domov
Čiščenje vode
Kaj je tomizem? Opredelitev in pomen. Neotomizem kot uradna filozofija sodobne katoliške cerkve Tomizem o obstoju večnih vrednot

Kaj je tomizem? Opredelitev in pomen. Neotomizem kot uradna filozofija sodobne katoliške cerkve Tomizem o obstoju večnih vrednot

1. Tomaž Akvinski(1225 - 1274) - dominikanski menih, glavni teološki srednjeveški filozof, sistematizator sholastike, avtor Tomizem- ena od prevladujočih smeri katoliške cerkve.

Glavna dela Tomaža Akvinskega: "Summa Theology", "Summa Philosophy" ("Proti poganom"), komentarji na Sveto pismo, komentarji na Aristotelova dela.

2. Tomaž Akvinski je menil, da je ontološki dokaz o obstoju Boga nezadosten (to je "očiten" dokaz o obstoju Boga, izpeljan iz obstoja njegove stvaritve - okoliškega sveta, kot je verjel sv. Avguštin).

Thomas postavi naprej pet osebnih dokazov o obstoju Boga:

kozmološki: vse, kar se premika, premika nekdo (nekaj) drugega - torej obstaja prvo gibalo vsega - Bog;

vzročno(vzročno): vse, kar obstaja, ima vzrok (neka stvar ne more biti vzrok sama sebi, ker mora potem sama sebi slediti, to pa je nemogoče) - torej obstaja prvi vzrok vsega - Bog (vzrok vseh vzrokov );

ontološki: na svetu je veliko naključnih stvari, naključno je odvisno od nujnega - torej mora obstajati nekaj, kar ni naključno, ampak nujno, nekaj, kar ima v sebi svojo nujnost - to je tisto, kar se imenuje Bog;

dogmatsko(po stopnji popolnosti): na svetu najdemo številna bitja, ki se razlikujejo po stopnji popolnosti, prijaznosti, plemenitosti, resnicoljubnosti itd., kar predpostavlja prisotnost nečesa maksimalno popolnega, dobrega ... Kaj pa je največje v resnica je največja v biti (po Aristotelu). Zato mora obstajati razlog za popolnost, prijaznost, plemenitost – to je tisto, kar se imenuje Bog;

teleološki(koristno): tudi predmeti, ki nimajo inteligence, se obnašajo tako, da dosegajo boljše rezultate, stremijo k nekemu cilju, cilju. Očitno to ne more biti posledica slepega naključja, ampak zgolj namerno. Toda kateri koli predmet brez zavesti se ne more premakniti proti cilju, razen če ga nadzoruje nekdo inteligenten. Zato mora obstajati sila, ki naravna bitja usmerja k cilju – to je tista, ki se imenuje Bog.

Po mnenju Thomasa:

Vse je sestavljeno iz materije in oblike (ideje);

Bistvo vsake stvari je enotnost oblike in materije;

Oblika (ideja) je določujoče načelo, materija pa le vsebnica različnih oblik;

Oblika (ideja) je hkrati namen nastanka stvari;

Ideja (oblika) vsake stvari je trojna: obstaja v Božanskem umu, v stvari sami, v zaznavi (spomin) človeka.

Zgodovinski pomen filozofije Tomaža Akvinskega(predvsem za katoliško cerkev) je, da so bili:

Podanih je pet dokazov o obstoju Boga;

Šolastiko so sistematizirali;

Pripeto ločitev bistva in obstoja(bistvo in obstoj), ki je dokazoval vsemogočnost Boga in popolno odvisnost od Njega, Njegove volje, vsega;

Dokazana je pravilnost, prednost idealizma pred materializmom, obstoj božanskih idej, ki so pred stvarmi (z vidika katoličanov): prevlada idej nad materijo (in posledično Boga nad okoliškim svetom);

Izpostavljena je bila ideja o resnici znanja, pridobljenega z razumom le, če razum ustreza veri;

Identificirane so sfere obstoja, ki jih je mogoče spoznati le z razodetjem;

Filozofija je v razmerju do teologije postavljena v podrejen položaj;

Številna teološka in šolska načela so bila logično dokazana.

Leta 1878 so bili nauki Tomaža Akvinskega s sklepom papeža razglašeni za uradno ideologijo katolicizma.

Literatura

1. Uvod v filozofijo: učbenik. priročnik za univerze/I.T. Frolov [in drugi]. – 3. izd. predelan in dodatno – M.: Republika, 2004.

2. Zgodovina filozofije: predavanja/ Zb. avto – M., 2000. Predavanje št. 2.

3. Nova filozofska enciklopedija: v 4 zvezkih / Inštitut za filozofijo RAS, Nacionalni. splošno-znanstveni sklad. – M.: Mysl, 2000-2001.

4. Filozofski slovar; uredil I.T. Frolov - 8. izdaja, revidirana. in dodatno – M.: Respublika, Sovremennik, 2009.

5. Enciklopedija epistemologije in filozofije znanosti. – M.: “Canon+” ROOI “Rehabilitacija”, 2009.

6. Aleksejev, P.V. Filozofija: učbenik/P.V. Aleksejev, A.V. Panin. – 4. izd. predelan in dodatno – M.: TK Welby, Založba Prospekt, 2007 (1. poglavje – 31. poglavje).

8. Mareev, S.N. Zgodovina filozofije (splošni tečaj): učbenik. dodatek / S.N. Mareev, E.V. Mareeva. – M.: Akademski projekt, 2004. 3. poglavje.

9. Russell, B. Zgodovina zahodne filozofije / B. Russell. – Novosibirsk, 1999. Knjiga II.

10. Reale, J., Zahodna filozofija od njenih začetkov do danes. T.2. Srednji vek / J. Reale, D. Antiseri. - Sankt Peterburg, 1995.

11. Spirkin, A.G. Filozofija : l učbenik/ A.G. Spirkin. - 2. izd. – M.: Gardarika, 2005. 2. poglavje.

Kontrolna vprašanja

1. Kateri duhovni in družbeni predpogoji so osnova za nastanek srednjeveške filozofije?

2. Kaj se je zgodilo patristika?

3. Kako deluje Av. Ali blaženi dokazuje primat vere pred razumom?

4. Kakšno vlogo ima Bog v filozofiji Av. Blagoslovljen?

5. Katere Platonove ideje pokristjanjeva Av. Blažen?

6. Kot si predstavlja Av. Blažen zgodovinski proces ?

7. Kaj je bistvo polemike med srednjeveškim realisti in nominalisti?

8. Kakšna je razlika med patristika in sholastika?

9. Kaj Kako je Tomaž Akvinski ločil predmet teologije od predmeta filozofije?

10. Poimenujte dokaze o obstoju Boga Tomaža Akvinskega.

11. Zakaj je vpliv tomizma na sodobni katolicizem velik?

1. Tomaž Akvinski in njegova glavna dela.

2. Pet dokazov o obstoju Boga.

3. Ontologija (nauk o biti) Tomaža Akvinskega.

    Epistemologija (nauk o vednosti) Tomaža Akvinskega.

5. Zgodovinski pomen filozofije Tomaž Akvinski (tomizem).

1. Tomaž Akvinski(1225 - 1274) - dominikanski menih, glavni teološki srednjeveški filozof, sistematizator sholastike, avtor tomizem - eno prevladujočih gibanj katoliške cerkve.

Glavna dela Tomaža Akvinskega: "Summa Theology", "Summa Philosophy" ("Proti poganom"), komentarji na Sveto pismo, komentarji na Aristotelova dela.

2 .Tomaž Akvinski je menil, da je ontološki dokaz o obstoju Boga nezadosten (to je »očiten« dokaz o obstoju Boga, ki izhaja iz obstoja njegovega stvarstva - sveta, ki ga obdaja, kot je verjel sv. Avguštin).

Thomas postavi naprej pet osebnih dokazov o obstoju Boga: gibanje: vse, kar se premika, premika nekdo (nekaj) drugega - torej obstaja prvo gibalo vsega - Bog; vzrok: vse, kar obstaja, ima vzrok – torej obstaja prvi vzrok vsega – Bog; kontingenca in nujnost: kontingent je odvisen od nujnega - torej je prvotna nujnost Bog; stopnje kvalitet: vse, kar obstaja, ima različne stopnje kvalitet (boljše, slabše, več, manj itd.) – torej najvišja popolnost mora obstajati – Bog; cilj: vse v svetu, ki ga obdaja, ima nek namen, je usmerjeno k cilju, ima smisel - to pomeni, da obstaja nekakšen razumski princip, ki vse usmerja k cilju, daje vsemu pomen - Bogu.

3 . Tomaž Akvinski raziskuje tudi problem obstoja ne samo Boga, ampak tudi vseh stvari. Zlasti je:

    ločuje bistvo (bistvo) in obstoj (obstoj). Njihova ločitev je ena ključnih idej katolicizma;

    implicira kot bistvo (bistvo) "čisto idejo" stvari ali pojava, niz znakov, lastnosti, namenov, ki obstajajo v umu Boga (Božanski načrt);

    implicira kot obstoj (obstoj) samo dejstvo biti stvari;

Verjame, da je vsaka stvar, kateri koli pojav entiteta, ki je nastala po božji volji (to je "čista ideja", ki je pridobila materialno obliko na podlagi dejanja božje volje);

    dokazuje, da sta bitje in dobro reverzibilna, to pomeni, da Bog, ki je dal bistvu obstoj, lahko danemu bistvu odvzame obstoj, zato je svet, ki ga obdaja, krhek in minljiv;

Bistvo in obstoj sta eno samo v Bogu, zato Bog ne more biti reverzibilen - je večen, vsemogočen in stalen, ni odvisen od drugih zunanjih dejavnikov.

Na podlagi teh premis, po Tomažu: vse je sestavljeno iz materije in oblike (ideje); bistvo vsake stvari je enotnost oblike materije; forma (ideja) je določujoče načelo, materija pa le vsebnica različnih oblik; oblika (ideja) je hkrati namen nastanka stvari; ideja (oblika) vsake stvari je trojna: obstaja v Božanskem umu, v stvari sami, v zaznavi (spomin) človeka.

4 . Tomaž Akvinski pri raziskovanju problema znanja pride do naslednjih zaključkov:

    razodetje in razum (vera in znanje) nista ista stvar (kot je verjel sv. Avguštin), ampak različna pojma;

    vera in razum hkrati sodelujeta v procesu spoznavanja;

    vera in razum dajeta pravo spoznanje;

    če človeški razum nasprotuje veri, potem daje neresnično spoznanje;

    vse na svetu je razdeljeno na tisto, kar je mogoče spoznati razumsko (z razumom) in tisto, kar je z razumom nespoznavno;

    z razumom lahko spoznaš dejstvo obstoja Boga, edinosti Boga, nesmrtnosti človeške duše itd.;

    problemi stvarjenja sveta, izvirni greh, troedinost Boga niso podvrženi racionalnemu (razumnemu) spoznanju in jih je zato mogoče spoznati skozi Božje razodetje;

    filozofija in teologija sta različni vedi;

    filozofija lahko pojasni le tisto, kar je spoznavno z razumom;

    vse ostalo (božje razodetje) lahko spozna le teologija.

    Zgodovinski pomen filozofije Tomaža Akvinskega(predvsem za katoliško cerkev) je, da so bili:

    podanih je pet dokazov o obstoju Boga;

    sholastika je bila sistematizirana;

    zavarovano, ločitev bistva in obstoja(bistvo in obstoj), ki je dokazoval vsemogočnost Boga in popolno odvisnost od Njega, Njegovo voljo vseh stvari;

    dokazana je pravilnost, prednost idealizma pred materializmom, obstoj božanskih idej, ki so pred stvarmi (z vidika katoličanov): prevlada idej nad materijo (in torej Boga nad svetom, ki ga obkroža);

    predstavljena je bila ideja o resnici znanja, pridobljenega z razumom le, če razum ustreza veri;

    identificirane so sfere obstoja, ki jih je mogoče spoznati le z razodetjem;

    filozofija in teologija sta ločeni, filozofija pa je v odnosu do teologije postavljena v podrejen položaj;

    Številna teološka in šolska načela so bila logično dokazana.

Leta 1878 so bili nauki Tomaža Akvinskega s sklepom papeža razglašeni za uradno ideologijo katolicizma.

Trenutno se je razširil neotomizem, filozofska in verska doktrina, ki temelji na idejah Tomaža Akvinskega.

sistem verovanja, ki ga je ustvaril Tomaž Akvinski, kot tudi katoliško gibanje, ki ga je ustanovil. filozofija. Glej čl. Sholastika, neosholastika, neotomizem in lit. s temi članki.

Odlična definicija

Nepopolna definicija ↓

TOMIZEM

filozofsko gibanje, ki temelji na naukih Tomaža Akvinskega; manj pogosto se ta izraz nanaša na samo Tomaževo filozofijo. Nauk Tomaža Akvinskega je naletel na nasprotovanje predstavnikov tradicionalnega avguštinstva. Pariški nadškof Aigien Tampier je leta 1277 v imenu papeža Janeza XXI (Petra Španskega) obsodil 219 določil, med katerimi jih je približno deset mogoče uvrstiti med tomistične (P. Mandonnet jih šteje 12: o materiji kot načelu individuacije, o enotnosti substancialne oblike, o prednosti razuma nad voljo itd.). Istega leta je dominikanec Robert Kilwardby, canterburyjski nadškof, obsodil številne določbe Tomaževega nauka v Oxfordu (predvsem enotnost substancialne oblike); to obsodbo je nato podprl njegov naslednik John Peckam. Dominikanci, ki so tomizem uradno priznali na srečanjih reda v letih 1278 in 1279 (čeprav mu niso vsi sledili), so mu stopili v bran: Tomažev učitelj Albertus Magnus je leta 1277 obiskal Pariz, da bi utemeljil ortodoksnost tomizma, razprave, ki branijo enotnosti substancialne oblike so pisali Egidij Rimski (1243-1316), Egvdij Lesinski († 1278), Harvey Natalis (iz Nedelleca, u. 1323), Thomas Sutgon († 1300) itd.

Ko so Thomasova dela postala razširjena, se je pojavil poseben žanr "popravkov", katerih avtorji so poskušali popraviti nekatere, po njihovem mnenju napačne določbe Thomasa. »Popravke« angleškega frančiškana Viljema iz La Mare († ok. 1285), ki je polemiziral s Tomaževim naukom o naravi angelov, je leta 1282 uradno sprejel frančiškanski red, kar je povzročilo vzajemne polemike dominikancev Richarda Clapville, T. Sutton, Jean Quidort (Pariz, u. 1306, avtor politične razprave »O kraljevi in ​​papeški oblasti«) itd. o enotnosti substancialne oblike in leta 1323 med pontifikatom Janeza XXII. Tomaža razglasili za svetnika. Vpliv tomizma je mogoče zaslediti zunaj same tomistične šole - na Danteja (prek njegovega učitelja, tomista Remigiusa de Girolamija), na nemške mistike (zlasti Meister Eckhart in G. Suyu). Znotraj tomizma so bila tudi posebna gibanja – npr. Albertinski tomizem, na katerega je močno vplival neoplatonizem, ki je vključeval učence Alberta Velikega Ulricha iz Strasbourga († 1277), Dietricha iz Freyberga († 1310). Med tomisti 15. in 16. st. najbolj znani so Janez Capreol (1380-1444), imenovan princeps thomistamm (knez tomistov), ​​avtor »Zagovora teologije Tomaža Akvinskega«, Peter iz Bergama, ki je sestavil kazalo Tomaževih del (v Tabula aurea, 1473), Francesco di Silvestre iz Ferrare (1474-1528), ki je zbral klasični komentar na "Summa proti poganom", in Tommaso de Vio (Caetan, 1469-1534), ki je zbral komentar na " Summa Theoloptus«, napisal pa je tudi delo »O analogiji imen« - De noniimim analogia, v katerem je sistematiziral in razvil Tomažev nauk o analogiji. Po Cajetanu so predikati, kot so »moder«, »dober« itd., pripisani Bogu in ustvarjenim stvarem v skladu s »sorazmerno analogijo«: kakor se človeška modrost nanaša na človeka, tako se božanska modrost nanaša na Boga. Po naročilu papeža Pija V., ki je Tomaža razglasil za »Učitelja Cerkve«, je v 2. pol. 16. stoletje začela se je objava Tomaževih del (tako imenovana »Piana«).

Kritika sholastike med renesanso in reformacijo je povzročila zmanjšanje vpliva tomizma. Vendar pa je tomistična tradicija, ki je imela močan položaj na Iberskem polotoku, doživela razcvet v 16. in 17. stoletju, v delih predstavnikov druge sholastike. F. de Vitoria (1483-1546), utemeljitelj mednarodnega prava, Domingo de Sotto (1494/5-1560), avtor razprave »O pravičnosti in pravu« (De iustitia et hire), Gabriel Vazquez (1550-1604) , Domingo Banez (1528-1604), avtor komentarja k prvemu delu Summa Theologiae, in F. Suarez (1548-1617). Domingo Banes je najbolj znan po svoji polemiki s konceptom D. de Molina: po Banesu človek ne more sprejeti milosti, če ga k temu vnaprej »fizično« ne spodbudi Bog (odmevi polemik molinistov in privržencev Banesa najdemo na primer pri Voltairu). Janzenisti so polemizirali z doktrino probabilizma B. Medine, ki jo je predstavil v svojem komentarju na Summa Theologica (1577).

Suarezova filozofija predstavlja poskus kreativnega ponovnega premisleka tomizma ob upoštevanju njegove kritike okamovcev in škotistov. Po Suarezu bistvo in eksistenca nista različni stvari, kot so verjeli mnogi tomisti, temveč duševne razlike, ki pa imajo svojo osnovo v stvari (Disputationes metaphysicae, 31, 6, 23). Prav tako univerzalije obstajajo »po zaslugi intelekta, katerega osnova so stvari« (ibid., 6,5,1). Ker meni, da je Duns Scotusov koncept »tega« odvečen, Suarez kot začetek individuacije postavlja »sako enotnost te oblike in te snovi«. Pri reševanju problema razmerja med svobodno voljo, predestinacijo in milostjo se je Suarez odmaknil od Thomasovih naukov in se nagnil k molinizmu. V Franciji je bilo objavljeno monumentalno delo A. Iudina "Filozofija v skladu s Tomaževimi dogmami" (Philosophiajuxta Thomae Dogmata, 1676), v Italiji - "Summa Philosophiae" (1777) Salvadorja Rosellija. Vpliv tomizma (in predvsem Suareza) lahko zasledimo v delih Descartesa, Spinoze, Leibniza in Chr. Wolf, Sredi 19. stol. Jezuiti se obračajo na tomizem kot nauk, ki lahko ponudi odgovor na pereča vprašanja dobe (Philosophia Christiana v 5 zvezkih. Neapelj, 1853; periodika »Civilta cattolica«, delo Mattea Liberatoreja in Josepha Kleutgena). Prelomnica v razvoju tomizma je bila enciklika Aetemi patris papeža Leona XIII. (4. 8. 1879), v kateri je bil Tomaž razglašen za najbolj avtoritativnega katoliškega teologa; Z odlokom Leona XIII. je bila izdana publikacija Tomaževih del "Leonina" od konca 19. do 20. stoletja. poteka aktivno proučevanje in interpretacija njegovih del (M. Grabmann, P. Mandonnet, M. de Wulf idr.). J. Maritain in E. Gilson sta si prizadevala za pristno branje Tomaža (t. i. paleotomizem). Glej Neotolshsh.

Lit.: Grabmann M. Mittelalterisches Geistesleben. Munch., 1926; Mandonnet P., Desires J. Bibliographie thomiste. P., 1921; Wulf M. de. Histoire de la philosophie medievale. R, 1925; Sertilanges A. G. Les grandes theeses de la philosophie thomiste. P., 1928; WyserP. Der Thomismus. Bem, 1951; Gilson E. Zgodovina krščanske filozofije v srednjem veku. L.-N. Y, 1955; Roensch F. J. Zgodnja tomistična šola. Dubuque (Iowa), 1964; Steenberghen F.v. Le thomisme. P., 1983; Cambridge History of Later Medieval Philosophy, ed. N. Kretzmann, A. Kenny, J. Pinborg. Cambr., 1989.

Odlična definicija

Nepopolna definicija ↓

Politološki testi. (2011)

Predmet politologije. Politika. IPU. (Ivanova E.)

1. Ujemanje definicije politike s teoretikom:

4) Politika je umetnost vladanja [a]

2) Kateri teoretik ima definicijo "politike - niz različnih praktičnih ukrepov za doseganje državnih ciljev?"

a) N. Machiavelli b) V. O. Ključevski in

3) Subjekti politike so...

B) ljudje in organizacije, ki izvajajo politične akcije

B) institucije civilne družbe

D) samo politični voditelji

4) Predmeti politike ne vključujejo:

a) družbene skupine b) posamezniki c) politični odnosi d) politična kultura e) zveze držav

5) Kaj je prvotno pomenila grška beseda »politika«?

a) Moč ljudstva. b) Umetnost vladanja.

c) Upravljanje politik. d) Oba, in drugi, in tretji.

6) Izberite najbolj popolno definicijo politologije in znanosti. To:

a) znanost o politiki.

b) znanost o moči.

c) veda o politiki, političnih procesih, njihovih vzorcih in
udeležencev.

D) veda o politiki, političnem življenju, vlogi in mestu človeka v njem

e) med predlaganimi možnostmi ni pravilnega odgovora.

7) Kaj je predmet politologije kot znanstvene in akademske discipline?

a) politika in njen osrednji element - politična oblast,
odsev politične realnosti, političnih idej.

b) politični odnosi v družbi.

c) dejavnosti državnih organov pri vodenju notranjih in
Zunanja politika.

8) Kaj je predmet politologije kot znanstvene in akademske discipline?

a) država, njen nastanek in razvoj kot osrednja institucija političnega življenja družbe

b) človek, njegova vloga in mesto v političnem življenju družbe

B) politika, politično življenje družbe

d) vse tri zgoraj navedene točke.

9) Predmet proučevanja politologije je ...

A) politična sfera javnega življenja

b) specifični razvoj in delovanje družbe

c) razmerje med javnimi in osebnimi interesi

d) socialna struktura družbe

10) Ideološka in metodološka osnova političnega raziskovanja je...

a) teorija političnih sistemov b) politična geografija

V ) politična filozofija d) politična sociologija

11) Kaj opredeljuje predmet politologije?

a) zakonitosti oblikovanja, delovanja in razvoja politične oblasti kot osrednjega člena politike.

b) objektivni in subjektivni dejavniki, ki vplivajo na izvajanje zakonov, ki jih sprejmejo organi.

c) mehanizem in rezultati zakonitosti v družbenopolitičnem razvoju družbe.

d) vse zgornje opredelitve skupaj.

12) Kdaj se je prvič pojavil izraz "politična znanost"?

a) V 16. stoletju. b) V 19. stoletju. c) V 20. stoletju. d) V 10. st.

13) Koga običajno imenujemo »oče« (prednik) politologije in politologije nasploh?

a) Platon. b) Aristotel. c) Machiavelli. d) Rousseau.

F. Akvinski

2) Platon

3) Jaz. Solbury

15) C Država, ki je postala rojstni kraj večine družbenopolitičnih naukov na Vzhodu, je ... A) Koreja B) Japonska C) Tibet D) Kitajska

16) Katere oblike vladanja je Aristotel štel za "napačne", kot da so degenerirane?

a) Tiranija. b) Oligarhija. c) Ekstremna demokracija. G) Vse našteto.

17) Kdo je prvi v zgodovini politične misli ustvaril model idealne državne strukture? a) Aristotel; b) Konfucij; c) T. Kuga; G) Platon

18) Oblika vladavine, ki jo je Platon smatral za popolno, je ...

A) oligarhija B) tiranija B) aristokracija D) demokracija

19) Opredelitev države kot skupne stvari
pripadal ljudstvu... 1) Platon 2) Aristotel 3 ) Ciceron 4) Ulpijan

20) Platon je identificiral oblike vladanja ...

1) monarhija, demokracija, država; 2) aristokracija, ohlokracija, oligarhija;

3) monarhija, aristokracija, demokracija; 4) monarhija, republika, država

21) Aristotel je razdelil oblike vladavine na »pravilne« in »napačne« po kriteriju...

1) zasebna lastnina; 2) interesi večine;

3) interesi manjšine 4) pravna enakost;

22) Oblika vlade, ki jo je Aristotel štel za "pravilno" ...

1) demokracija 2) političnost 3) oligarhija 4) timokracija

a) Munzer b) Moter c) More d) Machiavelli

24) Z imenom katerega misleca 16.-16. povezana s politiko, ki temelji na kultu surove sile, nespoštovanja moralnih standardov za dosego zastavljenih ciljev?

A) Machiavelli B) Hobbes. B) Locke. D) Njegovo ime tukaj ni predstavljeno

25) Kateri politični mislec je zapisal besede: "Suveren, ki deluje s surovo silo, tako kot živali, mora združevati lastnosti leva in lisice"?

a) T. Hobbes; b) J. Locke; c) F. Nietzsche; G) N. Machiavelli.

26) Osnova liberalizma kot ideološke in politične usmeritve je:

J. Locke

3) Machiavelli

Doktrina tomizma je genetsko povezana z imenom

F. Akvinski

2) Platon

3) Jaz. Solbury

2) Osnova liberalizma kot ideološke in politične usmeritve je:

J. Locke

3) Machiavelli

3) Ujemanje definicije politike s teoretikom:

1) Politika je želja po sodelovanju pri oblasti ali vplivanju na porazdelitev moči [g]

2) Politika je skupek sredstev, ki so potrebna, da prideš na oblast in jo koristno uporabiš [v]

3) Politika je koncentriran izraz ekonomije [d]

3) Politika je umetnost vladanja [a]

A) Platon B) Akvinski C) Machiavelli D) Weber E) Lenin

4) Kateri teoretik ima definicijo "politike - niz različnih praktičnih ukrepov za doseganje državnih ciljev?"

a) N. Machiavelli b) V. O. Ključevski in) M. Weber d) K. Marx e) Platon

5) Subjekti politike so...

A) ekskluzivna država in njene strukture


Povezane informacije.


|
Tomizem
Tomizem(oz Fomizem iz lat. Thomas - Thomas) - "vodilna smer v katoliški misli", ki temelji na učenju Tomaža Akvinskega (XIII. stoletje).

Tomizem je teistična različica aristotelizma. Glavne ideje tomizma so predstavljene v razpravi Tomaža Akvinskega »Summa Theologica«. Doktrina tomizma ni toliko nauk o dogmah vere, temveč nauk o načinih, kako to učenje razumeti z razumom.

V 13. stoletju je v dominikanskem redu prevladoval tomizem. Najprej sta središče tomizma postala Pariz in Neapelj, kasneje pa Avignon. Od 15. stoletja. sholastika se kaže predvsem v obliki tomizma. Tomizem se deli na dve smeri: ortodoksno, ki zavrača vsakršno modernizacijo, in »renesančno«, ki dopušča združevanje tomizma z novimi humanističnimi gibanji. Zadnjo smer predstavlja španski tomizem, ki je skušal apologetiko razviti z vidika novih potreb cerkve. Med španskimi dominikanci izstopa predvsem Francisco de Vitoria, med jezuiti pa Francisco Suarez, ki s pozicij realizma pojasnjuje nekatere epistemološke poglede nominalistov. V želji, da bi tomizem približal humanistični filozofiji, poskuša Suarez ločiti in hkrati združiti metafizična vprašanja in naravoslovna raziskovanja. na družbenem in političnem področju se približuje priznanju republiške strukture. Ljudstvo, ki je od Boga prejelo svetno oblast, je njen prvi podložnik tudi takrat, ko si izbere vladarja.

Papež Leon XIII. je v svoji encikliki z dne 4. avgusta 1879, Aeterni Patris, razglasil tomizem za normo katoliške teologije. Njeno poučevanje v verskih izobraževalnih ustanovah je postalo obvezno. Leto pozneje so v Rimu odprli Akademijo Tomaža Akvinskega, ki je bila zaupana dominikanskemu redu.

Leta 1914 je bilo po naročilu papeža Pija X. objavljenih »24 tomističnih tez«.

Nedeljena prevlada tomizma v katoliškem svetovnem nazoru se je nadaljevala vse do drugega vatikanskega koncila

  • 1 Ontologija
    • 1.1 Delovanje in moč
    • 1.2 Bistvo in obstoj
    • 1.3 Oblika in snov
  • 2 Epistemologija
  • 3 Antropologija
  • 4 Kozmologija
  • 5 Pet dokazov o obstoju Boga
  • 6 Etični in politični pogledi
  • 7 smeri tomizma
  • 8 Kritika
  • 9 Opombe
  • 10 Literatura
  • 11 Povezave

Ontologija

Delovanje in moč

Prva in glavna kategorija ontologije tomizma je zagotavljanje in razlagalna moč vseh drugih stvari, koncept Boga kot prve resničnosti, popolne realizacije biti. Tomizem razlikuje bit nasploh (latinsko esse) od konkretne biti (latinsko ens).

Ključno razmerje v ontologiji višjega reda je razmerje med dejanjem (latinsko actus) in potenco (latinsko potentia), kjer dejanje ni dejanje, temveč samo bistvo bivanja – resničnost. Potencialno bitje je bitje, ki še ni postalo, a postaja.

Bistvo in obstoj

Konkretizacija razlike med dejanjem in potenco je razlika med bistvom (essentia ali latinsko quidditas: »kaj«) in obstojem (existentia). V stvareh se ujemajo, a pravo identiteto dosežejo le v Bogu, ki ni bistvo, ampak Obstoječe. Bistvo je možnost, moč stvari, obstoj pa njena realnost, uresničitev.

Oblika in snov

Po Bochenskem zavzema tomizem stališče hilomorfizma, ki trdi, da je vsako materialno bitje sestavljeno iz materije in oblike, ki to snov določa. Toda snov in oblika ne obstajata ločeno.

Materija je oblikovati, kakor je moč delovati. Materija vnaša konkretizirajoči »princip individuacije« v obliko in idealno univerzalnost, ki je lastna obliki. Čista ali prva materija (lat. materia prima) kot prazna možnost balansira na robu neobstoja, medtem ko je končna oblika oziroma oblika oblik Bog.

Forma je bistvo, ki, naj opozorimo, začne obstajati šele s tem, ko se utelesi v neki materiji in tako izstopi iz stanja abstrakcije. Na koncu bomo prišli do zaključka, da je »forma« smiselna stran stvari (essentia), torej bistvo, ki ga je mogoče razumeti in definirati.

epistemologija

Tomizem razlikuje področja filozofije in teologije: predmet prve so »resnice razuma«, druge pa »resnice razodetja«. Vera in razum si ne moreta nasprotovati, saj sta oba od Boga. Filozofija je v službi teologije in je po pomembnosti manjvredna od nje, kolikor je omejeni človeški um manjvreden božji modrosti. Tomizem razlaga resnico kot »ujemanje med stvarmi in razumom«:

Veritas est adaequatio rei et intellectus

V razpravi o univerzalijah se tomizem odloči za srednjo pot zmernega realizma, ki ga je učil Aristotel. Priznava, da »skupnih esenc« ni in da individualne razlike predmetov sestavljajo njihovo naravo. Kljub temu splošno "obstaja" v predmetih in um ga izloča iz njih, saj lahko ideje obravnavamo kot misli Božanskega in se njihova dejavnost posredno manifestira v objektivnem svetu. Tako poznamo tri vrste univerzalij:

  • ante rem(pred stvarmi) - ker so božje misli,
  • v re(v stvareh) - saj sestavljajo splošno bistvo stvari
  • post rem(po stvareh) - saj jih človeški um izlušči iz predmetov in oblikuje pojme.

Antropologija

Antropologija tomizma temelji na ideji človeka kot kombinacije duše (latinsko anima) in telesa. Duša je nematerialna in bistvena, vendar prejme končno izpolnitev le skozi telo. Človeška duša ni samo »gibalo« telesa, ampak njegova substancialna oblika. Tomizem tudi trdi, da je duša ena in nedeljiva in zato ne izgine po smrti telesa. Duša je nesmrtna. končno je neodvisen od telesa.

Dve glavni funkciji človeške duše sta znanje in volja. Voljo razumemo kot aktivacijsko silo, ki sledi spoznanju. Spoznanje dojame, kaj je dobro in kaj je torej cilj, nato pa začne delovati volja za njegovo dosego. Primarno je spoznanje, voljo pa razumemo kot impulz, ki je odvisen od tega, kaj si zastavimo kot cilj. Tomizem torej izraža stališče tako imenovanega intelektualizma v razumevanju človeka in njegovega vedenja. Razum je nad voljo (glej 21 tez tomizma). Kljub temu je le v Bogu bistvo, v človeku pa je moč bistva. Torej ni »intelekt tisti, ki misli«, ampak človek misli »skozi« intelekt. V tem primeru intelekt (um) prevlada nad voljo.

Kozmologija

Tomaž je svet predstavljal v obliki lestve (»hierarhije bitij«):

  1. - anorganske stvaritve (kamenje, zemlja, zrak itd.)
  2. - rastline,
  3. - živali,
  4. - Človek,
  5. - angeli,
  6. - Bog kot vrh, razlog, smisel in namen vseh stvari.

Pet dokazov o obstoju Boga

Summa Theologica ponuja pet ontoloških dokazov o obstoju Boga:

  1. kinetično - iz gibanja: vse premika nekaj drugega, vendar mora obstajati tudi negiben »prvi gibal«;
  2. iz proizvajajočega vzroka: nič ne more biti vzrok samo sebi, zato moramo priznati prvi učinkoviti vzrok, ki je Bog;
  3. iz nujnosti in naključja: naključno je določeno z nujnostjo – od Boga;
  4. od popolnosti: vse ima stopnje popolnosti in merilo, najvišja stopnja popolnosti je Bog;
  5. od cilja (teleološki dokaz): vse se giblje k ​​določenemu cilju, ima smisel, uporabnost; obstaja inteligentno bitje, ki vse vodi in usmerja k cilju; najvišji cilj je Bog sam.

Etični in politični pogledi

Tomistična etika je etika namena. Med pogoji, ki so potrebni, da je človeško delovanje moralno dobro, je poglavitni njegova podrejenost dobremu cilju. Nauk o kreposti (virtus) in veščini (hexis) zavzema pomembno mesto v etiki tomizma, kjer je vrlina »učinkovita veščina, veščina dobrega in učinkovito doseganje dobrega« lat. habitus operativus, est bonus habitus et boni operativus.

Za etiko tomizma je značilen nauk o »naravnem pravu« (latinsko lex naturalis), ki ga je Bog vsadil v srca ljudi in je opisan v duhu Aristotelove etike; nad njim je zgrajen »božji zakon« (lat. lex divina), ki presega »naravni zakon«, vendar mu ne more nasprotovati. Tomizem poudarja, da so pogani poznali vrlino in jo izvajali, ker je bila skladna s človeško naravo. Govorimo o naravnih vrlinah, ki nastanejo z izvajanjem moralno dobrih dejanj. Kot rezultat, oseba pridobi stabilno navado, da jih stori. To so vrline poganov. Vrline, ki jih je uvedlo krščanstvo, so povsem drugačne narave. Tako obstaja dvojno razlikovanje kreposti: prvič, razlikovanje med teološkimi in moralnimi vrlinami, in drugič, razlikovanje med naravnimi in nadnaravnimi moralnimi vrlinami. Teološkim in nadnaravnim moralnim vrlinam je skupno to, da niso in jih ni mogoče pridobiti s prakso delanja dobrega. Glavna teološka krepost je ljubezen (latinsko: caritas).

Med intelektualnimi vrlinami v tomizmu so identificirane štiri:

  • inteligentno zaznavanje (intellectus),
  • znanje ali znanost (scientia),
  • modrost (sapientia)
  • previdnost (prudentia).

Traktat »O vladavini vladarjev« združuje ideje, ki segajo nazaj do Aristotela, o človeku kot družbenem bitju, o skupnem dobrem kot cilju državne oblasti, o moralni dobroti kot sredini med začaranimi skrajnostmi.

Smeri tomizma

Glavni članek: Neotomizem

Zadnji preporod tomizma se začne sredi 19. stoletja (neotomizem) - A. Stöckl, M. de Wulf, D. Mercier, W. Newman, T. Liberatore itd. Moderni tomizem je teološka interpretacija moderne naravoslovje, poskus združevanja naukov Tomaža Akvinskega s filozofskimi idejami Immanuela Kanta, Georga Hegla, Edmunda Husserla, Martina Heideggerja idr.

  • Transcendentalni tomizem(Marechal, tekač.
  • Eksistencialni tomizem(Marittain)
  • Analitični tomizem(McIntyre)
  • Lublinska šola neotomizma

Kritika

Tomizem je na začetku svojega obstoja naletel na ostro kritiko avguštinstva in ga leta 1277 uradno obsodile cerkvene in univerzitetne oblasti Pariza in Oxforda, do 14. stoletja pa je dobil priznanje v različnih šolah dominikanskega reda.

Privrženci Janeza Duns Skota, Viljema de la Marsa in R. Bacona, združeni okoli frančiškanskega reda, so nasprotovali tomizmu.

Opombe

  1. Dugin A. G. Razvoj paradigmatskih temeljev znanosti. Pogl. VI
  2. Glavne značilnosti razvoja šol tipa “VIA ANTIQUA” v 14. in 15. stoletju.
  3. Rimska cerkev v novem in sodobnem času
  4. Tomizem in meščanska filozofija 20. stoletja
  5. Skirbekk G., Gilje N. Zgodovina filozofije. Pogl. 6
  6. Eco U. Evolucija srednjeveške estetike
  7. Glavne določbe teorije "resnice" pri Tomažu Akvinskem
  8. Onkraj tomizma
  9. Drugo glavno gibanje v poljski filozofiji je bil tomizem

Literatura

  • Bandurovsky K.V. Dejanje in moč // Nova filozofska enciklopedija / Inštitut za filozofijo RAS; Nacionalni družboslovno sklad; Pred. znanstveno-ur. Svet V. S. Stepin, namestniki predsednikov: A. A. Guseinov, G. Yu. Semigin, študent. skrivnost A. P. Ogurcov. - 2. izd., rev. in dodatno - M.: Mysl, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9.
  • Bandurovsky K.V. Thomism // Nova filozofska enciklopedija / Inštitut za filozofijo RAS; Nacionalni družboslovno sklad; Pred. znanstveno-ur. Svet V. S. Stepin, namestniki predsednikov: A. A. Guseinov, G. Yu. Semigin, študent. skrivnost A. P. Ogurcov. - 2. izd., rev. in dodatno - M.: Mysl, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9.
  • Bandurovsky K.V. Oblika in snov // Nova filozofska enciklopedija / Inštitut za filozofijo RAS; Nacionalni družboslovno sklad; Pred. znanstveno-ur. Svet V. S. Stepin, namestniki predsednikov: A. A. Guseinov, G. Yu. Semigin, študent. skrivnost A. P. Ogurcov. - 2. izd., rev. in dodatno - M.: Mysl, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9.
  • Kiryanov D. V. Tomistična filozofija 20. stoletja - St. Petersburg, Aletheia, 2009. ISBN 978-5-91419-220-1

Povezave

  • Gilson E. Tomizem. 1964
  • Tomizem in neotomizem
  • Dushin O.E. Philosophus: med "angelskim doktorjem" in reformatorjem
  • 24 TOMISTIČNIH TEZ (lat., en)

Informacije o tomizmu



Oddelki