih dejanj, ki jih je človek naredil, da bi rešil svojo dušo. Če so človekova dobra dela za las večja od slabih, se duša znajde v Hiši pesmi. Če zla dejanja pretehtajo dušo, jo dev Vizaresh povleče v pekel. Če dobra dela človeka niso dovolj, da bi ga rešili, potem yazati dodelijo del dobrih dejanj iz vsake dolžnosti, ki jo opravljajo behdini. Na mostu Chinwad se duše mrtvih srečajo z Daeno - njihovo vero. Pravičnim se prikaže v podobi lepe deklice, ki pomaga prečkati most, zlobnežem, ki jih sreča, pa v podobi strašne čarovnice, ki jih potiska z mostu. Tisti, ki padejo z mostu, so vrženi v pekel.

Zoroastrijci verjamejo da naj bi na svet prišli 3 saoshyants (rešitelji). Prva dva Saoshyanta bosta morala obnoviti nauk, ki ga je dal Zaratustra. Ob koncu časa, pred zadnjo bitko, bo prišel zadnji Saoshyant. Kot rezultat bitke bodo Ahriman in vse sile zla poraženi, pekel bo uničen, vsi mrtvi - pravični in grešniki bodo vstali za poslednjo sodbo v obliki ognjene preizkušnje (ognjenega preizkušnja). Vstali bodo šli skozi tok staljene kovine, v kateri bodo goreli ostanki zla in nepopolnosti. Pravičnim se bo preizkus zdel kot kopanje v svežem mleku, nečisti pa bodo sežgani. Po končni sodbi se bo svet za vedno vrnil v prvotno popolnost.

obredna praksa

Zoroastrijci pripisujejo velik pomen ritualom in obredom. Glavna značilnost zoroastrijskih obredov je boj proti vsaki nečistosti, materialni in duhovni. Nekateri čistilni rituali lahko vključujejo pse in ptice. Menijo, da te živali ob stiku s truplom niso predmet umazanije in imajo sposobnost, da s svojo prisotnostjo in pogledom izženejo zle duhove.

Sveti ogenj ima v zoroastrizmu izjemno pomembno vlogo, zato so zoroastrijce pogosto imenovali »častilci ognja«, čeprav sami zoroastrijci menijo, da je takšno ime žaljivo. Trdijo, da je ogenj le božja podoba na zemlji. Poleg tega zoroastrskega kulta v ruščini ni mogoče imenovati čaščenje, saj se zoroastrijci med molitvijo ne priklanjajo, ampak stojijo naravnost.

Splošne zahteve za ritual:

obred mora izvesti oseba, ki ima potrebne lastnosti in kvalifikacije. Nobenega obreda ne more opraviti ženska;

udeleženec obreda mora biti v stanju obredne čistosti, nositi mora sadre, kushti, pokrivalo; če ima ženska dolge, neurejene lase, jih je treba pokriti s šalom;

vsi prisotni v prostoru, kjer je sveti ogenj, morajo biti obrnjeni proti njemu in ne obračati hrbta;

v prisotnosti svetega ognja ali neposvečenega ognja, ki ga nadomešča, morajo vsi v sobi vstati;

prisotnost nevernika ali predstavnika druge vere pred ognjem med obredom vodi v oskrunjenje obreda in njegovo neveljavnost.

molitvena besedila se berejo v izvirnem jeziku (avestanščina, pahlavi).

Obred sprejetja zoroastrizma - sadre pushi (perz. lit. "oblačenje srajce") ali navjot (lit. novo rojstvo).

Obred izvaja mobed. Med obredom oseba, ki sprejme vero, izgovori zoroastrijsko veroizpoved, fravaransko molitev, obleče sveto srajco sedre (sudre) in si zaveže sveti pas kušti. Obred se običajno izvaja, ko otrok postane polnoleten (15 let), vendar se lahko izvede tudi prej, vendar ne prej, kot lahko otrok sam izgovori veroizpoved in zaveže pas. Ko sprejme zoroastrizem, mora biti spreobrnjenec v odrasli dobi zdrave pameti, ne sme biti zasvojen z drogami in ne sme delati neopravičljivih grehov. Bodoči prozelit mora biti v stiku z mentorjem vsaj eno leto, preden opravi sadre pusho. V tem času ga morajo trenirati Mobedi ali Behdinci.

Sadre in kushti - srajca in pas, posebej osvetljena z mobedom, poosebljata čistost duše in povezanost z Bogom, ščitita pred zunanjim in notranjim zlom. Dolžnost zoroastrijca je nositi sveta oblačila. Religija predpisuje, da smo čim manj časa brez sadre in kushti. Pas je treba redno posodabljati, torej odvezati in ponovno zavezati. To je treba storiti pred branjem molitve, opravljanjem pomembnega dejanja, sprejemanjem pomembne odločitve, po umazaniji. Sadre in kushti je treba nenehno vzdrževati v stanju čistosti. Dovoljen je nadomestni komplet, v primeru, da je prvi opran. Z nenehnim nošenjem sadre in kushti jih je običajno zamenjati dvakrat letno - na praznik Novruz in Mehr Gan.

Gakhi - dnevno petkratno branje molitev, poimenovanih po obdobjih v dnevu - gakhs:

Khavan-gah - od zore do poldneva;

Rapitvin-gah - od poldneva do 3. ure popoldne;

Uzering-gah - od 3. ure popoldne do sončnega zahoda;

Aivisrutrim-gah – od sončnega zahoda do polnoči;

Ushahin-gah. - od polnoči do zore;

Jashnas in Gahanbars sta praznika, ki ju po zaratuštrijskem koledarju praznujemo vse leto. Ob praznikih potekajo službe v čast Yazatov.

Nowruz je glavni zoroastrski praznik, novo leto. Novruz se praznuje na dan pomladnega enakonočja. Za začetek novega leta se šteje prvi sončni vzhod po astronomskem enakonočju. Novruz simbolizira zmago dobrega nad zlim in ponovno rojstvo popolnega sveta ob koncu časov.

Gavakhgiran je poročni obred v zoroastrizmu.

Nozudi - slovesnost iniciacije v duhovniški čin, razredni čin, kronanje monarha.

Sagdid je obred gledanja osebe s psom, da bi iz njega izgnali deve med barashnumom - očiščevalno slovesnostjo. Sagdid se izvaja tudi nad brezživim telesom, da se ugotovi, ali je določena oseba živa ali mrtva.

pogrebni obred - tradicionalni način pokopa med zoroastrijci je izpostavljenost. Truplo pustimo na odprtem, posebej pripravljenem mestu ali v posebnem objektu - "dakhma" - za odstranjevanje ptic in psov. Ta običaj je razložen z dejstvom, da Zoroastrijci nimajo nobenega spoštovanja do trupla. Po zoroastrijcih truplo ni oseba, ampak omadežujoča snov, simbol Ahrimanove začasne zmage v zemeljskem svetu. Ko okostje očistijo mehkih tkiv in posušijo kosti, jih zložijo v žare. Vendar so v Iranu tradicionalni pogrebni obred opustili v zgodnjih sedemdesetih letih. Zoroastrijci pa trupla pokopljejo v betonske grobove in kripte, da bi se izognili oskrunjenju zemlje in vode s stikom s truplom. Tradicionalni pokop običajno izvajajo posebni ljudje - "nasusalari", dodeljeni ločenemu posestvu. Pokop ali nošenje mrliča morata opraviti najmanj 2 osebi, sam pokop in nošenje mrliča je velik greh. Če druge osebe ni, jo lahko nadomesti pes.

Padyab je obred umivanja. Popolno umivanje (od glave do pet) se izvaja pred izvajanjem pomembnih obredov, zjutraj po prebujanju, po odhodu iz velike potrebe, po izgubi obredne čistosti zaradi stika z bruhanjem, krvjo, semenom, urinom, blatom. Delno umivanje (roke, obraz) se izvaja pred jedjo, po dajanju male potrebe.

Barashnum je dolg ritual čiščenja, ki ga izvaja mobed s sodelovanjem psa. Barashnum se izvaja po omadeževanju osebe z dotikom trupla ali storitvi hudega greha, pred posvetitvijo v duhovniški stan. Barashnum velja za zelo uporabnega za lajšanje usode posmrtnega življenja. Vsakemu zoroastrijcu priporočamo, da vsaj enkrat v življenju opravi ta obred.

Dron - obred priprave in posvetitve drona - obrednega kruha za zoroastrsko "obhajilo" z mobedom.

Hum (hom) m je obred priprave in posvetitve pijače »haoma«, ki jo duhovniki uporabljajo pri drugih obredih.

Yasna je zoroastrijska liturgija, ki jo izvajajo mobedi v prisotnosti posvečenega ognja, med katero se bere 72 poglavij Yasne.

Zoroastrizem v Indiji

Indijski zoroastrijci: Zoroastrizem je ena redkih, a izjemno pomembnih religij v sodobni Indiji, pa tudi v Pakistanu in na Šrilanki. Večina Zoroastrijcev se imenuje Parsi. Zoroastrijci v Indiji so zelo značilna in precej izolirana verska manjšina. Parsi so potomci starih zoroastrijskih Perzijcev, ki so bežali pred islamskimi osvajanji v 7. stoletju. Vendar so nato očitno predstavniki lokalnih skupnosti vendarle stopili v njihove vrste. Skupno število Zoroastrijcev v Indiji je več kot 100.000 ljudi ali približno 0,007% indijskega prebivalstva. Glavno območje koncentracije je indijsko mesto Mumbaj.

Povezava z drugimi religijami

Verjame se, da bi si lahko številna načela sodobnih abrahamskih religij, pa tudi severnega budizma, izposodila iz zoroastrizma.

Krščanska ideja o nasprotovanju svetlega boga hudiču ima tudi podobnosti z zoroastrijskim dualizmom. Krščanski evangeliji omenjajo epizodo "čaščenja magov" (najverjetneje verskih modrecev in astronomov). Izražena so mnenja, da bi ti magi lahko bili Zoroastrijci.

Poleg tega v zoroastrizmu, pa tudi v judovstvu, krščanstvu in islamu ni ideje o cikličnosti - čas poteka v ravni črti od nastanka sveta do končne zmage nad zlom, ni ponavljajočih se svetovnih obdobij .

Trenutni položaj

Po ocenah je približno število privržencev zoroastrizma na svetu približno 200 tisoč ljudi. Leto 2003 je Unesco razglasil za leto 3000-letnice zoroastrske kulture.

Zanimiva dejstva

Zoroastrijski praznik Navruz je še vedno državni praznik v Azerbajdžanu, Uzbekistanu in številnih drugih turških državah in republikah Ruske federacije. Navruz se praznuje 21. marca, na dan pomladnega enakonočja. Na praznični mizi v Navruzu je obvezno prisoten sumalak, kuhan iz kaljenih pšeničnih kalčkov.

Velikan Simurgh, sveta ptica zoroastrizma, je glavni element emblema rock skupine Queen. Emblem je oblikoval vodja skupine Freddie Mercury, ki je bil rojen v Zanzibarju in se je držal zoroastrske vere.

Uvod

Da bi razumeli katero koli religijo, je treba upoštevati pogoje njenega nastanka in oblikovanja. Zoroastrizem je zanimiv, ker ni samo starodavna religija, ampak tudi religija, ki je vplivala na najbolj razširjene svetovne religije.

Zoroastrizem, ki izvira iz jugozahodnega Irana in na zahodni obali Indije, temelji na čaščenju naravnih sil, se je pojavil veliko prej, kot je znano iz zgodovinskih virov, zato je o starodavnosti te vere mogoče soditi le z analizo njenih ritualov, metode bogoslužja itd. A prav to jo dela skrivnostno, pušča v tej veri veliko nerešenih vprašanj in kljub temu, da še obstaja, se današnji zoroastrizem razlikuje od vere starih indoiranskih plemen. Že samo dejstvo, da je besedilo izrečenih molitev večini vernikov nerazumljivo, obredna plat pa je razdelana do najmanjših podrobnosti, lahko govori o njegovi globoki zakoreninjenosti in močni kontinuiteti iz roda v rod.

Samo čudimo se lahko, kako so prepričanja, ki jih je vzpostavil en človek, prešla skozi stoletja in ostala v svojem bistvu skoraj nedotaknjena. Morda se je čistost vere ohranila zaradi izposojanja njenih značilnosti s strani drugih verskih gibanj.

Vendar pa je pri pisanju tega dela pomembno vlogo igrala uporaba samo ruskih publikacij o zoroastrizmu. Veliko več del je napisanih v drugih, predvsem evropskih jezikih. Zato je gradivo vzeto, kolikor ga je bilo mogoče črpati iz ruskih izdaj in prevodov.

Nekateri raziskovalci vztrajajo, da je treba to vero razdeliti na različna obdobja: pred Zoroastrom naj bi obstajala religija mazdaizma, v času Zoroastra in malo za njim je obstajal zoroastrizem in, ki je preživel do danes, obstaja parsizem. Vsekakor pa se ne bomo spuščali v za nas tako nepomembne podrobnosti, saj je bila vera pravzaprav istih ljudstev, le v različnih časih. Za nas so njihove spremembe nepomembne. Vendar bom pojasnil razlog za takšno delitev v razdelku "Avesta", kjer bom govoril o oblikovanju glavnega svetega dokumenta in njegovi razlagi.

Drugi raziskovalci govorijo o Zoroastru izključno kot o preroku, pozabljajo pa na njegov verski namen kot reformatorja. V tem delu ne bom pritrdil ali ovrgel tega mnenja, saj je namen dela osvetliti, kolikor je to mogoče, osebnost samega Zaratustre in njegove nauke. Poskušal bom tudi brez primerjav in predpostavk, le mimogrede bom omenil nekatere možne različice.

Glavni cilj tega dela je predstaviti in preučiti zoroastrizem kot religijo, ki je postala osnova za druge svetovne religije. Med preučevanjem gradiva me je presenetila nespremenljivost vere, torej njena relevantnost ne glede na čas. V tem delu sem se odločil ugotoviti, kako ta vera vpliva na ljudi? Kaj je posebnega v njenem pogledu na svet, temeljih, ritualih, zaradi katerih ljudje verjamejo vanjo. Lahko bi govorili o Parsih, privržencih te vere, a ali je mogoče razumeti vero, ne da bi poznali njen izvor? Navsezadnje vsi kristjani, ki preučujejo Sveto pismo, učijo najprej Kristusovo življenje in šele nato njegove nauke.

V rubriki "Avesta" sem se te vere lotil z znanstvenega vidika, da bi razumel vire, njihovo avtorstvo in verodostojnost zapisanega. Kajti kot zgodovinar-raziskovalec te problematike se pri svojem delu nisem mogel opirati na dobesedno avestansko idejo, na primer o nastanku sveta.

Zoroaster

Izvor velikega preroka Zaratustre še vedno ni znan. Tudi datum in kraj njegovega rojstva nista znana. Njegovo življenje in delo so prerasli miti in legende. Ko že govorimo o Zaroastru, je treba pojasniti, da se pogosto pojavljajo tudi druge oblike njegovega imena, kot so Zaratustra, Zaratustra, Zoroaster. Takšna odstopanja v razlagi imena so povezana z različnim črkovanjem med različnimi narodi. Babilonski, grški in iranski viri to ime pišejo drugače.

Zanimiv pa je sam izvor imena: "Ime Zarathushtra predstavlja navadno iransko ime, katerega drugi del - ushtra - pomeni" kamela "(taj. Shutur), o prvem ("rumeni" pa obstajajo različna mnenja). ", "star", "vozeč"). Posledično Zaratustra približno pomeni "posedovati staro kamelo", torej preprosto kmečko ime, ki bi ga le stežka dali mitični pobožanstveni osebi". Po drugi strani pa so domnevno takšna nezveneča imena dajali za zaščito otrok pred zlimi duhovi. Poleg tega so številna iranska imena tistega časa imela v korenu ime živali. Na primer, aspa je konj (imena Vishtaspa, Porushaspa in drugi). Predpostavimo lahko tudi druge interpretacije, kot je na primer "aster" - zvezda. V tem kontekstu se vse dramatično spremeni. "Po Anquetilu Duperronu je "rumena" prevedena kot "zlata", drugi koren pa ni "ushtra", ampak "Tishtriya". Tako so Arijci imenovali zvezdo Sirius. In samo to ime velja za vredno prerok - Zlati Sirius«.

Zaratustra je bil prvotno znan po Gatah, himnah, ki jih je sestavil sam. Skupaj jih je sedemnajst - navdihnjenih izrekov, posvečenih in naslovljenih na Boga. Zaradi starodavne pesniške oblike ostaja dešifriranje Gatov do konca nejasno. Dvoumnosti Gatov so bolj ali manj razkrite v Avesti, ki je bila že napisana v Pahlaviju pod Sisanidi.

Sam Zoroaster nastopa v Gatah kot oznanjevalec nove vere, profesionalni duhovnik, borijoča ​​se in trpeča oseba. V kasnejših delih Aveste je rečeno, da je izhajal iz revne družine Spitama, očetu je bilo ime Pourushaspa, materi pa Dugdova. Zoroaster je bil poročen in je imel dve hčerki. Ni bil bogat. Gati omenjajo obljubo neke osebe, da mu bo dal eno kamelo in deset konj. Po drugi različici naj bi bil klan Spitama zelo bogat.

Zoroaster je hkrati postal duhovnik in prerok. Njegovi privrženci so od njega prevzeli nauke. Zoroaster je imel ženo, zato je zoroastrskim duhovnikom še vedno dovoljeno živeti družinsko življenje.

Življenjski čas Zaratustre je prav tako opredeljen zelo nejasno - konec 7. - začetek 6. stoletja. pr. n. št. O njem piše zlasti Pitagora, ki trdi, da se je sam Zaratustra večkrat srečal in pogovarjal z njim. Zato se verjame v približen čas njegovega rojstva, kar je načeloma zelo dvomljivo. Na primer, Mary Boyce jasno dokazuje, da njegovega rojstva ni mogoče datirati v to določeno obdobje, ampak se v svojih izdajah svojih del vedno zanaša na drug datum. V najnovejši izdaji datum rojstva Zaratustre niha med 15. in 12. stoletjem pr.

Njegova domovina ni znana in je predmet spora mnogih znanstvenikov. Vendar pa je kot kraj bivanja omenjena neka regija Aryan Vej, ki je še vedno neznana. P. Globa trdi, da je rojstni kraj Zaratustre Rusija, saj so tukaj v stepi med Čeljabinsko, Orenburško regijo, Baškirijo in Kazahstanom arheološka izkopavanja odkrila starodavno mesto, tempelj in observatorij Arkaim. Tukaj je tisto, kar P. Globa sam trdi o tem: "Verjamem, da je kraljestvo Vishtaspa zasedlo prostor od Volge do Urala. To so hribi Zhiguli, Volga Upland. Veliko ozemlje, primerljivo s Francijo. Glavno mesto je bilo nekje v središču kraljestva, na okljuku rek v regiji Samara, Zhiguli. Podnebje je bilo takrat drugačno, manj celinsko. Po smrti kralja Vishtaspa in njegovih otrok so tja ponovno prišli Karapani in izgnali Zoroastrijci. Toda to kraljestvo je začel že Zaratustra, veliko njegovih učencev je ostalo tam."

Iranski pesnik Firdusi v svoji epski pesmi "Shahnameh" opisuje zaplet o posvojitvi Zaradushtre s strani princa Vishtaspa. Zato vprašanja Zaratuštrove domovine ni mogoče šteti za zaključeno in ni mogoče trditi ničesar konkretnega.

Zaratustra se je rodil kot tretji od petih otrok v družini in pri 15 letih je prejel duhovniški stan. Že takrat je veljal za modrega človeka. Pri 20 letih je zapustil dom in 10 let taval po domovini ter iskal resnico in se zanimal za vero ljudi. To se je nadaljevalo, dokler ni pri tridesetih letih srečal samega Ahura Mazdo in njegove privržence, nato pa je do njega prišlo razodetje. Prestal je tri strašne nečloveške preizkušnje in takrat se mu je razjasnila resnica. Po tem je odšel v rodno vas in tam začel pridigati zoroastrizem. Lokalni duhovniki so bili presenečeni in jezni in so ga hoteli usmrtiti, ko se je lokalni princ Vishtaspa zavzel zanj in ga pokroviteljsko sprejel ter ga osvobodil usmrtitve. Vendar pa Zaratustrovih naukov nikoli ni sprejel nihče, razen njegov brat, ki je postal njegov privrženec. Tudi princ pod pritiskom svojih sorodnikov ni hotel verjeti v to, kar je notranje verjel. In to je po zoroastrskih običajih eden najhujših grehov.

Toda na koncu je bil princ Vishtaspa spreobrnjen v zoroastrizem in od njega se je začelo širjenje nove vere, ki so jo spremljali lokalni verski spori.

Tako je Zarathushtra pri 42 letih postal kraljevi svetovalec. Vishtaspa je ukazal, da se njegove besede napišejo na kravjo kožo z zlatimi črkami, in zbral celotno zakladnico 12.000 kož. Po legendi je bil to popoln zapis Aveste. Toda na žalost je Aleksander Veliki uničil to knjižnico skupaj z Zaratustrovimi verzi, ki jih je bilo po legendi prav tako dva milijona.

Zaratustra je bil dvakrat poročen, enkrat z vdovo, drugič z devico. Iz prvega zakona je imel dva otroka, iz drugega pa štiri, od tega le enega fantka.

Zaratustra je živel 77 let in 40 dni. Vnaprej je vedel, da bo umrl nasilno, zato je zadnjih 40 dni preživel v nenehni molitvi. Po legendi ga je ubil duhovnik starodavne vere, ki jo je Zoroaster zavrnil. Vendar so takšni podatki zelo pogojni in nas vračajo bolj v mitologijo kot v resnične dogodke.

Glede na legendarno osebnost Zaratustre je treba omeniti, da so podatki njegove biografije preraščeni z govoricami in legendami. Življenjepis Zoroastra, opisan tukaj, bi morali nekateri raziskovalci obravnavati kot dobesedno razumevanje starodavnih besedil.

Avesta

Poleg drugih raziskovalcev je eno prvih resnejših del na področju proučevanja zoroastrizma naredil Anquetil Duperron. Leta 1755 je odšel v Indijo in 13 let živel med Parsi. Tam je zbral knjige, ki so sestavljale Avesto, in jo po vrnitvi v Pariz raziskal in prevedel v francoščino. To je bil prvi evropski prevod Aveste in je povzročil veliko polemik. Poleg tega se je sprva domnevalo, da je Avesta sestavljena iz 22 knjig, liturgičnih, zgodovinskih, zakonodajnih in medicinskih. Vendar se je v tisočletjih veliko nebogoslužnih knjig izgubilo.

Prva stvar, ki se je trdila, je bila pristnost Aveste. Potem so se spori razširili okoli jezika Zend, v katerem je napisan. Raziskave Aveste so bile zelo temeljite in do konca 18. stoletja pristnost Aveste ni bila več vprašljiva.

Nadaljnja študija Aveste je šla v smeri njene interpretacije. Za osnovo sta bili vzeti dve metodi razlage: »ena, ki je v svoji razlagi Aveste temeljila na izročilu Parsisov, in druga, ki je preučevanje Aveste temeljila na primerjavi sanskrta z mitologijo Ved. "

Obstajala sta torej dva pogleda na razlago Aveste. Povedati je treba, da sta oba opozicijska tabora izdelala svoje prevode Aveste. Prevodi so se včasih izkazali za tako različne, "da se zdi, da govorijo o popolnoma različnih temah."

V vsakem primeru, ne glede na to, katero metodo bomo izbrali, kot poudarja Makovelsky A.O., je treba upoštevati dejstvo, da je Avesta nastajala skozi stoletja, zato bi morala imeti različne plasti, kot vsaka druga podobna knjiga. Poleg tega je bila Avesta napisana geografsko v različnih krajih, zato "na enak način tudi Avesta in zoroastrizem, skupaj s spreminjajočimi se obdobji, ne morejo vplivati ​​na lokalne značilnosti tistih držav, kjer je bila razširjena. Menimo, da treba je razlikovati med vzhodnim (srednjeazijskim) in zahodnim (srednjim) zoroastrizmom«.

Ta pomembna ugotovitev nas vodi ne le k razlagi Aveste, ampak tudi k razumevanju določene razlike med posameznimi vejami zoroastrizma, ki so že modificirane v sodobnem svetu. Ni naključje, da raziskovalci ločijo različne oblike zoroastrizma glede na čas njegovega obstoja. Še posebej najdejo razlike celo v obredni obliki. Tako je na primer Herzfeld na zlatih ploščah, najdenih v Srednji Aziji, opazil razlike v drži pri molitvi. To je mogoče oceniti na podlagi dvakratne drže v Yasni:

"Duša stvarstva in jaz, z dvignjenimi rokami in napolnjeni s spoštovanjem, hvalimo Ahura Mazdo in ga prosimo, naj odvrne nesrečo od pravičnih in dobrih ljudi in njihovih glav, jih reši pred napadi hudobnih in sovražnikov!"

"O Mazda Ahura, s hvalnicami, ki prihajajo iz samih globin mojega srca, in z dvignjenimi rokami molim k tebi, o Mazda, in želim se ti približati kot predanemu in ponižnemu prijatelju, zahvaljujoč resnici in čistosti ter čudežna modrost Vohu Mana!"

Tako lahko trdimo, da Avesta, ki je prišla do nas danes, tako kot zoroastrizem na splošno, ni več ista vera, ki jo je mogoče prebrati v zgodnjih plasteh Aveste. Čeprav je tukaj treba upoštevati uničenje besedil Aveste s strani Aleksandra Velikega, ni znano, kako zanesljivo je bila Avesta po tem reproducirana. Nemogoče pa je tudi trditi o njeni nezanesljivosti, saj je tako kot Sveto pismo med kristjani tudi Avesta med sodobnimi Zoroastrijci glavni vir vere. Poleg tega Avesta včasih vsebuje zgodovinske podatke, preraščene z legendami in miti, o katerih zanesljivosti lahko presojamo šele po večkratnem preverjanju, kar ni vedno mogoče.

Besedila Aveste, Gat in Yasht (hvalne pesmi bogovom), ki jih svečeniki med bogoslužjem berejo na pamet, so težko razumljiva in so napisana v starodavnem jeziku pahlavi. Toda to obredom daje določeno mističnost in skrivnostnost, jih dela svete in vzvišene. Razume se, da prvih 17 Gat pripada pisanju Zaratustre osebno, ostale pa so se pojavile med vladavino Sisanidov. Zoroastrijci dobro ravnajo s Sisanidi, saj je njihova vera med njihovo vladavino cvetela. Manj prijazni so do Aleksandra Velikega, ki je zažgal celotno knjižnico Aveste.

Spor o pravilnem razumevanju zapisanega v Avesti in drugih verskih virih še vedno ostaja nerazrešen, zagotovo lahko govorimo le o posameznih vrsticah teh del, ki so se skozi stoletja spreminjale. Poleg tega so bili posneti veliko pozneje, kot so se pojavili. To kaže na njihov pomen pri bogoslužju, ustnem prenosu besedil med duhovniki. Torej je zoroastrizem preživel do časa, ko je bil prvič zapisan.

Vendar pa v tej zadevi filologi niso mogli pomagati pri natančnem datiranju nastanka te vere. In zato najverjetneje lahko govorimo o izolaciji zoroastrizma, tako kot drugih religij, od poganskih verovanj in torej brez določenega začetka.

Dogme zoroastrizma

Verska reforma

Po izvoru je ta religija zelo starodavne ideologije, po obliki pa je ena redkih kodificiranih religij v zgodovini človeštva. Ni bila svetovna polietnična religija, kot so budizem, krščanstvo ali islam, vendar se kljub temu šteje za enakovredno zaradi tipološke podobnosti, pa tudi zaradi dolgega in globokega vpliva, ki ga je imela na te vere.

Ne glede na to, katero starodavno pogansko vero vzamemo, pred zoroastrizmom je bilo to naravno malikovanje s celim panteonom bogov. Sprva je bil zoroastrizem tudi politeizem. Po eni različici so v zgodnjem zoroastrizmu častili sedem glavnih božanstev, samo število sedem pa je bilo božanskega izvora. Zlasti je bilo čaščenje sedmih božanstev: "Ahura Mazda - Gospodar modrosti", Vohu-Mana "Dobra misel", Asha-Vakhishta "Najboljša resnica", Khshatra-Varya "Izbrana, prednostna moč", Spenta-Armaiti "Sveti, blagodejni svet" , Harvatat "Celovitost, tj. dobro počutje", Amertat "Nesmrtnost".

Po drugi različici je teh sedem božanstev ustvaril sam edini in vsemogočni bog Ahura Mazda. Bil je prvi, ki je ustvaril svojo vrsto: "Spenta Mainyu, ki je vsrkal ustvarjalno moč in dobroto Ahura Mazde" . Zato je jasno, da se je zoroastrizem kot religija modificiral prav iz politeizma, prav iz čaščenja naravnih sil. Vse to govori o celovitosti uveljavljene vere, o stopnji zadovoljstva z njo družbe, v katero je bila uvedena.

"Resnično obstajata dva primarna duha, dvojčka, ki sta znana po svojih nasprotjih. V mislih, besedah ​​in dejanjih sta oba, dobra in zla ... Ko sta se ta dva duha prvič spopadla, sta ustvarila bitje in ne -bitje in kaj čaka na koncu, tisti, ki gredo po poti laži (prijatelj), so najslabši, tisti, ki gredo po poti dobrega (aša), pa so najboljši. In od teh dveh duhov je eden, sledeč laži, izbral zlo, in drugi- najsvetejši duh, oblečen v najmočnejši kamen (to je nebesni svod), je izbral pravičnost in pustil (to vsi vedo), kdo bo nenehno ugajal Ahura Mazdi s pravičnimi deli.

Od tod je razvidno bistvo reforme, ki je po V. I. Abaevu sestavljala zavrnitev primitivnega oboževanja elementov in prehod k besedi, k veri v abstraktne in duhovne sile. Dokaze za to reformo je na žalost skoraj nemogoče arheološko potrditi. Edini dokaz za to so pisni viri – Gati.

Po drugi strani pa je zaradi pomanjkanja dokazov nemogoče z gotovostjo trditi, da je šlo prav za reformo. Nekateri raziskovalci pa se spustijo prav na takšno domnevo, češ da je bilo za Indoiransko ljudstvo težko preiti iz naravne v abstraktno vero. Očitno so se za reformo zavzeli tudi starogrški avtorji, ki prikazujejo Zoroastra kot reformatorja, še več, v samih Gatah se Zoroaster spušča nad starodavno duhovščino:

"Zlobno misleči učitelj izkrivlja Sveto pismo in vodi človeštvo stran od njegovega resničnega življenjskega cilja s pomočjo svojih lažnih naukov! Vodi nas stran od naše najdragocenejše dediščine resnice, pravičnosti in čistosti uma! S to manifestacijo mojega notranji duh, kličem te, o Gospodar modrosti in Aša, za zaščito!…

... (Lažni učitelji) menijo, da so lažnivi veliki zaradi njihovega položaja in posvetnega sijaja, o Gospod modrosti! Uglednim možem in ženskam preprečujejo, da bi uresničili svoje želje in uživali božje darove! Pravičnim in resnicoljubnim zmedejo razum in jim uničijo življenja!"

Tukaj si lahko ogledate boj Zoroastra s starodavnim duhovništvom. Glede na njegov družbeni položaj in dinastične korenine lahko z gotovostjo trdimo, da mu verska reforma še vedno ni bila tuja in najverjetnejša. Po drugi strani pa bi bilo presenetljivo in komaj verjetno reči, da Zoroaster ni imel določene moči, da bi zagotovil širjenje svoje vere.

obeti

Značilnost zoroastrizma kot vere v tistem času je bil dualizem. Nenehni boj nasprotij kot univerzalni svetovni proces. Zanimiv je položaj človeka v tej veri.

Za razliko od na primer krščanstva, kjer je človek božji služabnik, zoroastrizem predpostavlja, da mora vsak človek pomagati Ahura Mazdi v boju proti zlim duhovom. Človek s svojimi dobrimi deli pomaga dobrim v nenehnem boju. In s svojimi zlobnimi dejanji povečuje moč zla na Zemlji. Vsaka oseba, ki izpoveduje zoroastrizem, bi si morala prizadevati slediti resnici - Asha - in poskušati upoštevati vrline, opredeljene s frazo "dobre misli, dober govor, dobra dejanja." Asha v razumevanju Zaratustre ni samo resnica, ampak tudi zakon za vsakogar. To je navedeno v Avesti, v eni od Yasnas je smisel človeškega življenja jasno formuliran:

"Kdor se bori z brezbožnimi mislimi, besedami, dejanji in s svojimi rokami uničuje njihov zlobni načrt, ki jih vodi na pot resnice, nedvomno izpolnjuje Gospodovo voljo iz ljubezni do Mazde Ahura!"

Najpomembnejša dogma zoroastrizma je stavek "dobre misli, dober govor, dobra dela". Morda se v tem enem stavku skriva celoten motiv te vere. Navsezadnje so v boj vključena vsa živa bitja, zato bo vsaka oseba prispevala k izidu bitke. Ta stavek se izrecno ali posredno pojavlja v različnih delih Aveste:

"Zahvaljujoč dobrim delom in besedam ter globokemu razmišljanju, o Mazda, naj ljudje dosežejo večno življenje, pravičnost, duhovno moč in popolnost - vse to bom posvetil tebi, o Ahura, kot darilo!"

"Poslušaj besede tistih, o Ahura, ki se ti z dobrim dejanjem, resnično besedo in čisto mislijo želijo pridružiti!…"

In tudi ideja o teh temeljnih načelih človeške duše je vidna v literarnih delih. Na primer, v "Sodbah duha razuma" se dekle sreča z grešnikom:

"Nisem dekle, ampak tvoja dejanja, o pošast z zlimi mislimi, zlimi govori, zlimi dejanji in zlo vero!"

Tudi v kesanju so te tri komponente prisotne. Za izvedbo kesanja je potrebno uporabiti vse tri metode in se pokesati v mislih, besedah ​​in dejanjih. Tako človek olajša breme svojega uma in naredi konec svojemu grehu.

Tako so določene težnje vsakega vernika, vse se spušča v dejstvo, da bo prišla ura zaveze, ko bo dobro zmagalo in končno premagalo zlo. Sodobne religije se zdaj vodijo po tem sklepu, vendar je treba vedeti, da se je to v zoroastrizmu pokazalo najzgodaj, še pred časom, ko so se Indoiranci razdelili na Irance in Indoarijce, še bolj pa pred pojavom krščanstva, ki vzel ta slogan o odrešitvi človeštva zase do glavne ideje. V svojem bistvu vidimo vpliv, ki ga je imel zoroastrizem na sodobne verske nauke.

Od tod cilj, da »ima človeštvo z dobrimi božanstvi skupni namen – postopoma premagati zlo in obnoviti svet v njegovi prvotni, popolni obliki«. Zato lahko rečemo, da je bila značilnost, za razliko od drugih religij, "skoraj glavna ideja etičnega nauka zoroastrizma teza, da sta resnica in dobrota, pa tudi trpljenje in zlo odvisni od ljudi samih, ki lahko in naj bodo aktivni kreatorji lastne usode."

Človek mora v življenju izvajati vrline, ki jih v zoroastrizmu delimo na aktivne, pasivne, osebne in univerzalne. Posebej hvaljena je dejavna vrlina, med katero človek vpliva na druge ljudi in jih obrača na pot aktivnega upora zlu. Če je preprosto pošten, pravičen in resničen ter ostaja zadovoljen v svojem krepostnem življenju, potem sledi pasivni vrlini.

Osebna vrlina se nanaša na dejanja, ki človeka osrečujejo. Sem spadajo varčnost, poroka, preprostost, zadovoljstvo. Če človek koristi velikemu številu ljudi, potem so to univerzalne vrline. To je pogum, pogum, boj za pravično stvar, za pravico.

Presenetljivo je, da na primer krščanstvo, ki je prevzelo značilnosti zoroastrijske vere, ni vzelo za osnovo te preproste dogme o usodi človeštva. Odgovor je morda v službi religije nasploh posvetnim in političnim ciljem kot sredstvu vplivanja na ljudske množice z moralnim zasužnjevanjem. Glede na to, da se je zoroastrizem po mojem vedenju širil brez prisile, lahko domnevamo, da ta vera ni imela ekonomskih ali političnih motivov. In moralna čistost vere pritegne na svojo stran več vernikov, zlasti iz privilegiranih slojev.

"Sreča je tisti, ki daje srečo drugim" - pravi Avesta. In v "Sodbi duha razuma" je dodano: "Tisti, ki je pridobil bogastvo s pravičnim delom, se šteje za srečnega, in tisti, ki ga je pridobil z grehom - nesrečen." Delujte v skladu z voljo Ahura Mazde, ne zlorabljajte darov narave in živite v sožitju z njo. Imejte ta svet za bojno polje med dobrim in zlim in imejte se za enega od bojevnikov te vojne. Tu je prava morala za vsakega zoroastrijca, poleg tega se mora dvigniti proti vsaki krivici in hudobneže poučevati na pravo pot.

Vsak človek ima prirojeno in pridobljeno modrost. Prvo je dano od rojstva, drugo pa se razvije na podlagi prvega, če človek zanj skrbi, pridobiva potrebno znanje in se uči. Celoten človekov notranji svet je sestavljen iz življenja, vesti, uma, duše in duha - varuha. Človekova duša ali Urvan je potencialno božanska in človek jo lahko osvetli, da bi se približal Ahura Mazdi. Ima tri sposobnosti: sklepanje, ki spodbuja vpogled, zavest, ki ščiti, in modrost, ki omogoča odločitev.

Zamisel o odrešitvi človeštva kot takega v krščanstvu ali drugih religijah v samem zoroastrizmu ni, vendar ima pomen univerzalnega sodnega dne mesto. Ker je v zoroastrizmu svet razdeljen na tri obdobja: »stvarjenja«, »mešanje« in »ločevanje«, govori o treh rešiteljih, ki bodo prišli, zaradi dejstva, da se nekatere deklice ob različnih časih kopajo v istem jezeru, v katerega so je sam Zoroaster spustil njihovo seme in iz njega bodo spočeti rešitelji. Zadnji tretji odrešenik bo poklican, da končno reši svet, potem bo sodni dan in mrtvi bodo vstali iz svojih grobov in bodo znova sojeni. Tako bodo, če bodo obsojeni na smrt, to doživeli drugič in izginili. In dobrota – aša – bo zmagala. In takrat bo prišlo kraljestvo dobrega. Po drugi strani pa učenjak, kot je Mary Boyce, trdi, da doktrina treh obdobij »naredi zgodovino v določenem smislu ciklično, saj je materialni svet med tretjo dobo obnovljen v enaki popolnosti, kot jo je imel med prvo.«

Glavna stvar je, da zoroastrizem, za razliko od drugih religij, povzdiguje vlogo človeka v svetu, ga ne naredi za božjega služabnika, temveč za sodelavca Ahura Mazde, njegovega pomočnika. Vsak človek je odgovoren ne samo zase, ampak tudi živi, ​​da bi pomagal Ahura Mazdi pri soočanju z zlimi duhovi - devami. In če je zoroastrizem sprva predvideval pomoč pastirjem in kmetom, potem se s spremembo dobe vrednote spremenijo, ideali pa ostanejo.

Zelo zanimiv svetovni pogled v zoroastrizmu na smrt osebe. Po definiciji je smrt ločitev zavesti od fizičnega telesa. Po tem ostane duša na zemlji tri dni. Še več, za pravične jo varuje angel Srosh, za hudobne pa se trudi brez pokroviteljstva. In zjutraj četrtega dne Srosha, če je oseba pobožna, ali deva Vizarsh brezbožnih, vodi njegovo dušo skozi most Chinvat - most po izbiri do boljšega obstoja. Ta most bo širok za pravične, a zelo ozek za nepravične. Na koncu mostu se bosta srečala dva psa, ki bosta veselo lajala na pobožnega, bodrila njegovo pot, in molčala tistemu, ki gre v pekel. Na koncu mostu se duša sreča z lastnim vedenjem – Daeno – v podobi najlepše dekle z najbolj dišečim dihom vetra ali, če je človek brezbožen, v podobi onemogle starke oz. grozno dekle. Ona je utelešenje njegovih dejanj. Eno najpomembnejših zoroastrijskih besedil, "Sodba duha razuma", podrobno opisuje, kako je duša osebe poslana v nebesa pravičnih in nepravičnih. Ob srečanju s čudovitim (ali groznim za brezbožno) dekletom so navedena dejanja, s katerimi se obsoja vedenje osebe in primerja dejanja. Tukaj so dejanja, ki se spodobijo pravični osebi:

"In ko ste videli, da je nekdo zatiral, oropal, žalil in žalil dobrega človeka in si na kriminalen način prilastil njegovo bogastvo, ste ga preprečili, da bi zatiral in oropal ljudi. In pomislili ste na dobrega človeka, mu dali zavetje in ga sprejeli , in dajal miloščino tistim, ki so prišli iz bližnjih krajev ali celo od daleč. In pridobil si bogastvo na pošten način. In ko si videl, da je treba izreči krivo sodbo, dati podkupnino in prinesti krivo pričevanje, tedaj si stopil poleg tega pa je bil vaš govor resničen in iskren."

Toda na splošno, če govorimo o takšnem literarnem delu, kot je "Sodbe duha razuma", ki se nanaša na "Avesto", potem lahko od tam črpate celoten pogled na svet zoroastrizma. Našteva vse grehe od najtežjega – sodomskega – do tridesetega: kdor obžaluje dobro, ki ga je komu storil. Našteva tudi vsa dobra dela, da prideš v nebesa. Med triintridesetimi dobrimi deli je prvo plemenitost, triintrideset pa govori o gostoljubju bolnikov, nemočnih in popotnikov.

Koncepta nebes in pekla sta v zoroastrizmu predstavljena z besedama Behest oziroma Dozah. Vsako območje ima štiri ravni. V Behestu so to "postaja zvezd", "postaja lune", "postaja sonca" in "neskončna svetloba" go "hiša pesmi". Približno enaka stopnja obstaja v peklu, ki doseže "neskončno temo".

Če pa je človek enako storil dobra in slaba dela, potem zanj obstaja kraj Hamistagan, kot krščansko vice, kjer ni ne žalosti ne veselja. Tam bo do sodnega dne.

ritualizem

Ritualizem igra zelo pomembno vlogo v kateri koli veri, še bolj pa v praocu religij - zoroastrizmu. Zoroaster sam je bil prvi duhovnik.

Preden začnejo služiti, gredo duhovniki skozi strog sistem usposabljanja, po njem pa opravijo ustrezne izpite iz poznavanja vseh zoroastrijskih obredov. Šele po tem je duhovnik dovoljen k obredom.

Vsi obredi so se izvajali s pomočjo ognja. Ognja kot svetega se pravzaprav ni smel nihče dotakniti, za to so kurili zelo dragocene vrste lesa, le glavni duhovnik-služabnik je lahko spremenil ogenj. Zato mnogi, ki ne vedo, Zoroastrijce imenujejo častilci ognja. Ampak s tem se ne strinjam čisto. Mary Boyce, ki je proučevala zoroastrizem v Iranu od duhovnikov, v svojem delu sploh ne poudarja dejstva, da imajo Zoroastrijci kult ognja. Poleg tega je čaščenje ognja pripadalo mnogim ljudstvom že pred pojavom zoroastrizma. In zato je tudi nemogoče pripisati temu kultu kot prvotno zoroastrskemu. Seveda obstaja kult ognja, vendar je čaščen na enak način kot drugi elementi, le da so namesto zraka častili veter.

Prej je bil sok iz rastline haoma prisoten v številnih obredih. To rastlino so zmešali z mlekom in pijača postane lastnik opojnih lastnosti.

Toda glavna stvar je bila pravilna izvedba obredov. Sam koncept, da je vsak človek nečist in da mora nenehno spremljati svojo zunanjo in notranjo čistost, je bil za vernika obvezen, tako kot je zdaj. Poleg tega so bili duhovniki, ki so to učili, sami vse pogosteje kot drugi verniki podvrženi očiščevalnim obredom, kot da bi služili za zgled.

Ker voda velja za sveto, posode po obredu nikoli niso pomivali z vodo, ampak so jo najprej obrisali s peskom, oprali s kravjim urinom, ki vsebuje raztopino amoniaka, in šele nato splaknili z vodo. Ta značilnost je značilna zaradi antike religije, ta ritualizem je v njenem izvoru.

Posebna so tudi oblačila vernikov, ki so obvezna in služijo kot znak pravega vernika, ki je opravil iniciacijo. Pri obredu iniciacije se moškim nadene pletena vrvica kot znak sprejema v vero. "To staro indo-iransko navado je Zoroaster prilagodil, da bi svojim privržencem dal značilen znak. Vsi zoroastrski moški in ženske nosijo vrvico kot pas, ki jo trikrat ovijejo okoli pasu in zavežejo v vozel spredaj in zadaj." Ta kusti pas je izdelan iz 72 niti. 72 v zoroastrizmu ni sveto število, le število niti ustreza poglavjem v Avesti. "Simbolični pomen tega pasu se je razvijal skozi stoletja, a očitno so njegovi trije zavoji že od vsega začetka pomenili tri zasebne etike zoroastrizma. Nosilčeve misli naj bi usmerili k temeljim vere. Kusti je zavezana čez spodnjo belo srajco - šudra - v ovratnik, v katerega je všita torbica. Vernika naj spominja, da ga mora človek vse življenje napolnjevati z dobrimi mislimi, besedami in dejanji, da si pridobi zaklad v nebesih.

Vernik je moral moliti petkrat na dan. Obred molitve, kolikor je znano, je do danes ostal malo obravnavan. Med izgovorjavo molitve stoji, odvezuje pas in ga vzame v roke, oči gledajo v ogenj. Nenehno ponavljanje molitve je potrebno za krepitev vere in spodbujanje strpnosti do pravičnih. Ta obred je v marsičem podoben islamu. Od tod sklep, da je zoroastrizem vplival tudi na to vero.

V zoroastrizmu je bilo sedem letnih praznikov in vsak je trajal pet dni. Posvečeni so bili Ameši-Spenti, kar na splošno ni preprečilo, da bi jih časovno sovpadali s prazniki govedorejcev.

V zoroastrizmu so najbolj cenjeni ogenj, zemlja in voda. Pes je sveta žival, najprej se nahrani in mu da najdebelejše kose. Teče za pogrebnim sprevodom, da mrliču ne sledi duh razpada, katerega že sam dotik je za človeka škodljiv. Poleg tega mora biti pes bel, rumenouh in štiriok (z dvema pikama na čelu). O tem piše v Videvdatu:

"In če kdo, o Spitama-Zaratustra, ubije Vankhapara, divjega psa z ostrim obrazom, ki ga ljudje, ki obrekujejo, imenujejo Dujak, potem bo poškodoval svojo dušo za devet generacij, za katere bo most Chinvad postal neprehoden, če to stori ne popravi [tega greha] v času svojega življenja ] pred Sraošo«.

Za greh se šteje tudi, če psa užalimo, še posebej pa ga ubijemo. Pes ni edina sveta žival pri Zoroastrijcih. V naslednjem Videvdatu je jasno, da vsaka žival, ki jé ali, če se po zoroastrijsko, bori z živalmi, ki pripadajo bitjem Zlega duha, pripada psom:

"In Ahura Mazda je rekel:" Vankhapara-jež - divji pes z ostrim obrazom, ki ga ljudje, ki obrekujejo, imenujejo Duzhak - to je stvaritev Svetega Duha iz tistih bitij, ki jih ustvarja Sveti Duh, vsako jutro [ od polnoči], dokler sonce ne vzide, da na tisoče pobije bitja hudobnega duha."

Zlobna bitja vključujejo kače, dvoživke, žuželke, glodavce. Vse živali, ki jih uničijo, veljajo za svete. Sem spadajo poleg psov še jež, ježek, lisica, podlasica. Za tribarvno mačko velja, da prinaša srečo. Zoroastrijci tudi ne jedo govedine, saj je tudi krava sveta žival. Stradanje pa je zanje prepovedano, da bi imeli moč za dobra dela in rojevanje potomcev. Tudi o vidri je v Videvdatu:

»In Ahura Mazda je rekel: »Dokler tisti, ki je tukaj ubil vidro, ni ubit z udarcem, dokler ni žrtvovana predana * duša te vidre, ogenj ne gori tri dni in tri noči, barovca ​​ne raztegnjen, haoma se ponuja” .

P. Globa trdi, da imajo zoroastrijci štiri postojanke. V enem od njih, petdnevnem postu, lahko pijete le vodo in sokove. Podatke o teh objavah je prvi objavil P.Globa in glede na to, da jih raziskovalci nikjer drugje ne omenjajo, se mi zdijo dvomljivi.

Drugi pomemben vidik ritualizma raziskovalci menijo, da so pokopi mrtvih. Dejstvo je, da duh smrti, kot se verjame, začne okužiti pokojnika in stvari okoli njega, pa tudi ljudi, ki so blizu trupla. Zato so mrtve vedno pokopavali gole, saj so verjeli, da so tudi oblačila podvržena duhu razpada. Živo utelešenje duha razpada je mrtva muha, ki okuži oblačila, posteljo in stanovanje pokojnika. Zato je veljalo za skrunitev ne samo dotikati se trupla, ampak še bolj nositi ga:

"Nihče naj sam ne nosi mrtveca. In če kdo nosi mrtveca, se bo truplo pomešalo z njim skozi nos, skozi oči, skozi usta,<...>skozi reproduktivni organ, skozi anus. Drukhsh-ya-Nasu * se vrže nanj do konic nohtov. Po tem ne bo očiščen na veke vekov."

Nekateri raziskovalci verjamejo, da ta navada, da mrtveca smatrajo za zadetega od smrtne deve in nevarnega za življenje okoli stoječih, izvira še iz časa kuge ali drugih nevarnih bolezni. Mislim, da je to povsem možno, glede na možnost množičnih epidemij in dejstvo, da v Afriki, v vročem podnebju, kakršne koli okužbe najdejo bolj plodna tla za širjenje.

Verniki so tako malikovali elemente, da svojih mrtvih niso sežigali, ampak so jih puščali na posebnih vzvišenih mestih ("Stolpi tišine"), da ne bi oskrunili zemlje, da bi lahko divje živali in ptice grizle trupla. Poleg tega je bilo truplo privezano, da živali kosti ne bi mogle potegniti na tla ali rastline. Če je človek umrl na tleh, ga nekaj časa ni bilo mogoče namakati in obdelovati. Sorodniki in prijatelji so hodili oblečeni v belo največ 30 korakov od pogrebnega sprevoda. Če je bilo truplo treba nesti daleč, so ga lahko položili na osla ali kravo, a duhovniki so vseeno morali iti. Za pokojnikom lahko žalujete največ tri dni in samo v odsotnosti. V teh treh dneh je treba opraviti vse obredne obrede z omembo imena pokojnika. Če je pokojnik ljudski dobrotnik, potem tretji dan »predstojnik občestva razglasi pred občestvom ime pokojnika – ljudskega dobrotnika, ki ga je treba častiti in se spominjati pri javnih verskih obredih«. Zoroastrijci se spominjajo vseh mrtvih, ki so koristili skupnosti Mazdajev že od antičnih časov. Vendar je treba truplo pokopati le podnevi, ponoči je strogo prepovedano.

Do zdaj arheologi iščejo "stolp tišine" v upanju, da bodo, ko bodo našli najstarejšega, ugotovili točno domovino zoroastrizma.

Sodobni zoroastrizem

Zoroastrizem, ki ima ogromno in še neraziskano zgodovino, je leta 1976 štel približno 129 tisoč vernikov, razkropljenih po svetu. Večina Zoroastrijcev je v Indiji in Pakistanu. V Indiji so razdeljeni v dve veliki sekti - shahanshahs in kadmis, katerih formalna razlika je premik koledarske dobe za en mesec.

Da, in religija se ne imenuje več zoroastrizem, ampak parsizem. Tukaj je treba povedati, da zoroastrizem v svoji izvorni obliki ni mogel priti do nas nedotaknjen, ampak se je nenehno spreminjal v skladu s časom, družbo in zakoni. Sam zoroastrizem je precej stroga in načelna vera, a ker je bilo za njegovo ohranitev potrebno "rekrutirati" nove vernike in se je sprva slabo širil, so družbi popuščali in jo predstavljali kot usmiljeno vero. A po drugi strani je zoroastrizem veliko bolj toleranten kot na primer krščanstvo. Navsezadnje je glavni pogoj slediti resnici in izpolniti obredno stran vere. Toda kljub temu Parsi močno doživljajo svoje spremembe, ki jih povzročajo verske reforme.

V obrednem smislu se zoroastrizem ni veliko spremenil, kljub temu, da je v različnih obdobjih doživel veliko sprememb. Danes, tako kot pred mnogimi leti, verniki molijo petkrat na dan, upoštevajo načela naukov Zoroastra. Doktrina ostaja, glavni motivi so še vedno nedotaknjeni, in dokler ideja vztraja, se lahko vera šteje za nedotaknjeno. Do te točke v tem delu sem zoroastrizem označeval kot starodavno religijo, ne da bi se sploh dotaknil imena parsizem. In zdaj bi rad spregovoril o spremembah, ki se že dogajajo v našem času, ko so sodobni Parsi podvrženi evropeizaciji. Raziskovalka Mary Boyce v svojem delu proučuje in govori o razvoju zoroastrizma od njegovega nastanka do danes. Pri svojem delu ne bom mogel slediti poti oblikovanja te vere, naloga pa je povsem drugačna kot pri Mary Boyce.

V 20. stoletju ta vera doživlja takšen pojav, kot je fundamentalizem. Parsi se pritožujejo nad neizprosnim prodorom krščanske vere in evropeizacijo parsizma nasploh. Celo nekateri prevodi Aveste imajo jasno evropsko konotacijo. To je privedlo do mednarodnih kongresov zoroastrijcev leta 1960 v Iranu in v Bombaju leta 1964 in 1978. Danes se tovrstni kongresi srečujejo vsakih nekaj let v različnih državah. Razpravljajo predvsem o obredni plati vere. Tako so na primer v Teheranu (Iran) reformisti sprejeli pokop kot sodoben način pokopa trupel. Da ne bi oskrunili zemlje, trupla pokopljejo v krstah v zacementirani jami. Nekateri reformisti že zagovarjajo upepeljevanje, kar žali tradicionaliste. Toda glede na razlog za takšno odločitev, Mary Boyce: "Teheranski reformisti so pod pritiskom šaha izrazili pripravljenost, da odpravijo starodavno navado razkrivanja trupel kot neskladno s sodobnim načinom življenja" . S tem se je zmanjšalo število "stolpov tišine". Iste reformistične novosti vključujejo dovoljenje za zavrnitev nošenja srajce sudra in pasu kusti.

S prihodom elektrike je postajalo vse težje vzdrževati družinske bogoslužne prostore. Poleg tega se zoroastrizem bolj nanaša na skupnostno vero, v kateri ni prevladujoče vloge cerkve in njene hierarhije. In v sodobnem svetu je večina Parzejcev že mestnih prebivalcev in podvrženi družbenim vplivom postaja vse težje ohranjati zoroastrijska prepričanja in običaje.

Svetost se je izgubila tudi pri branju molitev duhovnikov v starodavnem jeziku Pahlavi. "Leta 1888 sta bila Yasna in Vispered v celoti natisnjena z obrednimi navodili, pa tudi ogromen zvezek Vendidad z velikimi črkami, da so ga duhovniki med nočnimi službami zlahka brali pod umetno svetlobo." Tako branje molitvenih služb ni bilo več zakrament, poklicni sprejem duhovnikov, ki so molitve prenašali od ust do ust, je bil deklasificiran.

In v 19. stoletju se je veliko zoroastrijcev spreobrnilo v drugo vero - bahaizem. Ta iranska vera, ki je nastala proti islamu, je bila preganjana in preganjana. Zoroastrijci so »bili prisiljeni žalovati za svojimi sorodniki in prijatelji, ki so se s prevzemom nove vere obsodili na še hujše preganjanje od tistega, ki so ga zoroastrijci sami doživljali v najhujših časih zatiranja«. "Pozneje si je bahaizem začel lastiti vlogo svetovne religije, ki je iranskim zoroastrijcem, pa tudi teozofiji Parsov, ponudila sodelovanje v večji skupnosti, v kateri bi tudi oni zasedli častno mesto." Predvsem pa Zoroastrijce skrbi ateizem, ki napreduje v sodobnem svetu in bolj prizadene vero kot njeno preganjanje.

Do danes so muslimani razglasili versko strpnost do zoroastrijcev. Kljub temu pa Parsi trpijo veliko šikaniranja, zlasti pri družbenih svoboščinah, volitvah Parsov na volilne položaje ipd.

Zaključek

Danes lahko zoroastrizem imenujemo umirajoča religija, kljub dejstvu, da njegovi privrženci živijo v različnih državah in komunicirajo med seboj ter poskušajo ustvariti močno skupino. Vendar je treba opozoriti, da danes ni vse odvisno od množičnega širjenja vere, ne glede na to, kako močna je verska ideja, je že preteklost. Manj ljudi čaka na konec sveta in zmagoslavje dobrega nad zlim, razlagajo bistvo bivanja v biološkem ali kozmičnem kontekstu. Za primerjavo, prej je cerkev stala na isti ravni z vladarjem in je bila neposredno vpletena ne le v cerkvene zadeve, pri čemer ni razmišljala le o odrešenju duše, ampak tudi o povsem svetovnih, pogosto zunanjepolitičnih, gospodarskih. To stališče cerkve je bilo vedno sporno, današnja religija pa ima, tudi z ogromno posredniki, nadaljevanje le kot razumen sistem moralnih naukov za človeka.

Vendar pa nekateri trdijo, da bo zoroastrizem prej ali slej oživel: »po Zaratustrovi napovedi se bo njegov »nauk vrnil tja, od koder je prišel.« Zato čakajo na vrnitev stare vere in hkrati čas se razumno zanašajo na Rusijo.

Zoroastrizem kot osnova religij in zbirka spreminjajočih se veroizpovedi iranskega višavja je zanimiv v svojem zgodovinskem smislu, saj vsaka vera določa miselnost in vzgojo, splošno sprejete norme družbe. Zato je zoroastrizem še vedno predmet dolgotrajne študije, ki temelji na kombinaciji arheoloških, filoloških, zgodovinskih in etmoloških podatkov ...

Poleg tega danes zoroastrizem, tako kot pred mnogimi leti nasploh, uči človeka reda, čistoče, poštenosti pri izpolnjevanju obveznosti, hvaležnosti do staršev in pomoči sovernikom. V tej veri ni strogih duhovnih kanonov, zahteva, da si človek sam izbere svoje mesto v življenju. Religija ne obvezuje k pravilnemu ravnanju, ampak le opozarja. Fatalizem je neločljivo povezan le z neizogibnostjo smrti, vendar je odvisno od vedenja osebe, kam bo njegova duša šla po njej - v nebesa ali pekel.

Trenutne različice strani še niso pregledali izkušeni sodelavci in se lahko bistveno razlikuje od različice, pregledane 9. julija 2012; preverjanja zahtevajo 4 urejanja.

Zaratustra. Moderna podoba

Zoroastrizem, tudi Mazdaizem(Avest. vahvī- daēnā- māzdayasna- — »Dobra vera spoštovanja modrih«, perzijščina. «بهدین» ‎ - behdin, »Dobra vera«) je ena najstarejših religij, ki izvira iz razodetja preroka Spitame Zaratustre (pers. زرتشت ‎, "Zartosht"; starogrški Ζωροάστρης , "Zoroastres"), ki ga je prejel od Boga - Ahura Mazda. V središču Zaratustrovih naukov je človekova svobodna moralna izbira dobrih misli, dobrih besed in dobrih dejanj. V antiki in zgodnjem srednjem veku je bil zoroastrizem razširjen predvsem na ozemlju Velikega Irana. Do danes je zoroastrizem v veliki meri nadomestil islam, majhne skupnosti so preživele v Iranu in Indiji, obstajajo privrženci v zahodnih državah in državah nekdanje ZSSR.

Ime

Zoroastrizem- izraz evropske znanosti, ki izhaja iz grške izgovorjave imena utemeljitelja vere. Še eno evropsko ime Mazdaizem, ki izhaja iz božjega imena v zoroastrizmu, se danes na splošno dojema kot zastarelo, čeprav je bližje glavnemu samoimenu zoroastrijske vere - Avest. māzdayasna-"V čast Mazdi", pl. māzdēsn. Drugo samopoimenovanje zoroastrizma je vahvī-daēnā- »Dobra vera«, natančneje »Dobra vizija«, »Dober pogled na svet«, »Dobra zavest«. Od tod glavno samopoimenovanje privržencev zoroastrizma Perzijščina. بهدین — behdin‎ - "pobožen", "behdin".

Osnove doktrine

Zoroastrizem je dogmatska religija z razvito teologijo, ki se je razvila med zadnjo kodifikacijo Aveste v sasanidskem obdobju in deloma v obdobju islamskega osvajanja. Hkrati v zoroastrizmu ni bilo strogega dogmatskega sistema. To je posledica posebnosti doktrine, ki temelji na racionalnem pristopu, in zgodovine institucionalnega razvoja, ki ga je prekinilo muslimansko osvajanje Perzije. Sodobni zoroastrijci svojo veroizpoved običajno strukturirajo v obliki 9 temeljev:

• Vera v Ahura Mazdo – »modrega Gospoda« kot dobrega Stvarnika.
• Vera v Zaratustro, kot v edinega preroka Ahura Mazde, ki je človeštvu pokazal pot do pravičnosti in čistosti.
• Vera v obstoj duhovnega sveta (minu) in v dva duha (Sveti in Zli), izbira med katerima določa usodo osebe v duhovnem svetu.
• prepričanje Ashu (Artoo)- izvirni univerzalni zakon pravičnosti in harmonije, ki ga je vzpostavil Ahura Mazda, za vzdrževanje katerega je treba usmeriti prizadevanja osebe, ki je izbrala dobro.
• Vera v človeško bistvo, ki temelji na daena(vera, vest) in ohraniti(um), ki vsakemu človeku omogoča razlikovanje dobrega od zla.
• Vera v sedem Ameshaspentov kot sedem stopenj razvoja in razodetja človeške osebnosti.
• prepričanje dadodahesh in Ashudad- to je medsebojna pomoč, pomoč tistim v stiski, medsebojna podpora ljudi.
• Verovanje v svetost naravnih elementov in žive narave, kot stvaritve Ahura Mazde (ogenj, voda, veter, zemlja, rastline in živina) in potrebo po skrbi zanje.
• Vera v Frasho-kereti (Frashkard) je eshatološka čudežna preobrazba bivanja, končna zmaga Ahura Mazde in izgon zla, ki bo dosežen zahvaljujoč skupnim prizadevanjem vseh pravičnih ljudi, ki jih vodi Saoshyant, Odrešenik sveta. .

Ahura Mazda

Ahuramazda (pehl. Ormazd) - stvarnik duhovnega in fizičnega sveta, vsedobri bog, katerega glavna epiteta sta "Luč" in "Slavni" (natančneje "Polni Khvarna", sijoče kraljevske slave). Bog svetlobne moči pri Perzijcih.

Asha in Druj

Etični nauk zoroastrizma temelji na nasprotju dveh konceptov: Asha in Druj.

Aša (aša- iz *arta) je zakon univerzalne harmonije, resnice, resnice, dobrote (Ašin oče je Ahura Mazda).

Druj je antiteza Asha, dobesedno: laž, uničenje, degradacija, nasilje, rop.

Vsi ljudje so razdeljeni v dve kategoriji: ashavans(privrženci Asha, pravični, tisti, ki želijo svetu prinesti dobro) in drujvants(lažni, ki prinašajo zlo v svet). S podporo Ahura Mazde morajo pravični premagati Druj in preprečiti njenim privržencem, da uničijo svet.

Dva duha

"Duh" v zoroastrskem smislu je mainyu (perz. minu), to je "misel". Dva praduha - dobri in zli (Spenta in Angra) - simbolizirata dve nasprotujoči si mentaliteti: eno usmerjeno v ustvarjanje in drugo usmerjeno v uničenje. Slednji (Angra Mainyu, Ahriman) je razglašen za glavnega sovražnika Ahura Mazde in njegovega sveta, njegovega uničevalca in predvsem uničevalca človeške zavesti, katerega uničenje se sprevrže v degradacijo družbe in nato celega sveta. Zato je naloga zoroastrijca, da sledi Spenta Mainyu (dobri duh, ustvarjalno mišljenje) in tako kot njegov stvarnik Ahura Mazda v svojih dejanjih uteleša Ashu (univerzalni zakon dobrega) in zavrača Druj (laž, zlo, uničenje).

Zaratustra

Zaratustra - po naukih Zoroastrijcev edini prerok Ahura Mazde, ki je ljudem prinesel dobro vero in postavil temelje moralnega razvoja. Viri ga opisujejo kot idealnega duhovnika, bojevnika in živinorejca, zglednega poglavarja in pokrovitelja ljudi vsega sveta. Prerokova pridiga je imela izrazit etični značaj, obsojala je nepravično nasilje, hvalila mir med ljudmi, poštenost in ustvarjalno delo ter potrjevala vero v Enega Boga (Ahura). Vrednote in prakse Kawiejev, tradicionalnih voditeljev arijskih plemen, ki so združevali duhovniške in politične funkcije, ter Karapanov, arijskih čarovnikov, so bile kritizirane, in sicer nasilje, plenilski napadi, krvavi rituali in nemoralna religija, ki spodbuja vse to.

izpoved vere

Yasna 12 je zoroastrska "vera". Njegov glavni položaj: "Ahura Mazda, štejem vse blagoslove". Z drugimi besedami, Zaratuštrov privrženec priznava Ahura Mazdo kot edini vir dobrega. Po Izpovedi se imenuje zoroastrist

• Mazdayasna (občudovalec Mazde)
• Zaratuštri (Zaratuštrin privrženec)
• Vidaeva (nasprotnik devov - nemoralnih arijskih bogov)
• Ahuro-tkaesha (privrženec vere Ahura)

Poleg tega se Zoroastrec v tem besedilu odreka nasilju, ropu in kraji, oznanja mir in svobodo miroljubnim in delavnim ljudem, zavrača vsako možnost zavezništva z devami in čarovniki. Dobra vera se imenuje "ustaviti prepir" in "spraviti orožje".

Dobre misli, dobre besede, dobra dela

Avest. humata-, huxta-, hvaršta- (beri humata, huhta, hvarshta). Ta etična triada zoroastrizma, ki ji mora slediti vsak zoroasterec, je posebej poudarjena v "Izpovedi" in večkrat opevana v drugih delih Aveste.

Ameshaspenta

Ameshaspents (avest. aməša-spənta-) — Nesmrtni svetniki, šest duhovnih stvaritev Ahura Mazde. Za razlago bistva Ameshaspents se običajno zatečemo k metafori šestih sveč, prižganih iz ene sveče. Tako lahko Ameshaspents primerjamo z emanacijami Boga. Ameshaspenti so podoba sedmih stopenj človekovega duhovnega razvoja, poleg tega pa se imenujejo pokrovitelji sedmih telesnih stvaritev, od katerih je vsaka vidna podoba Ameshaspenta.

Avestijsko ime	Ime v perzijščini	Pomen	pokroviteljski ustvarjanje
Ahura Mazda	Ormazd/Ahura Mazda (obnovljeno)	Lord Wise
Wohu Mana		Dobra misel	živina, živali
Aša Vahišta	Ardibehesht	Resnica je najboljša
Hšatra Vairja	Shahrivar	Izbrana moč
Spenta Armaiti	Spandarmaz/Esfand	Sveta pobožnost
Khaurvatat		Integriteta
Ameretat		Nesmrtnost	rastline

Yazats, Ratas in Fravashis

• Yazaty (Avest. "Vreden spoštovanja"). Koncept lahko pogojno prevedemo kot "angeli". Najpomembnejši jazati: Mitra (»pogodba«, »prijateljstvo«), Aredvi Sura Anahita (zavetnik voda), Veretragna (jazat zmage in junaštva).
• Rata (Avest. ratu-»vzorec«, »glava«) je večplasten pojem, predvsem vzoren poglavar-zavetnik skupine (npr. Zaratustra je množica ljudi, pšenica je množica žit, gora Khukarya je glava gora itd. ). Poleg tega so rata »idealna« časovna obdobja (pet delov dneva, trije deli meseca, šest delov leta).
• Fravashi (avest. "predizbira") - koncept že obstoječih duš, ki so izbrale dobro. Ahura Mazda je ustvaril Fravashi ljudi in jih vprašal o njihovi izbiri, Fravashi pa so odgovorili, da se odločijo za utelešenje v telesnem svetu, v njem potrjujejo dobroto in se borijo proti zlu. Čaščenje ljudi Fravashi je blizu kultu prednikov.

ogenj in svetloba

Po zoroastrizmu je svetloba vidna podoba Boga v fizičnem svetu. Zato Zoroastrijci, ko se želijo obrniti k Bogu, obrnejo obraz proti svetlobi - vir svetlobe jim predstavlja smer molitve. Posebno spoštovanje dajejo ognju, kot najpomembnejšemu in človeku dostopnemu viru svetlobe in toplote že od antičnih časov. Od tod razširjena zunanja definicija Zoroastrijcev kot "častilcev ognja". Kljub temu sončna svetloba v zoroastrizmu ni nič manj čaščena.

Po tradicionalnih predstavah Zoroastrijcev Ogenj prežema vse bitje, tako duhovno kot telesno. Hierarhija požarov je podana v Yasna 17 in Bundahishna:

• Berezasavang (Veliki Odrešenik) - gorenje pred Ahura Mazdo v raju.
• Vohufriyan (Dobrohotno) - gorenje v telesih ljudi in živali.
• Urvazisht (najbolj prijetno) - gorenje v rastlinah.
• Vazisht (Učinkovit) - ogenj strele.
• Špant (Sveti) je navaden zemeljski ogenj, vključno z Varahramskim (Zmagovitim) ognjem, tistim, ki gori v templjih.

Nebesa in pekel

Zaratustrovi nauki so bili eni prvih, ki so razglašali osebno odgovornost duše za storjena dejanja v zemeljskem življenju. Zaratustra raj imenuje vahišta ahu »najboljši obstoj« (od tod perzijsko behešt »raj«). Pekel se imenuje dužahu "zlobni obstoj" (od tod perzijski dozax "pekel"). Raj ima tri ravni: dobre misli, dobre besede in dobra dela ter najvišjo raven Garodman"Hiša pesmi" Anagra raocha»Neskončne luči«, kjer prebiva sam Bog. Ravni pekla so simetrične: slabe misli, slabe besede, slaba dejanja in središče pekla - Drujo Dmana"Hiša laži".

Tiste, ki izberejo Pravičnost (Asha), čaka nebeška blaženost, tiste, ki izberejo Laž, pa muke in samouničenje v peklu. Zoroastrizem uvaja koncept posmrtne sodbe, ki je štetje dejanj, storjenih v življenju. Če človekova dobra dela celo za las pretehtajo zla, jazati vodijo dušo v Hišo pesmi. Če zla dejanja pretehtajo dušo, deva Vizaresh (deva smrti) dušo odvleče v pekel.

Pogost je tudi koncept mostu Chinvad (ki ločuje ali razlikuje), ki vodi do Garodmane čez brezno pekla. Za pravične postane široka in udobna, pred grešniki se spremeni v ostro rezilo, iz katerega padejo v pekel.

Frašo-kereti

Eshatologija zoroastrizma je zakoreninjena v Zaratustrovih naukih o dokončni preobrazbi sveta (»na zadnjem obratu voza (bitja)«), ko bo Aša zmagal, Laž pa bo dokončno in za vedno razbita. Ta transformacija se imenuje Frašo-kereti(Frashkard) - "Narediti (svet) popoln." Vsak pravičnik s svojimi dejanji približuje ta veseli dogodek. Zoroastrijci verjamejo, da morajo na svet priti 3 saoshyants (rešitelji). Prva dva Saoshyanta bosta morala obnoviti nauk, ki ga je dal Zaratustra. Ob koncu časa, pred zadnjo bitko, bo prišel zadnji Saoshyant. Kot rezultat bitke bodo Angra Mainyu in vse sile zla poražene, pekel bo uničen, vsi mrtvi - pravični in grešniki - bodo vstali za poslednjo sodbo v obliki ognjene preizkušnje (preizkušnja ognja). Vstali bodo šli skozi tok staljene kovine, v kateri bodo goreli ostanki zla in nepopolnosti. Pravičnim se bo preizkušnja zdela kot kopel v svežem mleku, krivični pa bodo sežgani. Po končni sodbi se bo svet za vedno vrnil v prvotno popolnost.

Tako je zoroastrizmu s svojo razvito eshatologijo tuja ideja o ciklični naravi stvarjenja in reinkarnacije.

Avesta

Stran iz rokopisa Aveste. Jasno 28:1

Sveta knjiga Zoroastrijcev se imenuje Avesta. Pravzaprav je to zbirka veččasovnih besedil, sestavljenih v zoroastrijski skupnosti v arhaičnem obdobju v starodavnem iranskem jeziku, ki se zdaj imenuje "avestan". Tudi po pojavu pisave v Iranu je bil tisočletja glavni način prenosa besedil ustni, čuvaji besedila so bili duhovniki. Dobro znana tradicija zapisovanja se je pojavila šele v času poznih Sasanidov, ko so v 5.-6. za zapis knjige je bila izumljena posebna fonetična avestijska abeceda. Toda tudi po tem so se avestijske molitve in liturgična besedila učili na pamet.

Glavni del Aveste tradicionalno velja za Gate - Zaratuštrove himne, posvečene Ahura Mazdi, ki postavljajo temelje njegove doktrine, njegovo filozofsko in družbeno sporočilo, opisujejo nagrado za pravične in poraz zla. Nekateri reformistični tokovi v zoroastrizmu razglašajo le Gate za sveto besedilo, ostale Aveste pa za zgodovinski pomen. Vendar najbolj ortodoksni zoroastrijci menijo, da je celotna Avesta beseda Zaratustre. Ker pomemben del negatske Aveste predstavljajo molitve, tega dela tudi reformisti v večini ne zavračajo.

Simboli zoroastrizma

Posoda z ognjem - simbol zoroastrizma

Faravahar. Perzepolis, Iran.

Zadnja stran kovanca Hormizda II., ki prikazuje ognjeni oltar in dva duhovnika

Glavni nosljivi simbol privrženca Zaratuštrovega učenja je spodnja bela srajca. sedre, sešit iz enega samega kosa bombažne tkanine in ima vedno točno 9 šivov, in koshti(kushti, kusti) - tanek pas, tkan iz 72 niti bele ovčje volne. Koshti se nosi okoli pasu trikrat ovit in zavezan v 4 vozle. Ob začetku molitve, pred kakršno koli pomembno zadevo, sprejemanju odločitve, po omadeževanju, zoroaster opravi umivanje in zaveže svoj pas (obred Padyab-Koshti). Sedra simbolizira zaščito duše pred zlom in skušnjavami, njen žep je hranilnik dobrih dejanj. Koshti pooseblja povezavo z Ahura Mazdo in vsem njegovim ustvarjanjem. Verjame se, da oseba, ki redno veže pas in je z njim povezana z vsemi zoroastrijanci sveta, prejme svoj delež od njihovih dobrih dejanj.

Dolžnost zoroastrijca je nositi sveta oblačila. Religija predpisuje, da smo čim manj časa brez sedre in koshti. Sedra in koshti morata biti nenehno čista. Dovoljen je nadomestni komplet, v primeru, da je prvi opran. Z nenehnim nošenjem sedre in koshti jih je običajno zamenjati dvakrat letno - na Novruz in praznik Mehrgan.

Drug simbol zoroastrizma je ogenj na splošno in atashdan- ognjeni prenosni (v obliki posode) ali stacionarni (v obliki ploščadi) oltar. Na takih oltarjih se hranijo sveti ognji zoroastrizma. Ta simbolika je bila še posebej razširjena v umetnosti Sasanidskega cesarstva.

Postal je tudi priljubljen simbol. faravahar, človeška podoba v krilatem krogu iz skalnih izrezov Ahemenidov. Zoroastrijci ga tradicionalno ne prepoznavajo kot podobo Ahura Mazde, ampak ga imajo za podobo fravaši.

Pomemben simbolni pomen za Zoroastrijce je Bela barva- barva čistosti in dobrote, v številnih obredih pa tudi barva zelena- simbol blaginje in ponovnega rojstva.

Zgodba

Čas Zoroastra

Življenjska doba preroka Zaratustre je predmet polemike med učenjaki. Sama zoroastrijska tradicija ni imela razvite kronologije. Pozna »leto vere« (ko je bil Zaratustra prvič počaščen videti Ahura Mazdo in se pogovarjati z Njim), vendar ni jasnega stališča do drugih dogodkov v izročilu. Po knjigi Arda-Viraz je bilo od Zoroastra do Aleksandra (Makedonija) 300 let. Če sledimo kronologiji Bundahishna in začnemo od datuma pristopa Dareja I. na prestol (522 pr. n. št.), dobimo 754 pr. e. Vendar pa je kronologija Bundahishna v zgodovini, ki je znana iz drugih virov, izjemno fragmentarna in nezanesljiva.

Znanstveniki so izrazili različna mnenja o dobi Zoroastra. Skrajni pogledi so tako razglasitev Zaratustre za arhaično idealno osebnost, ki v resnici nikoli ni obstajala, kot razglasitev Zaratustre za sodobnika in celo neposrednega ideologa zgodnjih Ahemenidov. Trenutno je najpogostejši pristop posvečanje pozornosti arhaizmu jezika Gatov (Zaratuštrove himne), podobnemu jeziku Rig Vede (2. polovica 2. tisočletja pr. n. št.), in splošnim podrobnostim prerokove biografije in v skladu s tem pripisovanje njegovega časa približno 1000 pr. e.

Sodobni zoroastrijci so prevzeli kronologijo "zoroastrijske verske dobe", ki temelji na izračunih iranskega astronoma Z. Behruza, po katerem se je Zaratustra "pridobil vero" leta 1738 pr. e.

Lokalizacija Zaratustrove pridige

Zoroastrske barve na zastavi Irana: zelena- simbol blaginje, bela- simbol pravičnosti rdeča- simbol hrabrosti

Kraj življenja in dejavnosti Zaratustre je veliko lažje določiti: toponimi, omenjeni v Avesti, se nanašajo na Azerbajdžan, severovzhodni Iran, Afganistan, Tadžikistan in Pakistan. Tradicija povezuje Raghuja, Sistana in Balkha z imenom Zaratustra.

Po prejetju razodetja je bilo Zaratustrovo pridiganje dolgo časa neuspešno, izgnan je bil in poniževan v različnih državah. V 10 letih mu je uspelo spreobrniti le svojega bratranca Maidyomangha. Potem se je Zaratustra pojavil na dvoru legendarnega Kejanida Kavija Vishtaspa (Goshtasba). Prerokova pridiga je na kralja naredila vtis in ta je po nekaj oklevanja sprejel vero v Ahura Mazdo ter začel pospeševati njeno širjenje ne samo v svojem kraljestvu, temveč pošiljati pridigarje tudi v sosednje države. Še posebej blizu Zaratustre so bili njegovi najbližji sodelavci, vezirji Vishtasp, brata iz klana Khvogva - Jamaspa in Frashaoshtra.

Periodizacija zoroastrizma

1. arhaično obdobje(pred 558 pr. n. št.): čas življenja preroka Zaratustre in obstoj zoroastrizma v obliki ustnega izročila;
2. Ahemenidsko obdobje(558-330 pr. n. št.): nastop dinastije Ahemenidov, nastanek perzijskega cesarstva, prvi pisni spomeniki zoroastrizma;
3. Helenistično in partsko obdobje(330 pr. n. št. - 226 n. š.): propad Ahemenidskega cesarstva kot posledica pohoda Aleksandra Velikega, ustanovitev Partskega kraljestva, budizem je močno potisnil zoroastrizem v Kušanskem imperiju;
4. Sasanidsko obdobje(226-652 n. št.): oživitev zoroastrizma, kodifikacija Aveste pod vodstvom Adurbada Mahraspandana, razvoj centralizirane zoroastrijske cerkve, boj proti herezijam;
5. islamsko osvajanje(652 n. š. - sredina 20. stoletja): zaton zoroastrizma v Perziji, preganjanje privržencev zoroastrizma, nastanek parsijske skupnosti v Indiji iz emigrantov iz Irana, literarna dejavnost apologetov in čuvajev tradicije pod vladavino muslimani.
6. Moderno obdobje(od sredine 20. stoletja do danes): preseljevanje iranskih in indijskih zoroastrijcev v ZDA, Evropo, Avstralijo, vzpostavitev povezave med diasporo in središči zoroastrizma v Iranu in Indiji.

Tokovi v zoroastrizmu

Glavni tokovi zoroastrizma so bili vedno regionalne različice. Preživela veja zoroastrizma je povezana z uradno vero sasanidske države, predvsem v različici, ki se je razvila pod zadnjim od teh kraljev, ko je bila pod Hosrovom I. narejena zadnja kanonizacija in zapis Aveste. Zdi se, da se ta veja vrača k različici zoroastrizma, ki so jo sprejeli medianski magi. Nedvomno so na drugih območjih iranskega sveta obstajale tudi druge različice zoroastrizma (mazdeizem), o čemer lahko sodimo le iz fragmentarnih dokazov, predvsem iz arabskih virov. Predvsem od mazdaizma, ki je obstajal pred arabsko osvojitvijo Sogda, ki je bilo še manj »zapisano« izročilo kot sasanidski zoroastrizem, se je ohranil le delček v sogdijskem jeziku, ki govori o prejemu Zaratuštrovih razodetij in podatkov iz Birunija. .

Kljub temu so v okviru zoroastrizma nastala verska in filozofska gibanja, ki jih z vidika današnje ortodoksije opredeljujejo kot »herezije«. Najprej je to zurvanizem, ki temelji na veliki pozornosti konceptu Zurvana, prvotni univerzalni čas, katerega »otroka dvojčka« sta prepoznala Ahura Mazda in Ahriman. Sodeč po posrednih dokazih je bila doktrina zurvanizma zelo razširjena v sasanidskem Iranu, a čeprav je njene sledi mogoče najti v tradiciji, ki je preživela islamsko osvajanje, na splošno zoroastrijska "ortodoksija" to doktrino neposredno obsoja. Očitno ni bilo neposrednih konfliktov med "zurvaniti" in "pravoslavnimi", zurvanizem je bil bolj filozofsko gibanje, ki skoraj ni vplivalo na obredni del vere.

Čaščenje Mitre (mitraizem), ki se je razširilo v Rimskem cesarstvu, se pogosto pripisuje tudi zoroastrskim herezijam, čeprav je bil mitraizem precej sinkretičen nauk ne samo z iranskim, ampak tudi s sirskim substratom.

Zoroastrijski ortodoksi so imeli maniheizem za brezpogojno krivoverstvo, ki pa je temeljilo na krščanskem gnosticizmu.

Druga herezija je Mazdakov revolucionarni nauk (mazdakizem).

Glavni različici sodobnega zoroastrizma sta iranski zoroastrizem in indijski parsi zoroastrizem. Vendar pa so razlike med njima praviloma regionalne narave in se nanašajo predvsem na obredno terminologijo, zaradi izvora iz istega izročila in stalne komunikacije med obema skupnostma pa se med njima niso razvile resnejše dogmatske razlike. Opazen je le površinski vpliv: v Iranu - islam, v Indiji - hinduizem.

Med Parsi so znane "koledarske sekte", ki se držijo ene od treh različic koledarja (Kadimi, Šahinšahi in Fasli). Med temi skupinami ni jasnih meja, pa tudi dogmatskih razlik med njimi ni. V Indiji so se pojavili tudi različni tokovi s pristranskostjo v misticizmu, na katere je vplival hinduizem. Najbolj znan med njimi je tok Ilm-i Khshnum.

»Reformistično krilo« pridobiva nekaj popularnosti med zoroastrijci, ki se zavzemajo za odpravo večine obredov in starodavnih pravil, za priznavanje samo Gatov kot svetih itd.

Prozelitizem

Sprva so bili Zoroastrovi nauki aktivna spreobrniška vera, ki so jo strastno pridigali prerok ter njegovi učenci in sledilci. Privrženci »dobre vere« so se zelo jasno zoperstavili nevernikom, ki so jih imeli za »občudovalce dev«. Kljub temu zoroastrizem zaradi številnih razlogov nikoli ni postal resnično svetovna religija, njegovo oznanjevanje je bilo omejeno predvsem na iransko govorečo ekumeno, širjenje zoroastrizma v nove dežele pa je potekalo vzporedno z iranizacijo njihovih prebivalcev.

Zunaj ožjega Irana in južne srednje Azije so obstajale bolj ali manj velike zoroastrske skupnosti (»maguzei«), zlasti v Kapadokiji, kjer se je zoroastrijski koledar celo uradno uporabljal. Znan je tudi "armenski mazdeizem", ki je obstajal na ozemlju starodavne Armenije do pokristjanjevanja te države. Pod Sasanidi je imel zoroastrizem svoje privržence med Arabci v Bahrajnu in Jemnu ter nekaterimi turško govorečimi skupinami na severovzhodnem obrobju države.

Zoroastrizem je ostal prozelitično aktiven do samega konca sasanidskega obdobja. Privrženci Zoroastra so vneto pridigali o potrebi po boju proti silam zla, ki so jih po njihovem mnenju častili privrženci vseh drugih religij. Prehod nevernika v »dobro vero« je veljal za dobro in pravilno dejanje, zato je v starem Iranu lahko zoroasterec postal skoraj vsak, ne glede na razredno, etnično ali jezikovno pripadnost. Zahvaljujoč do potankosti razvitim ritualom, razvitim kozmološkim in predvsem etičnim naukom je zoroastrizem postal prva državna religija monoteističnega (monoteističnega) tipa v zgodovini. Vendar pa Zaratustrovi nauki niso postali prava svetovna religija.

Razlogi za to so bili naslednji dejavniki:

• socialno-ekonomska vsebina Zaratustrovih verskih naukov, ki je sprva zadovoljevala potrebe boja naseljenih pastirjev in posestnikov z nomadi, je nepreklicno postala preteklost. Zaradi svoje konservativnosti mazdaizem ni razvil nove družbene vsebine, ostal je večinoma slep in gluh za spremembe in družbene zahteve preloma antike in napredujočega srednjega veka.

• bližina mazdaističnega duhovništva državnim institucijam sasanidskega Irana, njihovo medsebojno dopolnjevanje in soodvisnost je preraslo v politično angažiranost zoroastrizma, ki je bila očitna zunanjemu občinstvu. To je povzročilo zavrnitev med vladarji sosednjih držav z Iranom, ki so se bali zoroastrskega prozelitizma kot krinke za agresivne načrte iranskih šahov. Poskusi Irancev, da bi z orožjem vzpostavili svojo vero pri sosedih vsa štiri stoletja sasanidske vladavine, niso bili okronani z dolgoročnim uspehom;

• Mazdaizem kljub univerzalnosti svoje etične doktrine ni šel daleč onkraj iransko govorečega sveta. V helenističnem obdobju, ki je bil razširjen po številnih deželah grško-makedonskega cesarstva Aleksandra Velikega in kraljestev njegovih privržencev, je hranil predvsem njihove iransko govoreče podanike in ostal tuj lokalnemu grškemu prebivalstvu. Po eni strani so sami Iranci, ki so jih osvojili Grki, menili, da so Grki tuj element in so zelo ostro govorili o samem Aleksandru Velikem, saj so ga imeli za barbara, ki je uničil njihovo državo in poškodoval vero in kulturo Irana. Po drugi strani pa je bil za Helene, ki so tradicionalno spoštovali svoje prednike in bili zelo občutljivi na mrtve, tradicionalni odpor Perzijcev do trupel kot žarišča umazanije sam po sebi bogokletje: Grki so celo usmrtili poveljnike, ki niso pravilno pokopali trupla njihovih mrtvih rojakov. Končno so filozofski koncepti okorelega uradnega mazdaizma v celoti ležali v mističnem mainstreamu vzhodnih naukov, ki so obredu pripisovali izjemen pomen in so bili helenskemu racionalizmu v veliki meri tuji. Dosežki helenske in indijske filozofske misli praviloma niso vzbudili zanimanja iranskega duhovništva in niso vplivali na zoroastrsko doktrino;

• Pod monoteistično krinko zoroastrskega mazdaizma je bilo ves čas vidno dialektično dvojno bistvo starodavne iranske vere, ki je v vesolju prepoznavala prisotnost dveh enakovrednih sil: dobrega in zla. Ta okoliščina, skupaj s tradicionalnim geopolitičnim rivalstvom med Rimom in Partijo (ter pozneje Bizancem in Iranom) na Bližnjem in Srednjem vzhodu, je otežila širjenje Zaratuštrovih naukov med širokimi množicami neiranskega prebivalstva v regiji. Tako je bila v poganskem obdobju Zaratuštrova nedvoumna zahteva po spoštovanju samo ene od strani svetovnega boja - Dobrega - težka za dojemanje politeista, ki je bil navajen žrtvovati vsem bogovom, ne glede na njihove "moralne kvalitete". . Toda tudi s širjenjem krščanskega monoteizma v grško-rimskem svetu so zoroastrijci ostali kristjanom še vedno tujci: za kristjane, ki so bili iskreno prepričani, da je »Bog luč in v njem ni teme«, je bila »naklonjenost« mazdaizma že premalo. V poznem zoroastrizmu razširjene ideje o prvobitni enotnosti dobrih in zlih načel kot potomcih božanskega Časa - Zurvan so vzpodbudili gorečnike krščanstva (in kasneje islama), da so zoroastrijcem očitali, da »častijo brata hudiča«. ;

• Pomembna ovira za široko širjenje mazdaizma je bil monopolni položaj Perzijcev-Atravancev, posvečen poučevanju in tradiciji, iz katerega je bilo osebje rekrutirano za dedno posestvo (v bistvu zaprto kasto) zoroastrijskih duhovnikov-mobedov. Ne glede na to, kako pravičen privrženec Zaratustrovih naukov je bil ta ali oni neiranski spreobrnjenec, mu še vedno ni bilo mogoče narediti kariere po duhovni poti.

• ni prispevalo k uspehu mazdaističnega prozelitizma pri sosedih in pomanjkanje razvite večstopenjske podrejene duhovniške hierarhije med zoroastrijci, ki bi lahko razpršene skupnosti spremenila v stabilno centralizirano organizacijo. Ta okoliščina, v določenih okoliščinah otežena z odporom do smrti (in posledično odsotnostjo kulta mučeništva), iranski veri ni dovolila, da bi zdržala napad sovražnega verskega okolja brez nenehne podpore državnega aparata. in vojska. Ta dejavnik je očitno postal odločilen in je povzročil razmeroma hiter zaton mazdaizma v Iranu in Srednji Aziji po osvojitvi teh dežel s strani Arabcev v 8.-9. stoletju.

Kmalu po arabskem osvajanju je zoroastrizem dokončno prenehal biti prozelitska vera. Vrnitev na novo spreobrnjenih iranskih muslimanov k veri njihovih prednikov je bila po šeriatskem zakonu kaznovana s smrtjo, v Indiji pa so se Parsi Zoroastrijci hitro vključili v indijski kastni sistem kot ena od zaprtih endogamnih verskih skupin. Uresničitev potenciala prozelitizma, ki je položen v temelje te vere, je ponovno postala mogoča šele v sodobnem času – pod vplivom modernizacijskih teženj z Zahoda zaradi širokega zanimanja sveta za dediščino starega Irana.

Do zdaj med mazdaističnim duhovništvom ni bilo soglasja glede neoprozelitizma. Konservativni Parsi Dasturs v Indiji ne priznavajo možnosti spreobrnitve v zoroastrizem za vsakogar, katerega starši niso zoroastrijci. Nasprotno, iranski Mobedi običajno trdijo, da je zoroastrizem univerzalna prozelitična religija, in čeprav zoroastrijci ne izvajajo misijonarske dejavnosti, ljudem, ki so sami prišli v zoroastrizem pod določenimi pogoji, ni mogoče odreči sprejemanja.

Vendar se novi spreobrnjenci v zoroastrizem soočajo s številnimi izzivi. V Iranu velja odpoved islamu še vedno za najhujše kaznivo dejanje in se kaznuje s smrtjo – tako za neofita kot za mafijo, ki ga je spreobrnila. Zaradi pritiska islamskega režima se je v bistvu nemogoče popolnoma vključiti v iransko zoroastrijsko skupnost, tudi formalno sprejeti vero. Skupnosti spreobrnjencev se združujejo z domačimi zoroastrijci predvsem v izseljenstvu.

Hierarhija

Duhovništvo

Splošno ime zoroastrske duhovščine, ki je izstopala v ločen razred, je Avest. aθravan- (pahl. asrōn) - "varuh ognja". V postvestijanski dobi so bili poklicani predvsem duhovniki mobeds(iz drugega iranskega magupati "vodja čarovnikov"), kar je povezano s širjenjem zoroastrizma na zahodu Irana, predvsem s strani Medijcev. čarovniki

Sodobna duhovniška hierarhija v Iranu je naslednja:

1. « Mobedan-mobed"-" mobed mobedov, najvišji čin v hierarhiji zoroastrske duhovščine. Mobedan mobed je izbran med dasturji in vodi mobedsko skupnost. Mobedan-mobed lahko sprejema odločitve, ki so za zoroastrijce zavezujoče glede verskih (gatik) in posvetnih (datik) vprašanj. Odločitve o verskih zadevah mora odobriti občni zbor mobedov ali zbor dastur.
2. « Sar-mobed"(perzijske črke. "vodja mobedov", pl. "bozorg dastur") - najvišji zoroastrijski verski čin. Glavni dastur na ozemlju z več dasturji. Sar-mobed ima pravico odločati o zaprtju templjev ognja, o premikanju svetega ognja iz kraja v kraj, o izgonu osebe iz zoroastrijske skupnosti.
3. « Dastur»
4. « Mobed»
5. « Khirbad»

Te duhovne položaje lahko zaseda samo "mobed zade" - oseba, ki prihaja iz družine zoroastrijskih duhovnikov, katere nasledstvo se deduje po očetu. Postanite mobed-zade ne, lahko se le rodijo.

Poleg običajnih činov v hierarhiji obstajajo nazivi " Ratu" in " Mobedyar».

Ratu je zaščitnik zoroastrske vere. Ratu stoji stopničko nad mobedanskim mobedom in je nezmotljiv v zadevah vere. Zadnji rat je bil Adurbad Mahraspand pod kraljem Shapurjem II.

Mobedyar je Behdin, izobražen v verskih zadevah, ne iz družine Mobed. Mobedyar je pod khirbadom.

sveti ognji

Zoroastrijski tempelj v Yazdu. Zgrajena leta 1932

Atash Varahram v Yazdu

V zoroastrijskih templjih, ki se v perzijščini imenujejo "atashkade" (lit. hiša ognja), gori neugasljiv ogenj, tempeljski služabniki pa ves čas pazijo, da ne ugasne. Obstajajo templji, v katerih ogenj gori že več stoletij in celo tisočletij. Družina mobedov, ki je lastnik svetega ognja, v celoti nosi vse stroške vzdrževanja ognja in njegovega varovanja in ni finančno odvisna od pomoči Behdinovih. Odločitev o postavitvi novega kurišča se sprejme le, če so na voljo potrebna sredstva. Sveti ognji so razdeljeni v 3 vrste:

1. Šah Ataš Varahram(Bahram) - "Kralj zmagoviti ogenj", ogenj najvišjega ranga. Požari najvišjega ranga so ustanovljeni v čast monarhičnim dinastijam, velikim zmagam, kot najvišji ogenj države ali ljudstva. Za vzpostavitev ognja je potrebno zbrati in očistiti 16 ognjev različnih vrst, ki se med obredom posvetitve združijo v enega. Pri ognju najvišjega ranga lahko služijo samo visoki svečeniki, dasturji;
2. Atash Aduran(Adaran) - "Ogenj luči", Ogenj druge stopnje, ustanovljen v naseljih z najmanj 1000 prebivalci, v katerih živi vsaj 10 družin Zoroastrijcev. Za vzpostavitev ognja je potrebno zbrati in očistiti 4 ognje iz družin zoroastrijcev različnih razredov: duhovnik, bojevnik, kmet, obrtnik. Ob ognjih Adurana se lahko izvajajo različni obredi: nozudi, gavakhgiran, sadre pushi, storitve v jashnah in gahanbarjih itd. Samo mobedi lahko služijo ob ognjih Adurana.
3. Atash Dadgah- »Zakonito ustanovljen požar«, požar tretje stopnje, ki ga je treba vzdrževati v krajevnih skupnostih (vasi, velike družine), ki imajo ločen prostor, ki je versko sodišče. V perzijščini se ta soba imenuje dar ba mehr (dobesedno Mitrino dvorišče). Mitra je utelešenje pravičnosti. Zoroastrijski klerik, soočen z ognjem dadgaha, rešuje lokalne spore in probleme. Če v skupnosti ni mobeda, lahko khirbad služi ognju. Ogenj dadgah je odprt za javni dostop, prostor, kjer je ogenj, služi kot zbirališče skupnosti.

Mobedi so varuhi svetih ognjev in so jih dolžni varovati z vsemi razpoložljivimi sredstvi, tudi z orožjem v rokah. To verjetno pojasnjuje dejstvo, da je po islamskem osvajanju zoroastrizem hitro padel v zaton. Veliko mobedov je bilo ubitih pri varovanju požarov.

V Sasanidskem Iranu so bili trije največji Atash-Varahrami, povezani s tremi "posestmi":

• Adur-Gushnasp (v Azerbajdžanu v Shizu, ogenj duhovnikov)
• Adur-Frobag (Farnbag, požar Parsa, požar vojaške aristokracije in Sasanidov)
• Adur-Burzen-Mihr (požar Partije, ogenj kmetov)

Od teh se je ohranil le Adur (Atash) Farnbag, ki zdaj gori v Yazdu, kamor so ga Zoroastrijci prenesli v 13. stoletju. po propadu zoroastrijskih skupnosti v Pars.

Sveti kraji

Tempeljski ogenj je za zoroastrijce sveti, ne zgradba templja sama. Luči se lahko prenašajo iz stavbe v stavbo in celo iz enega območja v drugo, po vzoru samih Zoroastrijcev, kar se je dogajalo v celotnem obdobju preganjanja vere. Šele v našem času, ko so si prizadevali obuditi nekdanjo veličino svoje vere in se obrnili k svoji dediščini, so zoroastrijci začeli obiskovati ruševine starodavnih templjev, ki se nahajajo na območjih, kjer so se vsi prebivalci že zdavnaj spreobrnili v islam, in organizirali praznična bogoslužja v njim.

Kljub temu je v bližini Yazda in Kermana, kjer Zoroastrijci stalno živijo že tisočletja, obstajala praksa sezonskih romanj na določene svete kraje. Vsak od teh romarskih krajev (»praznik«, dobesedno »stari«) ima svojo legendo, ki običajno pripoveduje o čudežni rešitvi sasanidske princese pred arabskimi osvajalci. Posebno slavo je pridobilo 5 praznikov v okolici Yazda:

• omrežni vrstnik
• Pir-e Sabz (vir Chak-chak)
• Pir-e Narestan
• Pir-e Banu
• Pir-e Naraki

Svetovni nazor in morala

Glavna značilnost zoroastrijskega pogleda na svet je priznavanje obstoja dveh svetov: mēnōg in gētīg (pehl.) – duhovnega (dosl. »duševni«, svet idej) in zemeljskega (telesnega, fizičnega), pa tudi priznavanje njihove medsebojne povezanosti in soodvisnosti. Oba svetova je ustvaril Ahura Mazda in sta dobra, materialno dopolnjuje duhovno, ga dela popolnega in popolnega, materialne dobrine veljajo za enaka darila Ahura Mazde kot duhovne in eno brez drugega si ni mogoče zamisliti. Zoroastrizmu sta tuja surovi materializem in hedonizem, pa tudi spiritualizem in asketizem. V zoroastrizmu ni praks usmrtitve, celibata in samostanov.

Komplementarna dihotomija duševnega in telesnega prežema celoten moralni sistem zoroastrizma. Glavni smisel življenja zoroastrijca je »kopičenje« dobrih del (perz. kerfe), povezanih predvsem z vestnim izpolnjevanjem dolžnosti vernika, družinskega človeka, delavca, državljana in izogibanje grehu (perz. . gonāh). To je pot ne le do osebne odrešitve, ampak tudi do blaginje sveta in zmage nad zlom, kar je neposredno povezano s prizadevanji vsakega od ljudi. Vsak pravičnik deluje kot predstavnik Ahura Mazde in po eni strani dejansko uteleša njegova dejanja na zemlji, po drugi strani pa vse svoje blagoslove posveča Ahura Mazdi.

Vrline so opisane skozi etično triado: dobre misli, dobre besede in dobra dela (humata, khukhta, hvarshta), torej vplivajo na duševno, verbalno in telesno raven. Na splošno je mistika tuja zoroastrskemu svetovnemu nazoru, verjame se, da je vsak človek sposoben razumeti, kaj je dobro, zahvaljujoč svoji vesti (daena, čista) in razumu (razdeljen na "prirojeno" in "slišano", tj. modrost, ki jo je oseba pridobila od drugih ljudi).

Moralna čistost in osebni razvoj ne zadevata samo duše, ampak tudi telesa: ohranjanje čistosti telesa in odpravljanje nečistosti, bolezni in zdrav življenjski slog velja za vrlino. Ritualno čistost lahko kršijo stiki s predmeti ali ljudmi, ki omadežujejo, bolezen, zle misli, besede ali dejanja. Največjo moč omadeževanja imajo trupla ljudi in dobrih bitij. Prepovedano se jih je dotikati in ni priporočljivo gledati. Za ljudi, ki so bili oskrunjeni, so predvideni očiščevalni obredi.

Seznam osnovnih vrlin in grehov je podan v pahlavijskem besedilu Dadestan-i Menog-i Khrad (Sodbe duha uma):

blagoslovi

grehi

1. plemenitost (velikodušnost) 2. resnicoljubnost (poštenost) 3. hvaležnost 4. zadovoljstvo 5. (zavest), da je treba delati dobro dobrim ljudem in biti vsem prijatelj 6. zaupanje, da je nebo, zemlja, vse dobro na zemlji in v nebesih od Stvarnika Ohrmazda 7. Zaupanje, da je vse zlo in nasprotovanje od goljufivega prekletega Ahrimana 8. zaupanje v vstajenje mrtvih in končno učlovečenje 9. poroka 10. opravljanje nalog varuha-skrbnika 11. pošteno delo 12. zaupanje v čisti dobri veri 13. spoštovanje spretnosti in spretnosti vsakogar 14. glej dobrohotnost dobrih ljudi in zaželi dobro dobrim ljudem 15. ljubezen do dobrih ljudi 16. izgon iz misli zla in sovraštva 17. ne čutiti podle zavisti 18. ne doživeti poželjive želje 19. ne prepiraj se z nikomer 20. ne škodovati premoženju pokojnika ali odsotnega 21. ne puščaj zla v sebi 22. iz sramu ne storiti greha 23. ne spanje iz lenobe 24. zaupanje v yazat 25. ne dvomiti v obstoj nebes in pekla ter odgovornost duše 26. Vzdržanje od obrekovanja in zavisti 27. poučevanje drugih v dobrih delih 28. bodi prijatelj dobrega in nasprotnik zla 29. vzdržati se prevare in zlobe 30. ne govori laži in neresnic 31. ne krši obljub in pogodb 32. Vzdržanje škodovanja drugim 33. gostoljubnost do bolnih, nemočnih in popotnikov

1. sodomija 2. perverzije 3. umor pravičnega 4. kršitev zakonske zveze 5. neizpolnjevanje dolžnosti skrbnika 6. pogasi ogenj Varahrama 7. ubijanje psa 8. čaščenje malikov 9. verovanje v vse vrste (tujih) religij 10. poneverba zaupanja vrednega 11. podpiranje laži, ki prikriva greh 12. brezdelje (»kdo je, a ne dela«) 13. sledenje gnostičnim sektam 14. ukvarjanje s čarovništvom 15. zapadanje v herezijo 16. čaščenje deve 17. zaščita tatu 18. kršitev pogodbe 20. nasilje prisvajati tuje 21. žaliti pobožne 22. obrekovanje 23. aroganca 24. odhod k tujim ženam 25. nehvaležnost 26. govori laži in neresnice 27. nezadovoljstvo z (dobrimi) deli iz preteklosti 28. veselje od muk in trpljenja dobrih ljudi 29. enostavnost pri opravljanju slabih dejanj in zamuda pri opravljanju dobrih del 30. obžalovati dobro dejanje, storjeno za nekoga

Glavno moralno pravilo

To je običajno prepoznano kot stavek iz Zaratuštrovih Gat:

uštā ahmāi yahmāi uštā kahmāicīţ

Sreča tistim, ki želijo srečo drugim

Družba

Zoroastrizem je javna vera, puščavništvo zanj ni značilno. Skupnost Zoroastrijcev se imenuje Anjoman(avest. hanjamana- »zbor«, »srečanje«). Običajna enota je anjoman kraja - zoroastrijske vasi ali mestnega bloka. Obisk skupnosti, skupno razpravljanje o njenih zadevah in udeležba na skupnostnih praznikih je neposredna dolžnost Zoroastrijca.

Avesta imenuje štiri stanove, na katere je razdeljena družba:

• atravanas (duhovniki)
• rataštarji (vojaška aristokracija)
• Vastrio-fschuyants (lit. "pastirji-živinorejci", v nadaljevanju kmetje na splošno)
• khuiti ("obrtniki", rokodelci)

Do konca sasanidskega časa so bile ovire med posestmi resne, načeloma pa je bil prehod iz ene v drugo možen. Po osvojitvi Irana s strani Arabcev, ko se je aristokracija spreobrnila v islam in je bilo zoroastrijcem kot dhimmisom prepovedano nositi orožje, sta v resnici obstajala dva stanu: duhovniški mobedi in laični behdinci, katerih pripadnost se je dedovala strogo prek moški liniji (čeprav so se ženske lahko poročile zunaj svojega posestva). Ta delitev se še vedno ohranja: mobed je tako rekoč nemogoče postati. Kljub temu je razredna struktura družbe močno deformirana, saj se večina mobedov poleg opravljanja svojih verskih dolžnosti ukvarja z različnimi posvetnimi dejavnostmi (zlasti v velikih mestih) in se v tem smislu zliva z laiki. Po drugi strani pa se razvija institut mobedjarjev - laikov po poreklu, ki prevzemajo naloge mobedja.

Druge značilnosti zoroastrijske družbe vključujejo tradicionalno razmeroma visoko mesto žensk v njej in veliko večje približevanje njenega statusa enakopravnemu statusu z moškim v primerjavi z družbo okoliških muslimanov.

hrana

V zoroastrizmu ni izrazitih prepovedi hrane. Osnovno pravilo je, da mora biti hrana koristna. Vegetarijanstvo tradicionalno ni značilno za zoroastrizem. Lahko jeste meso vseh parkljarjev in rib. Čeprav je krava zelo spoštovana, jo pogosto omenjajo v Ghatih, ni prakse prepovedi govedine. Prav tako ni prepovedi svinjine. Kljub temu so zoroastrijci dolžni skrbno ravnati z živino, prepovedano je trpinčenje in nesmiselno ubijanje, v razumnih mejah pa je predpisano omejiti uživanje mesa.

Postenje in zavestno postenje sta v zoroastrizmu izrecno prepovedana. Obstajajo le štirje dnevi v mesecu, ko je predpisano zavračanje mesa.

V zoroastrizmu ni prepovedi vina, čeprav poučna besedila vsebujejo posebna navodila za zmerno uživanje vina.

pes

Ta žival med zoroastrijanci uživa posebno spoštovanje. To je v veliki meri posledica racionalnega pogleda na svet Zoroastrijcev: religija ugotavlja resnične koristi, ki jih pes prinaša človeku. Verjame se, da lahko pes vidi zle duhove (deve) in jih odžene. Obredno lahko psa enačimo s človekom, norme za pokop človeških posmrtnih ostankov veljajo tudi za mrtvega psa. V Vendidadu je več poglavij posvečenih psom, ki poudarjajo več "pasem" psov:

• Pasush-haurva - čuvaj živine, pastirski pes
• Vish-haurva - varujoče stanovanje
• Vokhunazga - lov (po poti)
• Tauruna (Drakhto-khunara) - lov, usposobljen

V "rodu psov" sodijo tudi lisice, šakali, ježi, vidre, bobri, ježevci. Nasprotno, volk velja za sovražno žival, produkt dev.

obredna praksa

Zoroastrijci pripisujejo velik pomen ritualom in prazničnim verskim obredom. Sveti ogenj igra izjemno pomembno vlogo v ritualni praksi, zato zoroastrijce pogosto imenujejo »častilci ognja«, čeprav sami zoroastrijci menijo, da je to ime žaljivo. Trdijo, da je ogenj le božja podoba na zemlji. Poleg tega ne bi bilo povsem pravilno imenovati zoroastrski kult v ruščini čaščenje, saj med molitvijo zoroastrijci ne opravljajo loki pri tem pa ohraniti raven položaj telesa.

Splošne zahteve za obred:

• obred mora opraviti oseba, ki ima potrebne lastnosti in kvalifikacije, ženske običajno izvajajo samo domače obrede, njihovo izvajanje drugih obredov je možno le v družbi drugih žensk (če ni moških);
• udeleženec obreda mora biti v stanju obredne čistosti, za dosego katere mora pred obredom opraviti umivanje (majhno ali veliko), nositi sadre, kushti, pokrivalo; če ima ženska dolge, neurejene lase, jih je treba pokriti s šalom;
• vsi prisotni v prostoru, kjer je sveti ogenj, morajo biti obrnjeni proti njemu in ne obračati hrbta;
• povoj pasu poteka stoje, prisotni pri dolgih obredih lahko sedijo;
• prisotnost nevernika ali predstavnika druge vere pred ognjem med obredom vodi v oskrunjenje obreda in njegovo neveljavnost.
• molitvena besedila se berejo v izvirnem jeziku (avestanščina, pahlavi).

Yasna

Yasna (yazeshn-hani, vaj-yasht) pomeni "čaščenje" ali "žrtvovanje". To je glavno zoroastrijsko bogoslužje, med katerim se bere istoimenska avestijska knjiga, ki se izvaja tako po individualnem naročilu laikov kot (najpogosteje) ob enem od šestih gahanbarjev - tradicionalnih velikih zoroastrijskih praznikov (takrat Yasna dopolnjuje Vispered).

Yasna vedno izvajata ob zori vsaj dva duhovnika: glavni zoot(Avest. zaotar) in njegov pomočnik barve(Avest. raetviškar). Bogoslužje poteka v posebnem prostoru, kjer je na tleh razgrnjen prt, ki simbolizira zemljo. Med bogoslužjem se uporabljajo različni predmeti, ki imajo svoj simbolni pomen, predvsem ogenj (atash-dadgah, običajno prižgan iz mirujočega ognja atash-adoryan ali varahram), dišeči les zanj, voda, haoma (ephedra), mleko, granatno jabolko vejice, pa tudi rože, plodovi, mirtine vejice itd. Duhovnika sedita drug proti drugemu na prt, verniki pa se razporedijo okrog.

V procesu Yasne mobedi ne le častijo Ahura Mazdo in njegove dobre stvaritve, ampak v bistvu reproducirajo prvo stvaritev sveta Ahura Mazde in simbolično izpolnjujejo njegovo prihodnjo "izboljšanje" (Frasho-kereti). Simbol tega je pijača, pripravljena v procesu branja molitev. parachaoma(parachum) iz mešanice iztisnjenega soka efedre, vode in mleka, katerega del zlijemo na ogenj, del pa ob koncu bogoslužja damo za »obhajilo« laikom. Ta pijača simbolizira čudežno pijačo, ki jo bo Saoshyant dal piti obujenim ljudem v prihodnosti, po kateri bodo postali nesmrtni za vedno in za vedno.

Jašn (Jašan)

perzijsko. Jashn-hani, za Parsije Jashan(iz drugega perzijskega yašna "spoštovanje", ki ustreza avest. yasna) - praznična slovesnost. Izvaja se ob majhnih zoroastrijskih praznikih ( jashnas), med katerimi je najpomembnejši Novruz - Silvestrovo, pa tudi kot nadaljevanje praznovanja gahanbarja.

Jashn-hani je nekakšna mala Yasna, na kateri berejo Afrinagani(afaringana) - "blagoslovi". V procesu izvajanja obreda so vključeni tudi predmeti, uporabljeni v Yasni (razen haoma), ki simbolizirajo dobre stvaritve in Ashaspends.

Simbolika Jashne:

Simbol	Ustvarjanje	Ameshaspent
	Človečnost	Ahura Mazda
		Ardibehesht
Kovinski dodatki		Shahrivar
Prt		spandarmaz
Rože, sadje, oreščki, vejica mirte	Rastline

Sedre-push ali Navjot

Parsi navjot slovesnost

Sedre-pushi (perzijsko lit. »oblačenje srajce«) ali Parsi Navjot (lit. »novi zaotar«, obred se je prvotno imenoval novzudi, glej spodaj) - obred sprejemanja zoroastrizma

Obred izvaja mobed. Med obredom oseba, ki sprejme vero, izgovori zoroastrijsko veroizpoved, molitev Fravarana, obleče sveto srajco sedre (sudre) in mobed mu priveže sveti pas košti. Za tem novoiniciirani izreče Peiman-e din (prisego vere), v kateri se zaveže, da se bo za vsako ceno držal vere Ahura Mazde in zakona Zoroastra. Obred se običajno izvaja, ko otrok postane polnoleten (15 let), vendar se lahko izvede v zgodnejši starosti, vendar ne prej, kot lahko otrok sam izgovori veroizpoved in zaveže pas (od 7 let).

Petkratna molitev

Gakhi- dnevno petkratno branje molitev, poimenovanih po obdobjih v dnevu - gah:

• Havan-gah - od zore do poldneva;
• Rapitvin-gah - od poldneva do 3. ure popoldne;
• Uzering-gah - od 3. ure popoldne do sončnega zahoda;
• Aivisrutrim-gah - od sončnega zahoda do polnoči;
• Ushahin-gah. - od polnoči do zore;

Lahko je kolektivno in individualno. Petkratna molitev je priznana kot ena glavnih dolžnosti vsakega zoroastrijca.

Gavakhgiri

Poročni obred v zoroastrizmu.

Novzudi

Obred uvajanja v duhovništvo. Poteka ob velikem shodu mobedov in laikov. V procesu obreda vedno sodeluje predhodni iniciirani mobed na tem območju. Na koncu slovesnosti novo posvečeni mobed vodi Yasno in je končno potrjen v čin.

pogrebni obredi

"Stolp tišine" v Mumbaju (risba iz leta 1886)

V različnih regijah Velikega Irana so glede na lokalne razmere uporabljali različne metode pokopa (kamnite kripte, izpostavljanje trupel itd.). Glavna zahteva zanje je ohranjanje čistosti naravnih elementov. Zato sta zakopavanje trupel v zemljo in sežiganje trupel, ki sta prepoznana kot velik greh, za zoroastrijce nesprejemljiva.

Tradicionalni način pokopa med preživelimi skupnostmi zoroastrijcev Irana in Indije je izpostavljenost. Truplo pustimo na odprtem, posebej pripravljenem mestu ali v posebni zgradbi - "dakhma" ("stolp tišine") - za odstranjevanje ptic in psov. Dakhma je okrogel stolp brez strehe. Truplo so zložili v stolp in zvezali (da ptice niso mogle odnesti večjih delov trupla).

Ta običaj je razložen z dejstvom, da Zoroastrijci nimajo nobenega spoštovanja do trupla. Po zoroastrijcih truplo ni oseba, ampak omadežujoča snov, simbol Ahrimanove začasne zmage v zemeljskem svetu. Ko okostje očistijo mehkih tkiv in posušijo kosti, jih zložijo v žare. Vendar so v Iranu tradicionalni pogrebni obred opustili pod pritiskom muslimanov v začetku sedemdesetih let prejšnjega stoletja. Zoroastrijci pa trupla pokopljejo v betonske grobove in kripte, da bi se izognili oskrunjenju zemlje in vode s stikom s truplom. Pokop ali nošenje mrliča morata opraviti najmanj 2 osebi, sam pokop in nošenje mrliča je velik greh. Če druge osebe ni, jo lahko nadomesti pes.

Porsche

Spominska služba za duše in fravaši pokojnih. Verjame se, da je treba spominske obrede za dušo pokojnika opraviti v 30 letih po smrti, v prihodnosti pa se spominjajo le njegovih fravašijev, s katerimi se do tega trenutka združi duša pravičnega.

Barashnum

Veliki očiščevalni obred, ki ga izvaja mobed ob sodelovanju psa 9 dni. Barashnum se izvaja po omadeževanju osebe z dotikom trupla ali storitvi hudega greha, pred posvetitvijo v duhovniški stan. Barashnum velja za zelo uporabnega za lajšanje usode posmrtnega življenja. Prej so vsakemu zoroastrijcu priporočali, da vsaj enkrat v življenju opravi ta obred, zdaj pa se ta obred izvaja zelo redko.

Povezava z drugimi religijami

Zoroastrizem ima skupen izvor in podobnosti v besedilih in veroizpovedih s hinduizmom, pa tudi z indoevropskim poganstvom.

Zoroastrizem je pomembno vplival na oblikovanje judovstva, krščanstva in islama, morda tudi pod njihovim vplivom.

Krščanski evangeliji omenjajo epizodo "čaščenja magov" (najverjetneje verskih modrecev in astronomov). Izražena so mnenja, da bi ti magi lahko bili Zoroastrijci.

Poleg tega v zoroastrizmu, pa tudi v judovstvu, krščanstvu in islamu ni ideje o cikličnosti - čas poteka v ravni črti od nastanka sveta do končne zmage nad zlom, ni ponavljajočih se svetovnih obdobij .

Prazniki zoroastrizma

Trenutni položaj

Trenutno so se skupnosti zoroastrijcev ohranile v Iranu (Hebreji) in Indiji (Parsi), zaradi izseljevanja iz obeh držav pa so se skupnosti oblikovale predvsem v ZDA in Zahodni Evropi. V Ruski federaciji in državah CIS obstaja skupnost tradicionalnih zoroastrijcev, ki svojo vero v ruščini imenujejo beseda "vernost" in zoroastrijska skupnost Sankt Peterburga.Po ocenah je približno število privržencev zoroastrizma v svetu je približno 200 tisoč ljudi. Leto 2003 je Unesco razglasil za leto 3000-letnice zoroastrske kulture.

Zoroastrijci v Iranu

Od vseh številnih zoroastrijskih skupnosti Irana, ki so obstajale v zgodnjih islamskih časih, že do 14. st. ostale so samo skupnosti v preostalih predelih Yazda in Kermana. Zoroastrijci v Iranu so bili diskriminirani že več kot tisočletje, pogosti so bili pokoli in prisilna spreobrnitev. Šele v novem veku so bili osvobojeni džizije in prejeli nekaj svobode in enakosti. Ko so to izkoristili, so se iranski zoroastrijci začeli seliti v druga mesta, zdaj pa je glavni anjoman skupnost teheranskih zoroastrijcev. Kljub temu je mesto Yazd, v bližini katerega so še ohranjene zoroastrske vasi, še vedno priznano kot duhovno središče zoroastrizma. Zoroastrijci v Iranu so danes verska manjšina, priznana na državni ravni, ki ima enega predstavnika v državnem parlamentu (Madžlis).

Zoroastrijci v Indiji

Parsi poroka, 1905

Zoroastrizem je ena redkih, a izjemno pomembnih religij, razširjenih v sodobni Indiji, pa tudi v Pakistanu in na Šrilanki. Večina Zoroastrijcev se imenuje Parsi. Parsi so potomci starodavnih zoroastrijskih Perzijcev, ki so v 9. stoletju zbežali pred islamskim zatiranjem. Vendar so nato očitno predstavniki lokalnih skupnosti vendarle stopili v njihove vrste. Skupno število Zoroastrijcev v Indiji je več kot 100.000 ljudi ali približno 0,009% indijskega prebivalstva. V preteklosti je bilo glavno območje njihovega naselja Gujarat, kjer so ohranjeni najstarejši templji ognja. Zdaj je glavno koncentracijsko območje indijsko mesto Mumbai.

Diaspora

Izseljevanje Parsi iz Indije je že dolgo povezano z Veliko Britanijo in njenimi kolonijami (Jemen, Hong Kong). Izseljevanje iranskih Zoroastrijcev je tradicionalno povezano z Zahodno Evropo. Za obe skupnosti je pomembno tudi izseljevanje v ZDA. V izseljenstvu Parsi in iranski zoroastrijci kot celota še vedno ostajajo ločeni drug od drugega in se ne trudijo združiti, čeprav obstajajo vsezoroastrijska gibanja, ki si prizadevajo preseči etnični razkol.

V novih krajih bivanja si zoroastrijci prizadevajo opremiti svoje versko življenje in vzpostaviti Dar-e Mehr (ognji Dadagah). Edini tempelj z Adoryan ognjem je Atashkade v Londonu.

prozeliti

Zoroastrijske sprevržence poznajo v ZDA, Evropi in Avstraliji. Sestavljajo jih predvsem iranski emigranti, ki so razočarani nad islamom, med njimi pa so tudi ljudje evropskega porekla, ki na klic srca sprejmejo vero. V SND zanimanje za zoroastrizem kažejo predvsem prebivalci držav z iransko dediščino: Azerbajdžana, Uzbekistana in predvsem seveda Tadžikistana. Relativno množična zoroastrijska skupnost neofitov v Tadžikistanu, ki je nastala v devetdesetih letih prejšnjega stoletja, je zaradi sovražnega odnosa islamistov razpadla v krizi, ki je zajela državo.

V Rusiji obstajajo skupnosti novoiniciiranih zoroastrijcev, ki svojo vero imenujejo pobožna vera v skladu s starodavnim samoimenom vere, prevedenim v ruščino, pa tudi skupine zervanitov in zoroastrijskih mazdajasnov.

• Zoroastrijski praznik Navruz je še vedno državni praznik v Kazahstanu (Nauryz), Kirgizistanu (Nooruz), Azerbajdžanu (Novruz), Tadžikistanu (Navruz), Uzbekistanu (Novruz), Turkmenistanu in nekaterih republikah Ruske federacije.

• V Kazahstanu za praznik pripravljajo juho Nauryz-kozhe, ki je sestavljena iz 7 komponent. V Azerbajdžanu naj bo na praznični mizi 7 jedi, katerih ime se začne s črko "C". Na primer semeni (nakaljena pšenična semena), syud (mleko) itd. Nekaj ​​dni pred praznikom se pečejo sladkarije (baklava, šekerbura). Barvana jajca so tudi obvezen atribut Navruza. V Kirgizistanu za ta praznik pripravljajo Sumolok.

V popularni kulturi

• Velikan Simurgh je upodobljen tudi na grbu Republike Uzbekistan in se imenuje ptica Humo (ptica sreče).

• Eden temeljnih elementov video igre Prince of Persia, 2008, je spopad z Ahrimanom.

• Trilogija "Jutri vojna" in "Na ladji ..." A. Zorich. V prihodnosti je ena od vesoljskih kolonij Zemlje kot rezultat retrospektivne evolucije oblikovala državo, ki je združevala družbeni model sasanidskega Irana (delitev na kaste, zoroastrizem itd.) S tehničnimi dosežki človeštva.

• Bill, protagonist romana Harryja Harrisona Bill, junak galaksije, je zoroasterec.

Število branj: 12462

vera
politeistični, narodni

Zoroastrizem je tradicionalna vera Perzijcev. To je danes najmanjša vera po številu privržencev. Njegovih sledilcev po vsem svetu ni več kot 130 tisoč. Mnogi Evropejci za to vero sploh še niso slišali. Hkrati je ime njegovega legendarnega ustanovitelja, preroka Zoroaster (Zaratustra oz Zoroaster) je znana veliko širše. Staroiranski prerok svojo slavo dolguje predvsem delu slovitega filozofa Friedricha Nietzscheja, avtorja knjige Tako je govoril Zaratustra.

Ime

Zoroastrizem ima veliko imen. Glavni, najpogosteje najden v literaturi, ki ga tudi uporabljamo, izhaja iz Zaratustrovega imena v grški transkripciji. Drugo - " Mazdaizem"povezano z imenom Ahura Mazda, vrhovnega božanstva Zoroastrijcev. Tretje ime je " avestizem"Ta vera je dobila ime po svoji sveti knjigi Avesta. Sodobni zoroastrizem se pogosto imenuje tudi parsizem, saj velika večina njegovih privržencev prihaja iz regij nekdanje Perzije. Zoroastrijci se končno imenujejo preprosto " častilci ognja»zaradi posebne vloge kulta svetega ognja v tej veri.

Zgodovina nastanka in razvoja

Zoroastrizem ima iste korenine kot vedska religija starih Arijcev. Najstarejše plasti te vere segajo v skupna verovanja praArijcev, iz katerih so kasneje nastali Indoiranci in Indoevropejci. Razdelitev nekdaj enotne skupnosti na dve veji približno v III tisočletju pred našim štetjem je povzročila dve spremembi ene starodavne vere: hinduizem in zoroastrizem. To se jasno vidi iz dejstva, da so v obeh religijah ohranjena enaka imena za dobre duhove in demone. Razlika pa je v tem, da so Iranci deve začeli šteti za zle duhove, ahure pa za dobre, medtem ko so Indijci, nasprotno, častili dobre deve in se bali zlih asur. Za vedsko obdobje hinduizma so zelo značilni tudi strogi standardi obredne čistosti in s tem povezani obredi, ki so osnova zoroastrskega kulta. Obredna uporaba opojne pijače soma je ostala skupna obema religijama (v zoroastrizmu - haomas).

Plemena starih Indoirancev so poseljevala južnoruske stepe in dežele jugovzhodno od Volge. Živeli so nomadsko in se ukvarjali predvsem z živinorejo ter ropanjem svojih naseljenih sosedov. Postopoma se je njihov vpliv razširil daleč na jug in zahod. Iz indoiranskih plemen izvirajo takšna ljudstva, kot so Perzijci, Skiti, Sarmati itd.. V ruskem jeziku so se ohranile zelo starodavne besede iranskega izvora, na primer "sekira".

Najstarejša plast verovanj indoiranskih plemen je čaščenje duhov naravnih elementov: ognja, vode, zemlje in nebesnega svoda. Posebej so častili ogenj Atar) je edina rešitev pred mrazom v stepah, kjer temperature pozimi dosežejo zelo nizke vrednosti, pa tudi pred lačnimi plenilci. Hkrati je bil ogenj med stepskimi požari grozen pojav. Voda v podobi boginje Anahita-Ardvisura in sonce - Mitra sta prav tako uživala veliko spoštovanje. Stari Iranci so častili tudi boga vojne in zmag Varuno. Častili so tudi dve vrsti duhov ali božanstev: Ahura in Deve. Ahura so bila bolj abstraktna božanstva. Praviloma so poosebljali etične kategorije: pravičnost, red itd. Najbolj cenjeni med njimi so bili Mazda(Modrost, resnica) in Miter(Pogodba, Unija). Deve so bile v večji meri poosebitev naravnih sil. Med starimi verovanji so se ohranili tudi ostanki totemizma. Krava, pes in petelin so veljali za svete živali, zaradi česar so se starodavne iranske predstave povezale s tradicijo starodavne Indije. Obstajal je tudi kult duš mrtvih prednikov - fravaši(vročica). Postopoma v starodavni iranski veri. obstajala je tudi plast dednih duhovnikov - " čarovnik"ali čarovniki. (Od tam je beseda prišla v naš jezik). Domnevno izvirajo iz ene od medijskih plemenskih skupin, tako da razcvet njihovega vpliva pade na medijsko obdobje (612 - 550 pr. n. št.).

V prihodnosti se je ta vera (v tem obdobju bi bilo pravilneje imenovati "mazdeizem", po imenu vrhovnega božanstva) razširila v povezavi s pojavom in krepitvijo perzijskega kraljestva. V času vladavine dinastije Ahemenidov (VI-IV. st. pr. n. št.) je Ahura Mazda postal najbolj cenjen bog, ki so ga razglasili za ustvarjalca vsega dobrega in nosilca dobrega. Pojavljajo se številne podobe tega božanstva Pod Darijem I. so ga začeli upodabljati kot kralja z razprostrtimi krili, v maniri asirskega boga Ašurja. V starodavni prestolnici Perzijcev, Perzepolisu (blizu sodobnega Širaza v Iranu), je bila izklesana kamnita podoba Ahura Mazde s sončnim diskom okoli glave, v kroni, na vrhu katere je bila krogla z zvezdo. Medijske čarovnike v tem obdobju so izrinili perzijski svečeniki - atravaki, na katere so se zanašali ahemenidski kralji. Znano je, da so prav čarovniki leta 523 pr. n. št. vodili največji upor proti Ahemenidom.

V spopadu z duhovništvom se oblikuje tudi sam zoroastrizem, nauk privržencev preroka Zaratustre, ki domnevno izvira iz prve polovice 1. tisočletja pr. Zgodovinskost Zaratuštrove osebnosti je sporna, pa tudi zanesljivost obstoja ustanovitelja katere koli druge vere. Danes se večina raziskovalcev strinja, da Zaratustro priznava kot zgodovinsko osebnost. Izročilo samih zoroastrijcev navezuje Zaratustrovo življenje na sredino 2. tisočletja pred našim štetjem, med letoma 1500 in 1200. Vendar pa je najverjetneje domnevati, da je Zoroaster v resnici živel in pridigal okoli leta 700 pr. Nekateri raziskovalci imenujejo tudi kasnejši čas njegovega življenja - 4. stoletje pr. pr. n. št Znanstveniki so ob preučevanju hvalnic "gata", ki jih je sestavil, prišli do zaključka, da je Zaratustra živel v stepah vzhodno od Volge.

Po legendi je prihajal iz revne družine iz klana Spitam in je bil dedni poklicni duhovnik. Njegovemu očetu je bilo ime Purushaspa, materi pa Dugdova. Sam prerok je imel ženo in dve hčerki. Pri 30 letih je bil »jesen«. Legenda pravi, da je Zaratustra nekega dne ob zori odšel do reke po vodo, da bi pripravil haomo. Na poti nazaj je imel vizijo: pred njim se je pojavila sijoča ​​Vohu-Mana (Dobra misel), ki mu je naročila, naj časti boga stvarnika Ahura Mazdo. Od takrat je Zaratustra začel širiti svoje nauke. Zaratustrovo pridiganje, ki je poskušal omiliti moralo lokalnega prebivalstva in globlje razumeti versko izročilo, je naletelo na oster odpor duhovnikov. Bil je prisiljen pobegniti in našel zavetje pri vladarju Vištaspi, ki je sprejel njegovo vero.

Zaratuštrov nauk je bil na kratko skrčen na naslednje: Na svetu obstajata dve načeli – dobro in zlo. Dobro pooseblja stvarnik Ahura Mazda ( ahura pomeni "gospod"). V grški transkripciji je ime tega božanstva znano kot Ormuzd ali Gormuzd. Vodi "sedem svetnikov" - dobre bogove svojega okolja. Ahura Mazda je povezan s prisotnostjo božanskega reda in pravičnosti v svetu ( Asha). Zlobna nagnjenost predstavlja Angra Mainyu (Ahriman). Obe božanstvi sta enako priznani kot ustvarjalci vesolja. Zaratustra je učil, da je Ahura Mazda ustvaril vse, kar je za človeka čisto, svetlo, dobro in koristno: rodovitno zemljo, domače živali in čiste prvine: zrak (nebo), zemljo, vodo in predvsem ogenj, ki je simbol očiščenja. Angra Mainyu je, nasprotno, ustvaril vse zlo in nečisto: puščavo, divje živali, ptice roparice, plazilce, žuželke, bolezni, smrt, neplodnost. Oba najvišja boga spremlja enako število božanstev nižjega ranga in različnih duhov. Nenehen boj nasprotij v svetu odraža nadnaravni boj Ahura Mazde in Ankhre Mainyu. V ta boj so vključeni tudi ljudje. Nauk preroka Zaratustre je samo pozival ljudi, naj se popolnoma postavijo na stran Ahura Mazde, naj opustijo čaščenje dev, ki je med ljudmi veljalo že od antike, ter razglasijo pravo obredno vojno zlim duhovom in vsemu, kar so ti ustvarili. .

V kasnejšem obdobju se dvigne kult boginje vode Anahita, ki je med naseljenimi iranskimi plemeni postala tudi boginja plodnosti. Kralj Artakserks II. (405 - 362) je ukazal postaviti njene kipe v večjih središčih perzijske države: v mestih Susa, Ecbatana in Bactra. Isti monarh je uradno uzakonil kult Mitre, ki je do takrat obstajal predvsem med navadnimi ljudmi.

Od začetka nove dobe je zoroastrizem začel postopoma dobivati ​​svojo končano obliko, oblikoval se je v boju in medsebojnem vplivu s helenističnim poganstvom, judovstvom in mahajanskim budizmom. Vpliv iranskih kultov, zlasti kulta Mitre, je prodrl daleč na Zahod. Ti kulti so bili zelo priljubljeni v poganskem Rimu. Hkrati je zgodnje krščanstvo nedvomno imelo določen vpliv na oblikovanje zoroastrizma.

Z vzponom sasanidske dinastije (III. stoletje) se je oblikovanje zoroastrizma zaključilo. Razglasili so jo za državno vero in dejansko so jo začeli dojemati kot narodno vero Perzijcev. V tem obdobju so po vsej državi postavljali templje in ognjene oltarje. V istem času je Avesta, sveta knjiga zoroastrizma, dobila svojo končno obliko. Nauki zoroastrizma so pomembno vplivali na številne gnostične herezije prvih stoletij krščanstva, zlasti na manihejstvo.

V 7. stoletju Sasanidski Iran so osvojili muslimanski Arabci, ki so njegovo ozemlje vključili v arabski kalifat. Iz 9. stoletja Abasidski kalifi so začeli popolno nasilno islamizacijo prebivalstva. Spremenila se je celotna kultura Irana, vključno z jezikom (nov jezik je postal farsi, ki je nadomestil srednjeperzijski jezik Aveste).

V desetem stoletju del preživelih Zoroastrijcev je pobegnil v Indijo, v Gujarat, kjer se je njihova kolonija ohranila do danes. Po legendi so se približno 100 let skrivali v gorah, nato pa so se naselili v mestu Sanjan na otoku Diu. Tam je bil zgrajen tempelj ognja Atesh Bahram, ki je 800 let ostal edini v Gujaratu. Kljub dejstvu, da so Parsi (kot so jih začeli imenovati v Indiji) živeli ločeno, so jih lokalno prebivalstvo postopoma asimilirali: pozabili so svoj jezik in številne običaje. Tradicionalna oblačila so se ohranila le v obliki pasnih niti in obrednih belih oblačil duhovnikov. Po izročilu je bilo prvotno 5 središč parsijskih naselij: Vankover, Broch, Varnav, Anklesar in Navsari. Kasneje je Surat postal središče parsizma in potem, ko je prešel v last Anglije, Bombaj. Trenutno so Parsi izgubili izolacijo in povezanost skupnosti. Mnogi od njih so izginili med raznoliko populacijo Indije.

V Iranu so Zoroastrijce razglasili za nevernike (»gebrs« ali »jabrs«). Večina jih je bila pobitih ali spreobrnjenih v islam. V XI - XII stoletju. njihove skupnosti so ostale v mestih Yazd in Kerman ter v regijah Turkabad in Sherifabad. Vendar so jih v 17. stoletju šahi dinastije Safavidi izselili iz večine teh regij. Poleg tega je bilo Zoroastrijcem prepovedano ukvarjanje s številnimi obrtmi. Po islamski revoluciji v Iranu in sprejetju islamske ustave leta 1979 so bili Zoroastrijci uradno priznani kot verska manjšina. Trenutno, kljub obstoju številnih omejitev v političnem življenju, skupnost kot celota ni predmet preganjanja.

sveta besedila

Sveta knjiga zoroastrizma je Avesta. Tako kot verodostojne knjige drugih religij je tudi Avesta nastajala tisočletja. Ne gre za homogeno delo, temveč za zbirko, sestavljeno iz številnih stilno in vsebinsko različnih knjig. Po legendi je Avesta sestavljalo 21 knjig, vendar tega ni mogoče zagotovo ugotoviti, ker. večina knjig je izgubljenih. Obstaja tudi komentar svetih besedil Aveste - Zend. Trenutno je tako imenovana. "Mala Avesta", ki je izvleček iz glavnega besedila, sestavljenega iz molitev.

Besedilo Aveste, ki je prišlo do nas, je sestavljeno iz treh glavnih knjig: Yasna, Yashta in Videvdat. Najstarejši del Aveste so Gate, ki veljajo za hvalnice samega Zoroastra. Vključeni so v glavno knjigo Aveste - Yasnu in se očitno deloma vračajo v ustna izročila 2. tisočletja pr. Yasna je knjiga hvalnic in molitev. Sestavljeno je iz 72 poglavij, od katerih je 17 Gathas. Gate so napisane v starodavnem perzijskem jeziku, imenovanem tudi "Zand" ali "jezik Aveste". Ta jezik je zelo blizu staroindijskemu jeziku, v katerem so napisane Vede. Vendar pa so se po mnenju raziskovalcev Gate prenašale v ustnem izročilu in so bile zapisane šele v 3. stoletju pr. n. e.

Kasnejši deli Aveste so bili napisani v srednjeperzijščini (pahlavi), ki je bila razširjena v sasanidskem obdobju 4.–7. stoletja. Kasnejša sveta besedila Zoroastrijcev vključujejo Videvdat (obredni kodeks iranskih duhovnikov) in Yashta (molitve). Najnovejši del Aveste, Bundeget, vsebuje zgodbo o Zoroastru in prerokbo o koncu sveta. Zaratustra sam je zaslužen za pripravo končne različice Aveste.

veroizpoved

Posebnosti zoroastrizma, ki ga razlikujejo od drugih religij, so:

1. Ostro dualistična doktrina, ki priznava obstoj dveh enakih načel v svetu: dobrega in zla.
2. Kult ognja, ki mu nobena druga poganska religija ne posveča takšne pozornosti.
3. Velika pozornost do vprašanj obredne čistosti.

Panteon zoroastrizma je tako kot večina drugih poganskih religij zelo raznolik. Indikativno je zlasti, da ima vsak dan v zoroastrskem letu svojega boga zavetnika. Medtem pa ni veliko glavnih božanstev, ki bi jih vsi Zoroastrijci enako spoštovali. Krona panteona Ahura Mazde. V njegovem spremstvu je »šest svetnikov«, ki skupaj s samim Ahura Mazdo sestavljajo sedem najvišjih božanstev:

1. Ahura Mazda(Gormuzd) - Stvarnik;
2. Wohu-mana(Bachman) - Dobra misel, pokrovitelj goveda;
3. Aša Vahišta(Ordibehesht) - Najboljša resnica, pokrovitelj ognja;
4. Kšatra-Varja(Shahrivar) - Izbrana moč, pokrovitelj kovine;
5. Spenta Armati- Pobožnost, pokrovitelj zemlje;
6. Khaurvatat(Khordad) - Celovitost, pokrovitelj vode;
7. Amertat Nesmrtnost, pokrovitelj rastlin.

Poleg njih so bili spremljevalci Ahura Mazde Mitra, Apam-Napati (Varun), boginja usode Aša. Vsa ta božanstva je ustvaril sam Ahura Mazda s pomočjo Spenta Mainyu – Duha ali Božanske moči.

Po mnenju Zoroastrijcev bo svet obstajal 12 tisoč let. Svetovna zgodovina je pogojno razdeljena na 4 obdobja po 3 tisoč let. Prvo obdobje je čas "predobstoja" stvari in pojavov. V tem obdobju Ahura Mazda ustvari svet abstraktnih konceptov, ki odmevajo v Platonovem "svetu idej". (Morda je zoroastrizem vplival na Platonovo filozofijo). V prvem obdobju se pojavijo prototipi tega, kar bo pozneje obstajalo na zemlji. To stanje sveta se imenuje menok, tj. "nevidno" ali "duhovno".

Drugo obdobje je čas nastajanja vidnega sveta, »sveta stvari«, »naseljenega z bitji«. Najprej Ahura Mazda ustvari nebo, zvezde, luno in sonce. Onkraj sfere sonca je bivališče samega "stvarnika". Kasneje se pojavi prvi človek, Guyomart. Hkrati z Ahura Mazdo začne delovati tudi Ankhra Mainyu. Onesnažuje vodo, ustvarja "nečiste" živali in pošilja smrt prvemu človeku. Vendar pa slednja rodi moškega in žensko (dve polovici enega bitja) in tako nastane človeški rod. Boj Ahura Mazde in Angra Mainyuja spravi svet v gibanje. Trk belega in črnega, hladnega in vročega, desnega in levega določa tok življenja. (Heglovski dialektiki manjka samo en korak – enotnost nasprotij).

Tretje obdobje se nadaljuje od začetka obstoja ustvarjenega sveta do prihoda preroka Zaratustre. To je čas delovanja mnogih legendarnih likov Aveste. Hkrati je nastopila »zlata doba«, ko ni bilo »ne vročine, ne mraza, ne starosti, ne zavisti – stvarjenje dev«. Takrat je vladal kralj Yima Svetleči, ki je kasneje rešil ljudi pred svetovnim potopom tako, da je zanje zgradil posebno zavetišče.

Zadnje, četrto obdobje bo prav tako trajalo tri tisoč let, v vsakem od njih pa se bo svetu prikazal en »rešitelj«. Vsi se štejejo za Zoroastrove sinove.

Zadnji rešitelj Saoshyant bo moral premagati Angra Mainyu in obuditi mrtve. Po tem bo svet očistil "tok staljene kovine" in vse, kar bo ostalo po tem, bo ostalo za vedno. Zanimivo je, da naj bi bil ta Zaratuštrov sin (po drugi različici - njegova nova inkarnacija) rojen iz Device. Nauk o koncu sveta je bil v zoroastrizmu dokaj podrobno razvit. Vsebovan je v eni od poznejših knjig Aveste, Bookdegete. Tako kot v drugih svetovnih religijah tudi v zoroastrizmu obstaja motiv pričakovanja prihodnjega Mesije. To lahko posredno priča tudi o vplivu idej judovstva na eshatologijo zoroastrizma, ki se je razvil precej pozno.

Tudi koncept posmrtnega življenja je v zoroastrizmu izražen precej jasno. Jasno predstavljajo idejo posmrtnega maščevanja: posmrtna usoda človeka je odvisna od tega, kako je preživel svoje zemeljsko življenje. Vsi, ki so častili Ahura Mazdo in ohranjali obredno čistost, se bodo znašli na svetlem mestu, kot v raju, kjer bodo lahko opazovali tehtnico in zlati prestol Ahura Mazde. Vsi drugi bodo ob koncu časa za vedno uničeni skupaj z Angra Mainyu. Nauki starih zoroastrijcev o posmrtnem življenju so raziskovalcem postali jasnejši po dešifriranju fragmentov napisa, ki ga je v sasanidski dobi v Nakshe-Rustamu naredil glavni svečenik Kartir. Duhovnik je opisal potovanje svoje duše v drugi svet, opravljeno med transom. Po napisih gre duša po smrti na vrh "gore pravičnosti" (Hare) in mora prečkati most Chinvat, ki ima nadnaravne lastnosti. Ko se pravična oseba približa mostu, se ta razširi in postane dostopen za prehod skozenj. Ko poskuša obredno nečista, grešna oseba prečkati most, se most zoži na debelino rezila meča in grešnik pade v brezno. Kult fravašev, krilatih ženskih bitij, ki poosebljajo duše mrtvih pravičnih, je povezan z idejami o posmrtnem življenju. Verjetno je ta kult ostanek kulta prednikov, tradicionalnega za primitivno religijo. Fravaši spremljajo človeka vse življenje, mu pomagajo v vsakdanjem življenju in zagotavljajo dostojno pokroviteljstvo po smrti. Zoroastrijci za to med prazniki izpostavijo Fravaše s hrano in oblačili, saj po njihovem prepričanju duše mrtvih lahko doživijo lakoto. Dualistična slika sveta in ideja posmrtnega maščevanja določata etiko zoroastrizma. Sama božanstva panteona poosebljajo bolj etične lastnosti kot naravne elemente. Njihovo čaščenje je že dobro dejanje. Najbolj krepostna dejanja pravičnega človeka so delo poljedelca in sajenje rastlin. Vse slabosti so povezane s kršitvijo obredne čistosti. Sežig mrliča (skrnitev ognja), uživanje mrhovine in nenaravne spolne razvade veljajo za najhujše grehe. Za njih grešnik pričakuje večno smrt. Usoda vsakega človeka je vnaprej določena z usodo, vendar je njegova prihodnost v grobu odvisna od njega. Moralni predpisi Aveste niso specifični: biti moraš pravičen, delati dobro, govoriti resnico, ne kršiti pogodb itd. Za osnovo kreposti velja triada: dobra misel, dobra beseda, dobro dejanje.

Hkrati je treba opozoriti, da so predstave zoroastrijcev o dobrem in zlu zelo relativne. Zlasti zelo težke razmere, ustvarjene za porodnice in novorojenčke zaradi ohranjanja obredne čistosti, veljajo za dobre, hkrati pa vodijo v povečanje umrljivosti. Enako lahko rečemo o odnosu do "nečistih" bolnikov - tistih, ki trpijo zaradi krvavitev in želodčnih motenj.

Kult

Kot smo že omenili, kult ognja velja za najpomembnejšega v zoroastrizmu. Ogenj ( Atar) je simbol Ahura Mazde. Požar ima strogo klasifikacijo. Razdeljen je na nebeški ogenj, ogenj strele, ogenj, ki ga je ustvaril človek, in najvišji sveti ogenj, ki ga prižigajo v templjih. Templji ognja v obliki stolpov so obstajali v Mediji že v 8.-7. pr. V notranjosti templja je bilo trikotno svetišče, v središču katerega je bil levo od edinega vhoda približno dva metra visok štiristopenjski ognjeni oltar. Ogenj so po stopnicah prenašali na streho templja, od koder je bil viden od daleč. V sasanidski dobi so po vsem perzijskem imperiju gradili templje in ognjene oltarje. Zgrajeni so bili po enotnem načrtu. Okrasje svetišč ognja je bilo skromno. Zgrajene so bile iz kamna in nepečene ilovice, stene v notranjosti pa so bile ometane. Tempelj je bil kupolasta dvorana z globoko nišo, kjer je bil sveti ogenj vzdrževan v ogromni medeninasti posodi na kamnitem oltarju-podstavku. Ogenj so vzdrževali posebni svečeniki, ki so ga s posebnimi kleščami mešali, da je plamen enakomerno gorel, ter nalagali drva iz sandalovine in drugih dragocenih vrst, ki so oddajala dišeč dim. Dvorana je bila ograjena od drugih prostorov, tako da ogenj ni bil viden nepoučenim. Ognjeni hrami so imeli svojo hierarhijo. Vsak vladar je imel svoj ogenj, prižgan v dneh njegove vladavine. Ogenj Varahram (Atash-Bahram, "Ogenj zmage"), simbol pravičnosti, iz katerega so prižgali svete ognje provinc (satrapij) in velikih mest Perzije, je bil najbolj čaščen. Iz njih so v mestih prižgali ogenj druge in tretje stopnje, iz njih pa ogenj v vaseh in na domačih oltarjih v bivališčih navadnih Zoroastrijcev. Varahramov ogenj je sestavljalo 16 vrst ognja, vzetih od predstavnikov različnih razredov: duhovnikov, bojevnikov, pisarjev, trgovcev, obrtnikov itd. Eden od teh požarov je bil strela, na katerega je bilo treba čakati leta. Po določenem času so bile luči vseh oltarjev obnovljene, kar je spremljal natančen obred. Pepel so pobrali in dali v posebne zaboje, ki so jih zakopali v zemljo. Ognja se je lahko dotaknil le poseben duhovnik, oblečen v vse bele obleke: obleko, kapo in rokavice.

Skozi življenje zoroastrijca spremlja ogromno različnih obredov. Vsak dan je dolžan moliti, navodila, kako točno moliti na določen dan, pa so izdelana s posebno skrbjo. Molitev se izvaja vsaj petkrat na dan. Ko omenjamo ime Ahura Mazda, mu je treba pripisati pohvalne epitete. Zoroastrijci v Iranu molijo obrnjeni proti jugu, medtem ko so Parsi v Indiji obrnjeni proti severu. Med molitvijo duhovniki (mobedi) in verniki sedijo na tleh ali počepnejo. Dvignejo roke tako kot muslimani, vendar se pri sedždi nikoli ne dotaknejo tal ali tal. Obstaja tudi obred žrtvovanja. Danes je simboličen. Na oltar položijo kos mesa, duhovniku pa prinesejo darove in denar. V ogenj prilijemo tudi kapljico masti. Vendar pa so v bližini mest Yazd in Kerman še vedno ohranjene krvave daritve - daritve starih živali. Še posebej dolgočasen je redni obred obrednega čiščenja. Pri duhovnikih se lahko vleče tudi več tednov. Obred vključuje šestkratno dnevno umivanje z vodo, peskom in posebno sestavo, ki vključuje urin, pa tudi ponavljajoče se prisege v prisotnosti psa - simbola resnice. Mučne rituale čiščenja mora vsaka ženska opraviti v 40 dneh po porodu. Ona, tako kot novorojenček, velja za ritualno nečisto, zato se ne more ogreti ob ognju in sprejeti nobene pomoči sorodnikov. Ta okoliščina poveča umrljivost žensk po porodu, še posebej, če porod poteka pozimi. Zoroastrijci v starosti od 7 do 15 let izvajajo obred iniciacije - iniciacije v odraslost. Hkrati se na telo natakne pas iz niti, ki ga pripadniki zoroastrske skupnosti nosijo vse življenje.

Posebej nenavaden je pogrebni obred Zoroastrijcev. Umirajočega morata spremljati dva duhovnika, od katerih eden bere molitev, obrnjen proti soncu, drugi pa pripravlja haomo ali sok iz granatnega jabolka. V bližini naj bo tudi pes (simbol resnice in očiščenja). Po izročilu, ko je pes pojedel kos kruha, ki so ga položili na prsi umirajoče osebe, so svojci naznanili smrt. Mrtev človek velja za nečistega, saj je smrt zlo, zato je prepovedano približevanje truplu tudi najbližjim sorodnikom. Nego telesa izvajajo posebni ministri – nasassalari(mrtvih podložk), ki so se jih drugi Zoroastrijci izogibali. Oseba, ki umre pozimi, ostane v hiši do pomladi. Ob njem nenehno gori očiščevalni ogenj, ograjen od telesa z vinsko trto, da plamen ne oskruni. Ko pride primeren čas, nasasalarji na posebnih železnih nosilih z lesenim podom odnesejo pokojnika iz hiše in ga odnesejo do pokopališča. Po verovanju zoroastrijcev se duša pokojnika loči od telesa četrti dan po smrti, zato telo odnesejo iz hiše četrti dan ob sončnem vzhodu. Nasasalarjem na precejšnji razdalji sledi procesija sorodnikov in prijateljev pokojnika.

Pokojnika pripeljejo do grobišča, ki se imenuje astodan ali "stolp tišine". To je 4,5 metra visok stolp brez strehe. Kamnita tla so stopničasta ploščad ( dakmu), razdeljen na območja s koncentričnimi oznakami: bližje središču je bilo območje za položaj mrtvih otrok, v središču - ženske, ob steni - moški. V samem središču je s kamnom obložen vodnjak. Zaprta je z rešetkami. Telo je pritrjeno tako, da mrhovine ne raztresejo kosti po tleh in ga s tem umažejo. Ko plenilci, sonce in veter očistijo kosti iz mesa, ostanke odvržejo v vodnjak, ki se nahaja sredi stolpa. Po pogrebu se opravi komemoracija, pred katero se vsi obredno umijejo (roke, obraz, vrat) in oblečejo čista oblačila. Komemoracije potekajo tudi deseti, trideseti dan in leto kasneje. Med komemoracijo ljudje jedo, pijejo, duhovniki pa berejo molitve in hvalnice ter kuhajo haomo. Med molitvijo duhovniki držijo v rokah vejico tamarisa ali vrbe. Tla v hiši so temeljito oprana in mesec dni kasneje (pozimi - po desetih dneh) prinesejo nov ogenj. Na ogenj se kaplja mast - simbol žrtvovanja.

Prazniki

Prazniki Zoroastrijcev so povezani predvsem z obdobji koledarskega leta: praznujejo se začetek pomladi, poletje, jesen, sredina zime in prag pomladi, ko se častijo duše prednikov. Še posebej priljubljen je Nouruz - novo leto, ki ga praznujejo v muslimanskih državah, kjer je bil nekoč razširjen zoroastrizem. Obstajajo tudi prazniki, posvečeni zoroastrijskim božanstvom: 7 praznikov v čast Ahura Mazde in 6 v čast duha Ameša Spenta.

Koledar

Zoroastrijski koledar je bil podoben egipčanskemu sončnemu koledarju. Zoroastrsko leto je bilo v antiki krajše od astronomskega za 6 ur. Tako se je vsaka štiri leta začetek novega leta premaknil za en dan nazaj. Za 120 let je bila razlika natanko en mesec – 30 dni. Kasneje so zaradi odprave netočnosti zadnjemu mesecu v letu dodali 5 dni, vsaka štiri leta pa še enega. Danes je po zoroastrskem koledarju leto sestavljeno iz 360 dni in je razdeljeno na 12 mesecev, vsak po 30 dni. Zadnjemu mesecu (februar - marec) se doda 5 dni, ki veljajo za predvečer novega leta. Dnevi v mesecih nimajo številk, ampak se imenujejo imena zoroastrijskih božanstev. Vsak dan in mesec ima svojega zavetnika.

Širjenje

Zoroastrizem je trenutno nacionalna vera majhne skupine t.i. "Zoroastrians-Behdins", priseljenci iz Irana. V Indiji se imenujejo parsis, v Iranu - hebrami(dobesedno - "neverniki").

Kot smo že omenili, danes na svetu ni več kot 130 tisoč privržencev zoroastrizma. Največ jih živi v Indiji (80-100 tisoč). Del tvori zaprto etno-versko skupino v Iranu (12-50 tisoč).Majhna kolonija Parsis se nahaja v Pakistanu (5-10 tisoč). V angleško govorečih državah živi približno 3000 Zoroastrijcev, na Šrilanki pa približno 500 ljudi.

Hkrati z naraščanjem zanimanja za eksotične orientalske nauke v Evropi in Ameriki, ki se je začelo konec 19. stoletja, so se privrženci zoroastrizma pojavili tudi med Evropejci. Znano je, da je bilo navdušenje nad zoroastrizmom in predvsem nad kultom ognja značilno za ideologe nacistične Nemčije. Zlasti baklene procesije stebrov v obliki svastike (ki je mimogrede tudi simbol ognja) so bile nedvomno živahen izraz naklonjenosti zoroastrizmu. Ideologija nacizma, ki je delil svet na »nas« in »njih« ter imel ostro odklonilen odnos do bolnih in pohabljenih, je morda črpala nekatere elemente tudi iz Zaratustrovih naukov.

Danes je tudi v Rusiji zanimanje za zoroastrizem zelo aktivno. V enem od študentskih del je zlasti rečeno: "Od celotne raznolikosti verovanj in religij starodavnih, o katerih sem slučajno nekaj izvedel, se mi nobena vera ni zdela tako globoka in humana kot zoroastrizem." V Sankt Peterburgu je Ministrstvo za pravosodje registriralo "zoroastrijsko skupnost Sankt Peterburga", ki je razširila svoje dejavnosti na Sankt Peterburg in Leningrajsko regijo. Naslov te organizacije: 192286 St. Petersburg, Buharestskaya st., 116.

Nauki zoroastrizma se danes aktivno uporabljajo za napad na krščanstvo. Zlasti nekateri trdijo, da so si kristjani iz zoroastrizma izposodili idejo o rojstvu Odrešenika iz Device in zadnje sodbe, kar naj bi potrjevalo zemeljski in ne nadnaravni izvor krščanstva. Seveda te izjave niso močni argumenti, saj so v krščanstvu te ideje izhajale iz tradicije Stare zaveze in ne iz zoroastrizma. Predstave o rojstvu device kot nadnaravnem znamenju najdemo v verovanjih različnih ljudstev, kar pa sploh ne pomeni izposojanja. Enako lahko rečemo o poslednji sodbi. Prej govorimo o "slutnji" Razodetja - v poganskih religijah je v obliki ločenih elementov resnica, ki se je v svoji polnosti pozneje razodela v krščanstvu.

Opozoriti je treba tudi, da je oblikovanje gnosticizma v prvih stoletjih krščanstva potekalo pod neposrednim vplivom zoroastrizma, kar vzbuja tudi določene pomisleke v zvezi z oživitvijo zanimanja za zoroastrizem. Kot veste, ima sodobni "New Age", ki ga danes upravičeno lahko štejemo za najnevarnejšega sovražnika krščanstva, svoje korenine v starodavnih gnostičnih herezijah in se tako izkaže, da je povezan z zoroastrizmom.

Na podlagi zgoraj navedenega je treba opozoriti na pomen študija zoroastrizma za misijonarsko delo tako v Rusiji in evropskih državah kot v Aziji.

Bibliografija

1. Boyce Mary"Zoroastrijci. Verovanja in običaji" Sankt Peterburg, Center "Peterburške orientalske študije", 1994;
2. Guriev T. A. "Iz biserov vzhoda: Avesta" SOGU, Vladikavkaz, 1993;
3. Dorošenko E. A."Zoroastrijci v Iranu: zgodovinski in etnografski esej", "Znanost", M., 1982;
4. Meitarčjan M. B."Pogrebni obred zoroastrijcev", M., IV RAS, 1999;
5. Terapiano Yu."Mazdeizem: sodobni privrženci Zoroastra", M., "Sferv" 1993;
6. Gnoli Gherardo"Zoroaster's time and homeland: a study of the origins of mazdeism and sorodnih problemov", Neapelj, 1980.

Zoroastrizem

UstanoviteljZoroastrizem je bilstaroiranski prerokZaratustra (Zaratustra), ki je živel okoli 8.-6. pr. n. št.Bil je zgodovinska osebnost in je pripadal razredu duhovnikov. Po nekaterih virih je bil Zaratustra Skit. To je precej verjetno, saj. v tem zgodovinskem obdobju je na teh ozemljih obstajala skitska civilizacija.

Po legendi je bil Zaratustra (Zaratustra) (dobesedni prevod - "bogat s kamelami") sin plemenitega državnega uradnika. Legende o "Avesti" (sveti knjigi zoroastrizma) podrobno opisujejo okoliščine rojstva in življenja te osebe. Po nekaterih poročilih, ko je bil star 42 let, je njegovo pridiganje nove vere, zoroastrizma, dobilo splošno priznanje. Kasneje je bila Zaratustrova osebnost mitologizirana in obdarjena z nadčloveškimi lastnostmi.

Zaratustra je deloval kot prerok vrhovnega boga Ahura Mazde (Ormuzd)stvarnik sveta – bog dobrote, resnice.

Vrhovni bog Ahura Mazda- Gospodar modrosti (Ahura - Bog Mazda - Moder), - na samem začetku vesolja je imel materialno telo, vendar je iz njega s pomočjo Svetega Duha (Spenta-Manyu) naredil vesolje in ostal samo v svojem duhovnem bistvu .Tukaj je analogija z vedskim učenjem o Logosu, ki je izžareval ustvarjalne sile vesolja.

Za Ahura Mazdo je značilno popolno znanje in sposobnost natančnega razlikovanja med dobrim in zlim. Sestavljajo ga tri načela: svetost, čistost in pravičnost.

Ko je ustvaril svet, sta Ahura Mazda in njegov duh Sveti Duh na čelu sil dobrega, pokrovitelja pobožnih in varujeta vso naravo.

Skupaj z njim je na začetku tudi njegov antipod -kot univerzalni princip enotnosti nasprotijAnkhra Manyu (bog zla, ki pooseblja temo in smrt). Ahura Mazda se nenehno bori z Ankhra-Manyu, pri čemer se zanaša na svoje pomočnike - dobro razmišljanje, resnico, nesmrtnost. Ahura Mazda je človeka osvobodil,izbrati svobodno voljov boju med dobrim in zlim lahko človek sam izbere svoj položaj.

Ahura Mazda je obkrožena s "šestimi nesmrtnimi svetniki" šestimi duhovnimi prvimi stvaritvami Ahura Mazde -Ameshaspenta, božje emanacije- poosebitve dobrih lastnosti in vrlin: "Dobra previdnost"; "Boljša pravičnost"; "Sveta pobožnost"; "Zaželena moč"; "Celovitost"; "Nesmrtnost". Nimajo materialnega videza.

Za razlago bistva Ameshaspents se običajno zatečemo k metafori šestih sveč, prižganih iz ene sveče. Skupaj z Ahura Mazdo so podoba sedmih stopenj duhovnega razvoja človeka, poleg tega pa se imenujejo pokrovitelji sedmih telesnih stvaritev, od katerih je vsaka vidna podoba Amshaspenda.Popolna analogija z nam znanim tetragramatonom.

Glavne določbe zoroastrizmase lahko zmanjša na naslednje:

- vera v najvišjega, oziroma edinega boga Ahura Mazdo (kasneje Ormuzd);

- nauk o obstoju v svetu dveh večnih načel - dobrega in zla;

- praktična narava pobožnosti, katere namen je uničenje zla na tem svetu;

- etična vsebina obredov in zavračanje prakse darovanja;

- nauk o posebni vlogi države in sveti naravi vrhovne oblasti.

Prav te značilnosti zoroastrizma so perzijskemu kralju Dareju I. (522-486 pr. n. št.) omogočile, da je to vero naredil za državno in obvezno za vse podanike. Zoroastrizem se je razširil tudi zaradi rasti političnega vpliva tistih regij Irana, kjer je bila izvorna vera. Vloga zoroastrizma še zdaleč ni bila zadnja pri ustvarjanju velike perzijske države.

Sveta knjiga zoroastrizmaAvestaje nastajal dolga stoletja, najprej v ustnem izročilu, nato šele v 3. st. zabeleženo je bilo pisno. Avesta vključuje tri glavne dele:

1. Yasna ("knjiga žrtvovanja")- hvalnice in molitve, ki so se izvajale med darovanjem;

2. Yashta ("knjiga pesmi")- molitve božanstvom, himne, ki pripovedujejo o Zaratustri, bogovih in junakih antike;Etične norme tega nauka so opredeljene v 3. knjigi Aveste.

3. Videvdat ("knjiga zakona")- obredno in kultno zbirko, ki vsebuje pravila očiščevanja,etika in pravo.

Kar zadeva verske obrede Zoroastrijcev, so neposredno povezani z vzpostavitvijo visokih moralnih standardov.

Osrednje mesto v kultu zoroastrizma zavzema ogenj, ki velja za utelešenje božanske pravičnosti - čl.Sveti ogenj se vzdržuje v templjih in hišah na posebnem mestu, kjer se z uroki in molitvami prižgejo posebne dišeče palčke. Ugašanje svetega ognja ni dovoljeno, saj to pomeni nastop sil teme.

Po tradicionalnih predstavah Zoroastrijcev Ogenj prežema vse bitje, tako duhovno kot telesno.Od tod razširjena zunanja definicija Zoroastrijcev kot "častilcev ognja".

Za svete objekte v zoroastrizmu veljata tudi voda in zemlja.. Od tod izvirajo etični standardi:

Dolžnost vsakega vernika je, da vsak mrtvi organizem odstrani iz vode. Voda, v kateri je najdeno mrtvo bitje, se nekaj časa šteje za nečisto in njena uporaba (ne samo za pitje, ampak tudi za gospodinjske potrebe) je strogo prepovedana. Nič manj strogo se upošteva čistoča zemljišč: na zemljiščih, kjer so najdeni nepokopani in razpadajoči ostanki živali, je prepovedano opravljati terenska dela. Zato tako stari Perzijci kot sodobni privrženci zoroastrizma strogo spremljajo stanje svojih vodnih teles in zemlje.Na podlagi te norme je bil pogrebni obred izveden na naslednji način:

Stari Iranci so verjeli, da mrtvo telo omadežuje naravne elemente,zato so za pokope zgradili visoke stolpe, imenovane Stolpi tišine. Ko je človek umrl, so petkrat na dan k njegovemu truplu pripeljali psa.Ko so k pokojniku pripeljali prvega psa, so v sobo prinesli ogenj, ki je gorel še tri dni potem, ko so pokojnika odpeljali v Stolp tišine. Odvoz trupla naj bi potekal podnevi. Stolp se je končal s tremi krogi, na katerih so položena gola telesa: na prvem - moški, na drugem - ženske, na tretjem - otroci.Jastrebi, ki so gnezdili okoli stolpa, so več ur glodali kosti, ko so se kosti posušile, so jih vrgli dol. Verjeli so, da duša pokojnika doseže kraljestvo mrtvih in se četrti dan pojavi pred božjo sodbo.

V zoroastrskem izročilu so pomembni tudi obredi očiščenja človeka.

Pravila od vernika zahtevajo, da skrbno spremlja čistost svojih nohtov, las, zob in vsakodnevno izvaja obredno umivanje.

Toda glavna stvar je očiščenje duše.

Za to se v zoroastrizmu pogosto uporablja samobičanje, pa tudi uničevanje "nečistih" živali (kač, žab in škorpijonov) ter vzreja "živali Ahura Mazde", predvsem psov.

Za enega najučinkovitejših načinov očiščenja duše velja neodplačno in prostovoljno sodelovanje pri družbeno koristnih delih, kot so polaganje kanalov, gradnja mostov, oranje in rahljanje zemlje ter izdelovanje orodja. Velik pomen za očiščenje imata tudi dobrodelnost in pomoč revnim.(Kako modro in praktično so te norme postavljene)

Glavna moralna zahteva je ohranjanje življenja in boj proti zlu. Prehranskih omejitev ni. Obred iniciacije se izvede, ko otrok dopolni 7 ali 10 let. Med obredom daritve so morali zoroastrijci piti haomo pred žrtvenim ognjem in izgovoriti besede molitve. Templji so bili zgrajeni za shranjevanje ognja. V teh templjih je moral ogenj nenehno goreti. Petkrat na dan ga hranijo in berejo molitve.

Človekova obveznost v zvezi z dobrim začetkom, pa tudi sredstvo za njegovo osebno odrešitev, niso toliko obredi in molitve, temveč način življenja, ki ga predpisuje zoroastrizem. »Dobra misel«, »prijazna beseda« in »dobro delo« so glavno orožje v boju proti zlu.Tukaj vidimo skupno izročilo vseh religij, ki prihaja od Skitov.

Zoroastrizem pripisuje poseben pomen množenju materialnega bogastva - od živinoreje do velikega poslovanja, in proizvodnji potomcev, ki množijo vojsko dobrega začetka. Zoroastrizmu je bil torej asketizem vedno tuj.

Smrtni grehi v zoroastrizmu so: kraja, rop, ustvarjanje ovir za napredek živine in goljufija.

Vrline – resnica, pravičnost, zvestoba, čistost, delavnost, miroljubnost, ponižnost in sočutje.

Vsaka religija je začela svoj obstoj v določenem starostnem obdobju. Obstajajo tisti, ki so se pojavili pred našo dobo. Nekateri so začeli svoj obstoj ne tako dolgo nazaj. Ko razmišljamo o tem, se pojavi vprašanje: "Katera je najstarejša religija?".

Zoroastrizem je najstarejša religija na svetu. Če verjamete izjavam znanstvenikov, potem je star več kot 7 tisoč let. Izvira iz Irana, svetu pa ga je odprl - prerok Zaratustra. Prav on velja za ustanovitelja te starodavne vere. O tej veri je bila že zelo dolgo nazaj napisana knjiga Avesta. Predstavitveni jezik je avestanski, nikjer drugje se ne uporablja, lahko bi celo rekli, da je mrtev.

Zgodovina nastanka

Zaratustra (Zoroaster) se je rodil kot zelo prijazen in bister otrok. Medtem ko so njegovi vrstniki izvajali umazane trike, se borili, se norčevali iz šibkejših od njih, je Zoroaster razmišljal o smislu življenja. Zaradi nenehnega ustrahovanja se je Zaratustra odpravil na pot. Šel, kamor oči gledajo. Ni se mogel sprijazniti s tem krivim svetom, kjer ni vse po zakonih, kjer je ubijanje in poniževanje v redu stvari.

Ahura Mazda - ki so ga vsi častili kot Gospoda modrosti - je priskočil na pomoč Zaratustri in ga potisnil v pravo smer. Zoroaster je postal prerok, ki je ljudem odprl oči in jih poskušal voditi v pravo smer. Tako se je pojavila ta zelo starodavna religija, o kateri se malo ljudi spomni, večina pa sploh ne ve za njen obstoj.

sveta knjiga

Avesta - Ta knjiga je bila napisana z zlatim črnilom. Uporabili so 12 tisoč volovskih kož. Tako pravi vir Pahlavi. Knjiga ima tri dele:

1. Yasna - zbrala vse hvalnice in molitve;
2. Yashna - prošnje in molitve vsem božanstvom;
3. Videvdat - razlaga vseh obredov in verskih idej.

Glavne ideje zoroastrizma

Kot v vsaki veri ima tudi ta tako rekoč svoja načela. So naslednji:

• Boj proti zlu in reševanje življenja je glavna stvar;
• Ješ lahko karkoli, prepovedi ni;
• Takoj ko je bil otrok star 7-10 let, se je izvajal obred, ki ga je pripravljal na delo;
• Haoma je pijača, ki jo je bilo treba pred žrtvovanjem piti ob žrtvenem ognju in zmoliti molitev;
• Zgrajeni so bili templji, ki so služili za ohranjanje ognja. V teh templjih je nenehno gorel ogenj, 5-krat na dan so se mu približali, nastavili »drva« in molili.

Prazniki

Verski prazniki so tudi neločljivo povezani s to vero. Na primer, vayu. Praznuje se 22. junija, ko Sonce vstopi na 1 stopinjo raka. Ta praznik elementarnih duhov. To bi morali praznovati v naravi, a samo ime izhaja iz božanstva lahkega vetra.

Drug praznik je Gahanbar iz Mitre. Goduje 16. oktobra. Praznuje se vso noč do sončnega vzhoda. Obstaja tradicija, da je treba na ta dan zakuriti 5 ognjev.