Kako zgraditi tempelj tukaj in zdaj. Gradnja pravoslavnih cerkva in njene značilnosti

V moskovskem studiu našega televizijskega kanala na vprašanja o gradnji cerkva odgovarja protojerej Oleg Istomin, rektor cerkve Priprošnje Presvete Bogorodice v vasi Eltsy v okrožju Kirzhachsky v Vladimirski regiji.

Tema našega današnjega programa je posvečena sodobnim problemom gradnje in obnove templjev. Kje se običajno začne gradnja templja?

Najprej želim povedati besede hvaležnosti tako Gospodu kot vaši televizijski družbi, da lahko povem te največje besede pozdrava celotnemu pravoslavnemu krščanskemu svetu, da je Kristus vstal.

Dejstvo je, da so težave pri gradnji templjev res moderne, prej pa sploh ni bilo tako. Poleg tega je treba povedati, zakaj pravzaprav gradimo templje, od kod prihaja in zakaj to počnemo. Konec koncev je bila prva tempeljska molitev, skupna, cerkvena, že pri naših prednikih, Adamu in Evo, ko sta skupaj molila in s tem hvalila Gospodovo ime. Enako je bilo z njunima otrokoma Kajnom in Abelom, vendar je bil že padec v greh in takrat je Gospod rekel, naj ljudje darujejo žrtve.

za kaj je bilo? Da ljudje ne pozabijo obljube, ki jim jo je dal Gospod o odrešenju. Nato se pojavi potujoči tabernakelj: Gospod je že zakonsko uvedel odredbo o tem, kakšen naj bo tempelj, dal nam je zapoved, da delamo vse dni, sobotni dan pa preživimo v molitvi v templju. In po Kristusovem vstajenju je za nas kristjane to mesto zasedla nedelja.

Sodobni problemi so bili dodani tistim problemom, ki so bili prej. Gradnja templja je zelo zapletena. Prvič, kraj je bil izbran, ko se začne s kakšnega dogodka ali pa je bil kakšen znak. Na primer, naš najpomembnejši tempelj - katedrala Kristusa Odrešenika - je bil zgrajen v čast zmage ruskega orožja v domovinski vojni leta 1812 in je bil zgrajen na javne donacije, pa tudi na stroške trgovcev in pokroviteljev. , že več kot petdeset let.

Zdaj je sodobna težava, da je treba vse spraviti na zakonodajno raven, začenši z izbiro zemljišča (to vprašanje je treba rešiti z upravo), nato pa je zelo velik seznam vsega, kar je treba opravljeno, sicer se stvari ne bodo premaknile niti za joto. To zahteva veliko časa in denarja, saj to vključuje projekt, katastrsko številko, vpis in vse nadzorne vidike, vključno z vsemi stanovanjsko komunalnimi vidiki in infrastrukturo, pa tudi arhitekturo. Ker zdaj moramo graditi kakovost, je to danes zelo pomembno. To je bilo vedno pomembno, predvsem v našem podnebnem pasu, saj imamo mraz, sneg, vodo, zato je treba vse narediti temeljito, kar zahteva velika vlaganja, veliko ljubezni, velike napore in veliko molitev.

In najprej morate zbrati skupnost desetih ljudi, se obrniti na duhovnika, nato na dekana, vložiti peticijo, naslovljeno na vladajočega škofa, in ko bo sprejeta pozitivna odločitev, bo šla na državno raven.

- In potem naš zakonodajalec registrira župnijo in župnijsko življenje se začne?

Pravzaprav je to precej dolg proces, ki traja nekaj časa. Po registraciji morate razviti listino, obstajati mora duhovnik ali pa je to nekakšen pripisan tempelj. Če želite narediti vse pravilno, se morate zelo potruditi.

- Ne samo finančno, ampak tudi organizacijsko ...

Nedvomno.

Ker smo začeli od Adama in Eve, od tabernaklja in tako naprej, mi povejte, zakaj so zgradili toliko cerkva v Rusiji? Kakšen je bil pomen templja za preprostega Rusa pred desetimi stoletji?

Pravoslavlje v Rusiji je bilo državna vera, krščanstvo pa način življenja, bilo je neločljivo, absolutno vse je bilo povezano z Božjim imenom, začenši od rojstva in konča s pogrebom, ki je potekal tudi v templju. To je še ena zelo pomembna točka, ki kaže, zakaj je treba templje graditi in obnavljati ter skrbeti zanje. Ker je vse naše življenje povezano s templjem, v templju prejmemo posebno milost v zakramentih, tudi v zakramentu obhajila. Zakrament evharistije je največji zakrament, ko se pod krinko kruha in vina obhajamo telesa in krvi našega Gospoda Jezusa Kristusa.

Rekli ste, da so bili ljudje krščeni in pokopani v cerkvi. Izkazalo se je, da je Rus začel svoje življenje v otroštvu v templju in ga tudi končal v templju, ko je bil pokopan. To vprašanje bi rad podrobneje opisal. Zakaj je bil navsezadnje tempelj središče življenja vsakega ruskega mesta, vsake vasi in vsakega mesta? Ko se peljemo po naših cestah skozi različna naselja, vedno srečamo bodisi sijajno kupolo že obnovljenega templja ali pa vidimo ruševine. Kakšen je bil pomen templja v duhovnem življenju ruskega človeka?

Tempelj je duhovno jedro življenja vsakega pravoslavnega človeka. Znak boljševizma je bil uničiti vse do tal in nato zgraditi novo. Ruska pravoslavna cerkev kot družba in tempelj kot zgradba sta bili ovira, ki jim je preprečila to strašno, nehvaležno in nesrečno dejanje, zato so bile uničene tako cerkve kot pravoslavni ljudje. Imamo veliko množico novih mučencev in spovednikov Rusije, ki niso umrli zaman, zapustili so nam tisto jedro, božjo milost in tradicije, katerih nasledniki smo mi.

Seveda je Cerkev ljudem preprečila kvarjenje in napačen način življenja, čeprav ga je zelo lahko uničiti, zelo, zelo težko pa ustvariti. In zdaj imamo "čas za zbiranje kamnov", to je tisto, kar moramo storiti. Še več, čas militantnega komunizma, ateizma je minil, zdaj je pri nas vse bolj uspešno, Bog ne daj, da bi bilo tako še naprej. Zdaj je za nas zelo ugoden čas, le mi sami lahko vse pokvarimo. Zato je treba graditi templje tako za Cerkev kot za dušo, kajti naše odrešenje je v templju, zunaj Cerkve ni odrešenja. Če se želimo rešiti, potem moramo graditi templje, to so ladje v našem morju življenja, ki nas bodo pripeljale v varno zatočišče nebeškega kraljestva k našemu Gospodu Jezusu Kristusu.

V predrevolucionarni Rusiji so imele cerkve tudi vzgojno vrednost, pod njimi so bile odprte župnijske šole. V teh župnijskih šolah se je izobraževalo celo veliko naših revolucionarjev. Zdaj imamo ugoden čas, vse je v redu, mogoče je najti sredstva za gradnjo templjev, a kaj se zdaj dogaja tudi v Moskvi? Verjetno je primer v Torfyanki znan po vsej Rusiji: tempelj se gradi po Programu-200 in obstajajo ljudje, ki izkoriščajo dejstvo, da lahko zdaj svobodno izrazite svoje mnenje, ki temu na vse možne načine nasprotujejo Gradnja.

Pred kratkim je bil na Kronstadtskem bulvarju tudi miting proti že zgrajenemu templju. Povejte mi, prosim, zakaj zdaj, kljub tako ugodnemu času, obstajajo ljudje, ki ne želijo, da se gradijo templji, katerih pomen tako v zgodovini kot v sodobnem življenju je nesporen?

Gospod je rekel, da je gospodar tega sveta hudič in on se seveda upira prek ljudi. Naš Gospod Jezus Kristus, Sama Popolnost, je prišel in ni mogel ugoditi vsem. Iz sovraštva in zavisti so ga izdali, križali, kljub temu, da so hodili z Njim in jedli od njega; jedel iz njegove roke v pravem pomenu besede - in izdal.

Odrešenje je od Cerkve. Ali res mislite, da se bo hudič tako zlahka strinjal, da je mogoče ljudi rešiti? Konec koncev je njegova naloga povsem drugačna. Vemo, da kot lev v puščavi »hodi in išče koga, ki bi ga požrl«. Ko pa je lev poln, samo laže, črede živali hodijo v bližini in se jih ne dotika. Hudič ima povsem drugo nalogo: več ljudi ko bo pobil, bolje mu bo, kot misli. Pozablja pa, da imamo Gospodovo pasho, da je Gospod vstal in "smrt s smrtjo poteptal" in ni zmage za pekel.

Zato je takšen odpor skozi ljudi, ki jih je hudič močno zapletel v svoje mreže, in z njimi se je treba boriti z molitvijo, postom in na zakonodajni ravni, a to bi moral biti res pogost vzrok. In en bojevnik na polju, tako je, a če je to naša skupna stvar (navsezadnje je Cerkev družba), potem moramo s celotno to družbo braniti svoja oskrunjena svetišča in graditi nova za zveličanje človeških duš.

In če morate uporabiti silo, če ste provocirani? Zdaj na internetu, na nekaterih pravoslavnih blogih, nenehno vabijo: "Dragi bratje in sestre, pridite na pomoč, braniti moramo cerkev." Molitev, post - to je vse dobro in prav, a izkaže se, da če ne ukrepamo sami, pridemo in pokažemo, da nas je več, potem ...

Tako je, in o tem govorim. Dejansko se morate zbrati in izraziti svoje duhovno, krščansko, pravoslavno stališče. Če tista stran reče, da ne potrebujejo templja, adijo, nisi z nami, ampak proti nam, pojdi in služi svojim hudičevim nadrejenim, mi pa smo z Gospodom, izražamo ljubezen do njega, »z enimi usti in eno srce« želimo tukaj zgraditi nov tempelj. Zato je seveda treba priti in vsi skupaj skupaj braniti stališče Ruske pravoslavne cerkve, blagoslov našega najsvetejšega patriarha.

Kolikor vem, ste zgradili kar veliko templjev. Nam lahko poveste o svojih dejavnostih, s kakšnimi težavami ste se srečevali? Mislim, da bi bilo zdaj zelo zanimivo slišati ne o nekaterih splošnih točkah, ampak o živem primeru. Niste iz Moskve, ampak iz regije Vladimir, morda obstajajo druge priložnosti, povejte nam o sebi.

Gospod me je zagotovil, da sem delal v božjo slavo in zgradil več templjev v zelo težkih časih. Tudi zdaj gradnja ali preprosto obnova templja ni lahka. Še vedno imam eno najrevnejših in najbolj uničenih cerkva v Vladimirski regiji. Vse gre zelo težko, z velikim delom in veliko ljubeznijo. In predvsem veliko samopožrtvovanje.

A tu morajo biti še vedno soborci, tisti ljudje, ki verjamejo v to stvar in v duhovnika. To je zelo pomembno, zato je pri gradnji cerkva nujno, da duhovnik s tem res »gori«, da zanj ne bo nekakšno breme ali le pokorščina. Če ne živiš s tem, potem je narediti kaj takega zelo, zelo težko. In tako je bilo vedno, še posebej zdaj, ker se je v današnjem času duh svobode tako sprevrgel, da se zdaj razume kot duh nasprotovanja, zaradi katerega nastajajo zelo velike težave. Nujno je, da obstajajo sodelavci, ekipa in seveda ne gre brez filantropov, mecenov in močnih mož.

Na primer, naša kamnita cerkev, ki bo kmalu stara štiristo let, je bila zgrajena na stroške moskovskega trgovca Panteleja Fedotova. Človek je vzel in pomagal, bilo je ciljno usmerjeno, ciljno usmerjena dobrodelna pomoč, »človek in konj« pa je naredil veličasten tempelj, ki ga je nato doletela tragična usoda, vendar se Bogu še vedno ni mogoče posmehovati. Počasi, z božjo milostjo, s pomočjo prijaznih ljudi (zdaj seveda ni takih trgovcev, vendar živi Gospod in živi duša pravoslavnih ljudi) se je izkazalo. "S svetom na niti - in izkazala se je srajca" - tako imamo: bili so križi, kupole in streha. Ker imamo cerkev Priprošnje Matere božje, je zdaj skoraj cela naša cerkev pod modro streho in res pod Varstvom Matere božje.

Smo dediči največjih svetišč. Poglejte, koliko cerkva je v Rusiji, res biserov! Ta dediščina je vredna pozornosti mednarodne organizacije UNESCO, je svetovna dediščina in s tem se je treba ukvarjati. Ruski sever, Vologda, Kostroma, Yaroslavl, Vladimir, Tambov, Ryazan, Tver regije - obstaja zelo, zelo veliko cerkva, ki potrebujejo pomoč, zgodovinsko gledano so res biseri, prav tako jih je treba obnoviti, urediti. In mi, kot vredni dediči, moramo to izpolniti.

Tukaj, v regiji Vladimir (na primer okrožje Kolchuginsky, Aleksandrovsky), imajo duhovniki več pripisanih cerkva, ki jih je treba obnoviti. To je stvar naše časti.

- Je dovolj duhovnikov za te župnije?

Rekel sem že, da ima vsak duhovnik več dodeljenih cerkva.

- Izkazalo se je, da je duhovnik raztrgan ...

Ja, nekje je glavna cerkev, nekje pripisana obnavljanje cerkva, župnij. Priznajmo si, tamkajšnje bogastvo ni prav veliko, zato je posameznega duhovnika seveda težko najeti. Kljub temu obstaja potreba po duhovščini. Veseli bomo, če bo kdo prišel zaradi našega Gospoda Jezusa Kristusa in ne zaradi kruha, čeprav bo seveda tam župnija, duhovnik - in vse bo slava Bogu. Mogoče ne bo velikih prihodkov, a kljub temu danes niti en duhovnik ne more reči, da živi zelo slabo, da ima velike težave s hrano in stanovanjem. Zdaj ima skoraj vsak svoj avto, vsaj Zhiguli, ljudje so postali mobilni, tako da lahko živiš, celo moraš, samo ljubiti moraš svojo domovino, svojo pravoslavno cerkev in vse se nam bo izšlo, vse bo bodi hvala bogu.

Ko ste prvič prišli v tempelj, v katerega ste bili dodeljeni, razumem, da je bil tempelj uničen, ni bilo strehe. Kakšne so bile vaše prve misli?

V tej priprošnji služim in jo obnavljamo že devet let, kar je precej nedavno. Iskreno povedano, ko sem prišel v to župnijo in videl cerkev, sem mislil, da cerkve v tej državi ne bi smele biti več, ker je cerkev že dobila nekaj časa pred mano, bili so duhovniki, ki so veliko delali in delali, da Nisem prišel povsem na prazno mesto, a kljub temu je treba goreti od ljubezni do Boga, Cerkve, templja in potem bomo naredili več. Kot je rekel Gospod letina je obilna, delavcev pa malo(Mt. 9,37), a ob žetvi se vsi veselijo, čeprav je eden sejal, drugi oral, tretji je prinesel žito, četrti se je ukvarjal s kmetijsko kemijo. Potem so prišli ljudje in vse to odstranili, a vsi se veselijo, da se je izkazala dobra letina. Tako je zdaj v Cerkvi: morda mi je zdaj težko, čeprav so številne težave že malo zadaj, a duhovniku, ki pride za menoj, bo veliko bolje in lažje.

Ko so gradili katedralo Marijinega vnebovzetja Lavre Trojice-Sergius, so raztopini dodali jajčni rumenjak. Vsa jajca, ki so bila na tem območju, so bila dana v gradnjo, ljudje vsaj dvajset let niso jedli jajc - tako so v Rusiji gradili cerkve. Kaj so bili vaši poudarki pri gradnji templjev? Veliko je različnih primerov, beremo o njih, začenši od starodavnih paterikonov, ko so ljudje že obupali in nenadoma Gospod izkaže svoje usmiljenje. So bili takšni primeri v vaši praksi, v vašem župnijskem življenju?

Vsekakor. Pri gradnji je vse pridobljeno z velikim trudom, vendar pravim z besedami Gospodove molitve: »Daj nam danes kruh naš vsakdanji«. Včasih se je res zgodilo, da je danes kaj, a kaj narediti jutri, ni znano, zvečer pa pride moški in reče: »Oče, tukaj gradiš, boš šel po opeke? Rad bi ti pomagal z opeko." - "Seveda bom šel."

Takšni primeri so bili z lesom in odri. Iskal sem gozdove - ni bilo nikjer, jutri bom začel, skoraj sem obupal, ker je najti kar težko, drago in težko. In nenadoma en božji služabnik reče: "Delam za eno osebo, on pa ima gradbeno podjetje, sem rekel, on pa je odgovoril, da nas bo pripeljal." Jutri smo morali začeti z gradnjo, še isti večer je pripeljal oder. Resnično pomaga Gospod! Če se zanesete na svojo moč, potem pomislite: "Kaj storiti?" Nič ni za narediti, roke padejo in razumete, da ne gre, to morate narediti nekako drugače. Ampak ne - Gospod pošilja pomoč.

Ali pa je bil na primer tak primer. Ko ljudje gradijo tempelj, tudi nekaj zaslužijo, saj je zdaj težko življenje in ljudje se tudi trudijo nekaj zaslužiti, obstajajo določene cene, pogodbe. In zdaj moraš plačati, a denarja ni. Končali so svoje delo, čas je, da gredo domov, mi pa nimamo dovolj denarja za plačilo. Pride moški in reče: "Tu gradiš, želim darovati templju." Ljudje praviloma dajo bodisi v kuverti ali kako drugače, koliko pa nihče ne pove. "Bog te varuj, napiši svoje ime, da se spomnimo." Ker jemlješ denar, moraš zanj odgovarjati pred Gospodom. Odprete ovojnico - "Gospod, usmili se": koliko ni bilo dovolj, je Gospod poslal toliko denarja. To je čudež! Takšni primeri so bili v mojem življenju in o njih z veseljem govorim. In zdaj so takšni čudeži, imel sem jih večkrat. Slava Tebi, Gospod, da me Gospod ni zapustil v zadnjem trenutku, ampak mi je vedno dal roko svoje odrešilne pomoči.

- Se pravi, da je vedno zgolj spomin na takšne ljudi, gradbenike?

Seveda se posebej spominjam ljudi, saj je človek prišel, daroval, treba je moliti in želeti, da bi imel vse, hvala Bogu, da bi Gospod blagoslovil njegovo delo, ga upravljal, ga na nek način popravil, če se je zmotil nekje, ga rešil pred kakšno skušnjavo, težavo ali nesrečo. Naloga duhovnika je najprej moliti, duhovnik ni graditelj. Konča semenišče, akademijo, magistrat, nato pa se ukvarja s preverjanjem, kakšna malta: apnena ali cementna, v katere vrste bo šlo zidanje, kakšen vogalnik je položen, kje kakšen snop, kako ležijo plošče, kaj tolerance so na voljo, kakšno varjenje bo, kakšno jeklo, katera znamka opeke in še marsikaj.

Če naredite samo to, potem je to samo delovodja, a kljub temu je v sodobnih razmerah to treba storiti in poznati. In v vsaki škofiji je arhitekturno-gradbeni oddelek, ki nadzoruje, kako se izvajajo obnovitvena dela, gradnjo, tekoča dela, kot so prekrivanje strehe, polaganje hlodov, špirovcev, kako narediti zaboj, kakšna naj bo obremenitev. In v vsaki škofiji je duhovnik, ki skupaj z arhitektom in oddelkom za arhitekturo nadzoruje vsa ta gradbena in obnovitvena dela. Zdaj je vse to zelo pod strogim nadzorom države, še posebej, če gre za objekt kulturnega ali zgodovinskega pomena. Toda tudi če je samo tempelj, mora ustrezati tem standardom, tako da bo stal mnoga, mnoga stoletja, v skladu z Odrešenikovo besedo: »Zgradil bom svojo Cerkev in vrata pekla je ne bodo premagala.«

- Kolikor vem, ste po posvetni izobrazbi inženir.

Obstaja nekaj takega.

- Izkazalo se je, da ste sami sodelovali pri gradnji svojega templja, če ste profesionalni graditelj?

Prav v naročju Ruske pravoslavne cerkve sem pridobil veliko več izkušenj v gradbeništvu, to, da obstaja tudi teoretično znanje, pa je povsem druga zgodba. Svojo prakso pa sem opravljal v Cerkvi, za kar se zahvaljujem vladajočemu škofu in škofom, ki so mi zaupali in mi dali tako težko in odgovorno poslušnost. Zato se bom vedno spominjal graditeljev in olepševalcev tistih templjev, v katerih je bila kot roka mojstra prisotna tudi moja roka, za kar imam ogromno sinovsko hvaležnost našim mojstrom in Gospodu.

Ali čutite utrujenost? Zgodi se, da se človek ukvarja z zelo zapletenim in mukotrpnim delom in se utrudi. Če vas zdaj pokliče vladajoči škof in reče: »Tako dobro delate cerkev, dajmo zgraditi še nekaj«, kako se boste na to odzvali? Jasno je, da je treba poslušnost izpolniti, a kakšen bo vaš odnos do te situacije?

Pripravljen sem na to situacijo, pripravljen obnoviti, kar je bilo uničeno, ustvariti nekaj novega v božjo slavo in slavo Ruske pravoslavne cerkve. Seveda sem pripravljen, ker je to naš klic, ker se Cerkev gradi tako kot zgradba kot kot družba, in to je neločljivo. Lahko se tudi krstite v reki Jordan in opravite pogreb na pokopališču. Neil Sorsky je na splošno rekel: "Moje telo lahko date psom." Imamo pa običaje, temelje, tradicije, postavo, ki nam jo je dal Gospod. In tempeljsko življenje, gradnja, obnova, obnova - vse to je koristno za naše odrešenje, to je naš način življenja.

Če se tega ne lotimo, če se zruši, če pozabimo, potem ne bo nič, ne bo ostal kamen na kamenu. Celo tempelj v Jeruzalemu je bil uničen za koliko časa, ljudje so vedno prihajali in ga obnavljali, da bi ohranili ta način življenja in te tradicije. Zato je zdaj, da bi ohranili in prenesli vero v našega Gospoda Jezusa Kristusa, potrebno obnoviti tiste cerkve, ki to potrebujejo, in po potrebi graditi nove. Pripravljen sem na to.

Cerkve se, hvala bogu, gradijo, a je drug problem, ker bi cerkve morale imeti ljudi, farane. Kakšni so bili v vašem župnijskem življenju, od njegovega začetka, odnosi z ljudmi, župljani? Kako ste našli skupni jezik, spodbudili ljudi k pomoči pri gradnji templja? Ali so bili ljudje, ki so v božjo slavo pomagali zgraditi tempelj?

Še vedno obstajajo, ki resnično pomagajo v božjo slavo.

Poznam tak primer, ko ena mlada družina ni mogla spočeti otroka, in ko so starši pomagali pri gradnji templja, jih je Gospod nagradil z otrokom. So imeli vaši župljani, ki so vam pomagali pri tej gradnji, kakšne čudeže in namene kakšne posebne božje milosti?

Seveda je to mogoče obravnavati, kot želite, vendar so bili primeri, ko so ljudje ozdravili resne bolezni. Ko so prišli, je bilo jasno, da delajo v bolezni in molijo. V veliko pomoč je tudi molitev. In ljudje so molili ali prosili za dovoljenje, da preberejo psalter, da bi se zadeva razpravljala. Rekel sem, da vseeno beremo, oni pa so mi odgovorili, da bodo brali ponoči. Poskusite brati ponoči, izkazalo se bo, da želite spati, to je zelo težka stvar.

Naši nasprotniki, bogoborci, imajo morda vprašanje: zakaj gradimo templje, a v njih ni vedno veliko ljudi, niso vedno obiskani in napolnjeni? Tako se zdi le na prvi pogled. V naši podeželski župniji je bilo pred revolucijo več kot tisoč ljudi, samo moški. Zdi se, da je vas majhna, tempelj pa je velik. Zdi se, zakaj tako velik tempelj? Ker je bilo veliko ljudi. Ko je Gospod hranil ljudi s kruhom, so se usedli in prešteli po številu ljudi.

Zdaj je lahko uničiti in pokvariti, a obnova človeške duše, božje podobe v človeku, poteka počasi, s potrpežljivostjo, potrebno je delo in šele takrat je sad stokrat. Vera je bila uničena skoraj stoletje, v času vladavine bogoborne oblasti, zdaj pa želimo, da se vse povrne čez noč. To ne bo delovalo. Število prašičev lahko enostavno obnovite. Pride kmet, vzame prazno poslopje in po treh mesecih je že solidno godrnjanje. Toda to so prašiči, katerih živino je enostavno obnoviti, vendar je zelo težko popraviti podobo Boga v grešni osebi, čas mora miniti.

Zato morate v zvezi s tem nenehno delati, pridigati, govoriti o tem zakonu ljubezni do Boga in bližnjega. Če ne živite v tej ljubezni, v teh tradicijah, potem je zelo težko nekaj popraviti, človek tega preprosto ne bo vedel.

Preteklo nedeljo smo se spomnili Gospodovega pogovora s Samarijanko, ki mu je postavila skoraj teološka vprašanja, ki mu jih ni postavil nihče drug. Ljudje so živeli od tega: Judje in Samarijanci so se prepirali med seboj, imeli so konfliktne situacije, vendar so živeli v tradicijah. Čeprav je bila preprosta skrbnica živali, je bila tako inteligentna v zadevah verskega izročila, tako versko izobražena, da je bil njen pogovor z Gospodom skoraj teološki. In na koncu je Kristus rekel, da je on Mesija, ki so ga čakali.

Vse to so naše tradicije, nastale okoli templja, in da ne bi šle v pozabo, je treba v templju voditi versko življenje. Rešeni smo samo v templju, izven Cerkve – sveta, v katerem vlada zli duh. In zelo, zelo težko se nam je upreti brez Božje milosti, ki jo prejmemo v templju.

- Ljudje pogosto rečejo: "Verjamem v Boga, zakaj bi moral iti v cerkev?"Jasen primer dejstva, da je družba konfigurirana nekoliko drugače, ne razume pomena templja.

Razpoloženje je drugačno, ker ne razumejo, ker jim duhovniki, duhovniki niso posredovali, da je doma dom, celična molitev, kjer človek sam, kot majhna svečka, gori in žari. In dobro je, če ni prepiha, in če je, bo sveča ugasnila. Skušnjav je veliko in sami ste, šibki in šibki, če vas ne podpira koncilska, cerkvena, skupna molitev, ne izpovedujete dogme, ne pojete veroizpovedi in Oče naš v cerkvi, ker je to naš koncilski enotnost.

V Rusiji skoraj ni bilo zborov, obstajala je tradicija, da je pela vsa cerkev, in tako Cerkev kot Rusija sta bili v tem močni. V času mongolsko-tatarskega jarma je bilo prepovedano vsem zborom peti v cerkvi. Če v bitki Rusov ni bilo mogoče premagati, so se odločili uporabiti načelo "razdeli in vladaj", da ne bi vsi v cerkvi peli v en glas, z enimi usti in skupno molitvijo.

Gospod je rekel: Kjer sta dva ali trije zbrani v mojem imenu, tam sem jaz sredi vas. … Zato je tako pomembna skupna, cerkvena molitev, pomembno je hoditi v cerkev. Ker lahko končaš semenišče in akademijo, magistrski in podiplomski študij, pa bo to šolsko znanje, veliko boš vedel, v praksi pa ne boš mogel uporabiti, ker ne veš kako. Obstaja Sveto pismo in Sveto izročilo, in če v Cerkvi, v živem organizmu, niste prejeli te izkušnje, potem ne boste mogli opraviti ničesar (niti molitve, ne krsta itd.), kar je zakaj so tako pomembni katehetski sestanki, pogovori pred številnimi zakramenti: krst, poroka, mašeljenje in spoved.

Tudi tu v zaledju pridejo ljudje, tudi jaz, in rečejo: "Oče, prvič sem na spovedi, nič ne vem." In ko poteka sama spoved, ko je božja liturgija minila, je treba v takem trenutku človeku vse razložiti z nežnostjo, natančnostjo, ne da bi ga odrinili stran, ampak povedati, da da bi dobro spovedal, se morate malo pripraviti: »Ostanimo pri vas po bogoslužju in se pogovorimo, da označimo nekatere posebne mejnike, da boste spoznali ta zakrament. Zdaj je veliko periodične literature, knjig, obstaja internet, lahko berete in pridete k spovedi že pripravljeni. In vse to je mogoče spoznati le v živem organizmu, namreč v Cerkvi.

Sedeti doma in moliti je dobro, pomembno, vendar ni popolno. Če želi človek živeti polnost krščanskega življenja, potem mora seveda iti v cerkev, poskušati upoštevati zakone Cerkve in, kolikor je mogoče, najti spovednika, ki mu bo pomagal pravilno krmariti. v tem kompleksnem sodobnem življenju.

Resnično vas želim prositi, da daste nekaj navodil našim TV gledalcem, da poudarite, kako ne bi želeli, da se ponovijo tista desetletja ateistične, brezbožne moči, o katerih smo že govorili.

Pojdite v cerkev, izpolnite Kristusovo postavo, verujte v našega Gospoda Jezusa Kristusa, v njegovo vstajenje, in potem vas peklenska vrata ne bodo premagala. In slišali bomo besede, ki jih je slišalo toliko ljudi, ki prihajajo k Bogu: »Pojdi v miru, tvoja vera te je rešila. Amen".

Gostitelj Sergej Platonov
Posnela Elena Kuzoro

Kje začeti?

Gradnja templja je pomembna za začetek z blagoslovom vladajočega škofa škofije. Ker se tempelj ne gradi sam od sebe, ampak za cerkveno skupnost, potem, če takšne skupnosti v mestu ali vasi ni, jo je treba ustvariti in registrirati. Za registracijo skupnosti je potrebno, da je v njej vključenih najmanj deset ljudi – tako imenovanih »deset«. Skupnost je pravna oseba in je registrirana pri zvezni registracijski službi.

Sveti kraj ne sme biti prazen
Ko je skupnost registrirana in je prejet škofov blagoslov za gradnjo templja, je treba zaprositi lokalne oblasti s prošnjo za zagotovitev zemljišča za to. Če je to denimo okrajno mesto, potem na mestno ali okrožno upravo, je najbolje, da greste naravnost do vodje uprave. Še bolje, napišite uradno pismo od škofa in se s tem pismom obrnite na oblasti. Skupnost mora vnaprej razumeti, kakšen tempelj želi zgraditi, za koliko ljudi, v kakšnem slogu, v čigavo čast bo posvečen glavni oltar.

V različnih krajih lahko organi oblasti dodeljujejo zemljišča na različne načine. Nekje se uprava navdihuje z idejo o gradnji cerkve na svojem območju, upošteva mnenje opata skupnosti, dodeli lepo lokacijo v središču mesta; nekje dajo, kar dajo, pogosto je to območje, kjer je gradnja zapletena - v bližini je na primer grapa, nato pa bo treba pred začetkom gradnje utrditi tla.
Kot nam je pojasnila Svetlana Pokrovskaya, izvršna direktorica odvetniške pisarne Business Consulting, ki se ukvarja z nepremičninami, če je v bližini predlaganega zemljišča območje gozdnega parka ali reka ali so pomembne komunikacije pod zemljo, in v prihodnosti je predvidena izgradnja ceste v bližini, vse to lahko zelo zaplete postopek odobritve.

Za gradbeno dovoljenje je treba zbrati paket dokumentov, med katerimi je zelo pomemben katastrski potni list. V potnem listu mora biti nujno navedena vrsta dovoljene rabe zemljišča - posebej za gradnjo templja.

Po nasvetu duhovnika Daniila Sysoeva, rektorja skupnosti preroka Daniela na Kantemirovski, ki že pet let gradi cerkev na obrobju Moskve, je bolje prositi za zemljišče z majhno maržo, ker če vprašate zadaj za hrbtom, parcelo lahko damo malo manj, zemlje pa ne bo dovolj.

Projekt
Projekt templja izdela arhitekturno oblikovalska delavnica. Težava je morda v tem, da ni toliko delavnic, specializiranih posebej za gradnjo templjev. Kako razumeti, katero je bolje uporabiti? Kot svetuje duhovnik Daniel, je najprej treba ugotoviti, ali ima delavnica državno licenco, in to novo, saj se je oblika licenciranja pred kratkim spremenila.

Projekt je potrjen in usklajen v različnih organih: v generalnem načrtu, v lokalnem arhitekturnem odboru itd. - zato je zelo olajšano življenje, če ima arhitekturna delavnica dostop do organizacij, ki bodo izvajale različne preglede za odobritev.

Pater Daniel svetuje, naj se pazijo na arhitekte, ki se namesto, da bi pri projektiranju upoštevali želje župnije, se začeli ukvarjati s samoizražanjem in utelešenjem svojih ustvarjalnih zamisli – rezultat je lahko nekaj, kar ne bo preveč podobno tempelj. Najbolje je seveda, da cerkev načrtuje arhitekt z izkušnjami pri gradnji templjev.

Gradnja
Vprašanje, kje dobiti dobre delavce, je pogosto eno najtežjih v regijah. Hieromonah Bartolomej (Kolomatsky), ki je zgradil cerkev v čast svetega Spiridona Trimifuntskega v mestu Neya v Kostromski regiji, je pripeljal delavce iz Ukrajine: čeprav so jih morali že od daleč vpisati kot tujce, jih je poznal kot izkušene in vestne. gradbeniki.

Velike projektantske delavnice imajo pogosto gradbeno dovoljenje, tako da lahko tako projekt kot gradbena dela naroči ista organizacija, in sicer na ključ.

Kje dobiti denar?
Cerkev preroka Daniela na Kantemirovski je ocenjena na pol milijarde rubljev. »To je zato, ker imamo zelo težko mesto za gradnjo: v bližini teče reka, pobočje, grapa,« pravi pater Daniel. "Na splošno je v Moskvi veliko dražje kot v regijah, na primer samo priključitev cerkve na elektriko stane milijon in pol rubljev." Po besedah ​​Svetlane Pokrovske so lahko stvari v regijah drugačne - in za tri milijone rubljev nekje lahko v celoti zgradite tempelj.

Kje dobiti denar? Cerkev v čast katedrale moskovskih svetnikov v moskovskem Bibirevu gradijo od leta 2002, zdaj so stene že zgrajene, do konca leta je predvideno dokončanje strehe. Tempelj zdaj nima večjih sponzorjev, gradnja poteka na donacije posameznikov, poleg tega ima skupnost založbo in hčerinsko kmetijo v moskovski regiji - tako se zasluži denar za gradnjo in stvari se premikajo, čeprav počasi . "Vse se naredi z božjo pomočjo, najde se denar in ljudje," pravi hieromonah Sergij (Rybko), predstojnik templja. - Projekt je brezplačno izdelal en arhitekt, zdaj imamo ekipo graditeljev. Podjetje, ki nam ga je dodelilo, od tega praktično nima nič, samo delavci sami prejemajo plačo - to je odločitev vodje podjetja (mimogrede, takoj je dobil veliko dobrih naročil)."

Območje v regiji Kostroma, kjer oče Bartolomej gradi tempelj, je zelo revno, zbrana lokalna sredstva pa so po besedah ​​duhovnika vdova pršica. Toda ena premožna oseba, ki spoštuje svetega Spiridona, pomaga pri gradnji - po njegovi zaslugi gradnja napreduje. »Kar je povezano z gradnjo templja, je vedno čudež. Čudež je v tem, kako se najde denar, kako se rešujejo najrazličnejši dogovori. Zdi se mi, da ne gradimo templja mi, ampak sam sveti Spiridon,« pravi pater Bartolomej.

V templju, ki se gradi na Kantemirovski, je vprašanje denarja rešeno na naslednji način: "Pokličemo in pošiljamo pisma različnim organizacijam, v katerih prosimo za pomoč," pravi Tatyana Predovskaya, pomočnica vodje templja. - Če samo pošljete poštni seznam in počakate na odgovor, se odzove le en odstotek organizacij. Če pokličeš, komuniciraš individualno, se odzovejo veliko pogosteje.« Po svojih močeh pomagajo tudi prebivalci sosednjih hiš: veliko ljudi želi sodelovati pri gradnji templja na svojem območju.

Obstaja zanimiv način zbiranja sredstev za tempelj - personalizirane opeke. Oseba plača določen znesek, njegovo ime pa je napisano na nominalni opeki, ki se nato vgradi v tempelj.

"Oči se bojijo, roke delajo"
Koliko časa traja gradnja templja? Na podeželskih območjih se to vprašanje, kot kažejo izkušnje, rešuje hitreje: v mestu Neya v regiji Kostroma je bila junija 2006 izkopana prva zajemalka temeljne jame, danes pa je treba zgraditi zvonik in izvesti notranje delo. V Moskvi stvari niso tako hitre: skupnost cerkve preroka Daniela na Kantemirovski je bila ustanovljena leta 2003 in takoj se je začelo zbiranje dokumentov in sredstev. Do danes je skoraj dokončana velika faza - predprojektno delo. Sama gradnja se še ni začela, bogoslužje se opravlja v manjši začasni cerkvici v bližini, a čeprav počasi, se stvari še premikajo naprej.

Kako je v templju

Kako se tempelj razlikuje od zgradbe s štirimi stenami in streho?
Tempelj je podoba nebeškega kraljestva, zato je njegova struktura simbolična. Glavni del katere koli pravoslavne cerkve je oltar, v središču katerega je prestol - najbolj sveti kraj templja. Prestol simbolično pomeni Gospodov grob, na prestolu se izvaja glavni zakrament krščanske cerkve - evharistija (zahvalni dan) - presnovitev kruha in vina v Kristusovo telo in kri.

Srednji del templja označuje ustvarjeni svet, od oltarja ga ločuje ikonostas. Po besedah ​​duhovnika Pavla Florenskega je ikonostas tako rekoč »okna« v oltar, okna med zemeljskim svetom in Najvišjim, v katerih lahko vidimo »žive priče Božje«. Ikonostas ima tri vrata. Srednja se imenujejo Kraljeva vrata, ker gre skozi njih Gospod v svetih darovih. Skozi južna (desna) in severna (leva) vrata lahko v oltar vstopi tudi moški laik, vendar je dovoljen vstop skozi kraljeva vrata le duhovniku in diakonu in to le med bogoslužjem.

Elevacija - se nadaljuje od ikonostasa v notranjosti templja, do tistih, ki molijo - se imenuje solea (grško "vzdigovanje"). Nasproti Kraljevskih vrat na sredini soli je polkrožna polica - ambo (grško "vzpon"). Označuje kraje, iz katerih je Kristus pridigal (gora, ladja), in tudi oznanja Kristusovo vstajenje, kar pomeni kamen, ki ga je angel odvalil od vrat svetega groba. S prižnice med liturgijo se bere evangelij, diakon izgovarja litanije, duhovnik - pridige. Zakrament obhajila se izvaja na prižnici.

Križnokupolna cerkev mučenika. Tripona v Naprudni Slobodi v Moskvi. 15. stoletje V središču takšnega templja je enakostranični križ
Koliko kupol je na templju?
Če je v templju en prestol, je v srednjem delu templja izdelana ena kupola. Če je v templju pod eno streho poleg glavnega še več oltarjev s prestoli (kapele), potem je nad srednjim delom vsakega od njih zgrajena tudi kupola. Toda zunanje kupole na strehi ne ustrezajo vedno strogo številu prehodov. Tako obe glavi pomenita tudi dve Kristusovi naravi (božansko in človeško); tri poglavja - tri osebe Svete Trojice; pet poglavij simbolizira Kristusa in štiri evangeliste, sedem - sedem zakramentov in sedem ekumenskih koncilov, devet poglavij - devet angelskih redov, trinajst - Jezusa Kristusa in dvanajst apostolov, včasih pa je zgrajenih več poglavij.

Hagija Sofija v Carigradu. 6. stoletje Ta tempelj je bazilika, katere dominanta je veličastna kupola, "kot na verigi, obešeni z neba"
Mesto za spokornike
Tempelj je lahko sestavljen samo iz dveh delov - oltarja in samega templja. Toda najpogosteje je v pravoslavnih cerkvah tretji del - predprostor. Predverje je prostor, kjer naj bi med liturgijo stali ljudje, ki se pripravljajo na zakrament krsta – katekumeni, pa tudi ljudje, ki so hudo pregrešili, ki jim je duhovnik namenil takšno kazen za kesanje in popravek.

Že samo ime "veranda" je posledica dejstva, da so se začeli "pretvarjati" za dvodelne starodavne templje, torej dodatno pritrditi tretji del. Ta priloženi del se pogosto imenuje refektorij, saj so v njem v starih časih ob prazniku ali spominu na mrtve prirejali dobrote za župljane. V Bizancu so ta del imenovali tudi narteks - prostor za kaznovane. Predverje je imelo liturgični namen - v njem naj bi se po listini opravljale litije - molitve, ki so se opravljale zunaj templja (iz grščine ???? - goreča molitev) ob velikih večernicah, pa tudi spominske slovesnosti za mrtve.

Zdaj se predprostor imenuje majhna soba takoj za vhodom v tempelj. Vhod v narteks z ulice je običajno urejen v obliki verande - ploščadi pred vhodnimi vrati, do katere vodi več stopnic. Veranda ima dogmatski pomen kot podoba duhovne vzpetine, na kateri stoji Cerkev med svetom okoli sebe.

Katedrala je lahko majhna, kapela pa velika
Katedrala - glavni tempelj v mestu ali samostanu. Ime "katedrala" je posledica dejstva, da se duhovščina iz drugih cerkva zbira v tem templju za slovesno bogoslužje. Ker slovesne bogoslužje pogosto vodi škof, bi moralo biti v stolnici »škofovsko mesto« – vzpetina v središču templja, na kateri stoji škof, ko med bogoslužjem ni na oltarju. Hkrati pa velikost katedrale ni nujno največji tempelj v mestu.

Cerkev brez oltarja (in s tem tudi brez prestola) se imenuje kapela. V kapeli se božja liturgija ne služi. V starih časih so bile kapele postavljene nad podzemnimi cerkvami, zgrajenimi na grobnicah mučencev - za označevanje lokacije prestolov ali na mestih, označenih z nekakšno božjo milostjo. Običajno so kapele majhne, ​​vendar ne nujno - na primer kapela velikega mučenika in zdravilca Pantelejmona v Moskvi blizu Lubjanskega trga (uničena v 30-ih letih) je bila zelo velika (štela je za največjo kapelo v Rusiji).
Bazilika Odrešenika v Dečanih. Srbija. 14. stoletje Za razliko od enakostraničnih križno-kupolnih cerkva bazilika temelji na križu, katerega ena stran je razširjena proti zahodu.
Ladja, ki pluje proti vzhodu
Cerkev pogosto primerjajo z ladjo, ki pluje med viharnimi valovi morja življenja v nebeško kraljestvo, zato je tempelj po obliki pogosto podoben ladji. Če plujete iz teme v svetlobo, morate pluti od zahoda proti vzhodu: na vzhodu je bil raj (gl. Gen. 2, 8); Gospod Jezus Kristus se sam imenuje Vzhod (glej Zah 6:12; Ps. 67:34) ali Vzhod zgoraj (glej Lk 1:78). Zato je v večini primerov pravoslavna cerkev obrnjena proti oltarju proti vzhodu. Vendar pa je znano, da so oltarji nekaterih templjev obrnjeni proti drugim delom sveta. Na primer, v Moskvi je cerkev Kristusovega vstajenja v Sokolnikih usmerjena z oltarjem proti jugu - to je posledica dejstva, da se Jeruzalem, kraj Odrešenikovega vstajenja, nahaja v tej smeri.

Obstaja cela znanost (oziroma obstajala že prej) o tem, kako ustvariti svete prostore, kako združiti obliko in material, da bi prejeli ta ali oni odziv vaše duše in dobili ta ali oni specifičen rezultat. In vse to vodi k izboljšanju kakovosti človeškega življenja.

Sprva templji niso bili ustvarjeni kot božji kraj ali prostor molitve. Ustvarjeni so kot prostor kopičenja ali transformacije energije, kamor lahko vsak vstopi in jo uporabi za svoje potrebe.

Res je bilo že dolgo nazaj...

Templji, ki so bili zgrajeni že več kot tisoč let kot takšni akumulatorji energije. Nekateri so še ohranjeni v Indiji in o njih bomo podrobneje govorili v naslednjih člankih. Na primer, približno 5 templjev, posvečenih: etru, zraku, ognju, vodi in zemlji.

Večina jih ni preživela, so pa tudi zapuščeni ali pa se zdaj uporabljajo za drug namen. Niso več ohranili svojega prvotnega namena ...

• Mimogrede, takšni templji so obstajali ne le na ozemlju sodobne Indije, ampak tudi v Evropi. Na primer, Apolonov tempelj v Delfih.

Sodobni templji (ki so stari manj kot 500 let) so bili večinoma zgrajeni za čaščenje različnih božanstev. Samo da je prišel tak čas, da je ljudem postalo lažje častiti nekoga kot delati z lastno energijo.

Sprva v starodavni tradiciji, vključno s hindujsko, ni bilo tega, da bi morali priti v tempelj, nekomu dati denar, nekoga častiti ...

Postopek je bil drugačen: prideš v tempelj in tam samo sediš. Opazujete sebe, svoje misli in občutke, meditirate ... in se napolnite z energijo, za katero je bil ta tempelj zgrajen. To je bil samo način za polnjenje. Zelo dobro je bilo to narediti zjutraj, da bi svoj dan uskladili z ritmom vesolja.

Konec preganjanja v 4. stoletju in sprejetje krščanstva v rimskem cesarstvu kot državne vere sta privedla do nove stopnje v razvoju tempeljske arhitekture. Zunanja in nato duhovna delitev rimskega cesarstva na zahodno - rimsko in vzhodno - bizantinsko je vplivala tudi na razvoj cerkvene umetnosti. V zahodni cerkvi je najbolj razširjena bazilika.

V vzhodni cerkvi v V-VIII stoletju. bizantinski slog se je oblikoval pri gradnji templjev in v vsej cerkveni umetnosti in bogoslužju. Tu so bili postavljeni temelji duhovnega in zunanjega življenja Cerkve, ki se od takrat imenuje pravoslavna.

Vrste pravoslavnih cerkva

Templje v pravoslavni cerkvi je gradilo več vrste, vendar je vsak tempelj simbolično ustrezal cerkveni dogmi.

1. Templji v obliki križ so bili zgrajeni v znamenje, da je Kristusov križ temelj Cerkve, s križem je človeštvo rešeno iz hudičeve oblasti, s križem se odpre vhod v raj, ki so ga izgubili predniki.

2. Templji v obliki krog(krog, ki nima ne začetka ne konca, simbolizira večnost) govorijo o neskončnosti obstoja Cerkve, njeni neuničljivosti v svetu po Kristusovi besedi

3. Templji v obliki osemkraka zvezda simbolizirajo betlehemsko zvezdo, ki je mage vodila do kraja, kjer se je Kristus rodil. Tako Božja Cerkev priča o svoji vlogi vodnika v življenju prihodnjega veka. Obdobje zemeljske zgodovine človeštva je bilo izračunano v sedmih velikih obdobjih - stoletjih, osmo pa je večnost v Božjem kraljestvu, življenje prihodnje dobe.

4. Tempelj v obliki ladja. Templji v obliki ladij so najstarejša vrsta templjev, ki figurativno izražajo idejo, da Cerkev kot ladja rešuje vernike pred katastrofalnimi valovi svetovne plovbe in jih vodi v Božje kraljestvo.

5. Templji mešanih tipov : po videzu v obliki križa in znotraj, v središču križa, okrogle ali pravokotne zunanje oblike in znotraj, v srednjem delu, okrogle.

Shema templja v obliki kroga

Shema templja v obliki ladje

Križni tip. Cerkev vnebohoda onkraj Serpuhovskih vrat. Moskva

Shema templja, zgrajena v obliki križa

Križni tip. Cerkev Barbare na Varvarki. Moskva.

Križna oblika. Tempelj Nikolaja Čudežnega

Rotunda. Smolenska cerkev Trojice-Sergijeve lavre

Shema templja v obliki kroga

Rotunda. Cerkev samostana metropolita Petra Visoko-Petrovskega

Rotunda. Cerkev vseh žalostnih na Ordynki. Moskva

Tempeljski diagrami v obliki osemkrake zvezde

Vrsta ladje. Cerkev Dmitrija na krvi v Uglichu

Shema templja v obliki ladje

Vrsta ladje. Cerkev Življenjske Trojice na Vrabčevih gričih. Moskva

Bizantinska tempeljska arhitektura

V vzhodni cerkvi v V-VIII stoletju. oblikovana Bizantinski slog pri gradnji templjev in v vsej cerkveni umetnosti in bogoslužju. Tu so bili postavljeni temelji duhovnega in zunanjega življenja Cerkve, ki se od takrat imenuje pravoslavna.

Templji v pravoslavni cerkvi so bili zgrajeni na različne načine, vendar je vsak tempelj simbolično ustrezal cerkvenemu nauku. V vseh vrstah templjev je bil oltar zagotovo ločen od ostalega templja; templji so bili še naprej dvodelni in pogosteje tridelni. Prevladujoči v bizantinski tempeljski arhitekturi je ostal pravokotni tempelj z zaokroženo polico oltarnih apsid, ki se razprostira proti vzhodu, s figurasto streho, z obokanim stropom v notranjosti, ki ga je podpiral sistem obokov s stebri oziroma stebri z visokim kupolasti prostor, ki spominja na notranji pogled na tempelj v katakombah.

Šele na sredini kupole, kjer je bil v katakombah vir naravne svetlobe, so začeli upodabljati Resnično luč, ki je prišla na svet – Gospoda Jezusa Kristusa. Seveda je podobnost bizantinskih cerkva s katakombami le najbolj splošna, saj se prizemne cerkve pravoslavne cerkve odlikujejo po neprimerljivem sijaju ter večji zunanji in notranji podrobnosti.

Včasih se dvigajo več sferičnih kupol, na vrhu katerih so križi. Pravoslavna cerkev je zagotovo okronana s križem na kupoli ali na vseh kupolah, če jih je več, v znamenje zmage in kot dokaz, da Cerkev, kot vse stvarstvo, izbrano za odrešenje, vstopi v Božje kraljestvo zahvaljujoč na odrešilni podvig Kristusa Odrešenika. Do krsta Rusije v Bizancu se je oblikovala vrsta križno-kupolne cerkve, ki je v sintezo združila dosežke vseh prejšnjih smeri razvoja pravoslavne arhitekture.

bizantinski tempelj

Načrt bizantinske cerkve

Katedrala sv. Marka v Benetkah

bizantinski tempelj

Cerkev s križno kupolo v Istanbulu

Mavzolej Galla Placidia v Italiji

Načrt bizantinske cerkve

Katedrala sv. Marka v Benetkah

Hagija Sofija v Carigradu (Istanbul)

Notranjost cerkve sv. Sofije v Carigradu

Cerkev Svete Matere božje (Desyatinnaya). Kijevu

Cerkve s križnimi kupolami starodavne Rusije

Arhitekturni tip krščanskega templja, ki je nastal v Bizancu in v državah krščanskega vzhoda v 5.-8. V arhitekturi Bizanca je postal prevladujoč od 9. stoletja in so ga krščanske države pravoslavne veroizpovedi sprejele kot glavno obliko templja. Tako znane ruske cerkve, kot so kijevska Sofijska katedrala, Sofija Novgorodska, stolnica Vladimirja Marijinega vnebovzetja, so bile namerno zgrajene po podobi Sofijske katedrale v Carigradu.

Staro rusko arhitekturo predstavljajo predvsem cerkvene zgradbe, med katerimi prevladujoče zasedajo križno kupolaste cerkve. V Rusiji niso vse različice te vrste postale razširjene, vendar stavbe različnih obdobij ter različnih mest in kneževin starodavne Rusije tvorijo svoje izvirne interpretacije križno-kupolaste cerkve.

Arhitekturna zasnova križno-kupolne cerkve je brez lahko vidne vidljivosti, ki je bila značilna za bazilike. Takšna arhitektura je prispevala k preoblikovanju zavesti starodavnega ruskega človeka in ga povzdignila v poglobljeno razmišljanje o vesolju.

Ob ohranjanju splošnih in osnovnih arhitekturnih značilnosti bizantinskih cerkva imajo ruske cerkve veliko izvirnosti in izvirnosti. V pravoslavni Rusiji se je razvilo več izvirnih arhitekturnih slogov. Med njimi najprej izstopa slog, ki se najbolj približa bizantinskemu. to je doklasična bela kamnita pravokotna cerkev , ali celo v osnovi kvadratne, vendar z dodatkom oltarnega dela s polkrožnimi apsidami, z eno ali več kupolami na figurasti strehi. Kroglasto bizantinsko obliko pokrova kupole je nadomestila čeladasta oblika.

V srednjem delu majhnih templjev so štirje stebri, ki podpirajo streho in simbolizirajo štiri evangeliste, štiri kardinalne točke. V osrednjem delu stolne cerkve je lahko dvanajst ali več stebrov. Hkrati stebri, ki se križajo med njimi, tvorijo znamenja križa in pomagajo razdeliti tempelj na njegove simbolne dele.

Sveti enakoapostolski knez Vladimir in njegov naslednik, knez Jaroslav Modri, sta skušala organsko vključiti Rusijo v univerzalni organizem krščanstva. Temu so služili templji, ki so jih postavili, saj so vernike postavili pred popolno sofijsko podobo Cerkve. Že prve ruske cerkve duhovno pričajo o povezanosti zemlje in nebes v Kristusu, o bogočloveški naravi Cerkve.

Sophia katedrala v Novgorodu

Demetrija v Vladimirju

Križnokupolna cerkev Janeza Krstnika. Kerč. 10. stoletje

Sophia katedrala v Novgorodu

Katedrala Marijinega vnebovzetja v Vladimirju

Katedrala Marijinega vnebovzetja v moskovskem Kremlju

Cerkev Preobraženja v Velikem Novgorodu

Ruska lesena arhitektura

V 15.-17. stoletju se je v Rusiji razvil bistveno drugačen slog gradnje templja od bizantinskega.

Pojavljajo se podolgovate pravokotne, vsekakor pa s polkrožnimi apsidami na vzhodu, enonadstropne in dvonadstropne cerkve z zimskimi in poletnimi cerkvami, včasih belokamnite, pogosteje opečne s pokritimi verandami in pokritimi obokanimi galerijami – sprehajališči okrog vseh zidov, z dvokapna, štirikapna in figurasta streha, na kateri se razkazujejo ena ali več visoko dvignjenih kupol v obliki kupol ali čebulic.

Stene templja so okrašene z elegantno dekoracijo in okni s čudovitimi rezbarijami iz kamna ali s ploščicami. Ob templju ali skupaj s templjem nad njegovo narteksom je postavljen visok čelasti zvonik s križem na vrhu.

Ruska lesena arhitektura je dobila poseben slog. Lastnosti lesa kot gradbenega materiala so določile značilnosti tega sloga. Iz pravokotnih desk in tramov je težko ustvariti gladke oblike kupole. Zato je v lesenih templjih namesto njega koničast šotor. Poleg tega je cerkev kot celota začela dajati videz šotora. Tako so se svetu pojavili leseni templji v obliki ogromnega koničastega lesenega stožca. Včasih je bila streha templja urejena v obliki niza lesenih kupol s križi, ki se vzpenjajo v obliki stožca navzgor (na primer znameniti tempelj na pokopališču Kizhi).

Cerkev priprošnje (1764) O. Kizhi.

Katedrala Marijinega vnebovzetja v Kemu. 1711

Cerkev sv. Nikolaja. Moskva

Cerkev Gospodovega preobraženja (1714) Otok Kiži

Kapela v čast trem svetnikom. Otok Kiži.

Kamnite kamnite cerkve

Oblike lesenih templjev so vplivale na kamnito (opečno) gradnjo.

Začeli so graditi zapletene kamnite cerkvice, ki so bile podobne ogromnim stolpom (stebrom). Katedrala Pokrovski v Moskvi, bolj znana kot katedrala Vasilija Vasilija, upravičeno velja za najvišji dosežek kamnite šotorske arhitekture, zapleteno, zapleteno, večkratno okrašeno zgradbo 16. stoletja.

V središču načrta je katedrala v obliki križa. Križ je sestavljen iz štirih glavnih cerkva, ki se nahajajo okoli srednje, pete. Srednja cerkev je kvadratna, štiri stranske cerkve so osmerokotne. Katedrala ima devet templjev v obliki stožčastih stebrov, ki skupaj sestavljajo en ogromen barvit šotor v splošnem orisu.

Šotori v ruski arhitekturi niso trajali dolgo: sredi 17. stoletja. cerkvene oblasti so prepovedale gradnjo šotorskih cerkva, saj so se močno razlikovale od tradicionalnih enokupolnih in petkupolnih pravokotnih (ladijskih) cerkva.

Hip arhitektura 16.-17. stoletja, ki izvira iz tradicionalne ruske lesene arhitekture, je edinstvena smer ruske arhitekture, ki nima analogov v umetnosti drugih držav in ljudstev.

Kamnita cerkev Kristusovega vstajenja v vasi Gorodnya.

Katedrala svetega Vasilija

Tempelj "Poteši moje žalosti". Saratov

Cerkev vnebovzetja v Kolomenskem

Hieromonah Gury (Fedorov)

Ustvarjanje vsake pravoslavne cerkve je proces soustvarjanja človeka z Bogom. Pri gradnji cerkve se združujejo molitev, dejavna prizadevanja ljudi in previdnostno delovanje božje volje in božje milosti. Najvišji poklic človeka v zemeljskem življenju je miselna dejavnost - molitev. Od vidnih človeških dejanj je vodilno ustvarjanje molitvenega doma - Božjega templja. In ko človek gradi božje templje, si povrne stanje sodelovanja, sodelovanja, soustvarjanja z Bogom, ki ga je Adam izgubil med padcem.
V zgodovini tempeljske arhitekture in cerkvene gradnje je najpomembnejše področje študija duhovna stran tempeljske arhitekture. Gradnjo templja so ves čas razumeli predvsem kot gradnjo hiše posebne prisotnosti Boga in Božje milosti. Zato so se pri gradnji cerkva ravnali po apostolskih pravilih, sklepih sedmih ekumenskih koncilov, pa tudi krajevnih svetov, ki so bili vključeni v Pilotno knjigo.
Cerkveni pristop k gradnji templjev je posvečen s kanoni in izročilom ter je povezan z duhovnim življenjem.
Gradnjo templjev pogosto spremljajo različne težave, saj je iz sveta dodeljen prostor, ki ni vhod za demone. Za premagovanje demonskih skušnjav se je že od antičnih časov razvila tradicija duhovnega pristopa k gradnji.
Po Pilotni knjigi je imel vladajoči škof odločilno vlogo pri gradnji templja. Škof je dal blagoslov - dovoljenje - za gradnjo1, ki ni bila predmet sprememb2: zemljišča, dodeljena samostanu ali cerkvi, so veljala za nedotakljiva. Gradnja je nastala po škofovi molitvi3. Ta tradicija se je ohranila v 19. stoletju, kar je dobro znano iz zgodovine, ko je škof Jakob položil katedralo Trojice v samostanu Serafim-Diveevo, kot je opisano v analih samostana: "... 5. junija, 1848 je postavitev katedrale čudežno napovedal veliki starešina in ustanovitelj Diveeva. Tak dogodek ni mogel, da ne bi bil zaznamovan z nekakšno očitno manifestacijo Božjega blagoslova in nebeške kraljice, in res, ko je prečastiti Vladyka položil prvi kamen, se je kot starec svetega življenja nenadoma spremenil v svojem obraz in glasno vzkliknil: "Od jutra do jutra ta tempelj postavlja velik čudež!" Te preroške besede so se uresničile, saj je bil kljub vsem oviram sovražnika človeštva ustanovljen sveti kraj, ki ga je izbrala sama nebeška kraljica in ga kot tempelj kupil oče Serafim.
Škof je v starih časih nadzoroval pravilnost in kanoničnost gradnje. Pomemben pogoj pri gradnji templja ali samostana je bila sestava opisa cerkvene zgradbe: "... in vse, kar obstaja v njej, notranje in zunanje, naj bo zapisano na listini ..."5. Cerkveno izročilo nikomur ni preprečilo, da bi ustanovil in zgradil samostan, zgradil tempelj, »kar je pripomoglo k pridobivanju sredstev najrazličnejših slojev prebivalstva za gradnjo cerkva«6.
Torej, ustvarjanje vsakega templja se je začelo z Božjim blagoslovom in z molitvijo. Molitev ustvarja in gnoji tla za bodočo hišo molitvenega templja. V starih časih so bile vse faze gradnje in materialov posvečene s sveto vodo iz molitev. Med nastankom katedrale svete Sofije v Carigradu, na dnu štirih glavnih stebrov in vseh stebrov, so delci sv. relikvije, so se zanašali tudi na poseben rang v posodah, iz katerih je bila zgrajena kupola7.
Podobno tradicijo so obudili med obnovo katedrale Kristusa Odrešenika v Moskvi. Od prvih dni obnove templja sem moral na njem izvajati poslušnost, leto pred tem pa sodelovati pri njegovem oblikovanju. Lahko pričam o ogromnem pomenu, ki ga je imela in še ima vsakodnevna molitev vernikov za njeno poustvarjanje. Vse faze gradnje templja je spremljala molitev. Za to je bila v bližini katedrale postavljena majhna kapelica v obliki nadstreška nad križem, nato pa cerkev v čast Suverene ikone Matere Božje, ki so jo poskušali zgraditi čim hitreje, da bi Božansko V njem bi se lahko začela liturgija in druge službe. Tam so bili krščeni in poročeni graditelji templja, potekale so molitve z blagoslovom vode, nato pa so bili že postavljeni deli katedrale Kristusa Odrešenika poškropljeni s sveto vodo.
Pomen molitve pri gradnji templjev je bil vedno odločilen. Primer lahko navedemo iz življenja shema-arhimandrita Gabriela (Zyryanov). Pripoveduje o čudežni božji pomoči pri gradnji cerkve: z molitvijo starešine je bilo dano dovoljenje za gradnjo in prejeli so natanko 12 manjkajočih hlodov8.
Če se vrnemo k zgodovini gradnje katedrale Kristusa Odrešenika, lahko rečemo, da so bili njeni temelji, zidovi in ​​oboki že na samem začetku gradnje posvečeni s sveto vodo. Na stene in kupole templja v gradnji je bilo treba plezati neposredno z vedri s sveto vodo. V temelje njegovih prestolov so bila postavljena različna svetišča: pesek, kamni, olja, voda, rastline iz različnih svetih krajev. Kamne za zabijanje žebljev pri posvečenju svetih prestolov smo poskušali izbrati tudi med svetimi kraji. Torej so bili kamni za glavni prestol zgornje cerkve vzeti s štirih koncev sveta: iz Palestine (od kraja, kjer je prerok Mojzes prečkal Rdeče morje), iz Arkhangelska (iz vasi Sura, rojstnega kraja zakoniti Janez Kronštatski), od temeljev velike cerkve Marijinega vnebovzetja v Kijevsko-Pečerski lovoriki in od obale Barentsovega morja blizu mesta Anadir na Čukotki - z vzhodnega roba naše domovine, obarvane s krvjo novega mučenci.
Zvonove in kupole, freske in križe katedrale Kristusa Odrešenika je posvetila domača duhovščina, v posebnih primerih pa je posvetitev opravil vladajoči škof in rektor Kristusove stolnice, Njegova svetost patriarh Aleksij II. Položil je temeljni kamen za bodočo katedralo. Posvetil je glavni križ (9 m 60 cm), velik zvon (približno 32 ton), spodnjo - Preobražensko - in zgornjo - cerkev Kristusovega rojstva, dvorano stolnic, refektorij in dvorano sinode.
Že od antičnih časov je bil nujen pogoj za gradnjo cerkve, da so bili vsi njeni udeleženci pravoslavni. Znano je, da se je graditelj katedrale Marijinega vnebovzetja v moskovskem Kremlju Aristotel Fioravanti pred gradnjo spreobrnil v pravoslavje. Ta tradicija se je nadaljevala v 19. stoletju. Tik pred postavitvijo templja je v pravoslavje prestopil tudi Karl Magnus Witberg, avtor prvega osnutka katedrale Kristusa Odrešenika na Vrabčevih gričih. Posebna pozornost je bila v starih časih posvečena gradbenikom pri gradnji templjev. V začetku 18. stoletja prvi arhangelski in holmogorski nadškof Atanazij (Lubimov) ni dovolil drugo poročenim mizarjem graditi cerkve, saj je poskušal ohraniti starodavne tradicije tudi v času Petra Velikega9. Zdaj pogosto nimamo možnosti izbrati globoko cerkvenih ljudi za graditelje in oblikovalce. Vendar pa je treba poskušati postaviti pogoje, ki ustrezajo dostojanstvu templja: zahtevati spoštljivo vedenje od delavcev na ozemlju templja. Iz zgodovine gradnje templja v čast Suverene ikone Matere božje je mogoče navesti preprosto epizodo: en tesar je kadil in uporabljal nesramne besede ter nenadoma padel z odra, si zlomil nogo in tam ni delal. več.
V Rusiji je obstajala tradicija posebnega spoštljivega odnosa do cerkva, ki so med popravilom propadle. Po dokumentih, ki se nanašajo na obnovo v 17. stol. Katedrala Marijinega vnebovzetja v moskovskem Kremlju10, je znano, da nova slika ni nastala takoj, ampak v ločenih delih. Najprej so s starodavnih poslikav odstranili okras, nato so omet podrli in odpeljali na bregove reke Moskve, kjer so ga razbili, novemu ometu dodali skupaj s peskom, vodo, konopljino in lanenimi prameni. Odvečni omet so odnesli nazaj in ga zakopali na oboke ali pod tla templja, stara risba pa je bila osnova za nastajanje novih fresk.
V obzidju ali na dnu novega templja so se pogosto ohranili temelji starejšega, ostanki njegovih zidov in stebrov. Kraj, kjer je nekoč obstajal tempelj, ni bil nikoli zaseden s civilnimi strukturami. Po požaru starih zidov Vnebovzete stolnice v Vladimirju niso razstavili, temveč so dodali nove, tako da je bila starodavna katedrala tako rekoč v primeru novih zidov11. V 17. stoletju Metropolit Peter (Grob) je pri obnovi Desetine cerkve vključil ruševine starodavne katedrale v novo. Enako pozornost so namenili lesenim templjem. Propadajočih hlodov dotrajanih cerkva niso zavrgli, ampak so zažgali12. Nove cerkve so bile zgrajene iz močnega gozda razstavljenih templjev.
V času obnove katedrale Kristusa Odrešenika je bilo treba izkopan zemeljski hrib zamenjati s ploščadjo, ki je vključevala različne prostore, potrebne za cerkvene potrebe. Vendar pa se nobeni pomožni prostori ne nahajajo neposredno pod templjem. Obvozna galerija ločuje tempelj od gospodarskih poslopij, garaža se nahaja daleč na zahodu, pod zgornjim templjem je spodnja cerkev Preobraženja.
Sodobni arhitekt mora paziti tudi, da so stranišča oddaljena od templja in predvsem od oltarja13.
Starodavno izročilo ne predvideva izhodov iz templja z vzhodne, oltarne strani14. V 18.-19. stoletju so bila vrata v oltarju razporejena zaradi udobja, vendar je to v nasprotju s teološkim razumevanjem oltarja kot območja nebeškega kraljestva, v katerega je možen vstop le s Kristusom Odrešenikom, posredovanjem sv. vseh svetnikov, katerih podoba je ikonostas s kraljevimi vrati. Če ima oltar že takšne izhode, potem je treba na vrata postaviti ikono na enak način, kot so okrašena vrata do oltarja ali diakona. Dodatne izhode za duhovščino lahko naredite na primer iz soli.
V sodobnem cerkvenem življenju se precej pogosto spreminja posvetitev svetih prestolov v cerkvah. Na primer, v puščavi Optina leta 1988 je bila v Vvedenski katedrali ponovno posvečena kapela Pafnutievsky v čast meniha Ambrozija, kar je morda samostanu odvzelo priprošnjo čudežnega delavca Kaluge. Na atoškem dvorišču v templju Sshmch. Nikita je na splošno ukinil kapelo v čast menihov Onufrija Velikega in Petra Atosa. To v antiki ni bilo sprejeto. Ponovna posvetitev prestolov se je začela pred kratkim, od 18. stoletja. Zdaj obstaja priložnost, da natančno preučimo to inovacijo, ki je v nasprotju s pravoslavno tradicijo skrbi za svetišče. V starih časih, če je bilo treba slaviti svetnika ali praznovati pomemben dogodek v življenju Cerkve, so na glavni prostor templja prigradili kapelo ali zgradili nov tempelj. Če je položaj cerkve omejen, se lahko zatečemo k napravi v oltarju stranskega prestola15.
Cerkvene tradicije nas učijo, da mora biti celoten proces gradnje cerkve osredotočen na cerkev in da ni malenkosti, ki bi jih bilo mogoče pozabiti. Seveda lahko tudi papirnata ikona dela čudeže, a ni naključje, da obstajajo velike čudežne ikone, ki so nastale z globoko duhovnim podvigom, z molitvijo. Tako so na primer med pisanjem seznama iz čudežne Iberske ikone Matere božje na Atosu vsi bratje molili za ikonopisca meniha Jambliha, sam se je postil in molil, barve so drgnili s sveto vodo in relikvijami sveti božji svetniki16.
V današnji Rusiji se lahko tempeljska arhitektura dvigne na visoko duhovno raven, če pristopimo k vsaki fazi gradnje božje hiše - hiše molitve, ki združuje visoko strokovnost z duhovnimi tradicijami starodavne ruske gradnje templjev.