Čustveno in racionalno v človeškem vedenju. Čustveno in racionalno v človeškem življenju
Človeško življenje, od rojstva do smrti, je sestavljeno iz odločanje. Čez dan vsak od nas sprejme na stotine, skozi življenje pa na tisoče in sto tisoče različnih odločitev. Hkrati se človek pri odločanju nenehno sooča s problemom izbire med več načini vedenja.
Odločitve segajo od izbire življenjskega partnerja ali delovnega mesta, pa tudi manjših izbir, kot je izbira filma (odlično motivacijski filmi o uspehu) za ogled ali oblačila za delo. Nekatere odločitve sprejemamo samodejno na podzavestni ravni, druge so nam dane s težavo in postanejo predmet dolgega bolečega razmišljanja, pri čemer izberemo eno od možnih možnosti.
Razvija se z izkušnjami. Vendar pa Magister nevrologije na univerzi Columbia John Lehrer opisuje več splošnih načel odločanja, ki nam bodo ob pravilni preučitvi in uporabi pomagala sprejeti najboljšo odločitev v določeni situaciji.
Metode odločanja, ki temeljijo na racionalnem in čustvenem razmišljanju
TUDI NA PREPROSTE TEŽAVE JE TREBA RAZMIŠLJATI
Za človeške možgane ni natančne meje, ki bi ločevala zapletena vprašanja od preprostih. Nekateri znanstveniki verjamejo, da vsaka naloga z več kot petimi ločenimi spremenljivkami prisili naše možgane v trdo delo. Drugi menijo, da lahko oseba kadar koli prosto obdela do devet informacij. Z izkušnjami in prakso se lahko ta obseg nekoliko razširi. Toda na splošno je prefrontalna skorja (najbolj razvit del možganov) strogo omejen mehanizem. Če je naše čustveno razmišljanje prefinjen računalnik, sestavljen iz mikroprocesorjev, ki delujejo vzporedno, potem je naše racionalno razmišljanje star kalkulator.
A kljub temu, da je kalkulator staromodna stvar, nam je lahko še vedno zelo koristen. Ena od slabosti čustvenega razmišljanja je, da ga vodijo nekoliko zastareli instinkti, ki v razmerah sodobnega življenja niso več primerni za odločanje. Zato zlahka podležemo skušnjavi oglaševanja, kreditnih kartic ali igralnih avtomatov. Edini zanesljiv način, da se zaščitite pred temi pomanjkljivostmi, je, da trenirate svoj razum in preizkušate svoje občutke s pomočjo preprostih aritmetičnih izračunov.
Seveda ni vedno mogoče najti najlažje rešitve. Izbira sorte malinove marmelade se na primer morda zdi preprosta naloga, v resnici pa je presenetljivo težka, še posebej, če je v izložbi na desetine sort tega izdelka. Kako se racionalno odločiti? Najboljši način je, da se vprašaš, - " Ali je mogoče to rešitev formulirati s številkami?? Na primer, večina sort marmelade je podobnih po okusu, zato z razvrščanjem po ceni verjetno ne bomo veliko izgubili. V tem primeru je ob drugih enakih pogojih morda najboljša izbira najcenejša marmelada. Naj prevzamejo razumski možgani (čustvene možgane je mogoče zlahka preslepiti s kakšno manjšo podrobnostjo, kot je elegantna embalaža). Enako metoda odločanja se lahko uporablja na katerem koli področju, kjer podrobnosti izdelka niso posebej pomembne.
Ko gre za pomembnejše odločitve v zvezi s težkimi stvarmi – na primer stanovanje, avto ali pohištvo – razvrstitev samo po eni ceni izključuje veliko pomembnih in uporabnih informacij. Morda je najcenejši stol dejansko slabe kakovosti ali pa vam njegov videz ni všeč. In ali se res splača izbrati avto ali stanovanje samo na podlagi ene spremenljivke, pa naj bo to konjske moči ali mesečna najemnina? Ko zahtevate od prefrontalne skorje, da sprejme takšne odločitve, je to zagotovo narobe. Posledično se znajdete z grdim stolom v neprimernem stanovanju.
Manj razmišljajte o stvareh, ki vas zelo zanimajo, morda se vam zdi čudno, vendar je znanstveno smiselno. Ne bojte se pustiti, da se vaša čustva odločijo.
NOVI PROBLEMI ZAHTEVAJO MISLI
Pred zaupanjem postopek odločanja glede nove težave v vašem čustvenem razmišljanju se morate vprašati: kako mi bo moja življenjska izkušnja pomagala rešiti to težavo? Od kod odločitev, iz prejšnjih izkušenj ali gre le za nepremišljen čustveni izbruh?
Čustva vas ne bodo rešila, če vam ta težava ni znana. Edini izhod iz težav brez primere je najti ustvarjalnost v procesu odločanja. Za ta vpogled so potrebni visoko usposobljeni nevroni v prefrontalni skorji.
Vendar to ne pomeni, da naše čustveno razmišljanje s tem sploh nima nobene veze. Psiholog Mark Jung-Beeman, ki preučuje nevroznanost intuicije, je pokazal, da ljudje z pozitivno razpoloženje so veliko boljši pri reševanju kompleksnih problemov, ki zahtevajo uporabo intuicije, kot ljudje, ki so zaradi nečesa razburjeni ali jezni.
Vesela in vesela oseba reši 20 % več ugank kot žalostna in žalostna oseba. Jung-Beeman je predlagal, da je razlog za to, da področja možganov, ki so odgovorna za vrhovno kontrolo, niso zaposlena z upravljanjem čustvenega življenja osebe. Ne skrbijo, zato lahko mirno rešijo nalogo, ki jim je bila dodeljena. Posledično se lahko racionalni možgani osredotočijo na iskanje rešitev za edinstvene situacije, v katerih se znajdete.
UPORABITE NEGOTOVNOST V SVOJE PRID
Kompleksni problemi imajo redko preproste rešitve. Če poenostavimo situacijo in jo naredimo malenkostno v lastnih očeh, tvegamo, da se znajdemo v pasti zaupanja: tako smo prepričani v svojo pravilnost in nezmotljivost, da se ne oziramo na dejstva, ki so v nasprotju s sklepom. . Seveda ni vedno časa za dolge notranje debate. Ampak, če je mogoče, se je treba raztegniti postopek odločanja. Kratkovidne odločitve se sprejemamo, ko prekinemo svoje notranje debate in razmišljanja, ko se s pomočjo hitrega dogovora umetno konča živčni prepir.
Obstaja nekaj preprostih načinov, kako preprečiti, da bi lažno zaupanje oviralo naše mnenje. Najprej vedno upoštevajte konkurenčne sklepe in hipoteze. Prisilite se pogledati na situacijo z drugega zornega kota, oceniti dejstva z drugega stališča. Na ta način boste morda odkrili, da so vaša prepričanja napačna in temeljijo na krhkih temeljih.
drugič, nenehno se spominjaj tega, česar ne veš. V težave lahko zaidemo, če pozabimo, da je naše znanje nepopolno in da so v njem vrzeli.
VEŠ VEČ, KOT SI MISLIŠ
Paradoks človeških možganov je v slabem poznavanju samih sebe. Zavestni možgani se ne zavedajo svojih osnov in so slepi za vso nevronsko in čustveno aktivnost. Človeška čustva - notranje predstavitve informacij, ki jih obdelujemo, a jih ne zaznamo - to je modrost nezavednega.
Pomen čustev je bil dolga leta podcenjen, ker jih je bilo težko interpretirati in analizirati. Kot je nekoč opazil Nietzsche, nam je najbližje tisto, kar najmanj vemo. Zdaj, z orodji sodobne nevroznanosti, lahko vidimo, da imajo čustva svojo logiko.
Čustveno razmišljanješe posebej koristno pri sprejemanju težkih odločitev. Njegova procesorska moč (zmožnost hkratne obdelave milijonov informacij) zagotavlja, da lahko pri ocenjevanju različnih možnosti sami analizirate vse pomembne podatke. Kompleksne naloge se razčlenijo na enostavnejše elemente, ki jih je veliko lažje izvajati, nato pa jih prevedemo v praktične občutke.
Ta čustva so tako razumna, ker smo se naučili učiti iz svojih napak. Nenehno imate koristi od svojih izkušenj, tudi če se tega zavestno ne zavedate. In ne glede na to, za kaj ste specializirani, se možgani popolnoma vedno učijo na enak način in nabirajo modrost z napakami.
Tega precej mukotrpnega procesa ni mogoče skrajšati: potrebujete veliko časa in prakse, da postanete strokovnjak. Vendar pa takoj, ko pridobite izkušnje na katerem od področij, delate napake in nabijate udarce, morate začeti zaupati postopek odločanja(na tem področju) na vaša čustva. Ti subtilni signali, ki jih prejmemo iz možganov, pravijo, da so se naši možgani naučili razumeti to situacijo. Naučil se je analizirati praktične vidike sveta okoli vas na tak način, da razumete, kaj je treba storiti. Če pretirano analizirate vse te odločitve strokovnjakov, paralizirate svojo zmožnost ukrepanja.
To ne pomeni, da je treba čustvenemu razmišljanju vedno zaupati. Včasih je kratkoviden in impulziven, pretirano občutljiv na stereotipe in vzorce (zaradi tega toliko ljudi izgubi toliko denarja v igrah na srečo). Vendar je koristno, da vedno upoštevate svoja čustva: razmislite o tem, zakaj se počutite tako, kot se počutite.
RAZMIŠLJAJTE O RAZMIŠLJANJU
Ne glede na odločitev, ki jo boste sprejeli, se morate vedno zavedati, kateri tip razmišljanja pripada in kakšen miselni proces zahteva. Ni pomembno, ali izbirate med predsedniškimi kandidati, malinovo marmelado na polici supermarketa ali igranjem kart. Najboljši način, da se prepričate, ali pravilno uporabljate svoje možgane, je, da poskušate razumeti, kako delujejo, tako da poslušate argumente, ki se vam pojavijo v glavi.
Zakaj je pomembno razmišljati o svojih mislih? Ker nam pomaga, da ne delamo neumnosti. Bolj daljnovidno se boste lahko odločili, če se spomnite, da možgani zmage in poraze obravnavajo na povsem različne načine. Kupili si boste tudi boljše stanovanje, če se spomnite, da količina časa, porabljenega za razmišljanje, ni zagotovilo, da boste izbrali najboljšo možnost. Um je poln napak, vendar jih je mogoče potlačiti. Ni skrivnega recepta za sprejemanje najboljših odločitev, le previdnost in želja, da se izognemo tistim napakam, ki se jim je mogoče izogniti.
Seveda lahko tudi razumno inteligentni in obzirni ljudje delajo napake. Vendar pa ljudje, ki sprejemajo najboljše odločitve, ne dovolijo, da jih te nepopolnosti paralizirajo. Namesto tega se učijo iz svojih napak in so se vedno pripravljeni učiti iz neuspeha. Razmišljajo o tem, kaj bi lahko naredili drugače v podobnih situacijah, da bi naslednjič njihovi nevroni vedeli, kaj storiti. To je najbolj presenetljiva lastnost človeških možganov: sposobni so samorazvoja in Osebna izboljšava.
P.S. podobno kot intuicija se oba procesa dogajata na podzavestni ravni. o, kako razviti intuicijo lahko izveste na straneh bloga.
Če najdete napako, označite del besedila in kliknite Ctrl+Enter.
2.3.1. ČUSTVA
Ni dovolj jokati, potrebno je harmonično, harmonično jokati ...
K. D. Balmont
Pogosto se domneva, da je najbolj racionalna vizija naravno ne samo zaradi znanosti, ampak tudi zaradi običajnega razuma 6 . Vendar, ali se človek odloča večinoma racionalno 7 ? Seveda ne. Razumevanje še zdaleč ni izčrpano z racionalnimi trenutki. Še posebej pomembno je, da če voditelji vseh rangov še vedno poskušajo nekako uporabiti racionalne metode za sprejemanje odločitev v družbenih vprašanjih, potem so množice veliko bolj dovzetne za čustveno razumevanje družbene realnosti. Sodbe ljudi, ki se sprejemajo na volitvah, so odločitve, ki temeljijo predvsem na čustvenem razumevanju družbenega sveta 8 .
Razumevanje ni omejeno na verbalno oblika. Učinkovito se doseže na primer z uporabo slike. Po kitajskem pregovoru je slika vredna deset tisoč besed. Za razumevanje družbene realnosti se je treba obrniti arhitektura 9. Slika v 19. stoletju in kino in televizija v 20. stoletju določala splošno dojemanje družbenih situacij v veliko večji meri, kot je bilo priznano. Končno so to vedeli že starodavni glasba igra pomembno vlogo pri razumevanju družbene realnosti. Pravijo celo, da vsak kulturni fenomen teži k temu, da postane glasba 10 . Čustveno razumevanje realnosti označuje skupno "transparentno mejo" med socialno filozofijo in umetnostjo.
Očitno torej v mnogih situacijah ne pride v ospredje racionalno razumevanje, ampak čustveno, tesno
povezan z intuicijo. Vsekakor pa ni dvoma, da je poleg racionalnih kognitivnih transcendentalnih dejanj treba upoštevati tudi čustveno razumevanje družbene realnosti, čustveno transcendentalna dejanja 11 . Slednji imajo v človekovem življenju najpomembnejšo vlogo, saj se morajo ljudje najpogosteje odločati »na podlagi nepopolnih informacij«. Navsezadnje človek vedno deluje, ne da bi v izčrpnem obsegu poznal vse pogoje svojega delovanja, še bolj pa - želi in čuti privlačnost, ne da bi imel vseh informacij o predmetu. Če je tako, potem njegovega dejanja nikoli ne bo mogoče povsem racionalno upravičiti.
Tudi politični in duhovni voditelji so samo ljudje, njihova čustva pa tudi najpogosteje prevladajo nad razumom. Zato čustveno transcendentna dejanja zelo pogosto prevladujejo ne le v zasebnem, ampak tudi v javnem življenju. Vračajo se v arhaične strukture kolektivne duše.
Čustveno razumevanje lahko ustrezno izpolni svojo vlogo v spoznanju šele takrat, ko ga kultivirano. Takšna kultivacija se ne izvaja samo v umetnosti, religiji, ampak tudi v različnih oblikah duhovnega videnja 12, ezoteričnih praksah, recimo v astrologiji itd. Gojenje čustvenega razumevanja vključuje tudi kulturo. kritiki in zaupanje(k) ta razumsko nepreverljiva vrsta znanja 13 .
Brez čustveno transcendentalnih dejanj, zgoraj opisanega normativnost socialna filozofija. Zato tudi ta disciplina prispeva k gojenju čustveno transcendentalnih dejanj. Poleg tega je brez čustvenega trenutka v razumevanju nemogoče modrost kot atribut specifično filozofskega razumevanja.
Naloga socialne filozofije v smislu gojenja čustvenega razumevanja družbene realnosti je dvojna:
1) treba je biti sposoben videti, opisati verbalno, v jeziku družbenega
filozofija, čustvene oblike razumevanja družbene realnosti
značilnosti, ki jih razkrivajo subjekti družbenega življenja: recimo kako
ta ali oni narod se kopiči izkušnje civilizacijski proces,
v kolikšni meri ta ali oni družbeni sloj, ta ali oni družbeni
skupnost je sposobna zaznati potrpežljivost. Moramo biti sposobni
govori o socialni filozofiji trpljenje določene družbene
skupnosti, kot so narodi Afrike in Azije pod kolonializmom
ma. To bo omogočilo prehod na racionalno
analiza;
2) raziskovalec sam področja socialne filozofije
biti potrpežljiv, biti sposoben trpeti in sočustvovati itd.
Kultura čustvenega razumevanja družbene realnosti v našem stoletju je tesno povezana s tradicijami eksistencializma, antiscientizma in hermenevtike. S. Kierkegaard je v svoji kritiki heglovskega panlogizma nasprotoval čustvu razumu. Kierkegaardova štafeta je nato padla v roke Heideggerja, Gadamerja,14 in drugih Iz duhovne izkušnje postmoderne filozofije vidimo, da čustveno razumevanje realnosti ni prerogativ samo umetnosti ali religije. V razvoj tega načina razumevanja aktivno sodeluje sodobno filozofiranje. Hkrati se povečuje tudi vloga čustvenega razumevanja, saj prehod s tiskanih informacij na televizijo pomeni ne le spremembo načina njihovega prenosa, temveč tudi novo kakovost posredovane informacije – njeno povečanje. čustvenost 10.
Kulturo čustvenega razumevanja v novi evropski tradiciji so poudarjali nemški romantiki, 16 vendar to seveda ne pomeni, da je čustveno razumevanje končno dobilo svoje mesto na soncu. Vedno znova se razplamtijo »mejni konflikti« čustvenih in racionalnih oblik razumevanja. Tukaj je le eden najnovejših domačih primerov. V vprašanjih filozofije se pojavi »Pismo uredniku«, kjer se napoveduje, da bo »hrepenenje po onstranskem in nezemeljskem ... izrinilo humanistični optimizem ... Domišljija in intuicija, povezava z misticizmom bodo postali novi stebri za dejavnost znanstvenika. Prizadeval si bo za virtuoznost in zapletenost tradicionalnih motivov. Subjektivna osnova ustvarjalnosti se bo močno uveljavila« 17 . Temu »pismu« se s stališča uveljavljene humanistike umirjeno ugovarja, zagovarja pretežno racionalne načine razumevanja 18 . V tem primeru se ne soočamo z nekakšno »napako« na eni ali drugi strani, temveč z večno antitezo čustvenega in racionalnega tipa razumevanja.
Kar zadeva disciplino, predstavljeno v tem priročniku, je njena naloga, da brez zanikanja racionalnih načinov na svoje gojičustveno razumevanje. Z drugimi besedami, socialna filozofija učičustveno razumevanje, vzgajačustva, povezana z razumevanjem družbe.
Opišimo čustveno razumevanje v nekaterih bistvenih elementih.
Čustveno transcendentna dejanja delimo na:
a) čustveno-receptivna dejanja, kot je npr. izkušnja, presenečenje 20, trpljenje 21, potrpežljivost. Vsako čustveno-receptivno dejanje vsebuje potrebo po nečem doživeti, potrpeti, na primer, preživeti uspeh, neuspeh, sram, slavo, preživeti dolgočasen dogodek itd.
Posebno pozornost je treba nameniti oblike izražanjačustveno
vendar-receptivna dejanja. Recimo, da je trpljenje izraženo jokamo. Jok je zanimiv, ker hkrati predstavlja tako neposredno fiziološko reakcijo (na primer jok novorojenčka) kot umetniško zvrst v ljudski kulturi. Naravoslovne in medicinske raziskave o joku otrok lahko razkrijejo marsikaj, kar je bistveno za izkušnjo trpljenja v družbi 22 . Zdi se, da je jok ključ do zvočnega sveta arhaičnega.
Bistveno vlogo pri gojenju čustveno-receptivnih dejanj igra umetnost, zlasti kultura metafore 23 ;
b) čustveno perspektivni dejanja kot npr čakanje 24,
pričakovanje, pripravljenost, zaupanje. Za čustveno perspektivo
vključevati bi morali tudi drugi akti domišljija, kar Hannah Arendt
opredeljuje kot znanje o pogrešanih 26 . To velja tudi za
kakšen fenomen socialni strah 27, reci - pred tako pokliči
nepredvidljive posledice 28 . zgodovinsko znanje,
spoznanje v okviru zgodovine in filozofije zgodovine se izvaja v
način blažje oblike strahu, in sicer - anksioznost za prihodnost 29.
Reakcija na popolnoma nepričakovano izkušnjo, na katero posameznik ni bil pripravljen budnost oz tesnoba, šok. To se nanaša na ločeno individualno doživljanje psihološki šok 30, in celotni družbi (primer je t.i futuroshok 31).
Zahvaljujoč čustveno-perspektivnim dejanjem obstaja "optimizem" ali "pesimizem" tega ali onega družbenega koncepta. Vsa bodoča dejanja pričajo o realnosti, ki nam prihaja iz prihodnosti;
v) čustveno-spontana dejanja:privlačnost, želja
dejanje. Njihov cilj je spremeniti prihodnost in ustvariti zaupanje
realnost. S tega vidika je mogoče pogledati
ideja vaje v splošni in družbenozgodovinski praksi v Mark
sizem kot merilo resnice. Vsaj za svoje namene je
je čustven trenutek. Ideja vadbe v "Tezah o Feuerbachu"
mladi Marx, seveda romantičnega izvora
niyu. Marx v bistvu predlaga preverjanje čustveno in pod
uveljavljati racionalnost. Praksa v novi evropski civilizaciji -
vedno je tehnična kolektivna praksa. Od tod pomen
stransko razumevanje filozofije tehnologije za razumevanje družbenega
filozofija 32.
Očitno so vse te vrste čustveno transcendentalnih dejanj med seboj povezane in razkrivajo resničnost kot celoto. Oglejmo si podrobneje nekatere od naštetih oblik čustvenega razumevanja družbe.
2.3.1.1. socialne izkušnje
Znanje je vedno znanje o raznolikosti. In če je osnova socialne filozofije, kot bomo videli spodaj, ideja pluralnosti, če je ontologija družbenega raznolikost, potem je vloga izkušenj
hh je zelo velik.
Pristna izkušnja O.Spengler opisuje izraz "fiziognomski takt" in ga primerja s šibko "znanstveno izkušnjo". Zanj je fizionomski takt tesno povezan z zgodovinskim premislekom: »Zgodovinski premislek oz., v skladu z mojim načinom izražanja, fizionomski takt, to je sodba kri, znanje o ljudeh razširjeno na preteklost in prihodnost, prirojena budnost do oseb in situacij, do dejstva, da je dogodek, da je bil nujen, da mora biti, in ne le znanstvena kritika in poznavanje podatkov. Za vsakega pristnega zgodovinarja je znanstvena izkušnja le nekaj sekundarnega in dodatnega. Izkušnje le še enkrat dokazujejo v razširjeni obliki z razumevanjem in komunikacijo ... kar je že dokazano ... v edini trenutek vpogleda" 34 .
2.3.1.2. Potrpežljivost
Potrpežljivost je poseben način gledanja na svet in vplivanja na stvari, posebna metoda, posebna življenjska pozicija, povezana s premagovanjem samega sebe, svojega temperamenta, naglice, razburjenosti. V nasprotju z nestrpnostjo potrpežljivost pomeni osredotočenost vseh sil na zadrževanje reakcije, na upočasnitev čustvenega izbruha, na ohlajanje strasti. Potrpežljivost je oblika ohranjanja moči. Potrpežljivost je intenzivno, ustvarjalno iskanje svobode.
Potrpežljivost je boj z idolom požiranja časa, idolom zgovornosti. Elementi potrpežljivosti: počasnost, neodvisnost od časa, notranja mirnost pred njim, zadržanost in tišina. Potrpežljivost določa pot, ki se odpre ob izstopu iz Platonove jame. Če prehitro odidete, vas bo zaslepilo preveč svetlobe, če se boste prehitro vrnili, da osvobodite svoje tovariše, vas bo zaslepila tema. Pristna socialna filozofija predpostavlja počasnost brez meja. Filozofska metoda je, da ne hitite, pridobite čas brez strahu, da bi ga izgubili. Napaka je hči naglice.
Potrpežljivost kot vrlina socialnega filozofa predpostavlja možnost in nujnost, da pustimo, da vse poteka po svoje, prisluhne usodnosti vsakega trenutka, da najde svojo notranjo pravilnost in lepoto v katerem koli naključnem vzorcu realnosti. Potrpežljivost je nenehna obljuba polnosti bivanja v znanju. Je proti
jamči za vulgarnost. Njegov ekvivalent v klasični filozofski tradiciji je koncept svobode 35 .
Koncept potrpežljivosti ima v naših nacionalnih razmerah posebno vlogo. Povezan je ne le s položajem filozofa, temveč tudi s položajem ljudi kot celote. Potrpežljivost je bila vedno označena kot značilnost ruskega ljudstva. Če povzema veliko domovinsko vojno, je I. V. Stalin na sprejemu v čast poveljniškega štaba Rdeče armade 24. maja 1945 označil rusko ljudstvo z jasnim umom, odločnim značajem in potrpežljivost.
2.3.1.3. Smej se
Socialna filozofija v bistvu ne obstaja le v obliki akademskih spisov. Pomembna zvrst literature, v kateri je mogoče izraziti družbeno-filozofsko vsebino, ki ni reducirana na racionalno obliko, je pamflet. Ruska socialna filozofija bi bila nepopolna brez "Zgodovine mesta" M. E. Saltykova-Ščedrina in brez njegovih publicističnih besedil nasploh. V bistvu socio-filozofsko analizo sodobne zahodne družbe zagotavljajo Parkinson, Peter in dr. Smeh, humor in satira na splošno igrajo pomembno vlogo v političnih ali, širše, novinarskih besedilih 36 . Zato je naravno, da se to odraža tudi v družbeni filozofiji. Pomen humorja v socialni filozofiji je mogoče razumeti s pomočjo metode M. M. Bakhtina, ki jo je uporabil v znamenitem delu iz leta 1940 "Delo Francoisa Rabelaisa in ljudska kultura srednjega veka in renesanse" 37 . Humor je odkritje v socialni filozofiji pustne kulture. Cinizem in smeh, ki gresta z roko v roki, zagotavljata dimenzijo družbenosti, ki je ni mogoče razkriti racionalno 38 .
Komični element ima lahko tako starodavno obliko, kot je ironija. V kontekstu postmodernizma, za katerega je strip zelo pomemben, U. Eco ugotavlja, da je ironija – metajezična igra – »izjava na kvadrat«. Če je torej v sistemu avantgardizma za tiste, ki igre ne razumejo, edini izhod, da se odrečejo igri, je tukaj, v sistemu postmodernizma, lahko v igri sodelovati, ne da bi je sploh razumeli, vzemite čisto resno. To je značilna lastnost (a tudi zahrbtnost) ironične ustvarjalnosti. Nekdo vedno dojema ironični diskurz kot resen 39 .
2.3.1.4. Glasba
Temeljni simbol in metafora družbe je pevski zbor. Filozofsko vizijo družbe lahko gradimo na podlagi filozofije glasbe. Na splošno je glasba notranje blizu kateri koli filozofiji, 40
saj filozofija ne razume sveta le razumsko, ampak tudi čustveno. Vidi se, da sta notranje povezana glasba in arhitektura (Architektur ist gefrohrene Musik (J. W. Goethe)) dajejo obliko družbi. Ni naključje, da se socialni mislec T. Adorno tako zelo zanima predvsem za sociologijo glasbe 41 .
A. N. Scriabin je na primer verjel, da je sposoben napisati takšno glasbo, ki bo, če bo izvedena v posebej zgrajenem templju, vodila na konec sveta. A.F. Losev je govoril o satanizmu "Pesmi ekstaze", kar pomeni ravno ta splošna filozofska načela dela ruskega skladatelja Serebryanyja
2.3.2. RAZMERJE
Racionalno razumevanje je, kolikor je prisotno v filozofiji, blizu pozitivnemu znanstvenemu spoznanju. Znake racionalnosti je mogoče zmanjšati na naslednje glavne točke: prepoznavnost, utemeljitev, doslednost, jasnost, splošno zavezujoča sprejemljivost. Temeljijo na različnih načinih intersubjektivnosti, ki jih bomo v prihodnje še posebej analizirali. Gre za naslednje točke:
Semantični vidik (splošna sprejemljivost pojmov in sodb);
Empirični vidik (empirična veljavnost);
Logični vidik (logična veljavnost);
Operativni vidik (zanašanje na določen način delovanja);
Normativni vidik (usmerjenost v določene norme, ki se uresničujejo kot preference) 43 .
Racionalno znanje je blizu stališču, ki ga je 3. Freud imenoval »princip realnosti« 44 . Racionalno razumevanje realnosti je enakovredno namensko-racionalnemu tipu vedenja (po M. Webru 45) in »položaju odraslega« (po E. Bernu 46).
Modelarstvo in družba. V zvezi z racionalnim razumevanjem družbe je treba obravnavati predvsem temo modeliranja 47. Modeliranje je povezano s takšnim načinom človeškega obstoja, kot je igra, in model se v skladu s tem pojavlja kot igralno orodje - neke vrste igrača.
Racionalen pogled na družbo omogoča na eni strani modeliranje družbenih procesov in, nasprotno, na drugi strani, upoštevanje sveta. sociomorfno, torej postaviti vprašanje, da družba sama deluje kot model, s katerim lahko razumeš svet,
druge realnosti sveta.
2.4. NARAVOSLOVNI IN HUMANITARNI PRISTOPI
Končno, tretji vidik antitetike socio-filozofske metode je interakcija naravoslovnih in humanitarnih pristopov k družbi. Ta vidik temelji na ontologiji same družbe. Družba ima dvojno naravo.
Po eni strani se pojavlja kot svet nuje. In to je res, saj družbo »sestavljajo« resnični ljudje iz krvi in mesa, v tem smislu so res extensa, »razširjene stvari«. Ljudje kot telesna bitja živimo v realnem geografskem okolju. Delujejo z materialnimi predmeti, tehničnimi napravami, da bi se preživljali. V zvezi s tem ima družba materialno, poleg tega pa vizualno materialno obliko. Tu delujejo vzročni zakoni, tu prevladujejo vzroki in posledice. Zato potreba naravoslovje pristop k družbi.
Po drugi strani se družba pojavlja kot svet svobode. Ljudje niso le res extensa, ampak tudi res cogita. Ta telesna bitja imajo kljub temu svobodno voljo, nekaj si želijo, človeške želje pa ne temeljijo le na potrebah, ampak tudi na vrednotah. Želje ljudi ni vedno mogoče zreducirati na njihove potrebe, na njihove odzive na okolje. Tu je vzročni pristop malo v pomoč, tukaj potrebujemo vsaj pristope, ki jih lahko imenujemo »humanitarni« 49 .
V skladu s tem obstajata dve šoli, ki z metodološkega vidika različno pristopata k družbi. Prevzamejo najrazličnejše intelektualne oblike. B. Croce poudarja »razliko med dvema oblikama sodbe – dokončno in individualno« 50 . Konstruira številne oblike te dihotomije: to je razlika med platonisti in aristotelci, »opazna je v pomenih, ki se pripisujejo analitično in sintetični sodb, čeprav je pri razlikovanju bolj izrazito resnice razuma in potrebne resnice o dejstvih in naključen resnice a priori in a posteriori kar se zatrjuje logično, in odobreno zgodovinsko(povsod moj poševni tisk. - K.P.)" 01.
Naj to nasprotje navedemo v jeziku drugega izročila, pri čemer vzamemo za vzor dela enega od vidnih predstavnikov družbene fenomenologije Alfreda Schutza ter dodamo nekaj razlag in primerov. Spor, ki je več kot pol stoletja delil logike, metodologinje in družboslovce, je po besedah A. Schutza oblikoval dve šoli:
1. Teoretiki prve šole trdijo, da so metode naravoslovja edine znanstvene metode, zato morajo
Morda smo v celoti uporabni za preučevanje človeških problemov, vendar družboslovci še niso mogli razviti razlagalne teorije, ki bi bila po natančnosti primerljiva s tisto, ki so jo razvile naravoslovne znanosti. Jasno je, da so na področju filozofskih teoretikov prve šole blizu pozitivizem. V drugi polovici XIX stoletja. pozitivistične ideje so prevzele velike ume. Na primer, na Nietzscheja je v drugem obdobju svojega dela 52 močno vplivala prav filozofija pozitivizma, zlasti v obliki, ki so ji jo dali angleški evolucionisti: to je bila osnova zgodovinske kritike vseh vrednot 53 . To je pristop, ki ga je pozneje M. Weber imenoval »razočaranje sveta«. In do danes takšno stališče ne samo obstaja, ampak tudi prevladuje v glavah ljudi civiliziranih držav. Na koncu vodi do nihilizem ki ga je F. Nietzsche imenoval dieser unheimlichste aller Gaste 54 .
Eden od indikativnih, lahko bi celo rekli, demonstracijskih manifestacij naravoslovnega razumevanja družbe - socialna sinergija 55 . Seveda lahko socialna sinergija daje določene rezultate pri razumevanju družbe, vendar upošteva le tisto stran družbene realnosti, ki je omejena. svet nuje. Sveta svobode ne dojame družbena sinergija, temveč je zreducirana na naključje.
2. Teoretiki druge šole trdijo, da obstaja temeljna razlika v strukturi družbenega sveta in naravnega sveta. Metode družboslovja se bistveno razlikujejo od metod naravoslovnih ved. Družbene vede - idiografski. Zanje je značilna individualizirana konceptualizacija in so usmerjeni v posamezne trditvene izjave 56 . Naravne znanosti- ampak-motetično. Zanje je značilna posploševalna konceptualizacija in so usmerjeni v apodiktične izjave 57 . Te izjave morajo obravnavati stalna razmerja količin, ki jih je mogoče eksperimentalno izmeriti in preveriti. V družboslovju nista izvedljiva niti meritev niti eksperiment. Naravoslovje se mora ukvarjati z materialnimi predmeti in procesi, družboslovje s psihološkimi in intelektualnimi. Metoda naravoslovja je v razlagi, metoda družboslovja v razumevanju.
Nadalje bomo videli, da različni modeli družbenega, ki celo fiksirajo obe nakazani strani družbe, dajejo različne poudarke v obravnavanju družbe. Uporabljajo se naturalistični in dejavni modeli (s številnimi zadržki - v marksistični različici 59). nomotetično pristop in so enakovredni naravoslovju, realistični 60 in fenomenološki modeli pa gravitirajo k idiografija,čeprav vsak
prihaja iz različnih izhodišč in na svoj način uporablja idiografski pristop.
Problem, o katerem smo razpravljali v 1. poglavju glede razlike socialna filozofija in sociologija, tukaj postane konkretno. Zdaj je jasno, da je patos sociologije obravnavati družbo prav v okviru prve šole, tj. nomotetično, po podobi in podobnosti kakršnih koli sistemov, predvsem bioloških. Metode naravoslovja z vidika sociologa se lahko in morajo uporabljati v družbi. Socialna filozofija, čeprav ne more v celoti prevzeti idiografskega položaja druge šole, poskuša primerjati ti dve viziji družbenega sveta.
Naša civilizacija nas ves čas spodbuja, da »zdrsnemo« na naravoslovno-znanstveni tip sklepanja. Tukaj je metodološko pomembno. Introspekcija A. Toynbeeja: »...uporabili smo metodologijo klasične fizike. Razmišljanje smo gradili v abstraktnih terminih in eksperimentirali z naravnimi pojavi – silo vztrajnosti, rase, okolja. Zdaj, po zaključku analize, vidimo, da je več napak kot dosežkov. Čas je, da se ustavimo in razmislimo, ali je v naši metodi kakšna pomembna napaka. Morda smo se pod vplivom duha našega časa neopazno znašli kot žrtve neživih stvari, "na katere so sami opozarjali na začetku študija? Ali res nismo za študij zgodovine uporabili metodo, ki je bila razvita posebej za preučevanje nežive narave? Ko še zadnjič poskušamo rešiti nalogo, ki je pred nami, pojdimo po poti, ki jo je nakazal Platon, odpovejmo se formulam znanosti in prisluhnimo jeziku mitologije« 61 .
Z vidika B. Crocea situacija ni tako dramatična: »Običajno tisti, ki gojijo ideje, nasprotujejo tistim, ki gojijo dejstva. Pravijo - platonisti in aristotelci. Če pa se nekaj resno goji, potem bodo platonisti aristotelci, kajti poleg idej je treba gojiti tudi dejstva. Če aristotelci resno gojijo dejstva, potem so tudi platonisti. Konec koncev, kako ne moremo negovati idej z dejstvi? Bistvene razlike ni: pogosto nas preseneti tako globok vpogled v bistvo dejstva s strani »kultivatorjev idej« kot vizionarska filozofija tako imenovanih varuhov in zbiralcev dejstev.
paradoks absolutne morale
Psihologi čustva in občutke najpogosteje opredeljujejo kot »posebno obliko človekovega odnosa do pojavov realnosti zaradi njihove skladnosti ali neskladnosti z osebo«. Ker je vsaka človeška dejavnost namenjena zadovoljevanju ene ali druge njegovih potreb, čustveni procesi, odraz skladnosti ali neskladnosti pojavov z realnostjo s človeškimi potrebami, neizogibno spremljajo in spodbujajo vsako dejavnost.
Glavna razlika med racionalnim mišljenjem in občutkom je v tem, da so čustva v svojem bistvu namenjena odražanju le tistega, kar vpliva na potrebe določene osebe, medtem ko racionalno razmišljanje odraža tudi tisto, kar še ni postalo človekova potreba, ga osebno ne prizadene.
Človek se mora pogosto soočiti z neskladjem ali celo konfliktom razuma in občutkov. Ta konflikt s posebno ostrino postavlja problem povezanosti čustev in razuma v morali.
Situacije konflikta duha in občutkov v resnici se rešujejo na različne načine. Odnos do čustvenega ali racionalnega je mogoče z zadostno očitnostjo določiti kot sredstvo za sprejemanje moralnih odločitev, sredstvo za orientacijo v moralni praksi. Popolnoma brezčustvenih ljudi ni, nekaterim pa so čustva dovolj za sprejemanje odločitev in ocenjevanja, drugi pa poskušajo s pomočjo racionalne analize preveriti pravilnost svojih občutkov. Tako tisti kot drugi se nezavedno zatekajo k lastnemu načinu odločanja in ocenjevanja. Pogosto pa obstaja tudi zavesten odnos do čustvenega ali racionalnega načina sprejemanja odločitev. Ena oseba je lahko prepričana, da "občutki ne bodo varali", medtem ko se drugi poskuša odločati na podlagi jasnih in racionalnih argumentov.
Brez občutkov in čustev je dejavnost nemogoča. Le čustveno obarvana lahko ta ali ona informacija postane spodbuda za ukrepanje. Ni naključje, da se v teoriji in praksi moralne vzgoje vztrajno postavlja problem vzgoje čustev, saj le poznavanje moralnih norm še ne vodi do ustreznega vedenja. Na podlagi tega stališča se pogosto sklepa o odločilni vlogi občutkov v morali. Občutki odražajo najgloblje značilnosti osebe: njene potrebe. Toda to je večinoma hkrati pomanjkljivost: preveč so subjektivni, da bi bili zanesljivo sredstvo za iskanje objektivno pravilne rešitve, objektivno pravilnega delovanja. Um je bolj objektiven. Racionalni postopki so samo usmerjeni v doseganje cilja, neodvisnega od človeških čustev. Razmišljanje, ki ga spodbujajo nekatera čustva, se skuša ne odnesti z njimi, da bi pridobilo nepopačen, pravi pomen. To razumevanje razmerja med razumom in občutkom je značilno za večino naukov preteklosti. Ustreza tudi najpogostejši definiciji v sodobni psihologiji.
Vendar ga človeški um ne zavaruje pred napakami, kar je lahko posledica tako objektivne kompleksnosti situacij kot vsebine že oblikovanih občutkov. Slednje je še posebej pomembno za razumevanje omejenosti duha v morali, ugotavljanje njegove odvisnosti od potreb in torej od občutkov. Občutki usmerjajo potek misli in pogosto določajo njihovo vsebino. Včasih človekov um postane le sredstvo za opravičevanje njenih občutkov.
Prefinjen intelekt lahko pripravi na desetine argumentov, ki opravičujejo v bistvu nemoralno vedenje. Vendar šibkost njegovih logičnih premis in konstrukcij običajno ni vidna le lastniku tega intelekta in tistim, katerih življenjski pogoji so oblikovali podobne potrebe. Takšna prizadevanja intelekta, ki so namenjena le opravičevanju občutkov, se pravzaprav ne razlikujejo veliko od izvajanja »čustvenega odnosa«, saj je um tukaj v celoti v moči občutkov in je poklican le, da jim služi in s tem preusmeri od njegovega glavnega namena: iskanja resnice in zastopanje intelekta le v obliki, t.j. na uporabljena sredstva, ne na zasluge. Racionalna drža predpostavlja objektiven, nepristranski nadzor nad svojimi občutki, kritično analizo le-teh.
Nadzor nad svojimi občutki, sposobnost upravljanja z njimi je nujen pogoj za pravilno moralno vedenje in pokazatelj ravni moralne kulture.
Moči razuma nad občutki seveda ne smemo predstavljati popolnega zatiranja in zatiranja čustev. Seveda je treba nemoralne občutke potlačiti, vendar se to zatiranje samo zgodi z zavestnim oblikovanjem nasprotnega občutka. V primeru moralno nevtralnih čustev je vloga uma, prvič, da jih zadrži na meji, preko katere začnejo posegati v normalno delovanje uma, in drugič, da določi njihovo mesto v dragoceni hierarhiji uma. osebnost in jih aktivirati v nujnih primerih višjih čustev, da prepreči, da bi se manifestirali v nemoralnih dejanjih. Nazadnje, dosledno in pravilno izvajanje racionalnega odnosa vodi do dejanj, ki povzročijo, da ima posameznik poseben moralni občutek zadovoljstva zaradi svojih dejanj. Posledično izvajanje racionalnega odnosa ne povzroči izpodrivanja čustev z umom, temveč njihovo harmonično kombinacijo.
Dialektiko duhovne vsebine humanistične kulture in osebe, ki jo ustvari, je treba povezati predvsem s harmonizacijo tako bistvenih sil, kot je sposobnost mišljenja in čutenja ("racionalno" in "čustveno").
Težava je v tem, da je konec petdesetih in začetek šestdesetih let prejšnjega stoletja zaznamovala zelo opazna scientizacija naše kulture, ki je povzročila skoraj popolno zmagoslavje slabih oblik racionalizma na vseh njegovih področjih. To se je morda najbolj jasno izrazilo v arhitekturi in domačem oblikovanju. Prevlada ravnih linij, lakonizem, ki dosegajo skrajno strogost, so bili zasnovani za osebo brez kakršnih koli čustev.
Med razlogi, ki so povzročili to kulturno situacijo, je treba najprej imenovati znanstveno in tehnološko revolucijo, ki racionalizacijo vseh vidikov življenja spremeni v objektiven zakon. Poleg tega je treba opozoriti, da je prišlo do nekritičnega izposojanja nekaterih negativnih lastnosti formalne racionalnosti ob popolnem zanemarjanju njenih pozitivnih vidikov.
Protest proti nezakonitemu širjenju formalnega racionalizma je zelo jasno izražen v epigrafu pesniške zbirke A. Voznesenskega "Skušnjava". Namesto znamenitega kartezijanskega aforizma »Mislim, torej sem«, ki je navdihnil razvoj sodobne evropske kulture, A. Voznesenski razglaša: »Čutim, torej obstajam« 1 . Verjetno je humanistična rešitev tega problema možna po formuli: "Mislim in čutim, torej obstajam."
Izvajanje tega načela v praksi zahteva predvsem nadaljnji razvoj nove vrste racionalnosti, o kateri smo že govorili. Nova racionalnost je nemogoča brez in brez nove čustvenosti, ki jo z znanim izrazom lahko opredelimo kot »pametno srce«. Tako ne govorimo o čustvenosti nasploh – v tem primeru bi bil ideal srednjeveški fanatik –, temveč o čustvenosti, ki je preko sistema humanističnih vrednot tesno povezana z novo racionalnostjo.
Razvita čustvena sfera se izkaže za nič manj pomembna kot intelektualna pri predvidevanju prihodnosti, ki je zelo pomembna za življenje posameznika v vse bolj kompleksnem svetu. Od njega je v veliki meri odvisen ustvarjalni potencial posameznika na splošno, saj pomaga človeškemu duhu, da se osvobodi verig preproste nedvoumnosti, kot nič drugega določa stopnjo svetlosti človeške individualnosti. Iz tega sledi, da gojenje človekove čustvenosti in racionalnosti neposredno vpliva na razvoj drugih bistvenih sil človeka.
Tako še enkrat ugotavljamo pravilnost antropološke strukture kulture: vsak od parov nasprotij, ki jo sestavljajo, ni jukstapiran vsem ostalim parom, temveč jih vsebuje v sebi, kot v krizalisu, medtem ko imaginarna jukstapozicija lahko samo biti posledica abstrakcije.
1.6. Biološko - socialno
Razmislek o razmerju med biološkim in družbenim v antropološki strukturi kulture je ob prisotnosti te pravilnosti še bolj prepričljiv.
Za začetek je treba narediti pridržek, da je treba razlikovati med splošnim filozofskim in filozofsko-antropološkim pomenom pojmov "biološki" in "socialni". V prvem primeru pomenijo določene ravni organizacije materije, v drugem pa je njihova vsebina veliko ožja, saj se nanašajo samo na človeka.
Tako je biološko v človeku njegov fizični substrat (telo) in elementarna plast psihe. Glede na izvor sta oba lahko strukturirana v filogenetsko in ontogenetsko. Socialno v človeku je skupek njegovih osebnostnih lastnosti, v zvezi s katerimi lahko problem razmerja med biološkim in socialnim v človeku formuliramo kot problem odnosa med organizmom in osebnostjo.
Mehanizem, ki tako ali drugače združuje ta dva principa v človeku, tako ali drugače, je kultura, zato problem razmerja med biološkim in družbenim ni le splošnofilozofski in ne le filozofsko-antropološki, ampak tudi filozofsko in kulturno.
Funkcije kulture pri izvajanju interakcije biološkega in socialnega v človeku so raznolike. Najpomembnejši med njimi konstruktivno, torej uporaba biološkega substrata kot arzenala izhodnih elementov. Zelo pomembna pri opravljanju te funkcije je vsebina kulturnih vrednot in norm, ki so predmet razvoja nastajajoče osebnosti.
Pomembno vlogo imajo tudi pogoji in načini izobraževanja. Kot poudarjajo strokovnjaki, se krivulja porazdelitve glede na pogoje vzgoje in izobraževanja nadgradi na krivuljo porazdelitve glede na količino nagibov.
Kultura nastopa tudi v odnosu do biološkega v človeku selektivno funkcija: »razvrsti« vsebino biološkega v človeku - nekatere lastnosti tega reda razglasi za zaželene - jih oceni v kategorijah dobrote, lepote, druge, nasprotno, nezaželene in jih temu primerno oceni v kategorije zla, grdote itd.
Humanistična kultura bi morala uporabljati izjemno širok izbirni kriterij za biološke lastnosti človeka, to merilo je harmonično razvita oseba.
V zvezi s tem je v humanistični kulturi pomen represivno funkcija kulture, ki je tesno povezana s selektivno kulturo in ima posebno veliko vlogo v kulturi verskega tipa. Zdi se, da je lahko v krepitvi delovanja vseh drugih funkcij kulture, kar bi moralo voditi v zatiranje ali spremembo narave delovanja bioloških lastnosti, ki so z vidika družbe nezaželene.
V zvezi s tem je funkcija družbeno sprejemljiva kanalizacijo biološke lastnosti osebe, ki ima dvojno usmerjenost. Tako lahko agresivnost obravnavamo kot dobro in kot zlo, vendar je bolj produktivno pristopiti k njej kot biološki realnosti. Zoologija na primer ve, da se v živalskem svetu samci praviloma razlikujejo od samic po večji agresivnosti. Psihologija spola ugotavlja, da ta razlika, podedovana od živali in seveda družbeno spremenjena, opazno vpliva na razliko med ženskim in moškim značajem, razvojna psihologija pa ugotavlja ustrezne razlike v psihologiji deklet in fantov. Iz tega bi morala starostna pedagogika izpeljati ustrezne zaključke. Hkrati se izkaže, da če gre po poti zatiranja, kaznovanja za fantovske pretepe, ustrahovalnega vedenja itd., se značaj bodočega moškega deformira. To pomeni, da obstaja še en način: usmerjanje agresivnosti skozi šport, razne igre, tekmovanja itd.
Ena najpomembnejših funkcij kulture je razvijajo. V ožjem smislu se kaže v razvoju človekove naravne nadarjenosti. Povsem jasno je, da opravljanje te funkcije s strani kulture posreduje socialno-psihološki dejavnik: vsaka vlada se ne zanima za narod izjemno nadarjenih državljanov.
Razvojno funkcijo kulture lahko razumemo tudi širše kot obogatitev začetnih bioloških podatkov. V družbi, osredotočeni na človeka, je ta funkcija kulture še posebej pomembna: družba bo bolj dinamična in sposobna preživetja, če bo vsakemu posamezniku dana možnost, da se maksimalno razvija in uresničuje svoje sposobnosti.
Vse našteto v polni meri velja za takšno funkcijo kulture v odnosu do biološkega v človeku kot nadzor njegov biološki razvoj - njegov tempo, ritem, trajanje posameznih obdobij (otroštvo, mladost, zrelost, starost), narava njihovega poteka in pričakovana življenjska doba nasploh. Ta funkcija kulture se še posebej jasno kaže pri reševanju problema starosti. Pri tem niso pomembni le dosežki gerontologije in geritarije, ampak morda najprej moralni dejavniki, torej moralne norme in oblike odnosa do starejših, sprejeti v družbi. Humanistična morala prispeva k občutnemu ublažitvi stisk, povezanih s starostjo, in s tem premika svoje starostne meje na račun obdobja zrelosti. Vendar pa je pri reševanju problema starosti velikega pomena tudi moralna zavest posameznika samega. Tako močna dejavnost, ki jo navdihujejo humanistični ideali, optimističen pogled na svet prispevajo k fizični dolgoživosti, in obratno, brezbrižnost do ljudi ali jeza, zavist, nezmožnost izstopa iz začaranega kroga osamljenosti uničujoče vplivajo na fiziološke procese, zmanjšujejo biološko čas osebe.
Očitno je treba izpostaviti stimulativno funkcija kulture, ki se izraža v vzgoji posameznikove sposobnosti samostresa. Takšen preobrat pri reševanju problema razmerja med biološkim in družbenim v človeku omogoča izpostavljanje novih vidikov v vprašanju dialektike njegovih subjekt-objektnih lastnosti. V tem primeru je vloga objekta njegova biološka narava, vloga subjekta je njegovo družbeno bistvo.
V zvezi z biološko komponento človeka je velikega pomena tudi funkcija kulture, ki jo lahko pogojno imenujemo defektološki, korekcija biološke patologije. In tudi tu bi morali govoriti ne le o dosežkih ustreznih znanosti in zdravstvene prakse, temveč tudi o moralnem kontekstu kulture, ki določa smer raziskovanja in naravo njihove uporabe.
Tesno povezana s prejšnjim kompenzacijski funkcija kulture, katere pomen je, da s kulturo nadomesti določene manifestacije človeške biološke patologije. V tem primeru poleg tistih kulturnih trenutkov, o katerih smo govorili v zvezi z defektološko funkcijo, postanejo pomembna vprašanja o porazdelitvi vrst kulturne dejavnosti. Tako je na primer kompenzacijska vloga ljubiteljske umetnosti ustreznih žanrov odlična za ljudi, ki jih prizadene slepota, gluhost, ki ne govorijo, so prikrajšani za gibanje itd.
Očitno obstaja razlog za domnevo, da je najpomembnejša funkcija kulture in družbenega principa kot celote glede na biološko komponento človeka. plemenitenje začetni, biološki trenutki človeške dejavnosti ( evgenično funkcija). Nemogoče je privržencem sociobiologije - enega od področij zahodne znanosti - ne pripisati zasluge, da njihovo delo daje misliti na obstoj bioloških korenin vseh vidikov človeške dejavnosti brez izjeme. Stvar je v tem, da, ne da bi se zadrževali na tej izjavi, iščemo in najdemo te korenine v vsakem posameznem primeru in, kar je najpomembneje, iščemo in najdemo načine, oblike, načine, kako na tej podlagi zrasti uspešno drevo resnično človeškega in ne pomeni živalskih odnosov.. Tako sociobiologi zelo impresivno prikazujejo biološko ozadje altruizma. V zvezi s tem se poraja ideja o odgovornosti kulture, ki naj bi oplemenitila, človeško oblikovala ta vir takšnih odnosov med ljudmi, kot so medsebojna pomoč, medsebojna pomoč, nesebičnost. Konkurenčnost, tekmovalnost, lastniški občutek, občutek skupnosti itd. so tudi biološko utemeljeni, zato se je treba naučiti graditi harmonično zgradbo človeškega življenja ne stran od tega temelja, ampak na njem.
Torej je harmonizacija biološkega in družbenega v človeku skozi mehanizme kulture povezana hkrati s harmonizacijo drugih elementov antropološke strukture kulture – objektnega in subjektivnega, čustvenega in racionalnega, duhovnega in duhovnega. fizično, osebno in javno, individualno in univerzalno.
Natančen pregled antropološke strukture humanistične kulture omogoča razjasnitev metodološkega statusa tega koncepta. Pravzaprav na vseh stopnjah analize ni šlo za substratne enote, ampak za funkcije kulture v razvoju bistvenih sil človeka. Te funkcije tvorijo določen sistem, katerega vsebina je podoba osebe, ki najbolj ustreza značilnostim določene družbe.
V zvezi z dejansko kulturo se zdi, da ima koncept »antropološke strukture« konstruktivne možnosti: izhajajoč iz pojma človeka lahko sklepamo o ustreznem stanju antropološke strukture in nato o ustreznem stanju vseh drugih izpeljanih kulturnih struktur. iz antropološkega. Nadalje se na tej poti odpira možnost povezovanja dobljenih rezultatov z realnim stanjem in na podlagi tega razvijanja praktičnih priporočil.