Pravoslavje po državah. Svetovno krščanstvo

Medtem je bilo pravoslavno krščanstvo že stoletja in ostaja sestavni del evropske identitete. To potrjuje tako število pravoslavnih vernikov, ki živijo v državah starega sveta, kot tudi prispevek pravoslavnega krščanstva k razvoju evropske kulture in duhovnosti.

Statistika
Na svetu je petnajst avtokefalnih krajevnih pravoslavnih cerkva, katerih število članov po nekaterih virih znaša približno 226.500.000. Od tega tri (aleksandrijska, jeruzalemska in ameriška) niso zastopane v Evropi. Ti pa predstavljajo le 6 odstotkov celotnega števila pravoslavnih po vsem svetu. Preostalih 94 odstotkov - 209.000.000 - živi v Evropi. Večina vernikov v enajstih evropskih državah pripada pravoslavni tradiciji: Rusiji, Ukrajini, Belorusiji, Moldaviji, Romuniji, Bolgariji, Srbiji in Črni gori, Grčiji, Cipru, Makedoniji in Gruziji. V mnogih drugih evropskih državah – zlasti na Poljskem, v Litvi, Latviji, Estoniji, Albaniji – pravoslavni predstavljajo znatno manjšino.

Največje število pravoslavnih vernikov živi v vzhodni Evropi. Od zahodnoevropskih držav sta dve pravoslavni - Grčija in Ciper. Vendar pa je v tistih državah zahodne Evrope, ki ne pripadajo pravoslavnemu izročilu, vsaj dva milijona pravoslavnih vernikov.

Struktura pravoslavne cerkve
Na Zahodu obstaja mnenje, po katerem je pravoslavna cerkev strukturno nekakšen vzhodni analog Katoliške cerkve.

V skladu s tem se carigradski patriarh dojema kot analog papeža oziroma kot "vzhodni papež". Medtem pa pravoslavna cerkev nikoli ni imela enega samega predstojnika: vedno so jo sestavljale avtokefalne krajevne cerkve, ki so med seboj v molitveno-kanoničnem občestvu, vendar so brez vsakršne administrativne odvisnosti ena od druge. Carigradski patriarh tradicionalno velja za prvega počaščenega med 15 poglavarji avtokefalnih krajevnih cerkva. Do leta 1054 je imel rimski škof pravico primata v vesoljni cerkvi, medtem ko je škof »drugega Rima« (Konstantinopel) zasedel drugo mesto v diptihu. Po razdelitvi cerkva je prvo mesto v pravoslavnem svetu prešlo na carigradskega patriarha, ki je iz bizantinskih časov prejel naziv "ekumenski"! raquo;, ki pa nima administrativnih posledic in ne nakazuje nobene univerzalne jurisdikcije. Nekateri zahodni mediji carigradskega patriarha imenujejo "duhovni vodja 300-milijonskega pravoslavnega prebivalstva planeta", vendar za tak naziv ni zadostnih razlogov. Pravoslavno prebivalstvo planeta, za razliko od katoliškega, nima niti enega duhovnega voditelja: za pripadnike vsake lokalne cerkve je duhovni vodja njen primat. Na primer, za 160-milijonsko Rusko pravoslavno cerkev je duhovni vodja Njegova svetost moskovski in vse Rusije patriarh.
Odsotnost enotnega upravnega središča v pravoslavni cerkvi je posledica tako zgodovinskih kot teoloških razlogov. Zgodovinsko gledano je to posledica dejstva, da nobeden od primatov lokalnih pravoslavnih cerkva, bodisi v bizantinski ali postbizantinski dobi, ni imel enakih pravic, kot jih je imel papež na Zahodu. Teološko se odsotnost enega samega poglavarja razlaga z načelom katoličnosti, ki deluje v pravoslavni cerkvi na vseh ravneh. To načelo zlasti predpostavlja, da vsak škof ne vodi škofije samostojno, temveč v soglasju z duhovščino in laiki. Po enakem načelu primas krajevne Cerkve, ki je praviloma predsednik škofovske sinode, ne vodi Cerkve sam, temveč v sodelovanju s sinodo.

Vendar pa ima odsotnost enotnega upravnega sistema v pravoslavni cerkvi tudi svoje negativne strani. Eden od problemov, ki jih povzroča, je nezmožnost pritožbe na višjo oblast v vseh primerih, ko pride do konflikta med dvema krajevnima cerkvama.

Druga težava, ki izhaja iz odsotnosti enotnega upravnega središča v pravoslavni cerkvi, je nezmožnost reševanja nesoglasij med Cerkvami glede vprašanja pastorala tako imenovane »diaspore« - pravoslavne diaspore. Bistvo problema je naslednje. Na podlagi 28. kanona Kalcedonskega koncila, ki daje škofu "novega Rima" pravico, da imenuje škofe za "barbarske dežele", si Konstantinopelski patriarhat zahteva pravico cerkvene jurisdikcije nad tistimi državami, ki ne pripadajo pravoslavnim. tradicijo. Druge krajevne cerkve pa imajo svojo diasporo v Evropi in zunaj nje. Na primer, ruska diaspora vključuje na stotine tisoč pravoslavnih vernikov, od katerih večina pripada Moskovskemu patriarhatu. Poleg ruske in grške diaspore v Evropi obstajajo še srbska, romunska in bolgarska diaspora, ki vsakogar podpirajo škofje in duhovščina. irikov svojih krajevnih cerkva.
Vprašanje pastorale diaspore lahko reši le vsepravoslavni svet. Priprave na tak koncil so potekale dokaj intenzivno trideset let (od šestdesetih do zgodnjih devetdesetih let prejšnjega stoletja), trenutno pa je zaradi nesoglasij med Cerkvami prekinjen. Želim si, da bi se vsepravoslavni svet vendarle zgodil in da bo vprašanje pastorala diaspore rešeno sporazumno med pravoslavnimi cerkvami.

Cerkveni razkol
Poleg kanonske (tj. pravne) pravoslavne cerkve na svetu obstaja veliko alternativnih struktur, ki se imenujejo pravoslavne. V cerkvenem jeziku se te strukture imenujejo "šizmatični". Trenutno so najštevilčnejše strukture, ki so alternativa kanonski pravoslavni cerkvi, tako imenovani "starokolenarji" v Grčiji in "filaretisti" v Ukrajini. Precej manj so ukrajinski »avtokefalisti«. Posebej je treba omeniti cerkveni razkol v Bolgariji in delitev, ki traja že osemdeset let med verniki Ruske pravoslavne cerkve v diaspori.

Koncept "razkola" ni v sodobnem političnem leksikonu, pa tudi koncept "kanoničnosti" ali "nekanoničnosti" v odnosu do določene Cerkve. Sekularna država (in vse evropske države so takšne) v večini primerov ne loči med kanoničnimi in nekanoničnimi Cerkvami, saj daje tako enake pravice do obstoja kot tudi Cerkvam samim možnost reševanja svojih notranjih problemov.

Hkrati so se v novejši zgodovini Evrope pojavljali primeri neposredne podpore razkolnikom s strani posvetnih oblasti. Na primer, "Filaretov" razcep v Ukrajini je podprl takratni predsednik republike L. Kravchuk, kar je omogočilo, da je razkol dobil pomemben zagon. Bolgarske razkolnike v začetku 90. let prejšnjega stoletja so podpirale tudi takratne bolgarske oblasti. V obeh primerih je imela podpora razkolu s strani posvetnih oblasti najbolj škodljive posledice za razvoj verskih razmer. V Ukrajini je še naprej izjemno napeto. Nasprotno, v Bolgariji je bil razkol dejansko premagan zahvaljujoč, prvič, prenehanju podpore posvetnih oblasti, in drugič, usklajenemu delovanju krajevnih pravoslavnih cerkva, katerih predstavniki na koncilu v Sofiji leta 1998 so prepričali razkolniki, da se pokesajo in se vrnejo v krilo kanonske Cerkve.

Kako škodljivo je neposredno poseganje države v notranje težave Cerkva in kako pogubna je državna podpora temu ali onemu razkolu, prav tako koristno in učinkovito je lahko delovanje države kot neodvisnega in nezainteresiranega posrednika med obema stranema. medcerkvenega spopada. Ruski predsednik V. Putin je na primer med obiskom v ZDA oktobra 2003 poglavarju Ruske pravoslavne cerkve zunaj Rusije, metropolitu Lavru, posredoval povabilo Njegove svetosti patriarha moskovskega in vse Rusije Aleksija, naj obišče Rusijo. razpravljati o vprašanju premagovanja razkola, ki se je zgodil v 20. letih 20. stoletja iz povsem političnih razlogov. Podobna vabila k dialogu so bila že prej naslovljena na vodstvo Cerkve v tujini, a so ostala neodgovorjena. V tem primeru je bilo vabilo hvaležno sprejeto. Od 18. do 19. novembra je uradna delegacija Cerkve v tujini obiskala Moskvo in se srečala z Njegovo svetostjo patriarhom! Khom in drugi vodilni hierarhi Moskovskega patriarhata ter maja 2004 vodja Cerkve v tujini metropolit Laurus prispel v Moskvo na uradne pogovore o ponovni združitvi. 22. junija 2004 se je začelo delo na skupni komisiji za odpravo obstoječih nesoglasij med Moskovskim patriarhatom in Cerkvijo v tujini. Še pred nekaj leti se je tak napredek zdel nepredstavljiv. Upati bi, da bodo pogajanja pripeljala do popolne ponovne vzpostavitve evharističnega občestva med obema »vejama« Ruske Cerkve.

Pravoslavje in širitev EU
V tem trenutku se za pravoslavno cerkev odpirajo nove priložnosti v zvezi s širitvijo Evropske unije. Do takrat je bila del Unije le ena pravoslavna država – Grčija, ki jo je S. Huntington v svoji senzacionalni knjigi »Konflikt civilizacij« označil za »anomalijo«, kot »pravoslavnega autsajderja med zahodnimi organizacijami«. S širitvijo EU bo pravoslavje v njej prenehalo biti tujka, saj bodo članice Unije postale še tri države pravoslavne tradicije: Romunija, Bolgarija in Ciper. Poleg tega bo Unija vključevala države s pomembno pravoslavno diasporo, kot so Poljska, Estonija, Latvija, Litva in Slovaška. Vse to bo okrepilo položaj pravoslavja na ozemlju Evropske unije in bistveno razširilo možnosti pravoslavnega pričevanja v novi Evropi. Po vstopu naštetih držav v Unijo se bo število pravoslavnih skupnosti na njenem ozemlju štelo na desetine tisoč! , in število vernikov - na desetine milijonov. V prihodnji (čeprav zelo oddaljeni) perspektivi se lahko Evropski uniji pridružijo številne druge pravoslavne države, kot so Ukrajina, Moldavija, Gruzija, Armenija, Srbija in Albanija.

Zdi se pomembno, da bi tudi zdaj, ko se identiteta nove Evrope še oblikuje, ko nastajajo zakonodajni dokumenti, ki bodo določali podobo Evropske unije, pravoslavni aktivno sodelovali v dialogu z evropskimi političnimi strukturami. Pomembno je, da se izognemo monopolu enega ideološkega sistema, ki bi narekoval pogoje vsem prebivalcem EU, tudi tistim, ki pripadajo tradicionalnim verskim konfesijam.

Trenutno obstaja realna grožnja, da bo zahodna liberalna ideologija razglašena za edini legitimen model družbene ureditve v združeni Evropi. Ta ideologija ne pomeni aktivnega sodelovanja cerkva in verskih združenj v javnem in političnem življenju. Vero dojema kot čisto zasebno stvar posameznika, ki ne bi smela vplivati ​​na njihovo obnašanje v družbi. Takšno razumevanje pa je v nasprotju z misijonskim imperativom večine religij, tudi seveda krščanstva. Kristus je ustvaril Cerkev ne le za zasebno rabo, ampak tudi zato, da so njeni člani lahko aktivni člani družbe, ki v njej branijo tradicionalne duhovne in moralne vrednote. Zato je potreben stalen dialog med vero in posvetnim svetom. Pravoslavna cerkev lahko igra pomembno vlogo v tem dialogu.

Zelo pomembno je, da imajo cerkve in verska združenja pravico urediti svoje življenje v skladu s svojimi tradicijami in listinami, tudi če so slednje v nasprotju z zahodnimi liberalnimi standardi. Vsiljevanje sekularnih norm verskim skupnostim je nesprejemljivo. Na primer, če določena cerkev ne priznava ženskega duhovništva, ne bi smela biti predmet kakršnih koli sankcij, katerih namen je spremeniti svoj tradicionalni položaj. Če cerkev obsoja "istospolne poroke" kot grešno in v nasprotju s Svetim pismom, te cerkve ne bi smeli obtoževati pomanjkanja strpnosti in spodbujanja sovraštva. Če cerkev nasprotuje splavu ali evtanaziji, je ne bi smeli zatrjevati, da je nazadnjaška in nasprotuje napredku. Obstaja veliko drugih področij, na katerih se bodo stališča tradicionalnih cerkva (predvsem pravoslavne in katoliške) razlikovala od zahodnih liberalnih standardov, in to na vseh teh področjih! treba je zagotoviti pravico cerkva, da ohranjajo in oznanjajo svoje tradicionalne vrednote.

Da ne bom neutemeljen, bom kot primer navedel razpravo, ki se je v pravoslavnem svetu razplamtela po tem, ko je Evropski parlament januarja 2003 glasoval za odpravo prepovedi obiska žensk na Sveto goro Atos, polavtonomno samostansko republiko v severni Grčiji, kamor že tisoč let ni stopila ženska noga. Ta prepoved po resoluciji Evropskega parlamenta krši "splošno priznano načelo enakosti spolov", pa tudi zakone o prostem gibanju vseh državljanov EU na njenem ozemlju. Grški minister za kulturo E. Venizelos je v komentarju stališča Evropskega parlamenta primerjal status Atosa s statusom Vatikana, pri čemer je opozoril, da je slednji kot član Sveta Evrope v njem zastopan izključno moški. “Prepoved obiska Atosa za ženske in upravna pravila Katoliške cerkve, pa tudi pravila drugih cerkva in vsa podobna vprašanja so elementi tradicije, ki bi jo morala EU sprejeti strpno! in pluralistično držo, značilno za evropsko civilizacijo,« je poudaril Venizelos.

Ruska pravoslavna cerkev z zanimanjem spremlja razvoj »evropskega projekta« in v njem preko svojega predstavništva v Bruslju pri EU aktivno sodeluje. Moskovski patriarhat kot nadnacionalna Cerkev, ki jo v EU predstavlja več škofij, stotine župnij in več sto tisoč vernikov, pripisuje velik pomen procesu evropskega povezovanja, ki bi po našem mnenju moral voditi k oblikovanju multipolarnega Evropa, kjer se bodo spoštovale pravice verskih skupnosti. Le v tem primeru bo Evropa postala pravi dom za cerkve in verska združenja, vključno s pravoslavno cerkvijo.

Večina pravoslavnih kristjanov sveta se nahaja v Evropi in v okviru celotne populacije njihov delež upada, a etiopska skupnost vestno sledi vsem predpisom vere in raste.

V zadnjem stoletju se je število pravoslavnih kristjanov na svetu več kot podvojilo in zdaj znaša skoraj 260 milijonov ljudi. Samo v Rusiji je ta številka presegla 100 milijonov ljudi. Tako močan porast je bil posledica razpada Sovjetske zveze.

Kljub temu pa delež pravoslavnih med celotno krščansko – in svetovno – prebivalstvo upada zaradi hitrejše rasti števila protestantov, katoličanov in nekristjanov. Danes je le 12% svetovnih kristjanov pravoslavnih, čeprav je bilo pred sto leti ta številka približno 20%. Kar zadeva celotno prebivalstvo planeta, je med njimi 4 % pravoslavnih (7 % od leta 1910).

Ozemeljska porazdelitev predstavnikov pravoslavne denominacije se razlikuje tudi od drugih večjih krščanskih tradicij 21. stoletja. Leta 1910 - malo pred epohalnimi dogodki prve svetovne vojne, boljševiško revolucijo v Rusiji in razpadom več evropskih imperijev - so bile vse tri glavne veje krščanstva (pravoslavje, katolicizem in protestantizem) skoncentrirane pretežno v Evropi. Od takrat sta se katoliška in protestantska skupnost znatno razširila izven celine, pravoslavje pa je ostalo v Evropi. Danes v Evropi živijo štirje od petih pravoslavnih kristjanov (77 %), kar je razmeroma skromna sprememba kot pred stoletjem (91 %). Število katoličanov in protestantov, ki živijo v Evropi, je 24 % oziroma 12 %, leta 1910 pa jih je bilo 65 % oziroma 52 %.

Upadanje deleža pravoslavnega krščanstva v svetovnem krščanskem prebivalstvu je povezano z demografskimi trendi v Evropi, ki ima nižjo rodnost in starejše prebivalstvo kot regije v razvoju, kot so podsaharska Afrika, Latinska Amerika in Južna Azija. Delež Evrope v svetovnem prebivalstvu se že dolgo zmanjšuje in se bo v prihodnjih desetletjih po napovedih absolutno zmanjšal.

Pojav pravoslavnega krščanstva v slovanskih regijah Vzhodne Evrope naj bi datirali v deveto stoletje, ko so misijonarji iz prestolnice Bizantinskega cesarstva, Konstantinopla (danes turški Istanbul), začeli širiti vero globoko v Evropo. Najprej je pravoslavje prišlo v Bolgarijo, Srbijo in Moravsko (danes del Češke), nato pa od 10. stoletja v Rusijo. Po velikem razkolu med vzhodno (pravoslavno) in zahodno (katoliško) cerkvijo leta 1054 se je pravoslavna misijonarska dejavnost še naprej širila po celotnem Ruskem imperiju od 1300-ih do 1800-ih.

V tem času so protestantski in katoliški misijonarji iz zahodne Evrope odšli v tujino in prečkali Sredozemlje in Atlantik. Prek portugalskega, španskega, nizozemskega in britanskega imperija je zahodno krščanstvo (katolicizem in protestantizem) doseglo podsaharsko Afriko, vzhodno Azijo in Ameriko, regije, kjer je rast prebivalstva v 20. stoletju močno presegla Evropo. Na splošno je bila pravoslavna misijonarska dejavnost zunaj Evrazije manj izrazita, čeprav na Bližnjem vzhodu na primer pravoslavne cerkve obstajajo že stoletja, pri čemer so pravoslavni misijonarji spreobrnjali ljudi vse do Indije, Japonske, Vzhodne Afrike in Severne Amerike.

Do danes ima Etiopija največji odstotek pravoslavnih kristjanov zunaj Vzhodne Evrope. Stoletja stara etiopska pravoslavna cerkev Tewahedo ima okoli 36 milijonov privržencev, torej skoraj 14 % celotnega pravoslavnega prebivalstva na svetu. Ta vzhodnoafriška postojanka pravoslavja odraža dva glavna trenda. Prvič, v zadnjih 100 letih je lokalno pravoslavno prebivalstvo raslo veliko hitreje kot v Evropi. In drugič, v nekaterih pogledih so pravoslavni kristjani v Etiopiji veliko bolj verni kot Evropejci. Po mnenju raziskovalnega centra Pew je to skladno s širšim vzorcem, v katerem so Evropejci v povprečju nekoliko manj verni kot tisti v Latinski Ameriki in podsaharski Afriki. (To ne velja samo za kristjane, ampak tudi za muslimane v Evropi, ki na splošno ne sledijo verskim predpisom tako pridno kot muslimani v drugih državah sveta.)

Med pravoslavnimi kristjani v postsovjetskem prostoru je praviloma zabeležena najnižja stopnja religioznosti, kar verjetno odraža dediščino sovjetskih represij. V Rusiji na primer le 6 % odraslih pravoslavnih kristjanov pravi, da hodijo v cerkev vsaj enkrat na teden, 15 % jih pravi, da je vera zanje »zelo pomembna«, 18 % pa jih pravi, da molijo vsak dan. Tudi v drugih republikah nekdanje ZSSR je ta raven nizka. V teh državah skupaj živi večina pravoslavnih kristjanov na svetu.

Nasprotno, etiopski pravoslavni kristjani so zelo natančni do vseh verskih obredov, v tem pogledu niso slabši od drugih kristjanov (vključno s katoliki in protestanti) v podsaharski Afriki. Skoraj vsi etiopski pravoslavci verjamejo, da je vera pomemben element v njihovem življenju, približno tri četrtine jih pravi, da hodijo v cerkev enkrat na teden ali večkrat (78 %), približno dve tretjini pa jih pravi, da molijo vsak dan (65 %).

Pravoslavni kristjani, ki živijo v Evropi zunaj nekdanje ZSSR, kažejo nekoliko višje ravni obrednega spoštovanja, vendar še vedno močno zaostajajo za etiopsko pravoslavno skupnostjo. V Bosni, na primer, 46 % pravoslavcev meni, da je vera zelo pomembna, 10 % jih obiskuje cerkev vsaj enkrat na teden, 28 % pa moli vsak dan.

Pravoslavni kristjani v Združenih državah, ki predstavljajo približno 0,5 % celotnega prebivalstva ZDA in vključujejo veliko priseljencev, kažejo zmerno stopnjo privrženosti obredom verske narave: nižjo kot v Etiopiji, a višjo kot v večini evropskih držav, pri vsaj v nekaterih pogledih. Približno polovica (52 %) odraslih pravoslavnih kristjanov v Ameriki meni, da je vera sestavni del svojega življenja, približno vsak tretji (31 %) obiskuje cerkev tedensko in zelo majhna večina moli vsak dan (57 %).

Kaj imajo te različne skupnosti danes skupnega, razen skupne zgodovine in liturgičnih izročil?

Eden skoraj univerzalnega elementa pravoslavnega krščanstva je čaščenje ikon. Večina vernikov po vsem svetu pravi, da doma hranijo ikone ali druge svete podobe.

Nasploh je prisotnost ikon eden redkih kazalcev religioznosti, pri katerem so po raziskavah pravoslavni kristjani v srednji in vzhodni Evropi boljši od Etiopije. V 14 državah nekdanje Sovjetske zveze in drugih evropskih državah z velikim odstotkom pravoslavnega prebivalstva je povprečno število pravoslavcev, ki imajo doma ikone, 90 %, v Etiopiji pa 73 %.

Pravoslavne kristjane po vsem svetu združuje tudi dejstvo, da so vsi duhovniki poročeni moški; cerkvene strukture vodijo številni patriarhi in nadškofje; dovoljena je možnost ločitve; in odnos do homoseksualnosti in istospolnih porok je zelo konzervativen.

To je le nekaj ključnih ugotovitev nedavne globalne študije pravoslavnega krščanstva raziskovalnega centra Pew. Podatki, predstavljeni v tem poročilu, so bili zbrani z različnimi raziskavami in drugimi viri. Podatki o verskih prepričanjih in običajih pravoslavja v devetih državah nekdanje Sovjetske zveze in petih drugih evropskih državah, vključno z Grčijo, izhajajo iz raziskav, ki jih je v letih 2015–2016 izvedel Pew Research Center. Poleg tega ima center posodobljene podatke o številnih (čeprav ne vseh) istih vprašanjih, ki so jih zastavili pravoslavnim kristjanom v Etiopiji in Združenih državah. Skupaj te študije zajemajo skupno 16 držav, torej približno 90 % ocenjenega števila pravoslavcev na svetu. Med drugim so na voljo ocene prebivalstva za vse države na podlagi informacij, zbranih pri pripravi poročila raziskovalnega centra Pew za leto 2011 z naslovom »Globalno krščanstvo« in poročila iz leta 2015 »Prihodnost svetovnih religij: projekcije demografske rasti 2010–2050«.

Široka podpora cerkvenim naukom o duhovništvu in ločitvi

Kljub različni stopnji religioznosti so pravoslavni kristjani po vsem svetu enotni v svojih sodbah o nekaterih značilnih cerkvenih strategijah in naukih.

Danes večina pravoslavnih kristjanov v vsaki anketirani državi podpira sedanjo cerkveno prakso, ki dovoljuje poročenim moškim, da postanejo duhovniki, kar je v ostrem nasprotju z zahtevo po celibatu za duhovnike, ki velja za celotno katoliško cerkev. (V nekaterih državah nemaški katoličani verjamejo, da bi morala cerkev dovoliti duhovnikom, da se poročijo; v ZDA, na primer, tako meni 62 % katoličanov.)

Podobno večina pravoslavnih podpira stališče Cerkve do vprašanja priznavanja ločitvenega postopka, ki je prav tako drugačno od stališča katolištva.

Pravoslavni kristjani na splošno podpirajo številna cerkvena stališča, ki so v skladu s potekom katoliške cerkve, vključno s prepovedjo posvečenja žensk. Na splošno so pravoslavci glede tega vprašanja dosegli večji dogovor kot katoličani, saj je v nekaterih skupnostih večina nagnjena k temu, da dovolijo postriženje žensk. Na primer, v Braziliji, ki ima največjo katoliško populacijo na svetu, večina vernikov meni, da bi morala cerkev ženskam dovoliti služenje (78 %). V Združenih državah je ta številka določena na 59%.

V Rusiji in nekaterih drugih krajih so pravoslavci glede tega vprašanja razdeljeni, vendar v nobeni od anketiranih držav možnosti ženske iniciacije ne podpira večina (V Rusiji in nekaterih drugih državah vsaj petina anketiranih ne izrazi mnenje o tej zadevi).

Prav tako so pravoslavni kristjani združeni v protestu proti spodbujanju istospolnih porok (glej 3. poglavje).

Na splošno pravoslavni kristjani vidijo veliko skupnega med svojo vero in katolištvom. Na vprašanje, ali imata cerkvi "veliko skupnega" ali "zelo različni", se je večina pravoslavnih kristjanov srednje in vzhodne Evrope odločila za prvo možnost. Tudi katoličani v regiji običajno vidijo več podobnosti kot razlik.

A stvari ne gredo dlje od tega subjektivnega sorodstva in le nekaj pravoslavcev podpira idejo o ponovni združitvi s katoličani. Zaradi teoloških in političnih sporov je formalni razkol že leta 1054 ločil vzhodno pravoslavje in katolištvo; in kljub pol stoletja poskusov nekaterih klerikov iz obeh taborov, da bi spodbujali spravo, v večini držav srednje in vzhodne Evrope ideja o ponovni združitvi cerkve ostaja manjšinsko stališče.

V Rusiji si le vsak šesti pravoslavni kristjan (17 %) želi tesnega občestva med vzhodnim pravoslavjem in katoliško cerkvijo, kar je trenutno najnižje med vsemi anketiranimi pravoslavnimi skupnostmi. In samo v eni državi, Romuniji, se večina vprašanih (62 %) zavzema za ponovno združitev vzhodne in zahodne cerkve. Mnogi verniki v regiji na to vprašanje sploh niso odgovorili, kar verjetno odraža bodisi premajhno poznavanje problematike bodisi negotovost o posledicah združitve obeh cerkva.

Ta vzorec je lahko povezan z budnostjo pravoslavnih kristjanov do papeške oblasti. In medtem ko večina pravoslavnih kristjanov v srednji in vzhodni Evropi verjame, da papež Frančišek pomaga izboljšati odnose med katoličani in pravoslavci, veliko manj ljudi govori pozitivno o samem Frančišku. Mnenja o tem vprašanju so lahko povezana tudi z geopolitičnimi napetostmi med vzhodno in zahodno Evropo. Pravoslavni kristjani v srednji in vzhodni Evropi se nagibajo k Rusiji, tako politično kot versko, medtem ko katoličani na splošno gledajo na Zahod.

Na splošno je odstotek pravoslavnih kristjanov in katoličanov v srednji in vzhodni Evropi, ki podpirajo spravo, približno enak. Toda v državah, kjer so predstavniki obeh ver enako številni, so katoličani bolj nagnjeni k podpori ideje o ponovni združitvi z vzhodnim pravoslavjem. V Bosni se tega mnenja strinja večina katoličanov (68 %) in le 42 % pravoslavnih. Podobno sliko opazimo v Ukrajini in Belorusiji.

Digresija: Orientalsko pravoslavje in starodavne orientalske cerkve

Resne teološke in doktrinarne razlike ne obstajajo le med pravoslavnimi kristjani, katoličani in protestanti, temveč tudi znotraj same pravoslavne cerkve, ki je pogojno razdeljena na dve glavni veji: vzhodno pravoslavje, katerega večina privržencev živi v srednji in vzhodni Evropi, in starodavno pravoslavje. Vzhodne cerkve, katerih privrženci živijo večinoma v Afriki.

Ena taka razlika je povezana z Jezusovo naravo in razlago njegovega božanstva, s čimer se ukvarja veja krščanske teologije, imenovana kristologija. Vzhodno pravoslavje, tako kot katolicizem in protestantizem, meni, da je Kristus ena oseba v dveh naravah: popolnoma božanski in popolnoma človeški, če uporabimo terminologijo kalcedonskega koncila, sklicanega leta 451. In nauk starodavnih vzhodnih cerkva, ki so »nekalcedonske«, temelji na dejstvu, da sta božanska in človeška narava Kristusa ena in neločljivi.

Starodavne vzhodne cerkve imajo avtonomne jurisdikcije v Etiopiji, Egiptu, Eritreji, Indiji, Armeniji in Siriji in predstavljajo približno 20 % celotnega svetovnega pravoslavnega prebivalstva. Vzhodno pravoslavje je razdeljeno na 15 cerkva, od katerih je večina skoncentriranih v Srednji in Vzhodni Evropi in ki predstavljajo preostalih 80 % pravoslavnih kristjanov.

Podatki o verovanju, obredih in stališčih pravoslavnih kristjanov v Evropi in nekdanji Sovjetski zvezi temeljijo na raziskavah, ki so bile izvedene z osebnimi intervjuji med junijem 2015 in julijem 2016 v 19 državah, od katerih jih je 14 imelo zadosten vzorec pravoslavnih kristjanov za analiza.. Rezultati teh raziskav so bili objavljeni v velikem poročilu raziskovalnega centra Pew maja 2017, ta članek pa ponuja dodatno analizo (vključno z rezultati iz Kazahstana, ki niso vključeni v prvotno poročilo).

Pravoslavni kristjani v Etiopiji so bili raziskani v okviru raziskave Global Opinion Poll (2015), pa tudi raziskave iz leta 2008 o verskih prepričanjih in praksah kristjanov in muslimanov v podsaharski Afriki; Ortodoksni kristjani v Združenih državah so bili raziskani v okviru raziskave o verski pokrajini iz leta 2014. Ker se metode, ki se uporabljajo v ZDA, in oblika študije razlikujejo od tistih, ki se uporabljajo v drugih državah, je primerjava vseh kazalnikov zelo previdna. Poleg tega zaradi razlik v vsebini vprašalnikov nekateri podatki za posamezne države morda ne bodo na voljo.

Največje neraziskane pravoslavne skupnosti najdemo v Egiptu, Eritreji, Indiji, Makedoniji in Nemčiji. Kljub pomanjkanju podatkov te države niso bile izključene iz ocen, predstavljenih v tem poročilu.

Zaradi logističnih težav je težko raziskati prebivalstvo Bližnjega vzhoda, čeprav je tam pravoslavnih kristjanov približno 2 %. Največja skupina pravoslavnih kristjanov na Bližnjem vzhodu živi v Egiptu (približno 4 milijone ljudi ali 5 % prebivalstva), večina jih je privržencev Koptske pravoslavne cerkve. Za več informacij o demografiji pravoslavnih kristjanov v regiji Bližnjega vzhoda, vključno z njihovim postopnim upadanjem, glejte 1. poglavje.

Zgodovinske ocene prebivalstva za leto 1910 temeljijo na analizi svetovne krščanske baze podatkov Pew Research Center, ki jo je zbral Center za študij globalnega krščanstva pri Gordon-Conwell Theological Seminary. Ocene za leto 1910 razkrivajo pomemben zgodovinski trenutek, ki je bil pred posebno aktivnim obdobjem za vse pravoslavne misijonarje v Ruskem cesarstvu in se je zgodil tik preden sta vojna in politični preobrati povzročili razburjenje v večini pravoslavnih skupnosti. Do konca dvajsetih let prejšnjega stoletja so rusko, otomansko, nemško in avstro-ogrsko cesarstvo prenehali obstajati in so jih nadomestile nove samoupravne države in v nekaterih primerih samoupravne narodne pravoslavne cerkve. Medtem je ruska revolucija leta 1917 povzročila komunistične vlade, ki so v času Sovjetske zveze še naprej preganjale kristjane in druge verske skupine.

To poročilo, ki ga financirata dobrodelni skladi Pew in fundacija John Templeton, je le del večjih prizadevanj raziskovalnega centra Pew za razumevanje verskih sprememb in njihovega vpliva na družbe po vsem svetu. Center je predhodno izvajal verske raziskave v podsaharski Afriki, na Bližnjem vzhodu, v severni Afriki in mnogih drugih regijah z veliko muslimansko populacijo; pa tudi v Latinski Ameriki in na Karibih; Izrael in ZDA.

Druge ključne ugotovitve poročila so predstavljene spodaj:

1. Pravoslavni kristjani v srednji in vzhodni Evropi se večinoma zavzemajo za ohranjanje narave za prihodnje generacije, tudi za ceno zmanjšane gospodarske rasti. To stališče lahko deloma odraža stališče poglavarja Vzhodne pravoslavne cerkve, carigradskega patriarha Bartolomeja. Toda hkrati se zdi, da so ohranitvene dejavnosti vseprisotna vrednota regije kot celote. Dejansko se tega mnenja strinja večina katoličanov v srednji in vzhodni Evropi. (Za več podrobnosti glejte 4. poglavje.)

2. Večina držav srednje in vzhodne Evrope s pravoslavno večino – vključno z Armenijo, Bolgarijo, Gruzijo, Grčijo, Romunijo, Rusijo, Srbijo in Ukrajino – ima nacionalne patriarhe, ki jih prebivalci obravnavajo kot vidne verske osebnosti. Povsod, razen v Armeniji in Grčiji, večina šteje svojega narodnega patriarha za najvišjo avtoriteto pravoslavja. Tako na primer misli 59 % pravoslavnih kristjanov v Bolgariji, čeprav jih 8 % opaža tudi dejavnosti carigradskega patriarha Bartolomeja, znanega tudi kot ekumenski patriarh. Moskovskega in vse Rusije patriarha Kirila zelo spoštujejo tudi pravoslavni kristjani v regiji – tudi zunaj ruskih meja –, kar še enkrat potrjuje naklonjenost vseh pravoslavnih Rusiji. (Pravoslavni odnos do patriarhov je podrobno obravnavan v 3. poglavju.)

3. Ortodoksni kristjani v Ameriki so bolj zvesti homoseksualnosti kot verniki v Srednji in Vzhodni Evropi ter Etiopiji. V eni anketi iz leta 2014 je približno polovica ameriških pravoslavnih kristjanov (54 %) dejala, da morajo legalizirati istospolne poroke, v skladu z Ameriko kot celoto (53 %). Za primerjavo, velika večina pravoslavnih kristjanov v srednji in vzhodni Evropi nasprotuje istospolnim porokam. (Mnenja pravoslavnih krščanov o družbenih vprašanjih so obravnavana v 4. poglavju.)

4. Velika večina pravoslavnih kristjanov v srednji in vzhodni Evropi pravi, da so prejeli zakrament krsta, čeprav so mnogi odraščali v času Sovjetske zveze. (Več o verskih tradicijah pravoslavnih kristjanov v 2. poglavju.)

Poglavje 1. Geografsko središče pravoslavja je še naprej v srednji in vzhodni Evropi

Čeprav se je skupno število nepravoslavnih kristjanov po vsem svetu od leta 1910 skoraj štirikrat povečalo, se je število pravoslavnih prebivalcev le podvojilo, s 124 milijonov na 260 milijonov. In ker se je geografsko središče krščanstva leta 1910 preselilo iz Evrope, kjer je bilo več stoletij, v države v razvoju južne poloble, večina pravoslavnih kristjanov (približno 200 milijonov ali 77 %) še vedno živi v srednji in vzhodni Evropi. (vključno z Grčijo in Balkanom). ).

Zanimivo je, da skoraj vsak četrti pravoslavni kristjan na svetu živi v Rusiji. V času Sovjetske zveze se je na milijone ruskih pravoslavnih kristjanov preselilo v druge države Sovjetske zveze, vključno s Kazahstanom, Ukrajino in baltskimi državami, in mnogi tam živijo še danes. V Ukrajini jih je približno toliko, kot je privržencev samoupravne ukrajinske pravoslavne cerkve – skupaj okoli 35 milijonov pravoslavnih kristjanov.

Podobne številke so zabeležene v Etiopiji (36 milijonov); njena cerkev Tewahedo ima korenine v zgodnjih stoletjih krščanstva. Zaradi hitre rasti prebivalstva v Afriki se je v zadnjem času povečalo tako število pravoslavnih kristjanov kot njihov delež v celotnem prebivalstvu. V podsaharski Afriki se je pravoslavno prebivalstvo v zadnjem stoletju povečalo za več kot desetkrat, s 3,5 milijona leta 1910 na 40 milijonov leta 2010. Ta regija, vključno s precejšnjo pravoslavno populacijo v Eritreji in Etiopiji, ima trenutno 15 % svetovnega pravoslavnega krščanskega prebivalstva, leta 1910 pa ta številka ni presegla 3 %.

Medtem pa pomembne skupine pravoslavcev živijo tudi na Bližnjem vzhodu in v severni Afriki, predvsem v Egiptu (4 milijone ljudi po ocenah iz leta 2010), nekoliko manj pa v Libanonu, Siriji in Izraelu.

V 19 državah, vključno z Romunijo (19 milijonov) in Grčijo (10 milijonov), živi vsaj milijon pravoslavnih kristjanov. V 14 državah sveta so pravoslavni kristjani v večini in vsi, razen Eritreje in Cipra, so skoncentrirani v Evropi. (V tem poročilu je Rusija razvrščena kot evropska država.)

Večina od 260 milijonov pravoslavnih kristjanov na svetu živi v srednji in vzhodni Evropi

Podvojitev svetovnega pravoslavnega prebivalstva na približno 260 milijonov se ni ujemala s stopnjo rasti celotnega svetovnega prebivalstva ali drugih krščanskih skupnosti, ki se je med letoma 1910 in 2010 skoraj štirikrat povečala, s 490 milijonov na 1,9 milijarde. (In celotno krščansko prebivalstvo, vključno s pravoslavci, katoličani, protestanti in drugimi denominacijami, se je povečalo s 614 milijonov na 2,2 milijarde.)

Srednja in vzhodna Evropa ostajata v središču pravoslavnih kristjanov – več kot tri četrtine (77 %) jih živi v regiji. Še 15 % živi v podsaharski Afriki, 4 % v Aziji in Pacifiku, 2 % na Bližnjem vzhodu in v Severni Afriki ter 1 % v Zahodni Evropi. V Severni Ameriki je le 1%, v Latinski pa še manj. Ta teritorialna porazdelitev loči pravoslavno prebivalstvo od drugih večjih krščanskih skupin, ki so veliko bolj enakomerno razporejene po svetu.

Vendar se je delež pravoslavnih kristjanov, ki živijo zunaj srednje in vzhodne Evrope, nekoliko povečal, in sicer na 23 % leta 2010 z 9 % pred stoletjem. Leta 1910 je zunaj regije živelo le 11 milijonov pravoslavnih kristjanov od 124 milijonov svetovnega prebivalstva. Zdaj zunaj srednje in vzhodne Evrope živi 60 milijonov pravoslavnih kristjanov, skupno pravoslavno prebivalstvo pa je 260 milijonov.

Čeprav se je skupni odstotek pravoslavnih kristjanov, ki trenutno živijo v Evropi (77 %), res zmanjšal od leta 1910, ko jih je bilo 91 %, se je delež celotnega krščanskega prebivalstva, ki živi v evropskih državah, bistveno bolj zmanjšal – s 66 % leta 1910 na 26 %. % leta 2010 Dejansko danes skoraj polovica (48 %) krščanskega prebivalstva živi v Latinski Ameriki in Afriki, v primerjavi s 14 %, zabeleženimi leta 1910.

En neevropski del sveta, ki je doživel znatno rast pravoslavnega prebivalstva, je podsaharska Afrika, kjer je 15-odstotni delež celotnega pravoslavnega prebivalstva petkrat večji od številke iz leta 1910. Večina od 40 milijonov pravoslavcev v regiji živi v Etiopiji (36 milijonov) in Eritreji (3 milijone). Hkrati pa pravoslavci ostajajo majhna manjšina kristjanov v podsaharski Afriki, med katerimi je večina rimskokatoliških ali protestantskih.

Večina pravoslavnih je zabeleženih v Rusiji, Etiopiji in Ukrajini

Leta 1910 je bilo pravoslavnih prebivalcev Rusije 60 milijonov, toda v času Sovjetske zveze, ko je komunistična vlada zatirala kakršno koli manifestacijo religioznosti in spodbujala ateizem, se je število Rusov, ki so se imeli za pravoslavne, močno zmanjšalo (na 39 milijonov leta 1970). Od razpada ZSSR je število pravoslavnih v Rusiji poskočilo na več kot 100 milijonov.

Anketa Pew Research Center iz leta 2015 kaže, da je konec komunistične dobe igral vlogo pri krepitvi položaja vere v tej državi; več kot polovica (53 %) Rusov, ki pravijo, da so bili vzgojeni zunaj vere, a so pozneje postali pravoslavci, meni, da je naraščajoče odobravanje javnosti glavni razlog za spremembo.

Drugo največje pravoslavno prebivalstvo na svetu je Etiopija, kjer se je število pravoslavnih od začetka 20. stoletja desetkrat povečalo, s 3,3 milijona leta 1910 na 36 milijonov leta 2010. Podobno povečanje je bilo zabeleženo za celotno prebivalstvo Etiopije v tem obdobju - z 9 na 83 milijonov ljudi.

Pravoslavno prebivalstvo Ukrajine je skoraj enako etiopskemu (35 milijonov ljudi). V 19 državah sveta je pravoslavno prebivalstvo 1 milijon ali več.

Od leta 2010 je osem od desetih držav z največjo pravoslavno populacijo v srednji in vzhodni Evropi. V dveh ločenih letih - 1910 in 2010 - se seznam držav z desetimi najštevilčnejšimi pravoslavnimi skupnostmi v glavnem ni spreminjal, v obeh primerih pa je bilo prebivalstvo istih devetih držav v prvih desetih. Leta 1910 je seznam dodala Turčija, leta 2010 pa Egipt.

Na svetu je 14 držav s pravoslavno večino in vse se nahajajo v Evropi, z izjemo afriške Eritreje in Cipra, ki sta v tem poročilu obravnavana kot del azijsko-pacifiške regije. (36-milijonska pravoslavna skupnost Etiopije ni večina, kar predstavlja približno 43 % celotnega prebivalstva.)

Največji odstotek pravoslavnih kristjanov je v Moldaviji (95 %). V Rusiji, največji izmed držav s pravoslavno večino, vsak sedmi (71 %) izpoveduje pravoslavje. Najmanjša država na tem seznamu je Črna gora (s skupno 630.000 prebivalci) s 74 % pravoslavcev.

Pojav pravoslavnih diaspor v Ameriki in Zahodni Evropi

V zadnjem stoletju se je v Ameriki in Zahodni Evropi razvilo več velikih diaspor pravoslavnih kristjanov, katerih število je bilo pred stoletjem majhno.

Sedem držav v zahodni Evropi je imelo leta 1910 manj kot 10.000 pravoslavnih, zdaj pa se je njihovo število povzpelo na vsaj 100.000. Največji med njimi sta Nemčija, ki je imela leta 1910 le nekaj tisoč pravoslavnih, zdaj pa 1,1 milijona, in Španija, kjer je pred stoletjem sploh ni bilo pravoslavne skupnosti, zdaj pa ima okoli 900 tisoč ljudi.

V Ameriki se Kanada, Mehika in Brazilija ponašajo z več kot 100.000 pravoslavnimi populacijami, čeprav jih je bilo pred stotimi leti manj kot 20.000. Združene države Amerike so s sedanjo skoraj 2 milijona pravoslavnih prebivalcev imele leta 1910 le 460.000.

Digresija: Pravoslavje v Združenih državah

Prihod pravoslavnih kristjanov znotraj sedanjih meja Združenih držav sega v leto 1794, ko je majhna skupina ruskih misijonarjev prispela v Kodiak na Aljaski, da bi spreobrnili lokalne prebivalce v svojo vero. To poslanstvo se je nadaljevalo v 1800-ih, vendar je velik del rasti pravoslavja v Združenih državah še vedno posledica priseljevanja iz Srednje in Vzhodne Evrope v poznem 19. in v začetku 20. stoletja. Do leta 1910 je bilo v ZDA skoraj pol milijona pravoslavnih kristjanov, leta 2010 pa je bilo ta številka približno 1,8 milijona - približno pol odstotka celotnega prebivalstva države.

Prisotnost pravoslavnih v Združenih državah Amerike je razpršena. Neenotnost prebivalstva več kot 21 veroizpovedi odraža raznolike etnične vezi z državami, ki imajo svoje samoupravne pravoslavne patriarhate. Skoraj polovica (49 %) ameriških pravoslavcev se opredeljuje kot grški pravoslavci, 16 % kot ROC, 3 % kot armenski apostoli, 3 % kot etiopski pravoslavci in 2 % kot kopti ali egiptovska pravoslavna cerkev. Poleg tega se jih 10 % izjavlja kot predstavnike Ortodoksne cerkve Amerike (OCA), samoupravne denominacije s sedežem v ZDA, ki ima kljub ruskim in grškim koreninam številne župnije, večinoma albanske, bolgarske in romunske. Še 8 % pravoslavnih kristjanov v Združenih državah se na splošno opisuje kot pravoslavci, ne da bi navedli (6 %) ali ne vedeli (2 %) svoje konfesionalne pripadnosti.

Na splošno sta skoraj dve tretjini (64 %) ameriških pravoslavnih kristjanov bodisi priseljencev (40 %) bodisi otrok priseljencev (23 %), kar je najvišji odstotek katere koli krščanske denominacije v Združenih državah. Poleg Amerike so najpogostejši rojstni kraji ameriških pravoslavnih kristjanov Rusija (5 % celotnega pravoslavnega prebivalstva v ZDA), Etiopija (4 %), Romunija (4 %) in Grčija (3 %).

Po splošnih merilih religioznosti pravoslavni kristjani v Združenih državah, nekoliko manj kot večina drugih krščanskih skupnosti, menijo, da je vera pomemben del svojega življenja (52 %) in pravijo, da obiskujejo cerkev vsaj enkrat na teden (31 %). Za vse ameriške kristjane kot celoto sta ti podatki določeni na 68 % oziroma 47 %.

In vendar je največja rast pravoslavnega prebivalstva zunaj srednje in vzhodne Evrope opažena v Afriki. Etiopija, kjer se je pravoslavno prebivalstvo v zadnjem stoletju povečalo s treh milijonov na 36 milijonov, ni del pravoslavne diaspore; njena pravoslavna zgodovina sega v četrto stoletje krščanstva, več kot pol tisočletja pred pojavom krščanstva v Rusiji. V zadnjem stoletju je porast števila pravoslavcev v Etiopiji in sosednji Eritreji v veliki meri posledica naravne rasti prebivalstva. Pravoslavje se je v Keniji pojavilo v začetku do sredine 20. stoletja s pomočjo misijonarjev, v šestdesetih letih prejšnjega stoletja pa je postalo del Aleksandrijske pravoslavne cerkve.

Poglavje 2. Pravoslavni ljudje v Etiopiji so zelo verni, česar ne moremo reči o državah nekdanje ZSSR

Pravoslavni kristjani po vsem svetu kažejo različne ravni religioznosti. Na primer, v Rusiji le 6 % pravoslavnih kristjanov govori o tedenskem obisku cerkve, v Etiopiji pa tako trdi velika večina (78 %).

Pravzaprav so pravoslavni kristjani, ki živijo v državah, ki so bile nekoč del ZSSR, manj religiozni kot prebivalci drugih držav. V povprečju 17 % odraslega pravoslavnega prebivalstva držav nekdanje Sovjetske zveze govori o pomenu vere v njihovem življenju, medtem ko je v drugih anketiranih evropskih državah (Grčija, Bosna, Bolgarija, Romunija in Srbija) ta številka na vrhuncu. raven 46 %, v ZDA - 52 % in v Etiopiji - 98 %.

Najverjetneje je to posledica prepovedi vere v času komunističnega režima. Vendar pa v nekdanjih republikah ZSSR to vprašanje še vedno ostaja pomembno: čeprav je pogosto obiskovanje cerkve značilno za nekaj pravoslavnih kristjanov v regiji, večina pravi, da verjame v Boga, pa tudi v nebesa, pekel in čudeže (na vsaj polovica v večini držav). In verjamejo v enako, če ne več, stopnjo kot pravoslavno prebivalstvo drugih držav v usodo in obstoj duše.

Številni pravoslavni kristjani, ki živijo v nekdanji Sovjetski zvezi, trdijo tudi, da imajo verska ali duhovna prepričanja, ki tradicionalno niso povezana s krščanskimi nauki. Vsaj polovica vernikov v večini nekdanjih sovjetskih republik na primer verjame v zlo oko (to je prekletstvo in uroke, zaradi katerih se komu zgodijo slabe stvari). Med pravoslavnimi kristjani v Etiopiji je manj vernikov takšnega pojava (35 %), česar ne moremo reči za druge države podsaharske Afrike.

Skoraj vsi pravoslavni kristjani v Etiopiji menijo, da je vera pomemben del svojega življenja.

Etiopski pravoslavni kristjani so bistveno bolj verni kot tisti, ki živijo v Evropi in Združenih državah. Večina jih hodi tedensko v cerkev (78 %) in moli vsak dan (65 %), skoraj vsi (98 %) pa dajejo veri pomembno mesto v svojem življenju.

Stopnja religioznosti je še posebej nizka med pravoslavnimi kristjani v nekdanjih sovjetskih republikah, kjer se število ljudi, ki obiskujejo cerkev vsaj enkrat na teden, giblje od 3 % v Estoniji do 17 % v Gruziji. Podobno je v petih drugih anketiranih evropskih državah s precejšnjo pravoslavno populacijo: vsaka manj kot četrtina vernikov pravi, da hodi v cerkev tedensko, čeprav ljudje v teh državah v povprečju veliko bolj verjetno menijo, da je vera pomemben del svojega življenja. živi kot v državah nekdanje ZSSR.

Ameriški pravoslavni kristjani kažejo zmerno stopnjo religioznosti. Majhna večina (57 %) moli vsak dan, približno polovica pa pravi, da je vera zanje osebno zelo pomembna (52 %). Približno vsak tretji (31 %) pravoslavni kristjani v Združenih državah Amerike hodi v cerkev vsak teden, torej pogosteje kot Evropejci, vendar veliko manj pogosto kot pravoslavni kristjani v Etiopiji.

Digresija: Pravoslavje v Etiopiji

Etiopija ima drugo največje pravoslavno prebivalstvo na svetu s približno 36 milijoni prebivalcev, začetek krščanske zgodovine pa sega v četrto stoletje. Cerkveni zgodovinarji trdijo, da je v zgodnjih 300-ih letih prejšnjega stoletja krščanskega popotnika iz Tira (danes ozemlje Libanona) po imenu Frumentius zajelo kraljestvo Aksum, ki se nahaja na severu sodobne Etiopije in Eritreje. Po izpustitvi je pomagal širiti krščanstvo v regiji, kasneje pa mu je aleksandrijski patriarh podelil naziv prvega aksumskega škofa. Današnja pravoslavna skupnost v Etiopiji ima verske korenine, ki segajo v obdobje Frumenta.

Rezultati raziskave kažejo, da so pravoslavni Etiopljani, ki trenutno predstavljajo 14 % svetovnega pravoslavnega prebivalstva, veliko bolj verni kot pravoslavni kristjani v srednji in vzhodni Evropi ter ZDA. Na primer, 78 % pravoslavnih Etiopijcev pravi, da obiskujejo cerkev vsaj enkrat na teden, v primerjavi s povprečno 10 % v evropskih državah in 31 % v Združenih državah. O velikem pomenu vere pravi 98% pravoslavnih Etiopijcev, medtem ko je za ZDA in Evropo ta številka na ravni 52% oziroma 28%.

Etiopska pravoslavna cerkev spada med starodavne vzhodne cerkve skupaj s petimi drugimi (Egipt, Indija, Armenija, Sirija in Eritreja). Ena od značilnosti etiopskega pravoslavja je uporaba praks, ki so zakoreninjene v judovstvu. Ortodoksni Etiopljani na primer spoštujejo judovski Šabat (sveti dan počitka) in prehranske zakone (kašrut), kot tudi svoje sinove podvržejo obrezovanju pri starosti osmih dni. Poleg tega besedila, ki jih častijo Etiopljani, govorijo o zgodovinski povezavi ljudstva s kraljem Salomonom, za katerega se domneva, da je bil oče sina etiopske kraljice Makede (kraljice iz Sabe). Njun sin Menelik I je bil pred približno 3000 leti cesar Etiopije in naj bi prinesel skrinjo zaveze iz Jeruzalema v Etiopijo, kjer mnogi pravoslavni Etiopijci verjamejo, da še vedno prebiva.

Večina pravoslavcev v Združenih državah je popolnoma prepričana v svojo vero v Boga

Velika večina pravoslavnih kristjanov po vsem svetu verjame v Boga, vendar mnogi v to niso tako prepričani.

Na splošno so pravoslavni kristjani v nekdanjih sovjetskih republikah bistveno manj prepričani v svojo vero v Boga kot anketirani iz drugih držav. Večina pravoslavnih v Armeniji (79 %), Gruziji (72 %) in Moldaviji (56 %) to trdi s polnim zaupanjem, v drugih državah pa je ta številka precej nižja, vključno z Rusijo - le 26 %.

Medtem je večina pravoslavnih kristjanov v Etiopiji, Združenih državah, Romuniji, Grčiji, Srbiji in Bosni popolnoma prepričana v obstoj Boga, pri čemer etiopski pravoslavci kažejo najvišjo številko v tej zadevi - 89%.

Večina pravoslavcev v Etiopiji pravi, da v postnem času plačujejo desetino in so lačni

Plačevanje desetin, obhajila in omejitve hrane v postnem času so običajne tradicije pravoslavnih kristjanov, ki živijo v državah izven nekdanje ZSSR. V Bolgariji post ni tako pogost kot v Bosni (77 %), Grčiji (68 %), Srbiji (64 %) in Romuniji (58 %) ter Etiopiji (87 %). Za primerjavo: med anketiranimi republikami nekdanje ZSSR le v Moldaviji post opazuje večina (65 %).

Nobena nekdanja sovjetska država nima večine med tistimi, ki plačujejo desetino – torej tistimi, ki dajejo določen odstotek svojih prihodkov v dobrodelne namene ali cerkva. To je pogostejša praksa v Bosni (60 %), Etiopiji (57 %) in Srbiji (56 %). Ponovno so na samem koncu seznama kazalniki Bolgarije, kjer desetino plačuje le 7 % pravoslavnih kristjanov.

Skoraj vsi pravoslavni kristjani v Evropi so krščeni

Med vsemi pravoslavnimi kristjani sta običajni dve verski tradiciji, ne glede na to, kje živijo: zakrament krsta in hranjenje ikon doma. Velika večina pravoslavnih kristjanov v anketiranih državah trdi, da imajo v svojih domovih ikone svetnikov, najvišje stopnje pa so zabeležili v Grčiji (95 %), Romuniji (95 %), Bosni (93 %) in Srbiji (92 %). Na to kaže tudi večina pravoslavnih kristjanov v vseh nekdanjih sovjetskih republikah, kljub nizki ravni splošne religioznosti.

In čeprav je bilo v sovjetskih časih spoštovanje verskih izročil v bistvu prepovedano, je zakrament krsta podelila velika večina pravoslavnih kristjanov, ki živijo na ozemlju nekdanje ZSSR. In med pravoslavnimi kristjani v Grčiji, Romuniji in nekaterih drugih evropskih državah je ta obred skoraj univerzalen.

Večina pravoslavnih kristjanov v Evropi pravi, da prižigajo sveče v cerkvi

Velika večina pravoslavnih kristjanov v vseh anketiranih evropskih državah trdi, da ob obisku cerkva prižigajo sveče in nosijo verske simbole.

V državah nekdanje Sovjetske zveze je nošenje verskih simbolov (kot je križ) pogostejše kot drugod. V vsaki anketirani postsovjetski državi večina vernikov nosi verske simbole. Za primerjavo: med evropskimi državami, ki niso bile del Sovjetske zveze, je tako izjavila večina anketirancev v Grčiji (67 %) in Romuniji (58 %) ter v Srbiji (40 %), Bolgariji (39 %). ) in Bosna (37 %). ) ta tradicija ni bila tako razširjena.

Med pravoslavci je razširjeno verovanje v nebesa, pekel in čudeže.

Večina pravoslavnih kristjanov na svetu verjame v nebesa, pekel in čudeže, ta prepričanja pa so še posebej značilna za prebivalce Etiopije.

Na splošno pravoslavni kristjani nekdanjih sovjetskih republik verjamejo v nebesa malo bolj kot prebivalci drugih evropskih držav in veliko bolj v pekel.

V ZDA večina pravoslavnih kristjanov verjame v posmrtno življenje, čeprav obstaja velika razlika med tistimi, ki verjamejo v nebesa, in tistimi, ki verjamejo v pekel (81 % oziroma 59 %).

Med pravoslavnimi kristjani je razširjeno verovanje v usodo in dušo.

Med prebivalci anketiranih držav večina pravoslavnih kristjanov pravi, da verjamejo v usodo – torej v predestinacijo večine okoliščin svojega življenja.

Podobno pravoslavni kristjani v Evropi verjamejo v obstoj duše in številke za nekdanje sovjetske republike in druge evropske države so skoraj enake.

Mnogi pravoslavci verjamejo v zlo oko in magijo

Ankete vernikov v srednji in vzhodni Evropi ter Etiopiji so vključevale več vprašanj o verskih ali duhovnih prepričanjih, ki niso neposredno povezana s krščanstvom, rezultati pa so pokazali, da se jih mnogi držijo. V približno polovici anketiranih držav večina verjame v zlo oko (kletve ali uroke proti drugim ljudem), v večini držav pa več kot tretjina vernikov pravi, da verjame v magijo, čarovništvo in čarovništvo.

Manjši odstotek pravoslavnih kristjanov verjame v reinkarnacijo, saj je koncept bolj povezan s hinduizmom, budizmom in drugimi vzhodnimi religijami. Vendar pa vsaj eden od petih pravoslavnih kristjanov v večini držav verjame v preseljevanje duš.

Vera v zlo oko je še posebej pogosta med tistimi kristjani, ki živijo na ozemlju nekdanje ZSSR - takšnih pogledov se v povprečju drži 61% vprašanih. V drugih evropskih državah je odstotek vernikov v zlo oko povsod relativno nizek, razen v Grčiji (70 %).

V Etiopiji je ta številka na ravni 35 % - torej nižja kot v Evropi in drugih afriških državah.

Večina pravoslavnih kristjanov v Etiopiji ima ekskluzivistične poglede na vero.

Večina pravoslavnih kristjanov v Etiopiji pravi, da je njihova vera edina pravilna in vodi v večno življenje v nebesih ter da obstaja samo en način za pravilno razlago naukov njihove vere. In med pravoslavnimi kristjani v drugih državah so takšna stališča manj razširjena.

Anketirani pravoslavni kristjani nekdanjih sovjetskih republik imajo praviloma v nekoliko manjši meri ekskluzivistične poglede kot drugi pravoslavni Evropejci, in sicer manj kot polovica vernikov. Za primerjavo: v Romuniji jih je skoraj polovica (47 %).

3. poglavje

Pravoslavje in katolištvo že skoraj tisoč let delijo številni spori – od teoloških do političnih. In čeprav so jih voditelji na obeh straneh poskušali rešiti, manj kot štirje od desetih pravoslavnih kristjanov v veliki večini anketiranih držav podpirajo spravo svoje cerkve s katoliško.

Hkrati pa v mnogih državah pravoslavna večina govori o številnih podobnostih s katolištvom, v večini držav srednje in vzhodne Evrope pa menijo, da je papež Frančišek pripomogel k izboljšanju odnosov med obema verama. Na splošno je mnenje pravoslavnih o papežu dvoumno: polovica ali manj pravoslavnih anketirancev govori o pozitivnem odnosu do njega, med njimi le 32% v Rusiji.

Obstajata dve vprašanji, o katerih se učenja vzhodnega pravoslavja in katolicizma razhajata: dovoljenje poročenim moškim, da postanejo duhovniki, in sankcioniranje ločitev. Večina pravoslavnih kristjanov podpira uradno stališče svoje cerkve, po katerem je dovoljenje dano v obeh primerih. Prav tako pravoslavni kristjani v veliki meri podpirajo odločitev cerkve, da prepove istospolne poroke in posvečenje žensk, dve vprašanji, o katerih je mnenje njihove cerkve sovpadalo z mnenjem katoličanov. Poleg tega je pri zadnjem vprašanju število nestrinjajočih se pravoslavnih žensk in moških enako.

Etiopskim pravoslavnim kristjanom so zastavili dve dodatni vprašanji. Rezultati kažejo, da večina anketirancev podpira politiko cerkve, ki poročenim moškim ne dovoljuje, da postanejo duhovniki, in prepoveduje poroko parom, če eden od zakoncev ni kristjan.

Kontradiktorno stališče pravoslavnih kristjanov glede zveze s katoliško cerkvijo

Niti pravoslavni kristjani niti katoličani niso navdušeni nad združitvijo svojih cerkva, ki so se leta 1054 uradno razpadle. V 12 od 13 anketiranih držav srednje in vzhodne Evrope s precejšnjo pravoslavno populacijo to idejo podpira manj kot polovica vernikov. Večino so zabeležili le v Romuniji (62 %), med katoličani pa je ta položaj večina le v Ukrajini (74 %) in Bosni (68 %). V mnogih od teh držav je bila približno tretjina ali več anketirancev pravoslavnih in katoličanov neodločenih ali pa ni znala odgovoriti na vprašanje, verjetno zaradi napačnega razumevanja prej omenjenega zgodovinskega razkola.

V Rusiji, kjer živi največje pravoslavno prebivalstvo na svetu, le 17 % pravoslavnih podpira ponovno združitev s katolištvom.

Na splošno so odzivi pravoslavnih kristjanov in katoličanov v srednji in vzhodni Evropi enaki. Toda v tistih državah, kjer je odstotno razmerje med pravoslavnim in katoliškim prebivalstvom približno enako, prva podpora združitvi obeh cerkva ni tako izrazita kot njuni katoliški rojaki. V Bosni je na primer na to vprašanje pritrdilno odgovorilo 42 % pravoslavnih kristjanov in 68 % katoličanov. Znatno vrzel je opaziti tudi v Ukrajini (34 % pravoslavnih proti 74 % katoličanov) in Belorusiji (31 % proti 51 %).

Pravoslavni in katoličani menijo, da so vere podobne

Medtem ko relativno malo zagovarja hipotetično cerkveno združitev, pripadniki obeh veroizpovedi verjamejo, da imata njuni religiji veliko skupnega. Tako meni večina pravoslavnih kristjanov v 10 od 14 anketiranih držav, pa tudi večina katoličanov v sedmih od devetih zadevnih skupnosti.

Eden ključnih dejavnikov pri tem vprašanju je pogosto bližina ljudi drugih ver; kar je še posebej izrazito v državah z visokim odstotkom privržencev obeh veroizpovedi. V Bosni na primer podobno stališče izraža 75 % pravoslavnih kristjanov in 89 % katolikov, v Belorusiji pa 70 % oziroma 75 %.

Katoličani Ukrajine pogosteje kot drugi prebivalci regije govorijo o številnih podobnostih med katolištvom in pravoslavnim krščanstvom. Delno je to verjetno posledica dejstva, da se večina ukrajinskih katoličanov smatra za katoličane bizantinskega obreda in ne za rimokatoličane.

Pravoslavni verjamejo, da papež Frančišek spodbuja odnose med cerkvama, vendar se z njim v veliki meri ne strinjajo

Leta 1965 sta se carigradski patriarh Atenagora in papež Pavel VI dogovorila o "odstranitvi anateme" iz leta 1054. In danes večina anketiranih pravoslavnih kristjanov v večini držav verjame, da papež Frančišek – ki je podal skupne izjave s carigrajskim patriarhom Bartolomejem in moskovskim patriarhom Kirilom – pomaga izboljšati odnose med katolištvom in pravoslavjem.

Tega mnenja se strinjata več kot dve tretjini pravoslavnih kristjanov v Bolgariji, Ukrajini in številnih drugih državah, v Rusiji pa le polovica.

Precej nižja raven med pravoslavci je zabeležena glede na splošni vtis o delovanju papeža Frančiška. Po vsej regiji jo pozitivno ocenjuje nekaj manj kot polovica (46 %) pravoslavnih kristjanov, vključno s približno tretjino (32 %) anketiranih ruskih vernikov. To ne pomeni, da vsi drugi z njim ravnajo slabo; le okoli 9 % pravoslavnih kristjanov v teh državah zavzema takšno stališče, medtem ko jih 45 % nima mnenja o tem vprašanju ali se je vzdržalo odgovora.

Katoličani pa so v odnosu do papeža večinoma enotni: večina vernikov v vseh devetih anketiranih skupnostih meni, da deluje v dobro odnosa svoje cerkve do pravoslavja.

Pravoslavni priznavajo moskovskega patriarha kot najvišjo versko avtoriteto in ne primasa carigradske cerkve

Versko avtoriteto med pravoslavnimi kristjani ima bolj moskovski patriarh kot carigradski ekumenski patriarh, čeprav je slednji tradicionalno znan kot "prvi med enakimi" voditelji Vzhodne pravoslavne cerkve.

V vseh anketiranih državah, ki imajo pravoslavno večino in nimajo samoupravne nacionalne pravoslavne cerkve, velja za najvišjo oblast moskovski patriarh (trenutno Kiril) in ne Konstantinopel (trenutno Bartolomej).

V državah, kjer obstajajo samoupravne nacionalne pravoslavne cerkve, pravoslavni anketiranci raje dajejo svojemu patriarhu. Hkrati se drugi prebivalci nekaterih od teh držav odločajo za moskovskega patriarha. Izjema je Grčija, kjer ekumenski patriarh še vedno velja za najvišjo pravoslavno avtoriteto.

Digresija: Rusija, največja pravoslavna država

Leta 1988 je Sovjetska zveza zaznamovala tisočletje zgodovinskega dogodka, ki je prinesel pravoslavje v Rusijo in njeno okolico, množičnega krstnega dejanja, za katerega se domneva, da se je zgodilo leta 988 na Dnepru v Kijevu pod nadzorom in neposredno udeležbo velikega vojvode Kijevska Rus, Vladimir Svyatoslavovič.

Potem je bil središče pravoslavnega sveta Konstantinopel. Toda leta 1453 je Osmansko cesarstvo pod vodstvom muslimanov osvojilo mesto. Moskva je po mnenju nekaterih opazovalcev postala "tretji Rim", vodja krščanskega sveta po Rimu samem in Konstantinoplu, imenovanem "drugi Rim".

Rusija je izgubila vlogo vodje pravoslavnega sveta v času komunizma s širjenjem ateizma s strani sovjetskih oblasti po vsej ZSSR, zaradi česar so se verske institucije države prisilile v obrambo. Med letoma 1910 in 1970 se je število ruskega pravoslavnega prebivalstva zmanjšalo za tretjino, s 60 milijonov na 39. Sovjetski premier Nikita Hruščov je sanjal o dnevu, ko bo v celotni državi samo en pravoslavni duhovnik. Toda od konca sovjetske dobe se je rusko pravoslavno prebivalstvo več kot podvojilo na 101 milijon. Zdaj se približno sedem od desetih Rusov (71%) meni, da so pravoslavci, leta 1991 pa je bilo 37%.

Tudi leta 1970 je bilo rusko pravoslavno prebivalstvo največje na svetu, zdaj pa je skoraj trikrat večje od drugega in tretjega največjega nacionalnega pravoslavnega prebivalstva v Etiopiji (36 milijonov) in Ukrajini (35 milijonov). Eden od kazalcev verskega vpliva Rusije je, da čeprav ima carigradski patriarh naziv "prvi med enakimi" verski voditelji, vse več pravoslavnih kristjanov v srednji in vzhodni Evropi meni, da je moskovski patriarh najvišja pravoslavna avtoriteta. (Oglejte si rezultate ankete tukaj.)

Hkrati pa so po številnih kazalnikih pravoslavni kristjani v Rusiji med najmanj verskimi skupnostmi v srednji in vzhodni Evropi. Na primer, le 6 % pravoslavnih Rusov tedensko hodi v cerkev, 15 % meni, da je vera »zelo pomemben« del svojega življenja, 18 % moli vsak dan, 26 % pa govori o obstoju Boga z absolutno gotovostjo.

Široka podpora cerkvenemu odnosu do ločitve

Pravoslavje in katolicizem imata različna stališča do nekaterih spornih vprašanj. Na primer, pravoslavje v večini primerov dopušča možnost ločitve in ponovne poroke, katolištvo pa to prepoveduje. Slednji tudi ne bo dovolil, da bi poročeni moški postali duhovniki, kar v pravoslavju ni.

Večina pravoslavnih kristjanov podpira stališče cerkve glede teh vprašanj. V 12 od 15 anketiranih držav verniki pravijo, da podpirajo odnos cerkve do razveze zakonskih zvez med pravoslavnimi kristjani. To je najbolj razširjeno v Grčiji – 92 %.

Večina pravoslavnih podpira prakso posvečenja poročenih moških

Večina kristjanov v vsaki državi, ki je bila anketirana s precejšnjo pravoslavno populacijo, odobrava politiko cerkve glede posvečenja poročenih moških. Največje število podpornikov tega stališča, ki je v nasprotju s stališčem katolicizma, je ponovno zabeleženo v Grčiji - 91 % pravoslavnih anketirancev. Najmanj je v Armeniji, čeprav ga tudi tam še vedno podpira večina (58 %) pravoslavnih kristjanov.

Etiopski pravoslavci se tudi na splošno strinjajo, da poročenim moškim ne bi smeli prepovedati, da postanejo duhovniki (78 %).

V večini držav pravoslavci podpirajo politiko cerkve glede službe žensk.

Čeprav so v nekaterih pravoslavnih jurisdikcijah ženske lahko posvečene v diakonice - kar vključuje različne uradne cerkvene dolžnosti - in nekateri menijo to možnost, na splošno položaj pravoslavja sovpada s položajem katolicizma, kjer je posvečenje žensk prepovedano.

To prepoved podpira pravoslavna večina (ali nekoliko manj) v mnogih državah, vključno z Etiopijo (89 %) in Gruzijo (77 %). Toda ponekod so mnenja pravoslavnih deljena. Sem spada tudi Rusija, kjer je 39 % vernikov za in proti trenutni politiki. Skoraj četrtina ruskih pravoslavnih kristjanov nima stališča do tega vprašanja.

Število pravoslavnih žensk in moških, ki podpirajo prepoved, je približno enako. Na primer, v Etiopiji se tega stališča strinja 89 % žensk in moških, v Romuniji - 74 %, v Ukrajini - 49 %.

Univerzalna podpora za prepoved istospolnih porok

Pravoslavna cerkev tako kot Katoliška cerkev ne dovoljuje istospolnih porok. To prepoved podpira približno šest od desetih ali več anketiranih pravoslavnih kristjanov v vseh državah srednje in vzhodne Evrope, vključno z Gruzijo (93 %), Armenijo (91 %) in Latvijo (84 %). V Rusiji jih je 80%.

V večini držav to politiko zagovarjajo tako mladi kot starejši. Glavna izjema je Grčija, kjer to stališče podpira približno polovica (52 %) tistih, starih od 18 do 29 let, in 78 % tistih, ki so stari 50 let in več.

Čeprav je v nekaterih regijah stopnja religioznosti neposredno povezana s pogledi na istospolne poroke, se pri pravoslavnih kristjanih to ne zdi ključni dejavnik. Z redkimi izjemami omenjena cerkvena stališča podpirajo tako tisti, ki jim je vera izjemno pomembna, kot tisti, ki pravijo, da v njihovem življenju ni odločilnega pomena.

(Za več o pravoslavnih pogledih na homoseksualnost in druga družbena vprašanja glejte 4. poglavje.)

Etiopski pravoslavni kristjani nasprotujejo posvečenju poročenih duhovnikov za škofe

V Etiopiji, ki ima drugo največje pravoslavno prebivalstvo na svetu, je raziskovalni center Pew postavil dve nadaljnji vprašanji o cerkveni politiki v zvezi s poroko. Velika večina teh položajev je tudi skupnih.

Približno sedem od desetih pravoslavnih Etiopijcev (71 %) se strinja s prepovedjo podeljevanja škofovskega naziva poročenim duhovnikom. (V pravoslavju lahko že poročeni moški postanejo duhovniki, ne pa škofje.)

Še pomembneje je, da večina (82 %) pravoslavnih Etiopijcev podpira prepoved poroke parov, če eden od zakoncev ni kristjan.

Poglavje 4. Ortodoksni družbeno-konservativni pogledi na spol in homoseksualnost

Pogledi pravoslavnih kristjanov o problemih varovanja okolja in homoseksualnosti se na več načinov zbližujejo. Večina vzhodnih pravoslavnih kristjanov - katerih duhovni vodja je ekumenski patriarh Bartolomej prejel naziv "zeleni patriarh" - se zavzema za varovanje okolja, tudi na račun gospodarske rasti. In tako rekoč vsi pravoslavni kristjani sveta, z izjemo Grkov in Američanov, so prepričani, da bi morala družba enkrat za vselej prenehati spodbujati homoseksualnost.

Glede drugih vprašanj so mnenja deljena, tudi glede zakonitosti splava, pri čemer je največ nasprotnikov slednjega zabeleženih v nekdanjih sovjetskih republikah.

Etiopljani so še posebej konzervativni pri družbenih vprašanjih. Ko odgovarjajo na vrsto vprašanj o moralnosti določenih vzorcev vedenja, etiopski pravoslavni kristjani bolj kot drugi anketirani izrazijo nasprotovanje splavu, spolnim odnosom zunaj zakona, ločitvi in ​​uživanju alkohola.

To poglavje preučuje poglede pravoslavnih kristjanov na vrsto družbenih in političnih vprašanj, vključno s človeško evolucijo, pa tudi o vlogah in normah spolov. Čeprav vsa vprašanja, zastavljena pravoslavnim kristjanom v srednji in vzhodni Evropi (kjer so v veliki večini), niso bila postavljena njihovim sovernikom v Združenih državah in Etiopiji, je v tem poglavju veliko medregionalnih primerjav.

Pravoslavni kristjani na splošno zavračajo homoseksualnost in nasprotujejo istospolnim porokam

O potrebi po družbenem zavračanju homoseksualnosti govori velika večina pravoslavnih kristjanov v vzhodni Evropi, vključno s skoraj vsemi verniki v Armeniji (98 %) ter več kot osmimi od desetih Rusov (87 %) in Ukrajinci (86 %), ki predstavljajo največje pravoslavne skupnosti v regiji. Na splošno pravoslavni kristjani v nekdanjih sovjetskih republikah razumejo homoseksualnost v manjši meri kot prebivalci drugih vzhodnoevropskih držav.

Tu sta dve izjemi: Grčija in Združene države. Polovica pravoslavnih kristjanov v Grčiji in velika večina (62 %) v ZDA meni, da bi morala družba sprejeti homoseksualnost.

Podobno zelo malo pravoslavnih kristjanov v vzhodni Evropi čuti potrebo po legalizaciji istospolnih porok. Tudi v Grčiji, kjer polovica pravoslavnih poziva k ustreznemu dojemanju homoseksualnosti, le četrtina (25 %) govori o pozitivnem odnosu do legalizacije zakonskih zvez med homoseksualnimi pari.

Trenutno so v vseh vzhodnoevropskih državah istospolne poroke nezakonite (čeprav Grčija in Estonija dovoljujeta sobivanje ali civilne zveze takšnih parov) in nobena pravoslavna cerkev jih ni sankcionirala.

V Združenih državah pa so istospolne poroke povsod legalne. Pravoslavni kristjani na to gledajo večinoma pozitivno: več kot polovica (54 % leta 2014).

Protislovna stališča pravoslavnih kristjanov o pravni komponenti splava

Med pravoslavnimi kristjani ni soglasja o zakonitosti splava. V nekaterih državah, kot sta Bolgarija in Estonija, se večina zavzema za legalizacijo splava v vseh ali večini primerov, medtem ko je v Gruziji in Moldaviji večina nasprotno. Tudi v Rusiji večina pravoslavnih kristjanov (58 %) meni, da je treba postopek splava priznati kot nezakonit.

V današnji Rusiji, večini vzhodne Evrope in Združenih državah Amerike je splav večinoma zakonit.

Tako kot v primeru homoseksualnosti in istospolnih porok so tudi pravoslavni kristjani v nekdanjih sovjetskih republikah glede zakonitosti splava nekoliko bolj konzervativni kot drugi verniki v vzhodni Evropi. Približno 42 % anketiranih pravoslavnih kristjanov iz devetih postsovjetskih držav je izjavilo, da je treba legalizirati splav v vseh ali večini primerov, v petih drugih evropskih državah pa je ta številka znašala 60 %.

Pravoslavni kristjani menijo, da sta homoseksualno vedenje in prostitucija nemoralni

Čeprav v zadnjem času med pravoslavnimi Etiopci ni bilo nobenih vprašanj o homoseksualnosti, istospolnih porokah ali splavu, je raziskovalni center Pew leta 2008 ugotovil odnos skupnosti do "homoseksualnega vedenja", "ustreznosti postopka splava" in drugih situacij. (Številke so se od takrat morda spremenile.)

Leta 2008 so skoraj vsi pravoslavni kristjani v Etiopiji (95 %) rekli, da je "homoseksualno vedenje" nemoralno, splav pa je obsodila velika večina (83 %). Na tem seznamu so bile tudi prostitucija (93 % nasprotnikov), ločitev (70 %) in uživanje alkohola (55 %).

Etiopski pravoslavni kristjani nekaterim od teh vedenj pogosteje nasprotujejo kot prebivalci večine vzhodnoevropskih držav, čeprav se v vzhodni Evropi – tako v nekdanjih sovjetskih republikah kot drugod – homoseksualno vedenje in prostitucija prav tako štejeta za nemoralno. Ameriške pravoslavne kristjane niso spraševali o morali takega vedenja.

Pravoslavni verjamejo, da je varovanje okolja pomembnejše od gospodarske rasti

Carigradski patriarh Bartolomej I., ki velja za duhovnega vodjo privržencev vzhodne pravoslavne vere, je bil zaradi svojega okoljskega aktivizma imenovan "Zeleni patriarh".

Večina pravoslavnih kristjanov meni, da je treba varstvo okolja izvajati tudi na račun gospodarske rasti. Večina pravoslavnih kristjanov v vseh anketiranih vzhodnoevropskih državah se strinja s trditvijo: "Okolje moramo varovati za prihodnje generacije, tudi če se gospodarska rast upočasni." V Rusiji se tega mnenja strinja 77 % pravoslavnih kristjanov in 60 % nevernih ljudi, čeprav bistvene razlike med pravoslavnimi kristjani in pripadniki drugih verskih skupin znotraj določene države ne obstajajo vedno.

V postsovjetskem prostoru in v drugih evropskih državah so pogledi pravoslavnih kristjanov na to temo v veliki meri podobni. Pravoslavnim kristjanom v ZDA je bilo zastavljeno nekoliko drugačno vprašanje, a spet večina (66 %) pravi, da so strožji okoljski zakoni in predpisi vredni denarja.

Pravoslavni kristjani ponavadi verjamejo v človeško evolucijo

Večina pravoslavnih kristjanov verjame, da so se ljudje in druga bitja sčasoma razvila, čeprav precejšen odstotek prebivalcev mnogih držav zavrača teorijo evolucije, češ da vsi živi organizmi obstajajo v svoji sedanji obliki že od začetka časa.

Večina pravoslavnih kristjanov v večini anketiranih držav v vzhodni Evropi verjame v evolucijo in med privrženci tega stališča prevladuje mnenje, da je evolucija posledica naravnih procesov, kot je naravna selekcija (in ne prisotnosti višje inteligence).

V ZDA približno šest od desetih pravoslavnih kristjanov (59 %) verjame v evolucijo, od tega 29 % podpira teorijo naravne selekcije, 25 % pa verjame, da je vse nadzorovalo neko višje bitje. Približno tretjina ameriških pravoslavnih kristjanov (36 %) zavrača evolucijo, prav tako 34 % splošne ameriške populacije.

Številni pravoslavci v Evropi pravijo, da so ženske družbeno odgovorne za rojstvo otrok, čeprav ne podpirajo tradicionalnih spolnih vlog v zakonu.

Po vsej Vzhodni Evropi večina pravoslavnih kristjanov verjame, da so ženske družbeno odgovorne za rojstvo otrok, čeprav je tega mnenja manj ljudi v nekdanjih sovjetskih republikah.

Manjše število pravoslavnih kristjanov v regiji – čeprav je ta odstotek v večini držav še vedno visok – pravi, da bi morala biti žena vedno podrejena svojemu možu in da bi morali moški imeti več privilegijev pri zaposlitvi. Še manj ljudi razmišlja o idealnem zakonu, v katerem mož služi denar, žena pa skrbi za otroke in gospodinjstvo.

V Romuniji imajo pravoslavni kristjani običajno bolj tradicionalne poglede na vloge spolov kot v drugih vzhodnoevropskih državah: približno dve tretjini ali več jih pravi, da morajo ženske roditi otroke, se podrejati možem, moški pa bi morali imeti več pravic pri zaposlovanju. v obdobjih visoke brezposelnosti.

Čeprav takih vprašanj v ZDA niso zastavili, večina (70 %) v odgovoru na drugo vprašanje pravi, da je ameriška družba imela koristi od prisotnosti velikega števila žensk v delovno aktivni populaciji.

Med pravoslavnimi moškimi pravice žensk niso podprte v tako visokem odstotku kot pri nežnejšem spolu. V večini držav se ženske, za razliko od moških, na splošno ne strinjajo z mnenjem, da so žene dolžne ubogati svojega moža. Kar zadeva privilegije pri zaposlovanju, predvsem v razmerah pomanjkanja delovnih mest, je v številnih državah več moških kot žensk, ki se strinjajo s tem položajem.

Vendar pa ženske niso vedno bolj navdušene nad podpiranjem liberalnega stališča v kontekstu vlog spolov. V večini anketiranih držav se ženske na splošno strinjajo s svojo družbeno odgovornostjo za rojstvo otrok. Prav tako se enako kot moški strinjajo, da je idealen tradicionalni zakon, v katerem so ženske v prvi vrsti odgovorne za gospodinjstvo, moški pa služijo denar.

PRAVOSLAVJE, ena glavnih vej krščanstva. Čeprav sta se pravoslavni ali pravoslavni (iz grščine orthodoxia - pravoslavje) imenovali v 1. tisočletju, obe veji krščanstva - vzhodna in zahodna, ki sta sprejeli sklepe kalcedonskega koncila, so po razcepu leta 1054 poimenovali "pravoslavni". « je bil dodeljen Vzhodni cerkvi.

Verjame se, da je pravoslavje nastalo leta 33 med Grki, ki so živeli v Jeruzalemu. Ustanovil ga je sam Jezus Kristus. Od vseh krščanskih veroizpovedi je pravoslavje v največji meri ohranilo značilnosti in tradicije zgodnjega krščanstva.

Glavne določbe pravoslavne dogme so vsebovane v Niceno-Carigradski (Niceno-Tsaregradski) veroizpovedi, sprejeti na I in II ekumenskih koncilu, ki sta potekala leta 325 v Nikeji in leta 381 v Carigradu (Carigrad). Pravoslavje ne zavrača dveh drugih krščanskih veroizpovedi - apostolskega in afanasijevskega, vendar se domneva, da jih pokriva nicejsko-caregradski simbol. Ta simbol je sestavljen iz 12 članov in še posebej podrobno odraža tista vprašanja, zaradi katerih so nastali spori in nastala krivoverstva. Formula, sprejeta na I in II ekumenskem koncilu, se med pravoslavnimi ni spremenila in se je ohranila v prvotni obliki. Takole je: »Verujem v enega Boga Očeta, Vsemogočnega, Stvarnika neba in zemlje, vsem vidnega in nevidnega. In v enem Gospodu Jezusu Kristusu, Božjem Sinu, Edinorojenem, ki je bil rojen od Očeta pred vsemi veki; Luč od Luči, pravi Bog od pravega Boga, rojenega, neustvarjenega, enotnega z Očetom, ki je bil vse. Zaradi nas zaradi človeka in našega odrešenja se je spustil z nebes in se učlovečil iz Svetega Duha in Marije Device ter postal človek. Križan za nas pod Poncijem Pilatom, trpel in pokopan. In tretji dan je vstal, po Svetem pismu. In vnesel v nebesa in sedi na desnici Očeta. In čopi prihodnosti s slavo, ki jih bodo sodili živi in ​​mrtvi, Njegovemu kraljestvu ne bo konca. In v Svetem Duhu, Gospodu, Življenju, ki izhaja od Očeta, ki je z Očetom in Sinom čaščen in poveličan, ki so govorili preroki. V eno Sveto, Katoliško in Apostolsko Cerkev. Spovedujem en krst za odpuščanje grehov. Čaj vstajenja mrtvih. In življenje naslednjega stoletja. Amen".

Tako pravoslavni verjamejo v enega Boga, ki deluje v treh osebah - Bog Oče, Bog Sin in Bog Sveti Duh - Božanska Trojica. Prvi član veroizpovedi je posvečen Bogu Očetu, ki je ustvaril ves obstoječi svet. Od drugega do sedmega člani veroizpovedi so posvečeni Božjemu Sinu - Jezusu Kristusu. Po pravoslavnem nauku ima Jezus Kristus dvojno naravo: božansko in človeško. Rodil ga je (in ne ustvaril) Bog Oče pred stvarjenjem sveta. V svojem zemeljskem življenju se je Jezus Kristus rodil kot posledica brezmadežnega spočetja Device Marije od Svetega Duha. Pravoslavni verjamejo v odkupno žrtev Jezusa Kristusa. Zaradi reševanja ljudi je prišel na Zemljo in bil mučen na križu. Verjamejo tudi v vstajenje Jezusa Kristusa in njegov vnebovzetje v nebesa. Čakajo na drugi prihod Jezusa Kristusa (ko bo to vedel le Bog) in vzpostavitev Božjega kraljestva na Zemlji. Osmi član veroizpovedi je posvečen Svetemu Duhu, ki po pravoslavni dogmi prihaja le od Boga Očeta. Deveti člen veroizpovedi govori o Cerkvi, ki je ena, sveta, katoliška in apostolska. Eno je, ker je Bog en in ker je edina glava Cerkve Jezus Kristus. Svetost cerkve prihaja od Boga. Cerkev velja za katoliško (ali katoliško), ker je popolna, popolna, ne potrebuje dodatkov. Cerkev imenujemo apostolska, ker temelji na Jezusu Kristusu in Svetem Duhu, ki ga je poslal Bog Oče, pa tudi na apostolih, ki jih je poslal Jezus Kristus, da širijo svojo vero. Obhajilo Cerkvi se zgodi s krstom - to je posvečeno desetemu členu veroizpovedi. Pravoslavni verjamejo, da se ta izraz nanaša tudi na 6 drugih zakramentov. Enajsti in dvanajsti člen veroizpovedi govorita o veri v vstajenje od mrtvih in v večno življenje.

Na drugem ekumenskem koncilu je bilo sklenjeno, da se veroizpoved v prihodnje ne spreminja in dopolnjuje, da ne bi izkrivljali vere.

Pravoslavni verjamejo v posmrtno maščevanje - nebesa in pekel.

Verski simbol pravoslavnih je križ, priznani pa so štiri-, šest- in osemkraki križ.

Pravoslavje priznava sedem zakramentov (svetih obredov, v katerih je pod vidnim znamenjem dana nevidna božanska milost). To so krst, krizma, obhajilo (evharistija), spoved (kesanje), poroka, duhovništvo, maziljenje (maziljenje). Tako imenovani evangeljski zakramenti – krst in obhajilo – izstopajo kot zakramenti, ki jih je neposredno ustanovil Jezus Kristus. Krst je viden kot duhovno rojstvo, med katerim naravni človek umre s svojim izvirnim grehom in se rodi nov. V pravoslavni cerkvi se krst običajno izvaja tako, da se krščenega trikrat potopi v vodo. Obhajilo je obhajilo Kristusovega telesa in krvi, v katero se po zakramentu, po verovanju, presujčujeta kruh in vino, postreženi za obhajilo. Evharistija ima pomen brezkrvne žrtve. Takoj po krstu se v pravoslavni cerkvi opravi zakrament krizme. Pomeni splošno posvečenje v čin laika, med katerim je oseba poklicana, da prejme dar Svetega Duha. Zakrament spovedi (kesanja) želi človeka spraviti z Bogom. Če se človek pri krstu osvobodi izvirnega greha, se osebni grehi odpustijo pri spovedi. Zakrament mazilovanja ima dvojno osredotočenost: zaradi njega se po pravoslavnem človeku osvobodi zasebnih nepokesanih grehov in dobi ozdravitev in ozdravitev bolezni ali pa moč za krščansko smrt. Zakonske in duhovniške uredbe se ne izvajajo za vse člane cerkve. Zakrament zakona posvečuje zakonsko zvezo moškega in ženske. Verjame se, da se krščanski zakon sklene z močjo Svetega Duha in se ne konča s smrtjo, ampak se nadaljuje v Božjem kraljestvu. Duhovništvo je zakrament posredovanja darov Svetega Duha duhovnikom: škofom, duhovnikom in diakonom s škofovskim posvečenjem.

Poleg navedenih 7 zakramentov se v cerkvi izvajajo tudi druga dejanja, ki sporočajo milost, čeprav se ne štejejo za zakramente. To je posvetitev ikon in križev, posvetitev svete vode, kruha, druge hrane itd., Pogreb, samostanski postrig (zadnji dve dejanji v zgodnjem krščanstvu sta veljali za zakramenta).

Pravoslavni priznavajo tako Sveto pismo kot Sveto izročilo. Sveto pismo (Biblija) je sestavljeno iz Stare in Nove zaveze. Pravoslavna cerkev meni za verodostojne ne le kanonske knjige Stare zaveze, temveč tudi knjige, ki niso vključene v kanon, saj jih obravnava kot dodatek k Svetemu pismu, kot knjige, čeprav niso od Boga navdihnjene, ampak dobre, gradivne in sveto. Nova zaveza vključuje štiri evangelije, pa tudi knjige "Dejanja svetih apostolov", 21 apostolskih pisem in knjigo "Razodetje Janeza Teologa" (Apokalipsa). Sveto izročilo v širšem pomenu besede je živ spomin Cerkve, je Cerkev ohranjanje svojega nauka na različne načine. V tem smislu lahko Sveto pismo (Sveto pismo) štejemo za del Svetega izročila. V ožjem smislu se sveto izročilo razume kot odloki koncilov, ki jih priznava Cerkev, in nauki cerkvenih očetov II-VIII stoletja. Pravoslavna cerkev priznava le prvih 7 ekumenskih koncilov, ki so potekali pred ločitvijo zahodne veje: I Niceja (325), I Konstantinopel (381), Efez (431), Kalcedon (451), II Konstantinopel (553), III Konstantinopel (680), II Nicej (787).

Po pravoslavnem nauku človek potrebuje pomoč duhovščine, da se reši. Začetek pravoslavne duhovščine so postavili apostoli, ki so s polaganjem rok vernikom podarili darove Svetega Duha in tako ustvarili cerkveno hierarhijo. Poudarja se, da je moč te hierarhije v njenem stalnem apostolskem nasledstvu. Trenutno ima pravoslavna duhovščina tristopenjsko hierarhijo: diakoni, duhovniki (duhovniki) in škofje (škofje, nadškofje, metropoliti, patriarhi), v karizmatičnem smislu pa so vsi škofje enakovredni. Svete rede imajo lahko samo moški. Pravoslavni izvajajo monaštvo (obstajajo moški in ženski samostani). Odvisno od tonzure ali nemanskih zaobljub se pravoslavna duhovščina deli na črno (monaško) in belo. Beli duhovščini sta na voljo le prvi dve hierarhični stopnji. V škofe so posvečeni samo redovniški duhovniki. Beli duhovniki imajo pred prevzemom funkcije pravico do poroke, medtem ko se črni duhovniki zaobljubijo celibatu. Večino pravoslavnih zakramentov lahko opravljajo tako škofje kot duhovniki. Zakrament duhovništva opravljajo samo škofje, po ustaljenem izročilu pa morata biti ob imenovanju škofov vsaj dva škofa posvečena (čeprav so bile v zgodovini pravoslavja izjeme od tega pravila). Zakrament krsta v izjemnih primerih lahko opravi tudi laik (moški ali ženska, ki izpoveduje krščanstvo).

V pravoslavju je razširjeno čaščenje Bogorodice, angelov in svetnikov, sprejeto je tudi čaščenje svetih relikvij in svetih relikvij, občestvo z Bogom in svetniki pred ikonami.

Pravoslavni imajo kompleksen, dodelan in izjemno slovesni kult. Službe so daljše kot v večini drugih krščanskih veroizpovedi. Obstaja božja služba za vsak dan tedenskega in letnega cikla, pa tudi za posebna obdobja: posti, prazniki itd.

V pravoslavju poleg javnega bogoslužja obstajajo tudi zasebna bogoslužja, ki se izvajajo za zadovoljitev potreb določene osebe (zakramenti, molitve za bolne, popotnike itd., bogoslužja za mrtve, spominske slovesnosti itd.) . Liturgija je glavna javna služba. Trenutno pravoslavni služijo liturgijo sv. Janeza Krizostoma, liturgijo Vasilija Velikega in liturgijo predposvečenih darov. Liturgijski vrstni red je sestavljen iz treh delov: proskomedije (v kateri duhovnik ali škof pripravlja kruh in vino za obhajilo), katekumenskega bogoslužja in liturgije vernikov. Prej so se katekumenskega bogoslužja lahko udeležili vsi, k liturgiji vernikov pa so smeli obiskovati le krščeni. Trenutno se lahko tudi nekristjanom udeležijo liturgije vernikov.

Med bogoslužjem se prižigajo sveče, uporablja se kadilo, duhovniki so oblečeni v elegantna oblačila. Pravoslavno bogoslužje spremlja zborovsko petje (glasbila se pri bogoslužju ne uporabljajo, saj se verjame, da je človeški glas nemogoče nadomestiti z nerazumnimi, čeprav lepimi zvoki).

Pravoslavni nimajo toge cerkvene centralizacije. Velike krajevne cerkve so popolnoma neodvisne ali avtokefalne. Vse avtokefalne cerkve so enakovredne, ne glede na to, kako se imenuje poglavar ene ali druge cerkve: patriarh, metropolit ali nadškof. Trenutno ima avtokefalnost 15 cerkva: Konstantinopel (ekumenska), Aleksandrijska, Antiohijska, Jeruzalemska, ruska, gruzijska, srbska, romunska, bolgarska, ciprska, heladska (grška), albanska, poljska, češka in Slovaška, ameriška. Poleg tega obstajajo avtonomne pravoslavne cerkve, ki so podrejene eni od avtokefalnih cerkva: sinajska cerkev je odvisna od jeruzalemske pravoslavne cerkve, finska cerkev je odvisna od carigradske cerkve, japonska cerkev je odvisna od ruske cerkve. V zadnjem času je ukrajinska pravoslavna cerkev Moskovskega patriarhata dobila znatno avtonomijo. Nekatere pravoslavne cerkve (na primer Makedonska pravoslavna cerkev, Ukrajinska pravoslavna cerkev Kijevskega patriarhata) so se razglasile za neodvisne, vendar njihove neodvisnosti niso priznale avtokefalne cerkve. Obstajajo tudi pravoslavne cerkvene organizacije, ki ne priznavajo vodstva nobene avtokefalne cerkve, čeprav ne trdijo, da so avtokefalne. Med tovrstne cerkvene organizacije spada zlasti Ruska pravoslavna cerkev v tujini, ki se je ločila od Ruske pravoslavne cerkve.

Pravoslavni nimajo enotnega koledarja. Večina avtokefalnih pravoslavnih cerkva je prešla na gregorijanski koledar. Julijanskemu koledarju še vedno sledijo ruska, jeruzalemska, gruzijska in srbska cerkev. Vendar pa v skoraj vseh cerkvah, ki so sprejele gregorijanski koledar, obstajajo skupine duhovščine in vernikov, ki še naprej uporabljajo julijanski koledar v cerkvenem življenju. Najštevilčnejše skupine privržencev starega koledarja so v Grčiji. Julijanski koledar je ohranjen tudi v samostanih Svete Gore (Grčija), ki uživajo avtonomijo, katerih prebivalci še posebej dosledno nasprotujejo prehodu na gregorijanski koledar.

Zaradi dejstva, da so v različnih pravoslavnih cerkvah sprejeti različni koledarji, prazniki, ki se v njih praznujejo, čeprav so v osnovi enaki, padejo na različne dneve.

Največji praznik za pravoslavne je velika noč - "prazniki". Velika noč se praznuje prvo nedeljo po spomladanskem enakonočju in polni luni, pod pogojem, da ne sovpada z judovsko pasho. Še 12 praznikov velja za glavne, imenujejo se dvanajsti. Dvanajsti prazniki vključujejo Kristusovo rojstvo (v cerkvah, ki so sprejele gregorijanski koledar, praznujejo 25. decembra in 7. januarja po novem slogu v cerkvah, ki so ohranile julijanski koledar), Gospodov krst ali Teofanija ( januarja 6/19), Gospodovega razkazovanja (2/15 februar), Gospodovega preobraženja (6/19 avgust), rojstva Presvete Bogorodice (8/21 september), oznanjenja Presvete Bogorodice (marec). 25./7. april), Vhod v tempelj Presvete Bogorodice (21. november/4. december), Vnebovzetje Presvete Bogorodice (15. / 28. avgust), Vzvišenje Gospodovega križa (14./27. september) , Gospodov vstop v Jeruzalem (zadnja nedelja pred veliko nočjo), Gospodovo vnebohod (štirideseti dan po veliki noči) in binkošti ali dan Svete Trojice (petdeseti dan po veliki noči).

Poleg dvanajstih praznikov vsi pravoslavni praznujejo Gospodovo obrezovanje, priprošnjo Presvete Bogorodice, rojstvo Janeza Krstnika in odsek njegove glave, praznik apostolov Petra in Pavla, dneve spomina nekaterih svetnikov, na primer Nikolaja Prijetnega, velikega mučenika Jurija, Vasilija Velikega, Janeza Krizostoma, Gregorja Teologa. Vsaka krajevna cerkev ima svoje posebno spoštovane svetnike. Pred mnogimi velikimi prazniki so pravoslavni prazniki. Pred nekaterimi prazniki (Veliko noč, božič, Marijino vnebovzetje, praznik apostolov Petra in Pavla) je veliko dni posta. Veliki post pred veliko nočjo velja za posebno strogega. Obstajajo tudi enodnevne objave.

Skupno število pravoslavnih kristjanov je bilo leta 19963 182 milijonov ljudi. Največ jih je v Rusiji - po različnih ocenah 70-80 milijonov. Pravoslavci živijo tudi v Ukrajini (približno 30 milijonov), Romuniji (20 milijonov), Grčiji (9,5 milijona), Belorusiji (približno 5 milijonov). Jugoslavija - Srbija in Črna gora (približno 7 milijonov), Bolgarija (6 milijonov), Moldavija (približno 3 milijone), Bosna in Hercegovina (1,2 milijona), Makedonija (1,2 milijona), Nemčija (več kot 550 tisoč), Poljska (800 tisoč) , Hrvaška (700 tisoč), Albanija (več kot 350 tisoč), Velika Britanija (440 tisoč), Estonija (300 tisoč), Francija (več kot 260 tisoč). ), Latvija (približno 400 tisoč), Litva (150 tisoč), Švedska (približno 75 tisoč), Avstrija (70 tisoč), Švica (70 tisoč), Finska (56 tisoč), Belgija (53 tisoč .), Italija (36 tisoč), Slovaška (34 tisoč), Madžarska (30 tisoč), Češka republika (približno 75 tisoč). V Rusiji pravoslavje izpoveduje predvsem velika večina ruskih vernikov. Pravoslavlja se drži tudi večina Karelov, Vepov, Izhorjev, Saamijev, Komijev, Komi-Permjakov, Udmurtov, Besermjanov, Marijevcev, Mordovcev, Čuvašov, Nagajbakov, Osetijcev, Ciganov, Kumandinov, Teleutov, Čulimov, Jakutov, Kamchadals. Večina Nenetov, Mansi, Khanty, Selkupi, Keti, Tubalars, Shors, Nanais, Ulchis, Oroki, Orochs, Aleuti, Itelmens, Yukaghirs, Chuvans veljajo za pravoslavne, čeprav običajno združujejo pravoslavlje z ostanki tradicionalnih verovanj. Pravoslavno vero izpoveduje tudi večina Ukrajincev, Belorusov, Moldavcev, Gruzijcev, Bolgarov, Gagauzijcev in Grkov, ki živijo v Rusiji. Prav tako so pravoslavni številni zahodni Burjati, nekateri Kalmiki, Tatari (Kryashens), Kabardijci (Mozdok), Dolgani, Čukči, Korjaki, Aljutorji, Nivhi.

V Ukrajini se poleg večine Ukrajincev pravoslavja držijo Rusi, Belorusi, Moldavci, Bolgari, Romuni, Grki in Cigani, ki živijo v državi. AT

Kako dobro poznate svojo vero, njene tradicije in svetnike ter položaj pravoslavne cerkve v sodobnem svetu? Preizkusite se tako, da preberete TOP 50 zanimivih dejstev o pravoslavju!

Predstavljamo vam prvi del naše zbirke zanimivih dejstev.

1. Zakaj "Pravoslavje"?

Pravoslavje (paus papirja iz grščine ὀρθοδοξία – pravoslavje. Dobesedno »pravilna sodba«, »pravilen nauk« ali »pravilno poveličevanje« je pravi nauk o spoznanju Boga, ki ga človeku sporoča po milosti Svetega Duha, prisoten v Ena sveta katoliška in apostolska cerkev.

2. Kaj verjamejo pravoslavci?

Pravoslavni kristjani verjamejo v eno Boga-Trojico: Očeta, Sina in Svetega Duha, ki imajo eno samo bistvo, a hkrati tri hipostaze.

Pravoslavni kristjani, ki izpovedujejo vero v Sveto Trojico, jo temeljijo na Nicejsko-Caregradski veroizpovedi brez dodatkov in izkrivljanj ter na dogmah vere, ki so jih določile škofovske skupščine na sedmih ekumenskih koncilih.

»Pravoslavje je resnično spoznanje Boga in čaščenje Boga; Pravoslavje je čaščenje Boga v Duhu in resnici; Pravoslavje je slavljenje Boga z resničnim spoznanjem in čaščenjem; Pravoslavje je božje poveličevanje človeka, pravega Božjega služabnika, s tem, da mu podeli milost Vsesvetega Duha. Duh je slava kristjanov (Jn 7,39). Kjer ni Duha, ni pravoslavja,« je zapisal sveti Ignacij (Briančaninov).

3. Kako je organizirana pravoslavna cerkev?

Danes je razdeljena na 15 avtokefalnih (popolnoma neodvisnih) krajevnih pravoslavnih cerkva, ki imajo medsebojno evharistično občestvo med seboj in tvorijo enotno telo Cerkve, ki jo je ustanovil Odrešenik. Hkrati je ustanovitelj in glava Cerkve Gospod Jezus Kristus.

4. Kdaj se je pojavilo pravoslavje?

V 1. stoletju, na binkošti (spust Svetega Duha na apostole), 33 let od Kristusovega rojstva.

Potem ko so katoličani leta 1054 odpadli od polnosti pravoslavja, da bi se razlikovali od rimskega patriarhata, ki je sprejel nekaj doktrinarnih izkrivljanj, so vzhodni patriarhati prevzeli ime »pravoslavni«.

5. Ekumenski koncili in Vsepravoslavni koncil

Konec junija 2016 naj bi bil vsepravoslavni svet. Nekateri ga napačno imenujejo Osmi ekumenski koncil, vendar ni tako. Pomembne krivoverje, ki so ogrozile obstoj Cerkve, so bile vedno obravnavane na ekumenskih koncilih, kar trenutno ni načrtovano.

Poleg tega se je že zgodil osmi ekumenski koncil - v Carigradu leta 879 pod patriarhom Fotijem. Ker pa se deveti ekumenski koncil ni zgodil (prejšnji ekumenski koncil pa je tradicionalno razglašen za kasnejši ekumenski koncil), je trenutno uradno sedem ekumenskih koncilov.

6. Ženska duhovščina

V pravoslavju si je nemogoče predstavljati žensko kot diakona, duhovnika ali škofa. To ni posledica diskriminacije ali nespoštovanja ženske (primer tega je Mati Božja, spoštovana nad vsemi svetniki). Dejstvo je, da je duhovnik ali škof v bogoslužju podoba Gospoda Jezusa Kristusa in je postal človek in živel svoje zemeljsko življenje kot moški, zato ga ženska ne more predstavljati.

Diakonice, ki jih poznamo v stari cerkvi, niso diakonice, temveč katehistinje, ki so se pogovarjale z ljudmi pred krstom in opravljale druge funkcije duhovnikov.

7. Število pravoslavnih

Podatki iz sredine leta 2015 kažejo, da je na svetu 2419 milijonov kristjanov, od tega 267-314 milijonov pravoslavcev.

Pravzaprav, če odvzamemo 17 milijonov razkolnikov različnih prepričanj in 70 milijonov članov starodavnih vzhodnih cerkva (ki ne sprejemajo odločitev enega ali več ekumenskih koncilov), potem lahko 180-227 milijonov ljudi po vsem svetu štejemo za strogo Pravoslavni.

8. Kaj so pravoslavne cerkve?

Obstaja petnajst krajevnih pravoslavnih cerkva:

• Carigradski patriarhat
• Aleksandrijski patriarhat
• Antiohijski patriarhat
• Jeruzalemski patriarhat
• Moskovski patriarhat
• Srbski patriarhat
• Romunski patriarhat
• bolgarski patriarhat
• Gruzijski patriarhat
• Ciprska pravoslavna cerkev
• grška pravoslavna cerkev
• poljska pravoslavna cerkev
• Albanska pravoslavna cerkev
• Češkoslovaška pravoslavna cerkev
• pravoslavna cerkev Amerike

Kot del Lokalne so tudi avtonomne cerkve z različnimi stopnjami neodvisnosti:

• Sinajska pravoslavna cerkev IP
• Finska pravoslavna cerkev KP
• Poslanec Japonske pravoslavne cerkve
• Poslanec kitajske pravoslavne cerkve
• Poslanec Ukrajinske pravoslavne cerkve
• Ohridska nadškofija SP

9. Pet največjih pravoslavnih cerkva

Največja pravoslavna cerkev na svetu je ruska z 90-120 milijoni vernikov. Naslednje največje štiri cerkve v padajočem vrstnem redu so:

romunski, heladski, srbski in bolgarski.

10 najbolj pravoslavnih držav

Najbolj pravoslavna država na svetu je ... Južna Osetija! V njem se 99 % prebivalstva meni, da so pravoslavci (več kot 50.000 ljudi od več kot 51.000 ljudi).

Rusija v odstotkih ni niti med prvih deset in zapira prvi ducat najbolj pravoslavnih držav na svetu:

Grčija (98 %), Pridnestrska Moldavska republika (96,4 %), Moldavija (93,3 %), Srbija (87,6 %), Bolgarija (85,7 %), Romunija (81,9 %), Gruzija (78,1 %), Črna gora (75,6 %), Ukrajina (74,7 %), Belorusija (74,6 %), Rusija (72,5 %).

11. Velike pravoslavne skupnosti

V nekaterih "netradicionalnih" državah za pravoslavje obstajajo zelo velike pravoslavne skupnosti.

Torej, v ZDA je 5 milijonov ljudi, v Kanadi 680 tisoč, v Mehiki 400 tisoč, v Braziliji 180 tisoč, v Argentini 140 tisoč, v Čilu 70 tisoč, na Švedskem 94 tisoč, v Belgiji 80 tisoč, v Avstriji 452 tisoč , v Veliki Britaniji 450 tisoč, Nemčiji 1,5 milijona, Franciji 240 tisoč, Španiji 60 tisoč, Italiji 1 milijon, 200 tisoč na Hrvaškem, 40 tisoč v Jordaniji, 30 tisoč na Japonskem, 1 milijon pravoslavnih v Kamerunu, Demokratična republika Kongo in Kenija, 1,5 milijona v Ugandi, več kot 40 tisoč v Tanzaniji in 100 tisoč v Južni Afriki, pa tudi 66 tisoč na Novi Zelandiji in več kot 620 tisoč v Avstraliji.

12. Državna vera

V Romuniji in Grčiji je pravoslavje državna vera, v šolah se poučuje božji zakon, plače duhovnikov se izplačujejo iz državnega proračuna.

13. Po vsem svetu

Krščanstvo je edina vera, ki je zastopana v vseh 232 državah sveta. Pravoslavje je zastopano v 137 državah sveta.

14. Mučeništvo

Skozi zgodovino je več kot 70 milijonov kristjanov postalo mučencev, 45 milijonov pa jih je umrlo v 20. stoletju. Po nekaterih poročilih se v 21. stoletju število ubitih zaradi vere v Kristusa vsako leto poveča za 100.000.

15. "Urbana" religija

Krščanstvo se je sprva razširilo po mestih rimskega cesarstva, na podeželje pa je prišlo po 30-50 letih.

Danes večina kristjanov (64 %) živi tudi v mestih.

16. "Religija knjige"

Glavne doktrinarne resnice in tradicije kristjanov so zapisane v Svetem pismu. V skladu s tem je bilo treba obvladati pismo, da bi postal kristjan.

Pogosto so prej nerazsvetljena ljudstva skupaj s krščanstvom prejela lastno pisavo, literaturo in zgodovino ter z njimi povezan oster kulturni vzpon.

Danes je delež pismenih in izobraženih med kristjani višji kot med ateisti in predstavniki drugih ver. Za moške je ta delež 88% celotnega zneska, za ženske pa 81%.

17. Neverjeten Libanon

Država, v kateri je približno 60 % prebivalcev muslimanov in 40 % kristjanov, je že več kot tisoč let brez verskih spopadov.

Po ustavi ima Libanon svoj poseben politični sistem – konfesionalizem, iz vsake konfesije v lokalnem parlamentu pa je vedno strogo določeno število poslancev. Predsednik Libanona mora biti vedno kristjan, predsednik vlade pa musliman.

18. Pravoslavno ime Inna

Ime Inna je bilo prvotno moško. Nosil ga je učenec apostola Andreja Prvoklicnega - krščanskega pridigarja iz 2. stoletja, ki ga je skupaj s pridigarjema Rimmo in Pinno brutalno umoril poganski vladar Skitije in prejel status mučenca. Ko pa je prišlo do Slovanov, se je ime postopoma spremenilo v žensko.

19. Prvo stoletje

Do konca 1. stoletja se je krščanstvo razširilo po celotnem ozemlju rimskega cesarstva in celo prestopilo njegove meje (Etiopija, Perzija), število vernikov pa je doseglo 800.000 ljudi.

V istem obdobju so bili napisani vsi štirje kanonski evangeliji in kristjani so dobili svoje ime, ki je bilo prvič slišano v Antiohiji.

20. Armenija

Armenija je bila prva država, ki je sprejela krščanstvo kot državno vero. Sveti Gregor Razsvetljevalec je v to deželo v začetku 4. stoletja prinesel krščansko vero iz Bizanca. Gregory ni samo pridigal v državah Kavkaza, ampak je izumil tudi abecedo za armenski in gruzijski jezik.

21. Streljanje z raketami je najbolj ortodoksna igra

Vsako leto na veliko noč v grškem mestu Vrontados na otoku Chios pride do raketnega spopada dveh cerkva. Cilj njihovih župljanov je zadeti zvonik nasprotnikove cerkve, zmagovalec pa se določi naslednji dan, pri čemer se šteje število zadetkov.

22. Od kod prihaja polmesec na pravoslavnem križu?

Nekateri zmotno verjamejo, da se je pojavila v obdobju krščansko-muslimanskih vojn. Domnevno "križ premaga polmesec."

Pravzaprav je to starodavni krščanski simbol sidra - zanesljiva podpora v nevihtnem morju svetovnih strasti. Sidrne križe najdemo v prvih stoletjih krščanstva, ko še nihče na Zemlji ni slišal za islam.

23. Največji zvon na svetu

Leta 1655 je Aleksander Grigorijev ulil zvon, težak 8 tisoč funtov (128 ton), leta 1668 pa so ga dvignili na zvonik v Kremlju.

Po pripovedih očividcev je bilo za zamah z jezikom zvona, ki je tehtal več kot 4 tone, potrebnih najmanj 40 ljudi.

Čudežni zvon je zvonil do leta 1701, ko je med enim od požarov padel in se zlomil.

24. Podoba Boga Očeta

Podobo Boga Očeta je Velika moskovska katedrala prepovedala že v 17. stoletju z utemeljitvijo, da Boga "nihče ne more videti, ko je v mesu." Kljub temu obstaja kar nekaj ikonopisov, kjer je Bog Oče predstavljen kot čeden starček s trikotnim aureolom.

V zgodovini književnosti je bilo veliko del, ki so postala svetovne uspešnice, zanimanje za katere je trajalo leta. Toda čas je minil in zanimanje zanje je izginilo.

In Sveto pismo brez reklame je priljubljeno že skoraj 2000 let in je danes prodajna uspešnica številka 1. Dnevna naklada Svetega pisma je 32.876 izvodov, torej vsako sekundo na svetu se natisne ena Biblija.

Andrej Segeda

V stiku z