Kalmiki so nomadsko ljudstvo, ki prakticira budizem. Kako so Kalmiki končali v Rusiji

Republika Kalmikija od antičnih časov do 17. stoletja.

V starih časih so ozemlje Kalmikije naseljevali predstavniki številnih plemen in ljudstev. Tu je bilo središče ene od zgodnjih državnih formacij Vzhodne Evrope - Hazarije, ki je močno vplivala na zgodovino Evrope in Azije.
Na ozemlju Kalmikije so zastopane skoraj vse kulture stepskega pasu Vzhodne Evrope: Kimerijci, Skiti, Sarmati so se nasledili v preteklih tisočletjih. Potem so bili Huni, Hazari, Pečenegi, Polovci. V XIII stoletju. celotno ozemlje je bilo pod oblastjo Zlate horde, po njenem propadu pa so tu romali Nogaji.
Kalmiki ali zahodni Mongoli (Oirati) - priseljenci iz Dzungarije so začeli naseljevati prostor med Donom in Volgo od 50. let prejšnjega stoletja. 17. stoletje in ustanovil Kalmiški kanat.
Kalmiški kanat je svojo največjo moč dosegel v času vladavine Ayuki Kana (r. 1669-1724). Ayuka Khan je zanesljivo branil južne meje Rusije, večkrat je izvajal pohode proti krimskim in kubanskim Tatarom. Leta 1697 je Peter I, ko je odšel v tujino kot del velikega veleposlaništva, naročil Ayuki Khanu, naj varuje južne ruske meje. Poleg tega je Ayuka Khan vodil vojne s Kazahstanci, osvojil Mangyshlak Turkmen in večkrat naredil zmagovite pohode proti visokogorjem Severnega Kavkaza.

Republika Kalmikija v XVIII-XIX stoletju.

Obdobje ruske kolonizacije sredi XVIII stoletja. Zaznamuje ga gradnja utrjene linije Tsaritsynskaya na območju glavnih nomadskih taborišč Kalmikov: tukaj se je začelo naseljevati na tisoče družin donskih kozakov, vzdolž celotne Spodnje Volge so bila zgrajena mesta in trdnjave. Uradni vstop dela Kalmikov v donske kozake in podpis sporazuma z donsko vojsko sta potekala leta 1642. Od takrat so kalmiški kozaki sodelovali v vseh vojnah, ki jih je vodila Rusija. Kalmiki so se še posebej odlikovali na bojiščih z Napoleonom pod poveljstvom atamana Platova. Na čelu ruske vojske so kalmiški polki na svojih kosmatih kratkih konjih in bojnih kamelah vstopili celo v poraženi Pariz.
Leta 1771 se je zaradi nadlegovanja carske uprave večina Kalmikov (približno 33 tisoč vagonov ali približno 170 tisoč ljudi) preselila na Kitajsko. Kalmiški kanat je prenehal obstajati. Preostali Kalmiki so bili vključeni v cesarski sistem upravljanja s tujci . v kalmiški stepi.Majhne skupine Kalmikov so bile del uralskih, orenburških in tereških kozaških čet. Konec 18. stoletja so bili Kalmiki, ki so živeli na Donu, vpisani v kozaško posestvo v regiji Don Host.
Kot tujci in pogani Kalmiki niso bili vpoklicani v redno službo, vendar so v domovinski vojni 1812 oblikovali tri polke (prvi in ​​drugi kalmiški in stavropolski kalmik), ki so z bitkami dosegli Pariz. Kalmiško-kozaki Dona so se borili v kozaških divizijah pod poveljstvom legendarnega atamana Platova.
10. marca 1825 je ruska carska vlada izdala Pravila za upravljanje ljudstva Kalmikov, po katerih so bile kalmiške zadeve prenesene iz pristojnosti ministrstva za zunanje zadeve v pristojnost ministrstva za notranje zadeve. Se pravi, 10. marca 1825 se je zgodila dokončna priključitev Kalmikije s strani Ruskega cesarstva.
Dolgotrajno bivanje ljudi v okolju z drugačnim načinom življenja in drugačno vero je povzročilo resne spremembe v kalmiški družbi. Leta 1892 so bili odpravljeni obvezni odnosi med kmeti in fevdalci. Pomembne spremembe je povzročila tudi kolonizacija kalmiške stepe s strani ruskih naseljencev.

Republika Kalmikija v prvi polovici 20. stoletja.

Po oktobrski revoluciji leta 1917 so Kalmiki pridobili avtonomijo. Sovjetska oblast je bila ustanovljena februarja-marca 1918.
V letih državljanske vojne je del Kalmikov, ki so se borili na strani Bele armade, skupaj z begunci zapustil Rusijo in oblikoval diaspore, ki še vedno obstajajo v Jugoslaviji, Nemčiji, Franciji, ZDA in drugih državah.
Po koncu državljanske vojne so se Kalmiki, ki so sodelovali v belem gibanju, izselili v Jugoslavijo, Bolgarijo, Francijo in nekatere druge države. V Rusiji je 4. novembra 1920 nastal Kalmiški avtonomni okrožje, ki se je 20. oktobra 1935 preoblikoval v ASSR.
V 20-30-ih letih. 20. stoletje Kalmikija je dosegla pomemben napredek na gospodarskem in kulturnem področju. Toda razvoj republike je bil še vedno zelo počasen. V tem obdobju je politika sovjetske vlade prispevala k preoblikovanju Kalmikije v surovinsko bazo s specializacijo v živinoreji.

Republika Kalmikija med veliko domovinsko vojno

Med veliko domovinsko vojno 1941-1945. poleti 1942 so nemške čete zasedle pomemben del Kalmikije, vendar je do januarja naslednjega leta sovjetska armada osvobodila ozemlje republike.
Kalmiški bojevniki so se pogumno borili na frontah velike domovinske vojne in v partizanskih odredih v stepah Kalmikije, v Belorusiji, Ukrajini, Brjansku in drugih. V bitkah za Don in Sever se je odlikovala 110. ločena kalmiška konjička divizija. Kavkaz.
Prva stvar, ki so jo nemške čete storile, ko so vstopile v Elisto, je bilo, da so zbrale celotno judovsko prebivalstvo (več deset ljudi), jih odpeljale iz mesta in jih ustrelile. Po osvoboditvi so bili Kalmiki obtoženi izdaje, decembra 1943 pa je bila Kalmiška ASSR likvidirana, vsi Kalmiki pa so bili čez noč deportirani v Sibirijo in Kazahstan. Natančnih podatkov o številu umrlih v izgnanstvu ni, ocenjujejo pa, da je to približno tretjina celotnega ljudstva Kalmikov.
Približno 8 tisoč domačinov Kalmikije je prejelo rede in medalje, 21 ljudi je prejelo naziv Heroja Sovjetske zveze.

Republika Kalmikija v povojnih letih

28. decembra 1943 je v skladu s skrbno načrtovano operacijo pod kodnim imenom "Ulus", ki jo je odobril generalni komisar državne varnosti L.P. Beria so hkrati na vseh kmetijah, vaseh, mestih in mestu Elista trije vojaki iz čet NKVD-NKGB vstopili v hiše Kalmikov in objavili, da je z odlokom predsedstva Vrhovnega sovjeta ZSSR z dne 27. decembra 1943 , je bila Kalmiška avtonomna republika zdaj likvidirana, vsi Kalmiki kot izdajalci in izdajalci pa so izseljeni v Sibirijo. Začela se je deportacija. Nečloveški pogoji življenja in dela so zahtevali življenja številnih predstavnikov ljudstva Kalmikov, leta izgnanstva pa se Kalmiki še vedno spominjajo kot čas žalosti in žalosti.
Kalmiška ASSR je bila ukinjena. Izgube kalmiškega prebivalstva zaradi okrutnega odnosa vojske in stisk na cesti so le po grobih ocenah znašale približno polovico njegovega števila. Večinoma se te izgube pojavijo v prvih mesecih deportacije – ob sledenju poti in prihodu na kraje izgnanstva.
Vrhovni sovjet ZSSR je februarja 1957 odobril Odlok predsedstva Vrhovnega sovjeta ZSSR z dne 9. januarja 1957 "O oblikovanju Kalmiške avtonomne regije v okviru RSFSR". Kalmiška avtonomna regija je bila ustanovljena kot del Stavropolskega ozemlja. Po tem so se Kalmiki začeli vračati na svoje ozemlje.
Ker procesa vzpostavitve avtonomije ljudstva Kalmikov ni bilo mogoče nadalje odlašati, se je predsedstvo Vrhovnega sovjeta ZSSR 29. julija 1958 odločilo, da avtonomno regijo preoblikuje v Kalmiško avtonomno republiko. Tako je bil status republike obnovljen. V republiki so se začele intenzivno razvijati industrija, kmetijstvo, znanost in izobraževanje, kultura in umetnost.
Po družbeni in politični krizi sovjetske družbe v 80. letih 20. stoletja. odkrili so se novi načini za izboljšanje nacionalnih odnosov. Oktober 1991 je bil še posebej pomemben za Kalmikijo, ko je bila Kalmiška ASSR razglašena za Kalmiško SSR v okviru RSFSR, kasneje, februarja 1992, je postala Republika Kalmikija.
Zaradi težkih političnih in gospodarskih razmer tako v državi kot celoti kot v regijah je bilo predsedstvo uvedeno v Kalmikiji.

Do sedaj smo imeli zelo napačne in nedosledne informacije o Kalmikih in na splošno o vseh plemenih, ki so prišla iz Azije. Častitljivi pater Iakinf je s prevodi iz kitajskega jezika, prvi med Evropejci, nadomestil to pomanjkljivost in ne samo razrešil marsikatero dvomljivo mesto v starodavni zgodovini vzhodnih ljudstev, ampak nam je predstavil marsikaj, česar nismo poznali. . Z uporabo njegovega zanesljivega Zgodovinskega pregleda Kalmikov, glede na njihovo skupno prebivališče s kozaki, in za večjo razlago zgodovine donske vojske, mislim, da je dostojno, da tukaj navedemo nekaj podatkov o Kalmikih, dodeljenih donski vojski. , in na splošno o vseh Kalmikih, ki gostujejo v kavkaški regiji in provinci Astrakhan.

Izvor Kalmikov.

Kalmiki oz Kalmaki, kot jih imenujejo Turkestanci, bistvo avtohtonega ljudstva Zhungaria, mongolsko pleme. Po kitajskih kronikah so v tretjem stoletju pred našim štetjem Mongoli živeli v sedanjem okrožju Tarbagtai pod vladavino hiše Huni(Huni), regijo Ili pa so zasedli ljudje Se, po Yuezhchi in Wusun, eden za drugim prihajajo iz severozahodne meje Kitajske in drug drugega potiskajo naprej proti zahodu. V prvem stoletju po P. X. Huni, ki so živeli v Khalkhi, so se s svojimi sorodniki umaknili na zahod onkraj Altaja, tu pa so pritisnjeni sovražniki, ki jih je kitajsko dvorišče neutrudno oboroževalo proti njim, odšli dlje na zahod in okoli leta 377 napadli Alane, Gotfove in Rimljane. . Ob koncu četrtega stoletja, ko Huni presenetil evropska ljudstva s svojo divjostjo in Atila je ustanovil svojo prestolnico na obali Jadranskega morja, nato pa z meja Kitajske spet prišel v Tarbagtai, kjer Huni, močna mongolska generacija Thule. Ta generacija, razdeljena na 15 novih plemen, se je kmalu razširila na vzhod do vrhov Selenge in na sever do reke Tunguska. Leta 401 je najmočnejše in najštevilčnejše pleme prišlo z meja Kitajske Ruzhan, ki je osvojil Khalkha in Zhungaria. Iz teh migracij izhaja, da je treba mongolske generacije spoštovati kot prednike sedanjih Kalmikov. wusun, Thule in Ruzhan, in ne sami Huni, ki jih, kot kaže prejšnji, lahko imenujemo bratje in sestre Kalmikov.
Ko smo nakazali pravi izvor Kalmikov, bomo molčali o dogodkih tistega velikega prevrata, katerega strašna moč je strmoglavila vse azijske prestole in jih utopila v krvi branilcev. Slavna dejanja Džingis Khan in Temur Aksaka se ne nanašajo na temo, ki smo jo izbrali, bomo rekli le, da ko eden od Džingisovih potomcev, Togon Temur, je bil zaradi državljanskih spopadov prisiljen, zapustil prestol kitajskega cesarstva, umakniti se v svojo domovino, Mongolijo (leta 1367), tedaj tri močne generacije Zhungarjev: Choros, khoshot, Torgot in se jim kasneje pridružil Durbot sklenili zavezništvo med seboj, imenovano Oirat, proti Elutea zasedla pod naslednikom Togon-Temur Kana Golzi položaj tai chi. Vsako od štirih zavezniških plemen je imelo svojega neodvisnega kana, ki je bil kan hiše Choro, ki je klical Oirat, priznan kot vodja sindikata. Leta 1449 je Oirat Khan esen, v dolini Kalgan je v eni bitki premagal pol milijona kitajskih bojevnikov, tako da na kitajski strani ni ostal živ niti en poveljnik, niti en minister - vsi so se utopili v krvi svojih bojevnikov, sam cesar je bil ujet. S smrtjo esenya, zahrbtno ubit leta 1453, oblast Zhungar Oirats lahko bi rekli, da je umrlo. S padcem esenya Oirati so zavrnili sodelovanje v skupnih zadevah celotnega ljudstva in so krog svojih dejanj omejili na meje lastnega posestva. Zaradi tega so njihovi notranji incidenti iz esenya prej Khara-Hula malo znano že 150 let.

Pojav Kalmikov na meji Sibirije leta 1620.

Na tablo Khara-Hula Oirati so se zavezali, da bodo širili svoje posesti ne z orožjem, ampak z novim načinom osvajanja - preselitvijo. Kot rezultat tega Gushi Khanšel z delom Khoshotov proti jugovzhodu in zasedla tangutska zemljišča blizu jezera Khukhonora, nato pa prevzela Tibet. Kho-Urluk s Torgoti se je obrnil proti zahodu in leta 1620 razširil svoja nomadska taborišča od bregov Ob do vrhov Tobola. Tako nepričakovan nastop številnih ljudi je presenetil obmejne sibirske guvernerje, ki so v letih 1621 in 1622, ne da bi naredili ničesar, skušali podrobno izvedeti o notranjem stanju teh prišlekov, ki so bili imenovani Kalmaki, turško ime za to ljudstvo. Ho-Urluk, ki časti dežele nekdanjega kraljestva Kučumov kot dolgoletno lastnino Elyutov, je na njih prišel ustanoviti novo državo, tako kot je Gushi Khan ustanovil v Huhonoru. Ho-Urluk, ki je čutil, da s svojimi vojaškimi ugodnostmi ne more zavzeti utrjenih mest, zaščitenih s strelnim orožjem, dolgo časa in je nenehno ohranjal miroljubno naravnanost proti Rusiji. Toda drugi knezi Torgota so po navadi nomadskih ljudstev začeli pošiljati veleposlaništva sibirskim guvernerjem, celo v Ufo, da bi prejeli darila pod nepomembnimi pretvezami, in izrazili veliko željo, da bi videli Moskvo. Kirgizi, telenguti in urjanhajci so se na ruskem dvoru že dolgo dolgočasili s takšnimi veleposlaništvi, zato leta 1623 kalmiški odposlanci niso smeli obiskati Moskve, ampak so jim naročili, naj svoje želje potešijo v obmejnih sibirskih mestih. Ta ukrep je izjemno užalil kneze Torgotske, vendar so se ti, ker si niso upali odkrito pokazati sovražnosti proti Rusom, vse svoje maščevanje obrnili na sibirske Tatare, ki so podlegli Rusiji. Ob spominu na pravico nekdanje gospostva nad temi Tatari so začeli od njih pobirati yasak: ropali so, uničevali, vlekli v ujetništvo in postopoma, vse dlje in dlje prodirali v notranjost ruskih posesti. Sibirski guvernerji, ki so menili, da jih je nespametno ustavljati s silo, so [to?] predstavili ruskemu dvoru, od koder izvira ta sovražnost tujcev do Rusov. Car Mihail Feodorovič je to idejo spoštoval in leta 1632 ponovno dovolil krepitev miroljubnih vezi s Kalmiki prek medsebojnih veleposlaništev.
Kot rezultat tega dovoljenja je bil nekdo, sin Boyarsky, poslan iz Tjumena k Kalmikom kot veleposlanik. Ho-Urluk veselo in ljubeče sprejel dolgo želenega veleposlanika, mu zagotovil, da želi živeti v prijateljstvu z Rusijo, in poslal svoje veleposlanike z njim v Tjumen, da bi to zagotovilo potrdili s prisego. Iz tega veleposlaništva je bilo jasno razkrito, da so Kalmiki poleg želje po darilih želeli, da bi Rusi stvari, ki jih potrebujejo, zamenjali za svojo živino; in ta potreba jih je prisilila, da so cenili prijateljstvo Rusov. Kljub miroljubnosti kana so apanažni knezi kot samostojni lastniki leta 1634 napadli ruske industrijalce z 2000 konjeniki in jim prepovedali jemanje soli iz Yamyshevskega jezera. Spodbujena s tem majhnim uspehom, Ombo in Yalji, sinovi enega od posebnih knezov kuishi-taijia, opustošil okraj Tara in se odločil za nemogoče – zavzeti Taro. Med tem obleganjem, nenavadnim za Kalmike, so utrpeli veliko izgubo v ljudeh; ob prihodu pomoči iz Tobolska so prebivalci Tare prišli iz utrdbe, jih premagali na odprtem polju in jim odvzeli ves plen, ki so ga prejeli med tem napadom. Še en odred Kalmikov pod poveljstvom Dalai Taijia, vdrl v okrožje Tjumen in v njem izvedel številne umore in rope; vendar je bil previden in se ni približal mestu, s polnim plenom se je mirno vrnil domov. Sibirskim guvernerjem je bilo ukazano, naj Kalmike prestrašijo s splošnim napadom nanje, zato so leta 1635, ko so združili Tobolceve, Tarceve in Tjumentceve pri Išimu, odšli v pohod; toda, dolgo tavajoč po stepi, jih nikjer niso našli.

Kalmiško naselje med Volgo in Yaik. 1636.

Iz svojih neuspešnih napadov v Sibiriji so Torgoti videli, da jim je težko izpodbijati prevlado nad Sibirijo iz Rusije in je bilo nemogoče ostati na njenih mejah zaradi pomanjkanja prostih pašnikov. Zaradi tega razloga Ho-Urluk nameraval se je, zapustivši sibirsko mejo, naseliti v stepi med Yaikom in Dolgojo, o razmerah, o katerih je vnaprej zbral potrebne informacije. Da bi dosegli predlagani cilj, že dolgo pred preselitvijo na Volgo, Ho-Urluk je sklenil tajno razmerje z Nogaisky Murzo Sultan, s katerim je skušal druge Nogajce prepričati, naj se odcepijo od Rusije. Nogajci, zvesti svoji prisegi, niso privolili, da bi prispevali k njegovim načrtom, in Kalmiški kan se je zavezal, da jih bo k temu prisilil z orožjem. Ker pa njegov prvi napad leta 1633 ni imel odločilnih posledic, se je z vsem svojim nomadskim taborom preselil s sibirskih meja na vrhova Emba in Ora. Ko je podjarmil številna plemena Turkmenov in Tatarov Čžembulutskih, ki so romala po vzhodni obali Kaspijskega morja in čez reko Emboi, si je podredil tudi Nogajce, ki so med 40.000 vozovi živeli v stepi med Jaikom in Volgo. Tako je bil namen Oirot Kana Khara-Hula - razširijo svoje posesti s preselitvijo – delno izpolnjeno. Oirotske posesti so zasedle celotno srednjo Azijo med Sibirijo in Indijo, kitajske posesti in Volgo. vodja sindikata Bator-Hon-Taiji vladal severni Zhungarii, na jugu Gushi Khan vladal Tibetu in Ho-Urluk s 30.000 oboroženimi možmi in 50.000 vagoni bojevite generacije Torgotov, ki so dosegli meje Rusije in so bili v povezavi z Botor Khan, očitno nameraval slediti stopinjam Hunov in ponoviti grozodejstva tatarskih hord, ki se jih še spominjajo Rusi. Toda časi niso bili več isti - stalne enote, vojaške obmejne straže Doncov in strelno orožje so jamčili za mir v Evropi.

Poraz Kalmikov v astrahanski stepi leta 1643.

Car Mihail Feodorovič, ki je želel svojo državo pomiriti s trajnim mirom, je nenehno sledil svoji miroljubni politiki: ne delaj ničesar, kjer lahko kaj izgubiš, razen v skrajnem primeru; in zato je tudi tukaj skušal z donosnimi ponudbami, naklonjenostjo, darovi ukriviti Kalmike pod svojo oblast. Ho-Urluk z mojimi sinovi, Daichin in Ildyn, odšel leta 1640 iz Yaika v Zhungario, kjer so bili vladarji Severne Mongolije, Khalkas in Huhonor, povabljeni v obravnavo in odobritev Stepska koda, ki ga je sestavil poglavar Oirot Khan Bator Hong Taiji. Leta 1641 so Tobolci in Tyuments nameravali napasti Kalmiškega kana na njegovi povratni poti iz Zhungarije, vendar ga niso našli na mestu, kjer naj bi ga našli. Ho-Urluk, po vrnitvi v svojo novo neodvisno državo, ni razmišljal o državljanstvu ruske države. Kralj, ki je izčrpal vsa miroljubna sredstva, da bi preprečil posledice kopičenja številnih bojevitih ljudi na svojih mejah, je ukazal, da jih podredi z orožjem in umetnostjo svojih čet. Kalmike, ki so s svojimi hitrimi, nenadnimi napadi povzročili veliko škodo ruskim podložnikom, so leta 1643 končno premagale čete, ki so sestavljale astrahanski garnizon. V tej bitki Ho-Urluk z večino svojih sinov in vnukov je umrl, po tem pa so bili njegovi ulusi iztrebljeni; in Kalmiki, ponižani od strahu, ki jim je bil koristen, si dolgo niso upali motiti naših obmejnih prebivalcev. S tem enim samim porazom je bil mir te države za vedno zagotovljen, kajti Kalmiki so bili iz izkušenj prepričani, da jim je ponoči veliko bolj donosno, če se prikradejo, po nesreči kaj ukradejo ali, skočijo izza grma, nekoga ubijejo. na presenečenje, namesto da bi se borili z ruskimi četami na odprtem polju in zavzeli njihove utrdbe z eno sabljo v roki.

Kalmiki prisegajo na zvestobo Rusiji. 1655.

Po smrti Ho-Urluka ga je nasledil njegov najstarejši sin Shukur-Daichin. Ta kan je šel v Khlassu (Lassa), da bi prejel blagoslov od dalajlame, ko se je vračal iz Tibeta, se je ustavil pri Zhungarii, da bi s seboj vzel svojega vnuka. Ayuku, ki ga je vzgojil Botar-Hon-Taiji, ki je bil tudi njegov dedek po materini strani. Shukur-Daichin je začel delovati drznejše od svojega očeta. Ta kan se ni zadovoljil s podjarmljenjem Nogajev, ki so bili odvisni od Rusije, ki so romali po jaiški stepi, vendar se je začel zameriti drugim Tatarom, ki so tavali po desnem bregu Volge, ki so na kanovo pobudo zagrešil različna divjanja v bližini Astrahana, Temnikova in drugih ukrajinskih mest, pobegnil iz strahu pred maščevanjem na travniški strani in prostovoljno podlegel Kalmikom. Čeprav jih je usmiljeni car že leta 1643 razglasil za krive odpuščanja in jih povabil, naj se vrnejo k svojim nekdanjim nomadom, vendar so se skupaj s Kalmiki šele leta 1655 ustavili z napadom na Astrahan, oropali, sežgali, uničili učuge, ubijali in odpeljal ruske podložnike v ujetništvo, Čerkeze in Tatare Nogaja, Idisana in Jurta (tj. naselili). Shukur-Daichin je vedel, da ropi, ki so jih zagrešili njegovi Kalmiki, ne bodo ostali brez maščevanja, se je zatekel k politiki nomadskih ljudstev. Po navadi prednikov, ki je prisego in zvestobo smatral za sredstva za prejemanje daril, kršitev prisege in perfidnost pa za prazne besede, je [je] hitel skozi bojarja in guvernerja princa Griga. Sunchaleevich Cherkassky prositi za milost, da je podložnik Rusije. Kot rezultat, so leta 1655 v prisotnosti Dyaka Ivana Gorohova veleposlaniki Daichinova prisegli zvestobo carju Alekseju Mihajloviču iz Kalmikov in prisegli večno zvestobo. Kalmiški princi Duralni, Seryn Taiji in Chuikur prisegel zvestobo taijiju Daichina, lazzana, San-chzhaba, Punčuk in Združitev, za svoje sorodnike in vse ljudi Ulus, in po Daičinovem naročilu, so se zavezali z zapisom: 1) Biti z ruskim carjem v večni pokorščini. 2) Ne imejte odnosov in povezav s sovražniki in izdajalci Rusije in jih ne branite. 3) Po ukazu suverena pojdite z ruskimi četami proti sovražnikom Rusije in služite v vojni brez izdaje. 4) Ne ropajte, ubijajte ali jemljite ruskih podložnikov in ne zaostajajte za vsemi prejšnjimi lažmi. 5) Vse ruske podložnike, vzete v tem letu 1655 in prej, izročiti in predstaviti s svojim premoženjem Astrahanu. 6) Izdajalce Tatarov, ki so prešli na Taiše v Uluse, če se kdo od njih želi vrniti v Astrakhan, se izpustijo brez pridržanja in odslej ne privabljajo nobenih podložnikov Rusije in ne sprejemajo tistih, ki pridejo prostovoljno , ampak jih pošlji nazaj. 7) Tistih, ki jih je ruska vlada poslala v kalmiške uluse za suverene zadeve, ne bi smeli osramotiti in izpustiti brez najmanjšega odlašanja. Ta zapis grafikona predstavlja resnično sliko tistega časa in vsega, kar je bilo in bi moralo biti; kaže, da se Kalmiki, da bi zagotovili svoje leno življenje, niso obvezali plačevati yasak, ampak da bi zadovoljili svojo nomadsko nagnjenost k plenilstvu, so voljno prisegli, da bodo služili proti sovražnikom carja.
Od tega časa se začne skupno služenje, medsebojni ropi, prepiri in zavezništva med Kalmiki in donskimi kozaki. Ne da bi ponavljali, kar je bilo opisano v Zgodovini Donske Hostije (I. del, str. 188 in nasl.), tukaj omenjamo le, kaj so Kalmiki zagrešili ločeno od naših Donetov ali česar nisem našel v dejanjih Donske Hostije. .
Ruski dvor, ki je sprejel Kalmike za podložnike, je imel v mislih, da bi v njih našel močno pomoč proti njihovim sovražnikom na jugovzhodu, in Kalmiki so, kot bomo videli, to upanje upravičili. Leta 1661, da bi preprečili Krimom nenehno invazijo na našo Ukrajino, ko je rusko sodišče na podlagi prvega zapisnika zahtevalo, da kalmiški lastniki čet, nato Daichin prek odvetnikov, sklenjenih z Dyak Yvesom. Gorokhov naslednjo vojaško pogodbo: »Pošljite kalmiško vojsko krimskim Tatarom, nimate nobenih odnosov s krimskim kanom; pošiljati ujetnike Krimcev v Moskvo, vojaški plen uporabiti za Kalmike in predstavljati Ruse, ki so se vrnili iz ujetništva v Astrahan ali v najbližja ruska mesta; za storitev bodite zadovoljni s tem, kar je Suveren rad ugodil. Na dnu te objave Punčuk tai chi, sin in dedič Daichina, je v kalmiškem pismu na roko zapisal: "in z donskimi kozaki Fedor Budan po naših Daichinov in Punčukov naša sorodna oseba je verjela po ukazu Dazan-Kashka da za eno stvar lovijo Krimce in njihove uluse na naše vojaške Kalmike in donske kozake in ne popravljajo nobenih zvijač med seboj.
Kalmiki niso spoštovali svetosti pogodb do te mere, da je bila ruska vlada istega leta prisiljena z njimi sestaviti novo pogodbo in jih zavezati, da jo izpolnijo s posebno prisego. V ta namen Punchuk Taiji(9. decembra) ob vselitvi k Boyar Gr. Sunch je Čerkasskemu v traktu Berekete dal nov plašč za svojega očeta Daichina in za vse druge kalmiške Tajše, tudi za Nogajske, Idisane, Yambulak, Mailibash in Zinzilin Murze in, bičajoč, poljubil svojega Boga Borhana, Bichik(sveto knjigo) in obliznil rožni venec ter mu prislonil sabljo k grlu. V tem vnosu so bili ponovljeni vsi členi prvega šertija iz leta 1655 in jim dodani: »Ne imejte nobenih odnosov s turškim Saltanom, s Kazyl-Bash (perzijskim) Šahom, s Krimskim kanom in Azovskim begom ; ne združujte se z ljudstvi, ki so sovražni Rusiji, in ne posojajte orožja, ne posojajte konjev in ne dajajte ljudem na pomoč, kot so prej dajali ljudem za pomoč Krimskemu kanu in posojali konje.

Vladavina Ayuki Khana. 1672–1724

Koliko let so vladali Kalmiki Shukur-Daichin in za njim njegov sin Punčuk, o tem nimamo natančnih informacij, ker takrat ruski dvor še ni imel vpliva na izvolitev in odobritev vladarjev ljudstva Kalmikov. Toda iz pisma Donu, 5. novembra 1672, je jasno, da so Kalmiki Ayuki Hana skupaj z donskimi kozaki se borili v bližini Azova, iz tega sledi, da Ayuka v tem letu ali malo prej je vstopil v upravo Kalmikov. tole Ayuka, ki je Rusiji povzročil škodo ne toliko s svojo službo, kot s svojo nagnjenostjo k plenjenju, je bil eden najbolj znanih kalmiških vladarjev, ki je zaslovel na bregovih Volge in Dona s svojimi veselimi roparskimi podvigi.
Leta 1673, med vojno, ki se je začela s pristaniščem, je vlada, ki je želela izkoristiti opažene sposobnosti svojih novih podložnikov, strastnih za plen in poleg tega izjemno pogumnih, jih postavila proti krimskim in kumiškim Tatarom. Da bi to izpolnili, sta se Boyar in Voevoda, princ Yakov Nikitich Odoevsky, osebno pogajala s kanom Ayuki, zaradi česar je kan zase in za vse ljudstvo prisegel na večno zvestobo carju Alekseju Mihajloviču. Toda ker je naše zbliževanje s Kalmiki postopoma spremenilo medsebojne odnose, je bilo zato v zapisniku iz leta 1675, 27. februarja, storjeni pri Slani reki, 5 verst od Astrahana, členom shertija iz leta 1661 dodano naslednje: 1) ujetih Rusov, ne glede na to, kateri narod niso bili, da od Ulusov izdajo povračilo. 2) Kalmike, ki so odšli v ruska mesta, razen tistih, ki so sprejeli krščansko vero, je treba vrniti v Uluse. 3) Ujeti kristjani, ki so zapustili Boharo, Urgench in Khivo, da bi šli skozi Uluse v Rusijo brez pridržanja; in tiste, ki se nahajajo v Ulusih, naj gredo v ruska mesta. 4) Pošljite ljudi k kraljevemu veličanstvu po lastnem poslu v majhnem številu. 5) Kalmiki se pogajajte z Rusi in pojdite v Moskvo prodat konje. 6) Ayuki s Kalmiki in njihovimi Tatari pojdite k lastnikom Kumikov, s pogostimi napadi skupaj z donskimi kozaki motite turško posadko v Azovu; nato pa še iste pomladi s številnimi milicami v vojno proti Krimu. 7) Za služenje vojaškega roka bodite zadovoljni z njim, Ayuki, s Taishamijem nagrado, ki jo bo poslal Suveren, poleg letnih plač, ki jih še prejemate. In kako malo pred tem Kalmikom taishi, Ablai in Duralni, izvedli rope v ruskih vaseh, nato pa so s pravimi šerti še vedno obvezali kana Ayuki predati tiste, ki jih je omenila Taisha, ruski vladi.

Rop v Baškiriji in ob Volgi. 1676–1682

Ta nova prisega je bila zaradi lahkomiselnosti, značilne za napol divje ljudstvo, ob prvi ugodni priložnosti prekršena tako, da Kalmiki ne bi bili dolžni biti zvesti. Ko je leta 1676 Baškirski delovodja Seit je vso Baškirijo vzbudil v upor, po njem so ga poimenovali Seitovsky, nato Khan Ayuki, brez kakršnega koli razloga, razen strasti do plenilcev, skoraj z vsemi svojimi Taishami in Nogai Murzami so hiteli v rop. Takrat, čeprav je Ayuka poslal več svojih vojakov v carsko službo, je sam z večino svojih ljudi prestrašil sosednja območja, razen Donske dežele, ki se je seveda ni dotaknil, iz razloga, ker je bilo v soseščini še kaj pleniti. Provinci Kazan in Ufa ter več vasi in učugov ob bregovih Volge so bili opustošeni, trgovci in industrijalci so bili oropani, trgovina je bila ustavljena, številne Ruse, Čeremije in Baškirje obeh spolov pa so ujeli Kalmiki. Ta rop se je nadaljeval do leta 1683, v katerem so se s prenehanjem baškirskega upora umirili tudi Kalmiki.
Da bi zaščitila obmejne naseljence pred uničujočimi napadi Kalmikov, se je vlada odločila sprejeti najstrožje ukrepe. Za to je leta 1683 Ayuki z drugimi Tajšami so ga poklicali v Astrahan, kjer je na kongresu ob Slani reki v navzočnosti bojarskega kneza Andreja Ivanoviča Golitsina dal novo prisego večne zvestobe Rusiji in se zavezal: 1) služiti svojemu kraljevemu Veličanstvo zvesto, kakor mu je služil dedek Ayuki, Daichin in njegov oče Punčuk. 2) Rusi, ki so bili ujeti v preteklih letih: pred letoma 1682 in 1682, ko so se zbrali v svojih ulusih, vse predstavijo v Astrahanu; Naj gredo Baškirji in Čeremi domov. 3) Strogo kaznovati in oropati tiste, ki so izvedli rope ob Volgi. 4) Od zdaj naprej, Ayuki, pri čemer Taishami nikakor ne izvaja napadov. 5) Uporniške Baškirje, če se pojavijo v kalmiških ulusih, je treba predati ruski vladi. 6) Če so s Krima ali iz katere koli druge države poslani veleposlaniki ali listi kalmiških tajš o kakršnih koli zadevah, obvestite o poslanih osebah in pošljite pisma na rusko sodišče. Veleposlanikov, odposlancev in tistih, ki so bili poslani nazaj brez kraljevega odloka, ne bi smeli izpustiti in v odgovor na liste, poslane brez kraljevega ukaza, ne pišite. Če je to všeč carskemu veličanstvu, potem je treba tiste veleposlanike, odposlance in tiste, ki so mu bili poslani s svojimi glasniki, pospremiti v Moskvo ali Astrakhan, kjer bo ukazano s carskim odlokom. 7) Kdo med Kalmiki želi prostovoljno sprejeti krščansko vero, ti ljudje Taishami in Ulusi ne zahtevajo nazaj in ne prosijo Suverena zanje.

Uničenje kirgiške horde. 1696

V skladu s strogim in natančnim izvajanjem vseh členov tega sporazuma so bili Kalmiki pomirjeni tako, da še dolgo po tem ni bilo nikakršnih shert zapisov, po katerih bi se Kalmiški Taiši morali vzdržati napadov znotraj Rusije. A zgodilo se je, seveda, ker Ayuka se mu je zdelo najbolj ugodno, da svoje orožje za Yaika obrne v roke kirgiškim kozakom, ki jih je neusmiljeno oropal in poleg tega podredil Manmolaške Turkmene svoji oblasti. Po teh podvigih, ki so poveličali njegovo ime v Srednji Aziji, je od dalajlame prejel, kot je treba misliti, naziv Kan, postal aroganten v svojem načinu in bolj avtokratski pri vladanju svojih podložnikov. Na njegovem dvoru so se pojavili sultani Kubana, Khive in kozaki; celo Abul-Khair, ki je bil pozneje kan v Mali Kirgiški hordi, sebi v čast, dal služiti na njegovem dvoru.

Notranji dogodki.

V nadaljevanju vojne s Kirgizi, ki so bili veseli kalmiškega orožja, so prišli iz Zhungarije v Rusijo Črni Kalmiki(kot so takrat v Rusiji imenovali neodvisne Kalmike), pod vodstvom njihove Taijia Tsagan Bator; toda kateri generaciji so ti prišleki pripadali in v kakšnem številu vagonov so prišli, podrobnosti o sedmih takrat so bile spregledane. Znano je le to Tsagan Bator in njegovi otroci so prek veleposlaništva v Moskvi prosili za sprejem v državljanstvo in za dovoljenje za pohajkovanje med Volgo in Donom; toda car Feodor Aleksejevič je knezu V. V. Golitsinu naročil, naj stepe na Lugovajski strani Volge v bližini reke Akhtube dodeli za gostovanje.
Stepa, ki sta jo namakali Volga in Jaik, je nomadskim ljudstvom nudila številne ugodnosti za pastoralno življenje, bližina bogatih mest in vasi pa je tako zelo laskala njihovemu plenjenju, da so celo v vladavini Daichina prišli z Altaja na Volgo: Khoshot Taiji Khundulyn-Ubashi od 3000 vagonov; okoli leta 1670, v času vladavine Punčukova, Dorji-Rabtan, Ayukinova lastna teta s tri tisoč vagoni; in leta 1673 ali 1674 Durbotsky Sonom-Serin-Taiji s sinom Mongke Temur s seboj pripeljal 4000 vagonov. Tako vladarji Volga Kalmikov, okrepljeni z novimi tujci, ki so se priznali kot podaniki Rusije, niso prekinili svojih vezi z drugimi hišami Oiratov v Zhungarii in odnosov s Kitajsko in Tibetom: s prvim po sorodstvu, s slednjim po veri. , s Kitajsko pa s političnimi zadevami. Rusko sodišče je vedelo za te povezave in ni prepovedalo takšnih odnosov, ki v bistvu niso imeli stika s političnimi odnosi Rusije z drugimi državami. Ker menimo, da je nekoristno in dolgočasno šteti vse zasebne, domače odnose Volga Kalmikov z Žungarji, bomo omenili le tiste, ki so bili povezani s pomembnimi političnimi dogodki tistega časa na vzhodu.
Khan Ayuki izdal za Tsevan-Rabtan, Choros Khan, njegova hči, ki jo je eden od bratov pospremil v Zhungario. Kasneje je Ayuki sam odpotoval v Chzhungario in od tam na Volgo prinesel ostanke generacije Torgoth, zaradi česar je vodja Oiratov Tsevan-Rabtan prisilil, da je Torgotove izključil iz četvernega zavezništva in jih nadomestil z generacijo Hoyt. Leta 1701 je Ayuka po obsodbi svoje matere Dharma kroglice, sorodniki glavnega Khana, ki je zbrala 15.000 vagonov različnih usod, pod vodstvom svojega sina Sanzhaba poslano v Zhungario. Ta vojaška pomoč vodji zavezništva, ki je bilo takrat v vojni s kitajskim cesarstvom, je ob prihodu v Ili ostala tam za vedno. Pekinška vlada se je kljub temu znaku prijaznega, sorodnega soglasja odločila prepirati med tastom in zetom ter oborožiti ljudstva istega plemena drug proti drugemu. Za dosego tega cilja je kitajsko ministrstvo predrzno zagotovilo Khanu Ayuku kot da Tsevan Rabtan spretno privabljen San Zhaba in s silo je obdržal 15.000 vagonov, ki jih je pripeljal, in ga poslal nazaj v Rusijo. Čeprav je ta fikcija, ki temelji na lastnih interesih Ayuki, in propadel, toda ta politična scena je po naravi vzhodne diplomacije trajala deset let in se končala s tem, da je pekinška vlada od Ayuke prejela podrobne informacije o Rusiji za več poceni daril, Ayuka pa je rešil svojega nečaka Rabchzhura iz desetletnega prisilnega kitajskega gostoljubja.
Iz Donske zgodovine so bralci lahko opazili, da so Ajukinski Kalmiki, verjetno zato, ker so bili drugi sosedje že uničeni, začeli napadati kozaška mesta od leta 1695, sam kan je bil poslan s krimskim kanom, dostavljal zaloge hrane v Azov Bey in Kozaki s svojimi Še pred letom 1695 so stranke začele sprejemati Kalmike za večno življenje in začele vznemirjati Zavolške uluse z napadi. Vzajemni propad v zgodnjem otroštvu carjev se je nadaljeval z zagrenjenostjo, kozaki in Kalmiki pa so ropali trgovske karavane na Volgi in na veliki cesti, sežigali, klali drug drugega, tako da so po pritožbi don Atamana, Kalmiki so sedeli kot oblegani in si niso upali iti delat na polje; toda Pjotr ​​Aleksejevič je postal suveren, osvojil Azov in jezdeci so odstopili. Strah pred neizogibno kaznijo, ki jo je za napade določila pogodba iz leta 1685, strogi ukrepi previdnosti in budnega nadzora vojvod, Astrahana in Azova, še bolj pa pozornost vlade do potreb Kalmikov tako kmalu je oslabil njihovo nagnjenost k nemirom in jih nagnil k spoštovanju zakonov, da je kan Ajuka, ko se je lotil prvega potovanja na Nizozemsko, že pridobil tako pooblastilo, da mu je bilo po možnosti zaupano varovanje jugovzhodnih meja Rusije. Ob tej priložnosti je bojarski knez Boris Aleksejevič Golitsin 17. julija 1697 sklenil sporazum s kanom Ajukijem, ki naj bi: 1. V primeru pohoda proti Buharcem, Karakalpakom, kirgiškim kozakom oskrbite Khan Ayuka s topništvom. 2. Odloki, ki predpisujejo v Ufi, na Yaiku in v donskih mestih, da se Kozaki in Baškirji ne bodo prepirali s Kalmiki, in jim to prepovedujejo pod smrtno kaznijo. 3. Vsako leto dajte Khan Ayuki 20 funtov smodnika in 10 funtov svinca. 4. Za vsakega krščenega Kalmika brez posebnega odloka plačajte 50 rubljev. 5. Prebeglih Kalmikov - tako samskih kot z družinami - ne bodo več sprejemali ali krstili, sicer plačajo tudi po 50 rubljev; in 6. Dovoli mu, kan, da pošlje svoje ljudstvo na Krim in Kuban po plen, in če se ti, ki jih odbije najmočnejši sovražnik, umaknejo v ruska mesta, jih ne odganjaj stran, ampak jim daj pomoč.

Preselitev Kalmikov na Don.

Zaradi odsotnosti suverena, še bolj pa zaradi pretresov, ki so nastali med Kalmiki, ta dogovor ni bil natančno izpolnjen. Za Kalmike je bilo dovoljenje, da gredo na Krim in Kuban po plen, pomembno, vendar so jim guvernerji dovolili boj proti Tatarom šele, ko so ti napadli naša ukrajinska mesta. Donski kozaki, ki so se zaljubili v svoje sosede zaradi njihove drznosti, so voljno sprejeli svoje ubežnike, ki so zapeljani od svobodnega kozaškega življenja, obilja in prostih travnikov; drugi so se izognili kazni za svoje zločine od svojih lastnikov v mnogih družinah z ženami in otroki ter z vsem svojim premoženjem. Kljub prepovedi se je leta 1699 začelo znatno povečanje števila Kalmikov na Donu. V tem času Baahan Taishi, ogorčen nad zatiranjem Khan-Ayukija, je prosil suverena za dovoljenje, da prenese svoja nomadska taborišča na Don v Čerkask in služi enakovredno drugim donskim kozakom. Ayuka je pridržal svojo ženo in otroke, trikrat s silo ali zaroto, odpeljal mu je svoje ljudi Ulus onstran Volge; in čeprav je po ukazu suverena leta 1706 svojo ženo in otroke izpustil na Don Baahan- Taishi, ampak njegovi Ulus ljudje z Buduchan, njegovega mlajšega sina, šele preden so jih leta 1733 vrnili na Don, kjer so ostali za vedno.
Težave, ki so nastale med Kalmiki leta 1701, so povečale število tistih, ki so se želeli pridružiti službi donske vojske. Ayukijev najstarejši sin, Čakdor-Čžaba prepirati se z očetom zaradi svoje žene in združiti z brati sanjab in Gundelecom, prisilil očeta z le stotimi vozovi, da je poiskal rešitev in zaščito v mestu Yaik kozakov. sebe Čakdor-Čžaba s svojimi brati, da bi se skril pred strogostjo ruskega carja in bil varen pred njegovimi četami, je prestopil na levi breg Jaika. Uporniški otroci so ostali tam, dokler jih princ Golitsyn, ki ga je poslal suveren bojar, ni pomiril z očetom. Kalmiki so se vrnili v svoje prejšnje prebivališče in se še vedno podredili ayuke Khan.
ayuka, Nezadovoljen z guvernerji Astrahana in Azova, ki so ovirali njegovo avtokracijo in svobodno oddaljeno obrt, ko so Čečeni, Kumiki in Nogajci leta 1707 napadli Tereške kozake, kan Ajuka ni poslal obljubljenih 3000 vojakov in v naslednje leto, 1708, je Bashkirov z uporom Bulovinskega na Donu in z novo vstajo izpustil več skupin jezdecev, ki so, ko so prešli na desni breg Volge, povzročili veliko opustošenje v provincah Penza in Tambov. Ti hudi roparji, ki jih vodi Mongke Temur Taiji je požgal več kot sto vasi in vasi ter v ujetnistvo odpeljal veliko ljudi obeh spolov, ki so jih prodali v Perzijo, Boharo, Hivo in Kuban. Ta rop je prisilil vlado, da je obvezal Khana Ayuki nov sporazum, ki sta ga 30. septembra 1708 o reki Akhtubi sklenila Astrahan in guverner Kazana Pet. Mat. Apraksin. S tem dogovorom se je Ayuka zavezala: 1) Nikakor ne bo šla na gorsko stran Volge. 2) Pošlji 5000 konjenikov v Terek; in 3) braniti vsa osnovna mesta od Astrahana do Kazana. Končno je isti Boyar Apraksin blizu reke Danilovka, 1710 sep. 5 dni, obvezan Khan s sporazumom, že zadnji. Poleg 5000 konjenikov, poslanih tri tedne prej proti Baškirjem, naj bodo izpuščeni na Don za večno prebivališče Mongke Temur Taishu z vsemi svojimi Ulusi. Sim 10.000 Kalmikov, ki so pripadali Durbotsky generacije (po ruski izgovorjavi Derbetske horde) so dodeljena nomadska taborišča ob reki Manych.
Pravica, ki so jo pridobili Kalmiki, da izvajajo napade na ljudi, ki so se hranili z isto obrtjo, vendar niso bili odvisni od Rusije, je povzročila posledice, ki bi jih bilo treba pričakovati. Kubanski sultan Bakhty-Girey, v začetku leta 1715 je po nesreči napadel Kana blizu Astrahana Ayuki in zasegel lastne vozove z vsem premoženjem. sebe Ayuki z družino se je komaj rešil tako, da je odšel v odred ruskih čet, ki jih je princ Aleksander Bekovič Čerkaski vodil iz Astrahana v kanal Bohde, da bi kril Kana. Te čete so se postavile v vrsto, ko so mimo njih šli kubanski Tatari; in čeprav je Khan prosil Bekoviča, naj strelja nanje, ga je princ zavrnil pod pretvezo, da tega ne more storiti brez kraljevega odloka. Zlobni Khan je takoj prišel do načina, kako se maščevati Bekoviču. Na skrivaj je obvestil hivskega kana, da gre ta princ pod krinko veleposlaništva z vojsko v Hivo in po tej novici so se prebivalci Khive na skrivaj pripravljali na srečanje z Bekovičem. Znano je, da je ta bojevnik s celotnim odredom umrl v Khivah na najbolj nesrečen način.
Kmalu zatem Khan Ayuki se pomiril z Bakhty-Gireyem in leta 1717, ko so se v posesti slednjega pojavili nemiri, mu je na pomoč poslal kalmiško vojsko, ki jo je vodil njegov sin Čakdor Jaba. Ta poveljnik se je, ko je uničil uluse upornikov, vrnil na Volgo Chzhetysanov in Zhangbulakov, ki so ga Kubanci v napadu leta 1715 vzeli s seboj z Volge. Istega leta 1717, Bakhty Giray izvršil napad na meje provinc Penza in Simbirsk, povzročil veliko opustošenje v tamkajšnjih vaseh in s seboj odpeljal več tisoč ljudi v ujetništvo. Ko so poglavarji mest na Volgi, mimo katerih so šli Kubanci, zahtevali Ayukičete za zaščito, je kan odgovoril, da tega ne more storiti brez odloka, saj si Bekovič nekoč ni upal streljati na kubanske Tatare, ko so ropali Kalmiki blizu Astrahana. Treba je opozoriti, da je med tem napadom Bakhty-Girey služil kot znaki Kalmiki, ki Čakdor-Čžaba mu je ostalo do 170 mož.
Leta 1723 je na pobudo druge žene Khana v ljudstvu Kalmikov prišlo do sekundarnega ogorčenja, ki se je končalo z uničenjem Ulusov. Chaktor-Chzhabovykh otroci: Dasanga, baksaday in drugi. Istega leta 1725 je suvereni cesar Peter Veliki ukazal, da se vsi Kalmiki, ki potujejo po Donu, pustijo v kozaškem rangu in odslej nihče ne bo sprejet. Končno slavni Khan Ayuka, podjeten, aktiven in pogumen do globoke starosti, ni mogel prenesti zadnje otroške nehvaležnosti in je umrl leta 1724 v starosti 90 let. Po miselnosti ljudstev, ki živijo od ropa, so Kalmiki v njem izgubili velikega človeka in ta izguba je bila zanje toliko bolj občutljiva, ker so njegovi neposlušni otroci, ki so postali nevredni, da bi ga podedovali, ljudem odvzeli zadnje znamenje. prvotne neodvisnosti.

Vladavina kana Cheren-Dunduka. 1724–1735

Po smrti Khana Ayukija, ki je zaobšel svoje otroke in vnuke, je bil imenovan in z voljo kraljevega veličanstva imenovan za guvernerja Kalmiškega kanata Cheren-Dunduk, ki je bil leta 1731 podeljen kanom. Pomemben med lastniki Kalmikov Dunduk-Ombo ki je sprejel krščansko vero Petr Taishin in drugi vnuki Ayuki Khana so bili zelo nezadovoljni s tem imenovanjem. Ti neposredni dediči kanata, okrepljeni z nekaterimi drugimi Tajšami, so zbrali vojsko in, ko so se srečali s četami kana Čeren-Dunduka med Černojarjem in Astrakanom, ga popolnoma premagali, oropali in vse njegove Uluse. kot tiste, ki pripadajo njegovim zaveznikom, vzeli in razdelili . Dunduk-Ombo, ki se je bal svojega drznega dejanja carske jeze in pravične kazni, je odšel na Kuban in lastnik Dorzhi-Nazarov s svojim sinom Lubzhei, za Yaik. Princ Boryatinsky je dobil navodilo, naj bodisi pomiri sprto ali pa kaznuje drzne. Dorji preudarno podvržen okoliščinam, s pooblastilom sprejel predlog, ga predlagal v imenu cesarja vse Rusije in z vsemi ljudmi in premoženjem, ki so bili z njim, vrnil v svoje prejšnje prebivališče. Dunduk-Ombo, bolj zanesljiv sam zase, se je uprl in izgubil številne lastne in nekdanje lastnike ljudstva Ulus, ki jih je knez Boryatinsky dal v začasno posest kanu Cheren-Dunduk. Ta kan, očitno nezadovoljen z maščevanjem ruskega princa, je hotel sam odplačati svoje sovražnike, napadel Dorji Taishi in odvzel živino in njihove gospodinjske stvari od Kalmikov, ki so mu bili podvrženi. Spet so se razplamtele nesoglasja in nekateri lastniki, ki niso želeli preliti krvi v korist nepremišljenega kana, so spet pobegnili s svojimi ulusi v Dunduk-Ombe in druga obmejna območja.
Dunduk-Ombo, pogumen in podjeten, tavajoč po Kubanu, bi lahko postal nevaren za Rusijo tako zaradi svojih lastnosti kot tudi zato, ker je taval po krajih s slabimi pašniki. Toda kljub takšni potrebi so vsa prizadevanja kneza Boryatinskega, da bi ga prepričala, da se preseli na Volgo, ostala zaman. Ponosen na prednosti svojega uma, po rojstvu in umu ni hotel ubogati kana pod njim. Da bi tega nepopustljivega nomadskega viteza prepričal o prednostih poslušnosti vladi, krotke in močne, namesto ponosnega bojarja, so mu leta 1754 poslali Don Starshina. Danilo Efremov, namigljiva, laskava oseba, osebno seznanjena s Taisho in, kar je najpomembneje, poznana nomadske prevare in običaje. Ponosen Ombo Rusiji je v zameno za njegovo ponižnost ponudil najbolj zapletene pogoje, a zadovoljen s prilagodljivostjo zvitega Efremova, se mu je postopoma, neopazno sam popuščal v vsem, rekoč, da to počne izključno iz prijateljstva zanj. .

Upravni odbor Dunduka-Ombo. 1735.

Ko se je z vsemi podložniki vrnil v nekdanji nomadski tabor, Dunduk-Ombo, leta 1735, ki ga je podelil guverner kanata; kan Cheren-Dunduk zaradi šibkega upravljanja in nemirov, ki jih je dovolil, so ga razrešili. Tako je bila moč kanov omejena, samovolja omilila in prehod iz divje svobode v popolno podrejenost je potekal brez pretresov, brez prelivanja krvi in ​​brez oddaljenega sklepanja.
Medtem ko je narednik Efremov pozival Dunduka-Omba, naj gre na Volgo, je njegov zet, Gunga-Darzhi, sin lastnika Durbotova Cheteri, z 2.000 kalmiškimi jezdeci je prečkal Don, z nenamernim napadom zasegel 76 vagonov, ki so romali v bližini samega Čerkaska, ujel 246 donskih kozakov v različnih vaseh in, ko je zbral več kot 18 tisoč različnega goveda, brez izgube odšel čez turško mejo in z bogatim plenom. Iz trdnjave Svete Ane in iz Čerkaska je bilo poslanih v zasledovanje 1000 ljudi, ki pa so zamujali na zboru in niso mogli dohiteti sovražnikov. Čeprav je bilo med spravo vse vzeto vrnjeno, vendar ta napad dokazuje, da so Kalmiki skoraj presegli naše Donece v umetnosti uničenja svojih sosedov, saj po razlagi vseh lovci prej nekoga drugega, ukrasti in oditi, ne da bi te ujeli, je spoštovan nad vsako znanje, vso slavo.
Leta 1736 Dunduk-Ombo s 25.000 kalmiki in donskimi kozaki, skupaj z drznim pohodnim atamanom Krasnoščekovim in njegovim prijateljem narednikom Efremovim, se je po najvišjem ukazu odpravil v vojno na Kuban in tam proti drznim Čerkezom in našim ubežnikom Nekrasovcev, se je odlikoval s tako okretnostjo in ostrino, da v Petrogradu vsi naši nemški učitelji niso mogli priti k sebi od presenečenja; in Sodišče kljub spoštovanju naučene taktike feldmaršala Munncha ni moglo ne opaziti njegove počasnosti, ni moglo ne dati prednost ukazom napol divjega, naravno izobraženega princa stepe. Za to storitev in neverjeten podvig v smislu hitrosti, izračuna maršev in poguma Dunduk-Ombo poleg drugih nagrad, ki jih je podelil Khan.
V nadaljevanju zgoraj opisanih nesoglasij, nemirov in notranjih uporov, ki so se zgodili med Kalmiki, se je njihovo število na Donu nenehno množilo. Donska vlada, ki je cenila njihov prihod, je leta 1756 od najvišjega poveljstva zahtevala, da vsi Kalmiki, ki so med upori vstopili na Don, za vedno ostanejo z donsko vojsko.

Vladavina Dunduka-Daše. 1742.

Lastniki Kalmikov, uničeni zaradi teh preselitev, niso mogli biti zadovoljni z redom, ki ga je objavil leta 1756; trmasto so se temu upirali, medsebojni napadi, ropi in ropi pa so se z zagrenjenostjo nadaljevali. Razburjeni Taishi se svojega premoženja ni hotel odpovedati brez spora in boja; Kozaki so menili, da je njihova dolžnost zaščititi tiste, ki so prišli k njim zaradi svobodne življenja in skupne službe. Da bi ustavil te nemire, pogubne za obe strani, je guverner kanata Dunduk-Dashe leta 1742 je odšel v Sankt Peterburg, da bi zahteval, da se vsi Kalmiki, ki so od leta 1751 šli na Don in Yaik, vrnejo na njihova prejšnje kraje. Zadoščenje tej zahtevi je bilo zagotovljeno po običajnem sodnem postopku, medtem ko so lokalne oblasti pridobivale ustrezna potrdila, so ropi in vpadi zgrozili civiliste: pokol se je nadaljeval, nezadovoljstvo je raslo. Proces je trajal 12 let, med katerimi so kalmiški knezi kljub strogi prepovedi svoje vlade in pogumnemu odporu donske vojske uspeli vrniti številne svoje ubežnike, nekatere na silo, druge z ljubečim prepričevanjem, da se vrnejo v svoje Uluse. . Nazadnje je leta 1753 na prošnjo Khana Dunduk-Dashe sledila je odločba, ki je bila odrejena: »V skladu z odlokom iz leta 1756 bi morali vsi, ki so vstopili v Don Kalmike, kot so bili v aktivni vojaški službi in jo pošiljali skupaj z donskimi kozaki, pustili pri vojski. Tiste, ki so zapustili Don v kalmiške uluse, je treba vrniti na Don; če se kalmiški Taiši prostovoljno ne odrečejo tem odšlim ali zbranim in so pozneje v njihovih Ulusih takšni Kalmiki, ki so se preselili na Don pred letom 1756, bo donski vojski dovoljeno zavzeti barantu, to je, da bi s silo vzeli toliko Kalmikov, kolikor je pobegnilo pred kozaki k lastnikom. Tisti, ki so prišli na Don po letu 1736, se morajo kozaki brez prikrivanja vrniti k svojim lastnikom. In da bi popolnoma ustavili pobege za prihodnost, Kalmiki, ki potujejo iz ulusov na Don, prejmejo potne liste za podpis kana ali njegovega guvernerja; in tisti, ki živijo na Donu in se želijo službeno odpraviti v Khan Uluse, vzemite potne liste za podpis vojaškega atamana. Če se tudi zaradi tega kdo od Kalmikov pojavi brez takih potnih listov na Donu ali v Ulusih kanov, potem, ko vzamejo konje in vse premoženje, ki bo z njimi, pošljejo po stražo na svoja nekdanja mesta.
V skladu s tem odlokom je bil leta 1754 poslan od kana Dunduk-Dasha odvetnik Torgoutovu in Derbetovu izročen 366 vagonov, v katerih je bilo 1515 duš moških in ženskih. S tem odločnim ukrepom so bili prehodi Kalmikov popolnoma ustavljeni, primeri bežečih Kalmikov so bili končani, v vojaških zadevah pa so bili le tisti, ki so jih na zahtevo vojaških atamanov z najvišjo vlado uvrstili med vojsko, so se omenjali, a teh na novo naseljenih na Donu je bilo zelo malo.
Leta 1758, po osvojitvi Zhungarja Elyutov s strani Kitajcev in o dokončnem uničenju unije Oirats, Sheryn Taiji je z 10.000 vozovi zapustil domovino in prispel na bregove Volge, kjer se je naselil med sorodniki.

Selitev na Kitajsko in Don.

Med najbolj znanimi incidenti Kalmikov je njihov odhod s Khanom Ubashey leta 1771 med 70.000 vagoni na meje kitajskega cesarstva v nekdanji kraj bivanja v okrožju Ilis; nato selitev velikega Derbetovskega ulusa iz step province Astrakhan v dežele donske vojske, ki se je zgodila leta 1788. Pomanjkanje pašnih površin, pogosti spori in boji ter morda namerne žalitve in nadlegovanja, ki so jih trpeli s strani donskih kozakov, so jih leta 1794 prisilili, da so se ponovno umaknili onkraj Volge, kjer jim je bila po najvišjem ukazu dodeljena zemlja za nomadske dežele. In tu so, nezadovoljni s pretencioznimi ukazi lokalnih oblasti, spet prišli v deželo donske vojske in so bili po svoji želji po nominalnem redu, ki je potekalo 30. avgusta 1798, oštevilčeni pri svojem lastniku. , Ekrem-Khončukov, v donsko vojsko, da bi služil enako kot kozaki.
Leta 1799 je bil v skladu z najvišjim ukazom, danim v imenu vojaškega atamana, generala 1. konjenice Orlov, v Derbetski hordi ustanovljen odbor, ki so ga sestavljali en generalmajor, en štabni častnik in sam lastnik Derbetske horde. . Temu odboru je naročeno, da: 1) opravi splošni popis vseh Kalmikov z imenovanjem vsakega leta. 2) Razdelite se na dele in jim dodelite poglavarje iz Kalmikov. 3) Opazujte red in izboljšave med njimi, razrešujte njihove prepire itd. 4) Ta odbor bi moral biti podrejen vojaškemu uradu. 5) Dva posebna uradnika bi morala nadzorovati vedenje lastnika in Kalmikov.

Prehod velike Derbetske horde z Dona na Volgo. 1800 leto.

Ob prvem poskusu izpolnitve te Najvišje volje so naletele na čudne, nepričakovane ovire. Z vso dobro voljo je izvedba prvega člena utrudila tako uradnike kot Kalmike, saj večina slednjih ni vedela, koliko je kdo star; Kozaki, ki niso vedeli mongolščine, so na svoj način spremenili kalmiška imena in vzdevke, tako da je bilo treba popis vreči v ogenj. Po kalmiškem konceptu je bolje ropati in ubijati kot prisiliti človeka, da stoji na večni straži, da bi ohranil red in red, ki ga pastirji skoraj ne potrebujejo. Nepazljivim in lenim ljudem, ki imajo raje brezdelje in potepanje kot katero koli drugo zemeljsko dobro, uveden red ni bil prav nič všeč. Ta novica se je Kalmikom zdela ne le žalitev, ampak celo hudo zatiranje. In glede tega so donski uradniki namesto morebitnega popuščanja iz vneme po službi želeli natančno izpolniti navodila, ki so jim bila dana, potem je iz teh razlogov poglavar duhovščine, Saban Baksha, odšel s svojim khurulom in z vsemi Shabiners(podvržen samostanu Kalmikov) do astrahanske stepe. Temu zgledu so sledili nekateri vladarji, ki so bili od uvedenega reda bolj naveličani kot drugi. Pobegi so se nadaljevali neprekinjeno, tako da jih kalmiška vlada, ustanovljena iz donske vojske, ni mogla ustaviti in je končno videla, da kmalu ne bo nikogar, ki bi se ukvarjal z redom. Na te okoliščine je opozoril suvereni cesar, od katerega je bilo junija 1800, 13. dne, astrahanskemu guvernerju, generalpodpolkovniku Knoringu 2. zaupano naslednje: »Če se Kalmiki ne strinjajo, da se vrnejo v svoje nekdanje nomadsko taborišče, potem pa jih pusti v malem Derbetu, ker je za državo vseeno, ali se sprehajajo po malem ali po velikem Derbetu, če le ne gredo preko naših meja.
Po razglasitvi te vrhovne volje se je celoten velik Derbetovski ulus preselil v astrahansko stepo. Tako je donska vojska izgubila 9457 dobrih konjenikov, odličnih pogumov, vedno pripravljenih in vnetih za služenje ter zelo uporabnih kot pastirji in konjeniki, potrebni lastnikom vojske.
O njih je slavni ataman Frol Minyaev v odgovoru carju dejal: Kje smo z njimi?(kalmiki) gremo, oni bodo naša krila in pogum, strah in sitnost pa bosta sovražnik».

O Kalmikih na splošno.

Politična tvorba države štirih mongolskih generacij, ki jih združuje zavezništvo, se imenuje štirje oirati znano, ni bil zelo močan. Čeprav je bila vrhovna moč na videz koncentrirana v eni osebi Chorossky Khan, vendar ta vladar v zadevah, ki se nanašajo na celotno ljudstvo, ki ga združuje unija, ni mogel storiti ničesar pomembnega brez soglasja ostalih treh kanov in višje duhovščine. Vsi štirje kani so neodvisno vladali svoji ločeni generaciji in vsak določen princ je vladal svojemu območju tudi neodvisno. Ta fevdalna oblast, ki ni dopuščala avtokracije, je z delitvijo oslabila sile državnega telesa, tako da so ob najmanjšem prepiru, neuspešni vojni izginjali najmogočnejši narodi drug za drugim; le njihovo slavno ime je ohranila zgodovina. Tako so izginili Skiti, Huni, Avari in iz istega razloga so močni Oirati izginili z obličja zemlje in so že pozabljeni, ker so ljudem naredili malo škode.
Naši Volški Kalmiki, tako kot vsa nomadska ljudstva, ki niso poznala ne kmetijstva ne obrti in so živela samo od živinoreje, niso imeli pravne uprave, sodni postopki so se z njimi vodili ustno. Sprejeti običaji so služili kot zakon pri odločanju o zadevah in ti običaji so dokončno določeni Stepska koda objavljeno leta 1640. V tem zakoniku se kot v ogledalu odraža nomadska morala, jasno prikazuje običaje, način razmišljanja, način življenja in stopnjo razsvetljenosti mongolskega ljudstva.
Smrtna kazen je opredeljena le v dveh primerih: 1) Kdor med bitko zapusti svojega lastnika, ta ubije in oropa. 2) Kdor vidi približevanje močnega sovražnika in o tem ne obvesti drugih, bo tudi on in njegova vsa družina uničeni in pobiti.
Telesno kaznovanje, odvzem časti, suženjstvo in izgnanstvo so popolnoma izključeni; namesto tega je bila uvedena kazen v govedu v korist oškodovanca. Kazen za vojaško enoto in za krajo je težja od drugih.
Očemoritev se kaznuje z odvzemom žene, otrok in vsega premoženja. In če oče ubije sina, izgubi le celotno posestvo.
O veri, šolah in nagradah za kreposti pa niti besedice; za žalitve duhovnikov pa je predpisana dvojna kazen proti drugim. Najbolj čudovit od vseh zakonov Stepska koda, obstaja odlok, da si vsako leto štirideset jurt izdela dva oklepa, tako da ima vsaka jurta po 20 letih poln oklep. Vendar pa kljub preprostosti stepskih zakonov mero kaznivih dejanj v njih določajo okoliščine, naklepnost in nenamernost.
Kljub temu, da so imeli Mongoli svojo pisavo že približno osem stoletij in se je njihova duhovščina ukvarjala z astronomijo, medicino in slikarstvom, pa na zelo nepopoln način celotno ljudstvo še vedno nima pojma o znanostih, umetnostih. in obrti. Njihov veliki zakonodajalec Bator-Hon-Taiji, ustvarjalec Stepska koda, imel tako majhno izobrazbo, da so bila vsa njegova velika dejanja omejena na gradnjo male trdnjave in majhnih poskusov v kmetijstvu. njegov sin, Galdan Boshoktu, ki je nastal v Khlassi, čeprav je imel višje pomisleke, vendar ni našel priložnosti, da bi svoje podložnike spremenil v kmetijsko ljudstvo, je osvojil vzhodni Turkestan samo zato, da bi od tam dobil kruh in tkanine - dva predmeta, od katerih je bilo njegovo ljudstvo odvisno Kitajska. Ta suveren je v uporabo uvedel svoj bakreni kovanec.
Kalmiški kani so vodili isto pastirsko življenje in živeli v istem vozu kot najrevnejši njihovi podložniki, jedli so iz istih lesenih korit; in veličastni jih Bator-Hon-Taiji 1655, med odnosi s sibirskimi guvernerji, je prosil, da mu kot izredno drago in čudovito izročijo školjko, neprebojno za naboje, puške, deset prašičev, dva purana in deset psov. Ta nevednost, ta preprostost, malomarnost in brezdelnost so naredili Oirate, pa tudi naše Volške Kalmike, pred njihovo popolno zvestobo Kitajski in Rusiji, nagnjeni k plenilstvu, beračenju; požrešen, lahkomiseln, zvit, zahrbten.
Volški Kalmiki so bili zaradi notranjega nadzora razdeljeni na aimags, aimaki naprej Zaisang; Shabiners Klicali so Kalmike, ki so bili podvrženi samostanu. Glede na stanje so jih delili na vojaške in duhovne. Prvi so bili razdeljeni na plemiče in davkoplačevalce, ki so svojim lastnikom plačevali majhen davek. Khan je bil zadovoljen z dohodkom od dediščine; Država ni imela javne blagajne, zato vse mongolske generacije niso imele niti enega javnega zavoda.

O Kalmikih, dodeljenih donski vojski.

Kalmiki, dodeljeni donski vojski, se sprehajajo po krajih, ki so jih določili ob rekah Salu, Kubersa, Gasitsnam, Manych do ustja velikega Yegorlyka, vzdolž Kagalnika, Elbuze in reke Ei. Don Kalmiki so razdeljeni na Ulusi, Ulusi naprej na stotine, Stotine per Hutuni. Obstajajo trije ulusi: Zgornji, povprečno in Nižje; Zgornji ulus je sestavljen iz štiri sto, povprečje od dveh, spodnji pa iz štiri sto. Poleg teh obstajajo tudi posebne tri stotine, ki se imenujejo: Zgornja Taranikova, Nizhnyaya Taranikova in Belyaeva. Vsaki sto je dodeljenih od 10 do 15 Khutunov in vsak Hutong šteje od 10 do 25 vagon ali družine.
Ulusi so ohranili samo eno starodavno ime: nimajo nobene oblasti, ki bi nadzorovala stotine, ki jim pripadajo. Nasprotno, vsaka stotka je ločeno pod nadzorom svojega stotnik, izvoljen s skupnim soglasjem vseh Kalmikov, je dano tisti sto, ki mu je bila dodeljena v pomoč Binkošti, tako kot stotnik, izvoljen. Stotnik opazuje čakalno vrsto, ko so Kalmiki poslani v službo, ustavi spore in pretepe, ki se pojavijo med njimi. Za analizo resnih primerov vsakih sto izvolijo izmed sebe sodniki poštenega vedenja, ki o zadevah odloča ustno sodišče, ki ga vodijo stari običaji in Stepski zakonik.
Vse stotine so pod glavnim nadzorom uradnika, ki ga imenuje vojaški ataman sodni izvršitelj nad Kalmiki.
Sledijo Kalmiki budistična priznanje, oni dalajlama enako kot katoliški papež. Don Kalmiki imajo svoje lamu, njihovi drugi duhovniki se imenujejo: Bakshi, Gilyun in Gitsuli. Kalmiška duhovščina pozna svojo pismenost in se po spretnosti ali govorici voljno ukvarja z zdravljenjem bolnikov, od katerih pa le malo pade v njihove roke. Ima stalne odnose s Tibetom in od mesta Lassa prejema svete knjige, rožne vence, zdravila, beležke, izrezljane idole in pripomočke za svoje Khurulov, tako imenovani šotori iz filca, v katerih pošiljajo svoje čaščenje. Grdi idoli in oglušujoča cerkvena glasba Kalmikov so grozni za vid in sluh. Njihova glasbila so sestavljeni iz bobnov ali bolje, košar, iz nečesa podobnega timpanom, činelam, zvoncem; trobente ali rogovi so tako ogromni, da jih med igranjem več ljudi nosi na ramenih. Človek mora imeti kalmiški okus in kalmiška ušesa, da prenese takšno harmoniko.
Mobilne hiše Kalmikov, imenovane vagoni, z rahlim izboljšanjem so lahko bolj priročni kot kateri koli taborniški šotor. Njihova ureditev je sestavljena iz tankih lesenih rešetk in drogov, obloženih s klobučevino in opremljenih čakani ali blazine iz trsja in trave. Zunanji pogled na vagon je nizek cilinder, na vrhu katerega je stožec. Vagon ima samo ena vrata za vstop in za luč; na vrhu stožca pa je luknja za izhod dima. Njihova ureditev je tako preprosta, da lahko Kalmik v manj kot pol ure najame svojo hišo, jo postavi na svojo dvokolesno arba (voz) ali na tovor in jo znova postavi.
Kalmiki, šteti med donsko vojsko, jedo samo meso in mleko, so vedno na prostem in preživljajo čas v skoraj popolnem brezdelju, uživajo zavidljivo zdravje. Za vsem tem, čeprav so med njimi po moči čudoviti junaki, vendar jih malo doživi globoko starost, saj tako kot Huni jedo vso mrhovino, pijejo veliko kumisa in odstavljene ruske sivuške ter v delih, ki krepijo moč zdravega človeka, popolnoma ne telovadijo. Razen klobučevine in najbolj nesramnega izdelka, potrebnega za nomadsko življenje, ne poznajo nobenega šivalnega dela. Njihova industrija je omejena na menjavo živine, prodajo konj, kar je preveč za preživljanje družine, tudi z nekaj razkošja za njihovo življenje. Po opisu so Kalmiki zelo podobni Hunom in deloma Kitajcem: imajo majhne oči, črne lase, velika usta, majhen, sploščen nos, izstopajoče ličnice, rumeno-olivno polt; rast majhna, široka, okorna. Po videzu so zamišljeni, ko so mirne volje, pa delujejo nerodno; toda po naravi jih pamet ne užali, so hitri v dejanjih, pogumni in podjetni v bitkah ter tako spretni v skrbi za živino, da vsi donski rejci ne morejo brez kalmiških pastirjev in pastirjev; in kljub temu, da se 140 rubljev letno vplača v vojaško blagajno za te pastire, poleg posebnega, pogojnega plačila, imajo prednost vsi drugi. Glede na način življenja – pohodništvo, potepanje – v katerem prvi začetki državljanske vzgoje niso opazni, ima ta napol divji narod svoje vrline. Poštenost in pravičnost sta bistvo tistih uglednih lastnosti, zaradi katerih jih Kozaki spoštujejo in zelo cenijo njihovo partnerstvo. Običaji Kalmikov so se zdaj popolnoma spremenili. Glede na nomadsko miselnost jih lahko zdaj imenujemo najbolj leni, najsrečnejši ljudje na svetu in poleg tega najbolj mirni, poslušni in najbolj uporabni od vseh tujih (razen kazanskih Tatarov) podložnikov Ruskega cesarstva. Kalmiške ženske so v nasprotju z moškimi zelo delavne, vendar so z gnusno sramoto strašno neurejene. Svojim možem služijo kot sužnji, na kar je obsojen ženski spol med vsemi nerazsvetljenimi ljudstvi. Njihovi otroci do 14 let, tako kot Cigani, vendar le poleti, goli tečejo po stepi in okoli svojih vozov.

Opombe

Chzhungaria iz mongolske besede Zhongn Gar po izgovorjavi južnega in Zong-gar po izgovorjavi severnih Mughals v prevodu pomeni: Vzhodna stran.
. Thule v prevodu pomeni: visoko [...]. Voziček? - Ed.
. Oirat pomeni sosed, zaveznik.
. Taizchi, prevedeno v ruščino v Taishi, pomeni princ in Vrhovni vezir.
. Prednik generacije Torgotsky je bil Uzukhan iz katerega se je rodila šesta generacija Mahatzi Munk[e]. Po tem so sledili prestolu: Baigo Urluk, bi Baygojev sin Choligan Urluk; Čoliganov sin Ho Urluk, sodobnik poglavarja Oirot Khana Bator Hong-Taiji, nam znani praded Ayuki Hana.
. Tako se imenuje po imenu slavnega Taiji-Eluteija, ki je kasneje postal kan Zhungarja.
. Pravopis citata je ohranjen. - Ed.
. Glej Paula. Inc. Ros. zakoni, letnik II. št. 1245.
. Glej zbirko. Ross. zakoni. T. IV. št. 2291.
. Don Ataman Frolov je premagal sultana in mu vzel ves njegov plen. Glej vzhod. D. V. I. del, stran 378.
. Od zdaj naprej, ker ni bolj zanesljivih informacij, si izposojamo članek o Kalmikih, ki ga je dostavil častnik donske vojske A.K. Ku-m in natisnjen v Severnem arhivu iz leta 1824 marca.
. Verjetno, tako kot Peter Taishin, krščen.
. Glej vzhod. Don. Čete, II. del, 12. stran.

V Evropi ni tako pogosto ljudi, ki govorijo Yi, skoraj vsi živijo v Republiki Kalmikiji. V dežele, ki so jih nekoč imenovali, so prišli Kalmiki, po njihovem prihodu v 17. stoletju pa je to ozemlje postalo znano kot kalmiška stepa. Danes je to Republika Kalmikija. Zemljevid prikazuje njegovo natančno lokacijo.

Zgodba

Nenavadni ljudje - Kalmiki. Zgodovina ljudstva je zakoreninjena v preteklosti. Začne se iz Azije. Kalmiki so iz zahodnih mongolskih plemen, imenovanih Oirati. Ti pa so vstopili v ogromno mongolsko cesarstvo, ki ga je ustvaril Džingis-kan. Uspelo mu je združiti skoraj vse narodnosti, ki so takrat živele na ozemlju Srednje Azije.

Oirati so podpirali Džingis Kana v njegovih agresivnih kampanjah proti Rusiji, Kavkazu, Kitajski, Aziji in Koreji. Hkrati so bile oblikovane skupine vojaških enot, v katerih so se podedovale dolžnosti. Sčasoma so se te delitve razvile v etnične skupine, ki obstajajo še danes. Danes morda nimajo enakega pomena kot prej, saj so bolj povezani z osvajanjem. Na primer, obstaja skupina torgoutov. To je bilo ime ljudi, ki so sestavljali stražo mongolskih kanov. Skupino Hosheut so sestavljali tisti, ki so bili na čelu vojske, Derbeti so konjička vojska.

Mongolsko cesarstvo je bilo ogromno. Notranji nemiri so bili tukaj običajna. Sčasoma so postali vzrok za njen razcep. Oiratski kani se niso hoteli podrediti velikemu mongolskemu kaganu.

Temelji vere Kalmikov

Do 17. stoletja so Kalmiki izvajali šamanizem. Toda aktivno delo misijonarjev iz Tibeta je prispevalo k temu, da je večina Kalmikov sprejela budizem. A tudi to ni pripomoglo k ohranjanju integritete mongolskega ljudstva. Medsebojne vojne so se nadaljevale. Kljub temu so se budizem, lamaizem na ozemlju sodobne Kalmikije zelo razširili.

Kalmiški kanat je bil del Rusije do leta 1771. V zgodnjih fazah svojega obstoja ruski vladarji notranji strukturi niso pripisovali velikega pomena. Vera Kalmikov je bila njihova svoboda izbire in država se ni vmešavala v njihovo kulturo. Toda sčasoma so ruski vladarji začeli ukrepati in spodbujati tiste, ki so se spreobrnili v pravoslavje. Kalmikom, ki so bili podvrženi obredu krsta, je bilo dovoljeno oditi v druga mesta in vasi v Rusiji.

Konec 18. stoletja je ruska država povečala svoje vmešavanje v notranje življenje Kalmiškega kanata, postopoma omejevala pravice Kalmikov, leta 1771 pa je bila popolnoma likvidirana. Hkrati je ruska vlada izvedla reorganizacijo uprave Kalmikov. Tradicije in pravice Kalmikov so bile v celoti ohranjene. Ko je bila ustanovljena Odprava za kalmiške zadeve, ki se je ukvarjala z upravljanjem ulusov. Kasneje, leta 1847, je bila usoda Kalmikov odvisna od ministrstva za državno premoženje.

Kalmiki. vera

Ruska vlada je poskušala ne pritiskati na ljudstvo Kalmikov v zadevah njihovega spreobrnjenja v kristjane. Pred revolucijo so Kalmiki obdržali pravice budistične duhovščine, ki so bile določene že leta 1640. Sčasoma so se Kalmiki začeli spreobrniti v pravoslavno vero. Religija se je začela hitro širiti po odprtju teološkega semenišča v Astrahanu, saj je bila Kalmikija teritorialno del astrahanske škofije. Nato je ruska vlada sprejela ukrepe za ustanovitev misije za spreobrnjenje Kalmikov v krščanstvo. Sredi 19. stoletja je misijonsko gibanje doseglo svoj vrhunec. Kalmiški jezik so začeli poučevati v bogoslovnih semeniščih. Leta 1871 je začel obstajati pravoslavni misijonski odbor, s pomočjo katerega je bila organizirana šola in odprta sirotišnica, kjer so lahko živeli Kalmiki. Religija je močno spremenila usodo Kalmikov. Ljudje bi lahko dobili dostojno izobrazbo. Sčasoma se je šola spremenila v ogromno misijonsko šolo, kjer so se usposabljali učitelji in pridigarji, ki naj bi prenašali duhovno znanje v kalmiških naseljih.

Kalmiki niso bili posebej aktivni pri sprejemanju takšnih revolucionarnih novosti. Buda je ostal glavni bog za večino ljudstva Kalmikov. Pravoslavje so zastopali predvsem priseljenci iz Rusije. Kalmiki niso želeli spremeniti svojih globokih tradicij. Tudi vero je bilo težko spremeniti. Kakšno vero izpovedujejo Kalmiki? Na to vprašanje ni dokončnega odgovora. Med Kalmiki so pravoslavci, budisti in celo šamani.

Težave ljudstva Kalmikov

Prihod komunistov na oblast je ugodno vplival na zgodovino Kalmiške regije. Prav oni so obnovili enotnost in Kalmikom vrnili državnost. Leta 1926 se je začela Kalmiška avtonomna regija, ki je kasneje postala znana kot Kalmiška ASSR. Toda versko življenje Kalmikov je takrat močno trpelo. Vsaka verska dejavnost je bila močno zatirana. V duhovnem smislu so Kalmiki doživeli težave brez primere. Do sredine tridesetih let prejšnjega stoletja je bila religija popolnoma odpravljena. Leta 1943 so bili Kalmiki deportirani v različne dele Rusije. In Rusi so prišli na njihovo ozemlje. In šele 10 let pozneje so se Kalmiki spet lahko vrnili v svojo deželo. Kalmiška ASSR je ponovno zaživela. Toda do 80. let prejšnjega stoletja na ozemlju naselja ni bilo zakonite vere. Kalmiki so kljub temu čutili duhovno zatiranje. Krščanska vera je začela oživljati šele leta 1984. Začetek tega je bilo odprtje pravoslavne župnije v vasi Priyutnoye. To je pomenilo prehod Kalmikije v Kalmikijo, med kalmiškim prebivalstvom so se začele pojavljati nove skupnosti, kot so baptisti in binkoštni. V Kalmikiji obstaja tudi budistična skupnost, ki je bila ustanovljena leta 1988.

Značilnosti kalmiške kulture

Kljub številnim težavam Kalmiki nikoli niso pozabili svojih tradicij. Vero in kulturo tega ljudstva je vedno povezovala nevidna nit. Kalmike je bilo težko spreobrniti v krščansko vero. Začutile so se starodavne tradicije. Navsezadnje se je na tej zemlji že vrsto let izvajal šamanizem. Tega ni mogoče iztrgati iz srca pravega Kalmika. Posebnost kulture tega prebivalstva se odraža v današnjih mongolskih naseljih. Sodobna kalmiška družba postopoma izgublja svojo tradicionalno pripadnost, vendar še vedno obstajajo običaji, ki so se ohranili do danes.

Tradicionalne značilnosti

Ogenj za Kalmike velja za sveti element. Več kot enkrat je omenjen v obrednih delih ljudi Kalmikije. Globoke tradicije, obredi in kultura Kalmikov nam omogočajo, da o njih govorimo kot o neodvisni etnični skupini.

Ogenj za ljudstvo Kalmikov je veljal za poosebljenje boga sonca. Zato je tukaj nekaj prepovedi, na primer stopiti čez ogenj ali pljuvati po njem velja za grešno dejanje. Ne gasite ognja z vodo. Počakati je treba, da samo od sebe ugasne. Ogenj je dovoljeno prekriti s peskom ali zemljo.

Čaščenje ognja je veljalo za poseben ritual. Kalmiki so celo izvajali določene obrede za pomiritev ognja. To je bila neke vrste žrtev. Kult ognja je nacionalna značilnost Kalmikov. Opisana je v številnih zgodovinskih delih. Nobena poroka ali pogreb ne bi mogel brez ognjene žrtve. In danes si lahko ogledate obrede, v katerih duhovnik ponudi žival ognju in bere posebne molitve. Za to prosi za blagoslov bogov, da bi hčerki podelili srečo v družinskem življenju.

Pogrebni obred tudi ne poteka brez ognjene žrtve. Sedmi in devetinštirideseti dan po pokopu morajo svojci pokojnika ognju žrtvovati ovna in tako nahraniti pokojnega sorodnika. Kalmiki iskreno verjamejo, da je ogenj nekakšen prevodnik med živim svetom in subtilnimi snovmi.

čaščenje ognja

Kalmiki trdno verjamejo, da ima ogenj božansko moč. Zato niti en čistilni obred ne more brez sodelovanja ognja. Takšni rituali so opisani tudi v klasičnih delih. Na primer, v delu A. Amur-Sanana je opisan ognjeni obred, ki ščiti popotnike na cesti. V goreče ognje se vlije pest soli. Nato se živino prepelje med dva ognja, za njima pa že vozi voz. Danes Kalmiki čistijo svoja bivališča tudi z ognjem, ki ga nosijo po hiši od vzhoda proti zahodu. Po pogrebu je treba opraviti tudi očiščevalni ritual z ognjem in se držati za roke.

Poganstvo in budizem sta v kalmiški kulturi močno prepletena. Poganstvo govori o ognju kot o predstavniku boga sonca, natančneje, v poganstvu je to sam bog sonca. Zato bi moral žrtvovati vso hrano, ki je tople narave. Lahko je olje, maščoba, vroče tekočine. Budistična tradicija predstavlja ogenj kot simbol modrosti. Verjame se, da lahko z njegovo pomočjo zažgete vsako nevednost.

Narava ljudstva Kalmikov

Kalmiki imajo, tako kot druge etnične skupine, svoj edinstven značaj. Prvič, zelo so odprti. Takšne ljudi imenujemo ekstroverti. Drugič, so praktični in racionalni. Kalmiki imajo tudi določen maksimalizem. Kalmyk si vedno prizadeva za velike stvari. Svoje pozornosti in časa ne bo zapravljal za izvajanje majhnih projektov. Globalnost, veličastnost in obseg - vse to se odraža v srcu pravega Kalmika.

Kalmiki so precej izvirno ljudstvo. Kadar je le mogoče, se trudijo pokazati svoj individualizem in pritegniti čim več pozornosti nase. Hkrati pa Kalmiki zelo spoštujejo ponos drugih ljudi.

Kalmiki so aktivni, energični in umetniški. To je mogoče soditi ne le po njihovih gibih in narodnih plesih, ampak tudi po govoru. Kalmiki govorijo živahno, prilagodljivo, tekoče in jedrnato. V nekaterih virih se kalmiški govor primerja z ritmi mitraljeza.

Skoraj vsi Kalmiki so optimisti. Vedno se osredotočajo na pozitivne trenutke v življenju, v vsaki osebi opazijo le pozitivne lastnosti. Vsa dela klasične ljudske epike so imela izjemno pozitiven izid.

Nomadska ljudstva so si vedno prizadevala poveličevati. Želja po vodenju v katerem koli poslu je lastna tudi Kalmikom. Ta narod je zelo ponosen, vendar ne ponosen. Budizem je nekoliko razčistil zavest Kalmikov, saj je ponos za budista smrtni greh.

Ker budizem velja za enega glavnih verskih trendov v Kalmikiji, je bilo v republiki zgrajenih kar nekaj budističnih templjev.

Tempelj velike zmage (Kalmikija). Opis

Ena največjih budističnih skupnosti živi v okrožju Oktyabrsky v Kalmikiji (vas Bolšoj Tsaryn). Tukaj je najbolj veličasten budistični tempelj v Kalmikiji - tempelj velike zmage. Budistične verske zgradbe se imenujejo khuruls. Ta khurul je bil postavljen leta 2002. V samo 2 letih je gradbincem uspelo oživeti projekt Yu. I. Sangadzhieva, ki velja za najboljšega arhitekta v Kalmikiji. 11. oktobra 2002 so bila slovesno odprta vrata templja Velike zmage. Khurul je bil zgrajen zahvaljujoč donacijam same budistične skupnosti, prebivalcev okrožja Oktyabrsky in sponzorjev. Ilyumzhinov K. N. je v gradnjo vložil tudi lastna sredstva.

Tempelj je 18-metrska zgradba. Osrednji del zavzema molitvena dvorana, v kateri se nahaja oltar. Pred khurulom živijo menihi. Obstaja tudi soba za sprejem obiskovalcev s strani lame. Kip Bude se je pojavil zahvaljujoč prizadevanjem kiparjev Vaskina V. in Korobeynikova S. Osrednji vhod je okrašen s kolesom Učenja in figurami jelenov, ki jih je izdelal Galuškin Nikolaj.

V khurulu je tudi kip Bude medicine in ogromna zbirka svetih spisov in thangka.

V Kalmikiji je še nekaj budističnih templjev, ki so zanimivi za turiste.

Elista - središče budistične kulture

Elista je glavno mesto Republike Kalmikije. Zemljevid prikazuje njegovo lokacijo.

To je nenavadno mesto, popolnoma drugačno od večine mest v Rusiji. Okrašena je z budističnimi templji in pisanimi zgradbami orientalske arhitekture. Ljudje, ki živijo v Elisti, imajo tudi pogled na vzhod. Poznavalci orientalske kulture bi vsekakor morali obiskati Elisto. Tukaj je najbolj veličasten Budov tempelj, znan po vsej Evropi. Tu je tudi budistični samostan, najljubši kraj dalajlame med obiski Kalmikije. Elista ima še eno neverjetno atrakcijo - Golden Gate, ki izpolnjuje vse želje. Elista je neverjetno barvito mesto. Kalmiki so bister narod. Tukaj ga lahko občutite na polno. Čudovite narodne noše, plesi - vse to razlikuje Kalmike od drugih azijskih in mongolskih narodnosti. Elista ni znana le po budističnih zgradbah. Obstajajo tudi zanimivosti, posvečene šahu.

Dejstvo je, da šah velja za glavni hobi Kalmikov. Tukaj redno potekajo svetovna prvenstva v šahu.

Tempelj "Zlato prebivališče Bude"

Ta khurul velja za enega največjih ne samo v Republiki Kalmikiji, ampak tudi v Evropi. Tempelj zaseda častno mesto v samem središču Eliste (ulica Jurija Klykova).

Višina khurula je 56 metrov. V notranjosti se dviga ogromen kip Bude (12 metrov).

Tempelj velja za glavno znamenitost Eliste. To ni le lepa in veličastna zgradba. To je kraj za izvajanje obredov in čaščenja božanstev. Tempelj je obdan s simbolično ograjo, po obodu katere je 108 stup. V tempelj lahko vstopite skozi Južna vrata. Obstajajo še trije vhodi. Vsak od njih se nahaja na določenem delu sveta. Arhitektura templja spominja na ogromno mandalo. Ko se približate stavbi, lahko vidite sedemnajst pagod, na katerih se dvigajo kipi velikih budističnih menihov in učiteljev.

Khurul ima 7 stopenj. Na prvem nivoju je muzej, konferenčna dvorana in knjižnica. Na drugem nivoju je kip in molitvena dvorana. Sam kip služi kot odlagališče nakita, kadila, zemlje, rastlin in žit. Vsi ti budisti štejejo za svete predmete. Kip je prekrit z zlatimi lističi in diamanti. Tretja raven je namenjena individualnemu sprejemu obiskovalcev. Tukaj so sobe menihov, zdravnikov tibetanske medicine, astrologov in tempeljske uprave. V četrtem nadstropju je majhna konferenčna soba. Tu lahko najdete tudi vodjo budistov Republike Telo Tuluku Rinpoče. Peto raven zaseda rezidenca Tenzin Gyatso (Njegova svetost 14. dalajlama). Šesti nivo zasedajo prostori za gospodinjske potrebe. Samo duhovniki se lahko povzpnejo na sedmo raven za potopitev v meditacijo.

Arhiv priimkov Kalmykov. Izvor družine Kalmyk Od kod prihaja priimek Kalmyk? Kaj pomeni ime Kalmykov? Izvor kalmiškega priimka Kakšne podatke hrani priimek Kalmykov o prednikih.

Pomen in izvor imena Kalmykov

Lastnik priimka Kalmykov je seveda lahko ponosen na svoje prednike, informacije o katerih vsebujejo različni dokumenti, ki potrjujejo sled, ki so jo pustili v zgodovini Rusije.

Slovani so že od antičnih časov imeli tradicijo, da so človeku poleg imena, ki ga je prejel ob krstu, dali tudi vzdevek. Dejstvo je, da je bilo cerkvenih imen razmeroma malo in so se pogosto ponavljala. Resnično neizčrpna zaloga vzdevkov je olajšala razlikovanje osebe v družbi. Kot viri bi lahko uporabili: navedbo poklica, značilnosti značaja ali videza osebe, ime narodnosti ali kraja, iz katerega je oseba prišla. V večini primerov so vzdevki, ki so bili prvotno pripeti krstnim imenom, popolnoma nadomestili imena ne le v vsakdanjem življenju, ampak tudi v uradnih dokumentih.

Pomen imena Kalmykov

Priimek Kalmyks spada v plast priimkov, ki izvirajo iz vzdevkov, ki so bili podani na podlagi narodnega izvora osebe.

Torej, priimek Kalmyks nastane iz vzdevka Kalmyk, ki je v različnih narečjih zvenel različno. Kolmyk je na primer fonetična različica vzdevka Kalmik ali Kolmak. Kalmiki so se prej imenovali prebivalci Kamčatke.

Poleg tega so Kalmiki ljudstvo, ki živi predvsem v Kalmiški avtonomni republiki, pa tudi v regijah Astrahan, Volgograd, Rostov in na Stavropolskem ozemlju Rusije.

V bistvu so vsi Kalmiki govorili kalmiški jezik in izpovedovali lamaizem (ena od oblik budizma). Osnova gospodarstva večine Kalmikov v preteklosti je bila nomadska in polnomadska govedoreja (govedo, ovce, konji, kamele). Ločene skupine Kalmikov so se ukvarjale z ribolovom.

Izvor družine Kalmyk

Že v 15.-16. stoletju so se med bogatimi ljudmi začeli fiksirati in prenašati iz roda v rod priimki, ki označujejo pripadnost osebe določeni družini. To so bili posesivni pridevniki s priponami -ov / -ev, -in, ki so prvotno označevali očetov vzdevek.

Glavnina prebivalstva je dolgo ostala brez priimkov. Začetek njihove utrditve je postavila duhovščina, zlasti kijevski metropolit Petro Mohyla, ki je leta 1632 duhovnikom naročil, naj hranijo metriko rojenih, poročenih in umrlih.

Po odpravi podložništva se je pred vlado postavila resna naloga: dati priimke nekdanjim podložnikom. Leta 1888 je senat izdal poseben odlok, v katerem je bilo zapisano: "Imenovati se z določenim priimkom ni le pravica, ampak tudi dolžnost vsakega polnopravnega človeka, oznaka priimka na nekaterih dokumentih pa je zahteva sam zakon."

O natančnem kraju in času nastanka priimka Kalmikov trenutno ni mogoče govoriti, saj je bil proces oblikovanja priimkov precej dolgotrajen. Kljub temu je priimek Kalmiki izjemen spomenik slovanske pisave in kulture.

Kalmiki so edini mongolsko govoreči narod v Evropi, ki izpoveduje budizem in so predstavnik kulture nomadov. Srednja Azija velja za njihovo domovino, njihovi predniki so zahodni Mongoli, ki so se ukvarjali z živinorejo in se potepali po stepi v iskanju boljših pašnikov.

Zgodovina ljudstva sega v konec 16. - začetek 17. stoletja, ko se je ločen del plemena Oiratov preselil v dežele spodnjega toka Volge, na ozemlje sodobne republike Kalmikije, kjer so postali del Ruskega cesarstva. Kalmiki so rojeni jezdeci in uspešni bojevniki.

Trenutno je njihovo število približno 200 tisoč.

Kultura in življenje ljudi Kalmikije

Duhovna kultura se je stoletja oblikovala pod splošno mongolsko in oiratsko tradicijo, nato pa je nanjo vplivala in uvajala nove značilnosti s krepitvijo vezi z drugimi narodi Rusije. Tako so starodavne tradicije, obogatene z vplivom zgodovinskih preobrazb, postale jedro sodobne kulture.

Do začetka 18. stoletja se je po zaslugi raziskovalcev pojavila prva omemba epske ljudske umetnosti Kalmikov. Glavna spomenika te ustvarjalnosti sta bila ep "Dzhangar", ki je odražal zgodovinske dogodke v življenju ljudi, in pesem o tem, kako se je mongolski Ubashi-hun taiji leta 1587 boril s plemeni Oiratov. Po načrtu stoji poleg pesmi "O podvigih junaka Sanale" in predstavlja eno od pesmi "Džangara".

(Kalmiki v tradicionalni obleki)

Po mnenju ruskega orientalista in mongolskega učenjaka B. Ya. Vladimircova izraža nacionalni duh, težnje, upanje in pričakovanja ljudi. Prikazuje resnični svet, vsakdanje življenje, vendar predstavljeno kot ideal. Zato je ljudska pesem.

"Dzhangar" vsebuje več tisoč pesmi, združenih v samostojne pesmi. Poveličujejo boj junakov s tujimi sovražniki za svobodo in neodvisnost ljudstva. Podvig junakov tega epa je zaščititi državo Bumba - iluzorni kraj, kjer je vedno mirno nebo, morje sreče in miru.

Še en spomenik ljudskega epa je "Legenda o Geserju". Proslavlja tudi boj za pravičnost.

(Jurta)

Ljudje so navadnega človeka v ustnem epu že od nekdaj poveličevali kot izjemno pogumnega, iznajdljivega in neskončno prijaznega. Po drugi strani pa se posmehuje pohlep posvetnih vladarjev, fevdalcev in duhovščine, ki kradejo lastnemu ljudstvu. Predstavljeni so na smešen, komičen način. In preprosta oseba s posvetno modrostjo je vedno pripravljena nasprotovati samovolji zatiralcev, zaščititi tiste, ki so revni in revni. In zmaga bo vedno njegova.

Običaji in prazniki Kalmikov

Novo leto

Zul - (prvotno 25. dan v mesecu krave) v svoji sodobni obliki, ki je postalo novo leto - je najstarejši praznik, ki ga ljudje tako ljubijo. Ima več kot 6 stoletij. Praznuje se na dan zimskega solsticija (22. december), ko se dolžina dneva poveča. V kalmiškem "zul" je svetilka ali svetilka. Luči se na ta dan prižgejo povsod - v templjih, hišah, na ulicah. Veljalo je, da močnejši kot je plamen, več energije bo šlo soncu. In to pomeni, da bo postalo vroče. V templjih so vedeževali na prižgane bakle – dobro leto. Darila budističnim božanstvom so puščali na žrtvenih kamnih.

Prihod pomladi

V začetku marca se praznuje Tsagan Sar (beli mesec). Povsod se slišijo čestitke ob koncu mrzlega in lačnega časa. Potekajo priprave na preselitev na nove pašnike, čakajo na podmladek živine. Starejši jemljejo hrano mlajšim. V starih časih so se ljudje zbirali blizu templja in čakali na zoro. Skupna molitev je bila opravljena takoj, ko so prvi sončni žarki prebodli nebeško površje. Ponudbe so bile narejene.

Glavni poletni praznik

Enotnost zemlje in vode ljudje praznujejo junija ob polni luni. Božanstva so nagovarjali z obilnimi darovi, da bi bila trava na novih pašnikih sočna in bogata, živina sita in zdrava, kar pomeni, da bi bili ljudje zadovoljni in preskrbljeni. Izvedena je bila slovesnost: zbrala se je vsa živina, lastnik pa jim je po glavi poškropil mleko in kumis.

Festival tulipanov

Ta praznik lahko imenujemo najmlajši. V začetku 90. let ga je uvedel predsednik mlade republike. Praznik se praznuje drugo nedeljo v aprilu, ko je celotno ozemlje Kalmikije pokrito s pisano odejo tulipanov. Na ta dan se sprehaja vsa mladina, nastopajo plesne skupine. In ansambel "Tulip", ki je ves svet predstavil lepoto in raznolikost ljudskega kalmiškega plesa, nastopa na odprtih območjih mesta.