Po mnenju sv. očetje, je kesanje bistvo krščanskega življenja. Zato so poglavja o kesanju najpomembnejši del patrističnih knjig.

sv. Ignacij Brjančaninov

"Moč kesanja temelji na Božji moči: Zdravnik je vsemogočen - in zdravljenje, ki ga daje, je vsemogočno."

Grešniki, bodimo pogumni. Za nas, prav za nas, je Gospod opravil veliko delo, da je postal človek; Na naše bolezni je gledal z nedoumljivo usmiljenostjo. Nehajmo oklevati; Nehajmo biti malodušni in dvomiti! Polni vere, gorečnosti in hvaležnosti začnimo kesanje: po njem bomo spravljeni z Bogom ...

Umirate, o hiša Izraelova! Zakaj vi kristjani poginete zaradi svojih grehov z večno smrtjo? Zakaj je pekel poln vas, ne glede na to, kako vsemogočno kesanje je bilo vzpostavljeno v Kristusovi Cerkvi? Ta neskončno dober dar je bil dan Izraelovi hiši – kristjanom – in v katerem koli obdobju življenja deluje z enako močjo: očisti vsak greh, reši vsakega, ki priteče k Bogu, četudi je bilo to v zadnjih smrtnih minutah. .

Zato kristjani poginejo z večno smrtjo, ker se ves čas svojega zemeljskega življenja ukvarjajo z eno kršitvijo krstne zaobljube; samo služenje grehu... ker se niti najmanj ne ozirajo na Božjo Besedo, ki jim oznanja o kesanju. V samih trenutkih pred smrtjo ne znajo uporabiti vsemogočne moči kesanja! Ne vedo, kako ga uporabiti, ker niso prejeli nobenega koncepta krščanstva ali pa so prejeli najbolj nezadosten in zmeden koncept ...

Bog vidi vaše grehe: potrpežljivo gleda ... verigo grehov, ki so sestavljali vse vaše življenje; Čaka na tvoje kesanje, hkrati pa tvoji svobodni volji prepušča izbiro tvoje odrešitve ali pogube. In zlorabljate Božjo dobroto in potrpežljivost!

sv. Tihon Zadonski

»Veliko zlo je greh. Kajti greh je zločin in uničenje večne in nespremenljive božje postave. Greh je nezakonitost« (1 Jn 3,4).

Vidimo na svetu, da je pri ljudeh veliko in različnih bolezni, med katerimi vidimo tudi, da je človek ves v ranah in razjedah. Kakor so rane in razjede za človeka, tako so grehi in krivice za dušo grešnika. Telo je ranjeno in prekrito z ranami: duša grešne osebe je ranjena in ranjena z grehi. Zgodi se, da razjede in telesne rane zaudarjajo in gnijejo; O tem govori psalmist: Moje rane so postale zaudarjajoče in gnile zaradi moje norosti (Ps 37,6) ... Kruto je, ljubljeni kristjan, da je človek ves v ranah ... a daleč je kruteje za dušo v svojih grešnih in smrdljivih ranah. Telo je smrtno in minljivo, a duša je nesmrtna in neminljiva; ko zdaj ne bo ozdravljena od svojih ran, bo v teh ranah stala pred sodnikom na sodbi in bo ostala tako za vekomaj ... Njene rane in razjede so ponos, zloba, nečistost, ljubezen do denarja itd. ... Ubogi grešnik! Dovolj je biti ranjen: čas je, da se zdravimo, čas je, da na razjede in rane nalepimo obliže kesanja. Ti zdraviš bolno telo: tvoja duša je izčrpana od ran in razjed, ti pa jo zanemarjaš! O ubogi grešniki! Zatekajmo se z vero k Jezusu Kristusu, Zdravniku duš in teles ... in povzdignimo glas desetih gobavcev iz globin našega srca k njemu: Jezus, Učitelj, usmili se nas (Lk 17: 12-13)... Ozdravi me, o Gospod, ker sem grešil proti tebi!

Prav Janez Kronštatski

Veliko in nedoumljivo ... je Božje usmiljenje do skesanih grešnikov.

Da bi nam bilo jasno videti neizmernost tega usmiljenja, pomislimo: kaj je greh? Greh je upor, upor bitja proti Stvarniku, neposlušnost Stvarniku, izdaja njega, občudovanje božanske časti samega sebe ... boste kot bogovi (Geneza 3, 5), - je šepetala kača na ušesa. Eve, kot zdaj šepeta grešniku ... Greh je rodil vse nesreče na svetu in vse bolezni - lakote, uničenje ... vojne, požare, potrese ... Greh je proizvajal in proizvaja strašno zlo. .. solze celotne človeške rase niso dovolj, da bi objokovale strašne posledice greha v svetu. Če usmiljenje Božjega Sina z blagoslovom Boga Očeta in priprošnjo Svetega Duha ne bi iskalo izgubljenih, kaj bi se zgodilo z nami vsemi, z vsemi ljudmi? In grozno je misliti, ne le doživeti ... muke, ki bi doletele zavržene grešnike: za vedno bi jih požrli ... neugasljivi plameni pekla. Toda Sin človekov, Božji Sin, je prišel iskat in rešit, kar je bilo izgubljeno (Matej 12:11). In zdaj sva ti in jaz najdena in rešena: vrata usmiljenja so se nama odprla. Pridite vsak s svojo dušo, potrto zaradi grehov, k božjemu služabniku; iskreno se pokesite, iz srca objokujte svoje grehe, se jim gnusite, sovražite jih z vso dušo, kar si zaslužijo, imejte trden namen popraviti se, verujte v Kristusa, Božje Jagnje, ki odjemlje grehe sveta – in zaslišali boste hrepeneni Gospodov glas: "Otrok, odpuščeni so jim tvoji grehi ..."

Pripravila Lyudmila Kuznetsova

greh

Greh se nam je po padcu tako ponotranjil, da so z njim nasičene vse lastnosti, vsa gibanja duše.

Noben člen duše ali telesa ni svoboden in si ne more pomagati, da ne bi trpel zaradi greha, ki živi v nas.

Sveti Gregor iz Nise:

Greh ni bistvena lastnost naše narave, ampak odstopanje od nje. Tako kot bolezen in deformacija nista del naše narave, ampak sta nenaravni, tako je treba dejavnost, usmerjeno proti zlu, prepoznati kot izkrivljanje dobrega, ki nam je prirojeno.

Rev. Efraim Sirijec:

Greh izvaja nasilje nad naravo. Tako se narava namesto zadovoljstva prepusti požrešnosti; namesto odžejanja - pijanost; namesto poroke - nečistovanje; namesto pravičnosti – nehumanost; namesto ljubezni – razuzdanost; namesto nenavadnosti – nečitljivost. Zato je treba naravo omejiti, da obvladana ne more zahtevati več, kot se spodobi. Kajti Odrešenik je rekel, da je bolje, če hromi pride v kraljestvo (Mt 18,8). Seveda ni ukazal odrezati udov, ki jih je sam ustvaril; uči nas, naj narave ne naredimo za avtorja greha.

Vsak neskesani greh je greh, ki vodi v smrt.

Prelij, grešnik, potoke solz za greh, ki te stiska, in ga, vpijejoč kakor mrtev, daj v pokop.

Vrni se s svoje poti, grešnik, ne stopi nanjo niti koraka naprej, kajti pot pogube je široka in prostrana.

Častiti Makarij Egiptovski:

Nismo še začeli častiti Boga v duhu in resnici, ker greh kraljuje v našem mrtvem telesu.

Sveti Vasilij Veliki:

Bog ni vzrok zla, ampak mi sami, kajti začetek in korenina greha je tisto, kar je odvisno od nas, naše svobode.

Po svoje je zlo, torej greh, odvisno od naše volje, saj je v naši volji ali vzdržati se pregrehe ali biti hudobni.

Prečastiti Efraim Sirski:

Hudobna volja me vodi v grehe in ko grešim, krivdo zvalim na Satana. Toda gorje mi je! Ker sem jaz razlog. Hudobni me ne bo prisilil v greh. Grešim po svoji volji, zakaj torej valim krivdo na hudobnega?

Sveti Janez Zlatousti:

Telo služi kot sredstvo za slabost in vrlino, kot orožje, ki je primerno tako za zlo kot za dobro, odvisno od tega, čigava je uporaba. Tako bojevnik, ki se bori za domovino, kot ropar, oborožen proti državljanom, uporabljata isto orožje. Posledično nobeno orožje ni krivo, kriv pa je tisti, ki ga uporablja za zlo. Enako je treba reči o mesu. Ne po svoji naravi, ampak po naravnanosti svoje duše je lahko oboje. Ko pohlepno gledaš na tujo lepoto, oko postane orožje neresnice, ne zaradi svojega naravnega delovanja, ampak zaradi zvitosti misli, ki ga obvladuje, kajti namen očesa je, da gleda, in ne da gleda zvijačno. . Obrzdaj svoje misli in oko bo postalo orožje resnice. Enako je treba reči o jeziku, rokah in drugih členih.

Bojimo se smrti, ki je nepomembna maska, in ne bojimo se greha, ki je res grozen in kot ogenj požira vest.

Vir in korenina ter mati vsega zla je greh. Sprošča naše telo, povzroča bolezni.

Sveti Tihon Zadonski:

Človek, preden greši, stoji med dvema nasprotujočima si silama – Bogom in Satanom – in ima svobodno voljo, da se obrne na enega ali drugega. Bog ga kliče k dobremu in ga odvrača od zla: satan ga zapeljuje in odvrača od dobrega, nagiba ga k zlu in grehu – njegovo delo. Torej, ko človek posluša Boga in dela dobro, obrne svoj obraz k Bogu. In ko posluša Satana in dela zlo, obrne svoj obraz k Satanu, svoj hrbet k Bogu in tako, odvrneč se od Boga, sledi Satanu. Od tod vidiš, kristjan, kako hudo greši človek pred Bogom, ko se obrne na greh, delo hudiča.

Sveti Ignacij (Brianchaninov):

Največja razlika je grešiti namerno, iz nagnjenosti do greha, in grešiti iz strasti in šibkosti, z nagnjenostjo ugajati Bogu.

Nič ni hujšega od grešne veščine. Nekdo, ki je okužen z grešno navado, potrebuje veliko časa in dela, da se je osvobodi. In mnogi so se veliko trudili, le redki pa so prejeli čas za dokončanje dela, ki so bili kmalu požeti s smrtjo. Bog sam ve, kaj mu bo storil na sodni dan (Očetovstvo).

Sveti Vasilij Veliki:

Človek je bil ustvarjen po božji podobi in podobnosti in greh, ki je dušo potegnil v strastne želje, je popačil lepoto podobe.

Grehi, biti ... slabi, iznakažejo videz duše in poškodujejo njeno naravno lepoto.

Kontinuiteta v grehu proizvaja v dušah nepopravljivo navado. Stara duhovna strast ali v času uveljavljena misel na greh je težko ozdravljiva ali postane popolnoma neozdravljiva, ko se veščine, kot se največkrat zgodi, spremenijo v naravo. Zato si moramo želeti, da se zla niti ne dotaknemo.

Prečastiti Efraim Sirski:

Greh omejuje um in zapira vrata spoznanja.

Častiti Izak Sirski:

Greh vznemirja celotno človekovo bitje in daje sprevrženo smer vsem njegovim silam.

Sveti Ignacij (Brianchaninov):

Ko kateri koli smrtni greh prizadene človekovo dušo, se mu približa celotna kopica grehov in razglasi svojo pravico do njega.

Za človekovo smrt je dovolj ena zlobna veščina: nenehno bo odpirala vhod v dušo vsem grehom in vsem strastem.

Kolikor je duša višja od telesa, toliko višja je vrlina, ki jo izvaja duh, od kreposti, ki jo izvaja telo. V kolikor je duh višji od telesa, je greh, ki ga sprejme in stori duh, bolj boleč in škodljiv kot greh, ki ga stori telo.

Očitni grešnik, ki je padel v smrtni greh ... je bolj sposoben kesanja kot tisti namišljeni pravičnik, ki je na zunaj brezhiben, v skrivnosti svoje duše pa zadovoljen sam s seboj.

Grehi, ki so navidezno nepomembni, a zanemarjeni in ne ozdravljeni s kesanjem, vodijo v hujše grehe, iz nepazljivega življenja pa se v srcu poraja ponos.

Sveti Gregor Dvoeslov:

"V soboto je učil v eni od shodnic. Tam je bila žena, ki je imela osemnajst let duha bolezni" (Lk 13,10-11). »Bila je zvita in se ni mogla zravnati« (Lk 13,11). Vsak grešnik, ki razmišlja o zemeljskih stvareh in ne išče nebeškega, ne more pogledati navzgor, ker se, vdajoč se nižjim željam, odmika od neposrednosti svojega uma in vedno vidi samo tisto, o čemer misli. Obrnite se k svojim srcem, vedno pazite, kaj imate v svojih mislih. Eden misli na čast, drugi na denar, tretji na plen. Vse je tam spodaj; in ko se um zaplete v to, odstopa od pravilnosti svojega položaja. In ker se ne dvigne v nebeško senco, nikakor ne more pogledati navzgor, kot počepnjena ženska.

"Ko jo je Jezus zagledal, jo je poklical in ji rekel: Žena, osvobojena si svoje bolezni. In položil je roke nanjo, in takoj se je zravnala" (Lk 13,12-13). Poklical me je in me zravnal, ker me je razsvetlil in mi pomagal. Kliče, a nas ne popravi, ko, čeprav smo razsvetljeni z njegovo milostjo, ne moremo prejeti pomoči ... Kajti najpogosteje vidimo, kaj je treba narediti, pa tega ne storimo, poskušamo, a se izkaže, da biti šibek. Um vidi, kaj je prav, a nima moči, da bi to izpeljal. To je tisto, iz česar je sestavljena kazen za greh: čeprav je dobro lahko vidno po daru milosti, to vidno ni dano grešniku. Kajti običajna krivda uklene dušo, da se ne more zravnati. Poskuša in pade, prisiljena se je vrniti tja, kjer je prostovoljno ostala dolgo časa, čeprav si tega ni več želela. Psalmist dobro govori o tem počepanju človeškega rodu: »spognil se je in popolnoma upadel« (Ps 37,7). Kajti človek je bil ustvarjen, da bi gledal nebeško svetlobo, a je bil izgnan zaradi grehov, nosi temo v svoji duši, ne želi najvišjega, stremi k nižjemu, noče nebeškega, nosi samo zemeljske stvari v svoji duši. Sveti David je žaloval nad tem stanjem človeškega rodu in je iz sebe vzkliknil: "Spognjen sem in popolnoma upadel." Kajti človek, ki je izgubil kontemplacijo o nebeških stvareh in mislil samo na tisto, kar je potrebno za meso, je trpel in se je upadel, ni pa še potonil »popolnoma«. In tisti, ki jih od njihovih najvišjih misli ne odvrne le nujnost, ampak tudi najbolj nedopustni užitki, so potonili »do konca«. Zato drugi prerok pravi o nečistih duhovih: rekli so ti: »Padi na obraz, da bomo hodili po tebi« (Iz 51,23). Kajti duša stoji pokonci, ko si želi najvišjega in se ne sklanja proti nižjemu. Toda zli duhovi, ko jo vidijo stati pokončno, je ne morejo »prenesti«. Kajti to bi pomenilo vcepljati njene nizke želje. Zato pravijo: "Padi dol, da te pohodimo." Toda če se duša ne poniža do nevrednih želja, njihova zloba nima moči nad njo. Sami ne morejo hoditi po tistem, ki se ne nagiba k njim od pozornosti do najvišjega.

Sveti Kalist ponavlja besede svetega Krizostoma: "Vsak greh je norost in vsak grešnik je nor." Ta svetnik še bolj jasno pokaže, kdo je nor. Grešnik, še več, neskesani grešnik, ki se noče obrniti k Bogu, ampak zapada v vedno večje in hujše grehe. Tako je zapisano v Salomonu; hudobni se pogreza v globine zla in jih zanemarja. (Preg. 19, 16; 21, 10). Tak grešnik je resnično nor. Zakaj je jezen? Kajti (nemogoče je) vedeti za smrt, vedeti za zadnjo sodbo in peklensko kazen in se vsega tega ne bati ... (Tako kot) poslušati o nebeškem kraljestvu, o večnem plačilu, pripravljenem za tiste, ljubi Boga in si ne zaželi vsega tega ...

Če je kdo, ko je videl mater, ki drži svojega sina v naročju, ukradel njenega sina iz njenih rok, ga vrgel na tla in začel teptati z nogami; Če bi pred materinimi očmi prebodel otrokovo srce, nato pa stopil do matere in se ji priklonil rekel: »Veselite se in bodite usmiljeni z menoj!«, bi bila mati zadovoljna s takšnim čaščenjem morilca? Presodite sami. Seveda ne bo.

Mi, neskesani grešniki, delamo tako hude grehe in tako pogosto, ko smo ukradli Sina Device, Kristusa, našega Gospoda, iz rok prečiste Matere, zavržemo in poteptamo! Kako pogosto ga prebodemo in ponovno križamo Božjega Sina v sebi (Heb 6,6). Mati božja vse to vidi! Mi, ko smo že drugič križali njenega Sina, pademo k njej in rečemo: "Veselite se, usmilite se nas!" Ali je s tem ne razjezimo še bolj in obnovimo srčne rane, ki ji je bila nekoč zadana na križu? Zapomnimo si to in se najprej spravimo z Bogom in potem bomo usmilili Božjo Mater. Samo tedaj ji bo prijetno naše petje, zahvala, čaščenje in hvalnica! Potem ji bo všeč naš pozdrav "Veselite se!"! Zdaj ji kličemo: "Osvobodi nas vseh nadlog. Naj Te kličemo: Veseli se, nebrzdana nevesta."

Oprostite mi, grešni ljudje, kamor spadam jaz, nevreden, oprostite mi, da bom vsakega grešnika, ki živi svoje dni brez kesanja, poklical obseden z demoni. Demon živi v neskesanem grešniku, kot v njegovem pravem domu, kajti tako kot Bog živi v krepostnem, pravičnem človeku in on živi v Bogu, tako demon živi v prekletnem grešniku in on živi v demonu, saj po Apostol: »Kdor dela greh, je hudič« (1 Jn 3,8). Torej, vsak grenki grešnik je obseden.

Ker je grešnik podvržen mnogim strastem in poželenjem, je tudi demon v njem raznolik. Evangelisti na različne načine opisujejo mladeniče, obsedene z demoni. Matej pravi: »pogosto se vrže v ogenj in večkrat v vodo« (Mt 17,15). Luka: »zgrabi ga duh in nenadoma zavpije in ga muči, da se peni« (Lk 9,39); Marko: "oddaja peno in škripa z zobmi in otrpne (Mr 9: 18). Torej, v enem obsedenem mladeniču so bile vse podobe sedmeroglave kače orisane, vseh sedem smrtnih grehov. "Nenadoma zavpije" je podoba ponosa, ošabnosti in samohvale, kajti ošabnost in ošabnost ne vedo, kako molčati, dvignejo svoja usta v nebo in njihov jezik gre skozi zemljo. "Vreče v ogenj" - to je podoba telesne nečistoče, vneta od slabega poželenja. Vrže "v vodo" - to je podoba ljubezni do denarja in pohlepa, ki pohlepno skrbi, da vse obilje in bogastvo vedno teče k njemu, kot poplavljena reka. "Muči ga "je podoba zavisti, ki ob pogledu na dobro drugih gloda vase. "Spušča peno" je podoba požrešnosti in pijanosti, pa tudi zmerljivk, ki se pojavljajo med pijančevanjem. "Škripa z zobmi" je podoba jeze.»postane otopel«je podoba lenobe.

Kdor hoče iz sebe izgnati takega sedmoglavega in mnogoličnega demona, mora imeti mnogo podvigov kreposti, a ne brez Petra, Jakoba in Janeza, to je ne brez trdne vere, ne brez vztrajnega boja s strastmi, ne brez posebne božje milosti, ki je dana tistim, ki pridno iščejo Boga in ga resnično ljubijo. Brez njih, še posebej pa brez Božje navzočnosti, se je nemogoče znebiti grešne, raznolike demonske obsedenosti.

Prečastiti Efraim Sirski:

Če je tvoje srce otrdelo, jokaj pred Gospodom, da bo nate razsvetlil spoznanje.

Častitljivi Janez Kasijan Rimljanin (Abba Theona):

Tisti, ki zaprejo oči svojega srca z gosto tančico strasti in po Odrešenikovem izreku »ne vidijo z očmi in ne razumejo s srcem« (Jn 12,40), komaj razločijo tudi največje. in glavne prevage v globinah njihovih src. In sploh ne morejo videti izgovorov izmuzljivih misli, skritih strasti, ki ranijo duha s tankim ostrim želom, in ujetosti svoje duše, ampak vedno tavajo s sramotnimi mislimi, o tem niti ne poznajo žalosti. Ko so odvrnjeni od kontemplacije Boga, ki je edino dobro, ne žalujejo zaradi tega pomanjkanja. Svoje duhove zabavajo z blagoslovi, ki pridejo na njihovo željo, in sploh ne razumejo, za kaj bi si morali predvsem prizadevati ali česa bi si morali na vsak način želeti. Resnično, to nas vodi v takšno zablodo, da mi, ne da bi sploh vedeli, kaj je resnična brezgrešnost, mislili, da si ne nalagamo nobene krivde z brezdelnimi, nestanovitnimi motnjami misli. Kot obnoreli ali zadeti od slepote ne vidimo v sebi ničesar razen glavnih slabosti. Menimo, da se je treba izogibati le tistemu, kar je obsojeno s strogostjo posvetnih zakonov. In če se vsaj malo zavemo, da tega nismo krivi, potem mislimo, da v nas sploh ni greha. Zaradi kratkovidnosti, nevidenja majhnih, a mnogih nečistosti v sebi, sploh nimamo odrešilne skesanosti srca, tudi če se nas dotakne bridkost žalosti. Ne žalostimo se, podtaknjeni s pretanjenim izgovorom nečimrnosti, ne jokamo, ker leno ali hladno pošiljamo molitev, ne krivimo tega, da med psalmodijo in molitvijo dopuščamo misli o čem drugem kot o sami molitvi in ​​psalmu. Marsikaj, o čemer nas je sram govoriti ali storiti pred ljudmi, nas ni sram sprejeti s srcem in se ne bojimo, da je odprto Božjemu pogledu in je v nasprotju z njim ... Ne jočemo dejstvo, da pri najbolj pobožnem dejanju - miloščini, ko služimo potrebam bratov ali pomagamo tistim v stiski, skopuh kvari dostojanstvo dobrega dela. Ne mislimo, da nam je škoda, ko, zapustivši spomin na Boga, razmišljamo o časnem in fizičnem, zato za nas velja Salomonov rek: »Udarili so me, a nisem bil poškodovan, sunili so me, a nisem čutil« (Pregovori 23, 35).

Sveti Dimitrij Rostovski:

Skrajna okamenelost, otopelost in neobčutljivost je, ko ima nekdo veliko smrtno rano, a ne čuti bolezni. Zadnja norost je pasti v luknjo, v brezno - in ne poznati tega padca, ne gledati ga in se ne bati. To je kakor pijanec, ki se neizmerno napije in ne razume, kaj se mu dogaja, ali ga tepejo, ali je sam padel in se poškodoval, pa se ne spomni, kako se mu smejejo; zjutraj se ne bo spomnil ničesar od tega, kot je rekel avtor Pregovorov o pijanem človeku: »Tepli so me, ni me bolelo, sunili so me, nisem čutil« (Pregovori 23, 35).... Potrpežljivi Bog, ki grešnika ne uniči z njegovimi krivicami, včasih ga usmiljeno očetovsko kaznuje ... A ostaja v popolni brezčutnosti in malomarnosti: »Pretepli so me,« pravi, »ni ne poškoduj me.” Ljudje in sosedje ga zmerjajo, ko vidijo njegovo brezpravno življenje, polno skušnjav, ga obsojajo, se smejijo - a tudi to ga ne skrbi: "Porinili so me," pravi, "nisem čutil." Smrt mu sledi, hoče ga slučajno zadeti; za njim »hudič hodi kakor rjoveč lev« in išče priložnosti, da bi ga nenadoma požrl (1 Pt 5,8); Tudi pekel odpre svoja ognjena usta, da bi ga požrl; zakrknjeni grešnik, ko je prišel v globino zla, vse to zanemarja, njegova duša tega ne čuti in se ne boji. Ker vemo to, ljubljeni, ne zakrknimo svojih src z lenobo, malomarnostjo in neustrašnostjo, da ne pademo v okamenelost brezčutnosti! Sveti David nas opominja: »Oh, ko bi le poslušali njegov glas: »Ne zakrknite svojih src« (Ps 94,7-8), ne zakrknite, ampak omehčajte, zdrobite z nežnostjo strah božji , in kesanje.

Gospod Bog! Ti sam poznaš našo šibkost, našo neobčutljivost in okamenelost, našo duševno bolezen. Sami zdravite to našo bolezen. Kdo lahko ozdravi dušo in srce razen tebe, ki si ustvaril naša srca? Odvzemi nam kamnito srce in postavi v nas srce iz mesa, da bodo Tvoje besede zapisane ne na kamnitih ploščah, ampak na ploščah srca.

Vsak smrtni greh, ki je delno odpuščen, zaslepi oči duše; Pravim »delno«, ker kakor koli je greh zlo, ovira delovanje Božje milosti, ki je luč duše. Ker je vsak človek grešnik, zato vsi trpijo za duhovno slepoto – popolno ali delno. Delno slepoto je mogoče zlahka pozdraviti, popolno slepoto pa je zelo težko pozdraviti.

Če kdo vpraša, kako se ta tema prežene, mu bom odgovoril: naj ta duhovni slepec sede na pot pravoslavne, katoliške vere in pridno, pridno vpije Kristusu Bogu: »Jezus, Davidov sin, usmili se me. « (Luka 18:38). Če ga začnejo mesene želje ovirati, naj še močneje kliče: Davidov sin, usmili se me! Takrat se bo nebeški zdravnik ustavil, ukazal, naj ga pripelje k ​​sebi skozi resnično kesanje in mu odprl oči z eno besedo dovoljenja duhovnega očeta.

Sveti Tihon Zadonski:

Ali je to majhna bolezen, slepota, ki leži na očeh duše in ne dovoli človeku videti Boga, Njegove usode in čudeže ter ne prepoznati svoje nesreče in grešnosti? Je to majhna bolezen – gluhost duše, ki ne sliši božjega glasu? Ne glede na to, koliko glas besede zadene dušo. Bog, ona ga ne sliši. Ali je majhna slabost – jeza, ki stiska dušo kakor mrzlica v telesu? Poglejte nekoga, ki je jezen: kako se ves trese. Ko je to opazno na telesu, kaj se zgodi v duši? Zavist, sovraštvo in zloba kakor razjedanje telesa razjedajo dušo, tako da telo bledi in zbledi od teh hudih bolezni. Z eno besedo, v duši je toliko slabosti in bolezni, toliko grešnih in škodljivih strasti. Kakor ima telo sklepe ali člene, tako ima duša misli. Telo je šibko in bolno, ko so njegovi člani šibki in bolni. Duša je bolna, če ima slabe misli. Tako je satan ranil dušo, oslepil njene oči in ne vidi Božje luči! Zato sveti David moli: »Odpri mi oči in videl bom čudeže tvoje postave« (Ps. 119,18). Zamašil ji je ušesa, in ni slišala božje besede, in ji je povzročil razne druge bolezni in pustil ubožca komaj živega, ležati na poti tega sveta.

Spomnite se slepca, ki ne vidi poti, ne ve, kam gre, ne vidi ničesar pred seboj, ne vidi luknje, v katero bo padel. Pomislite tudi na duhovno slepoto, tudi grešnik, ki ga je prizadela, ne vidi dobrega in zla, ne ve, kam gre, ne vidi bližajoče se smrti. Telesna slepota je strašna, duševna slepota pa je še hujša. Bolje je ne imeti telesnega kot duševnega vida. To razmišljanje nas opominja, naj molimo Kristusa, ki slepim daje vid: »Glej, usliši me, Gospod, moj Bog, razsvetli oči moje duše, da ne zaspim s smrtnim snom« (Ps 12,4). ).

Sveti Teofan Samotar:

»Za sodbo sem prišel na ta svet,« pravi Gospod, »da bi tisti, ki ne vidijo, videli, in tisti, ki vidijo, oslepeli« (Jn 9,39). Tisti, ki ne vidijo, so preprosti ljudje, ki so v preprostosti srca verovali v Gospoda; in tisti, ki vidijo, so pisarji tistega časa, ki zaradi ponosa svojega uma sami sebi niso verjeli in so ljudem prepovedali. Imeli so se za videče in so se zato ogibali vere v Gospoda, ki se je držijo preprosti v srcu in umu. In zato so po Gospodovi resnici slepi, ljudje pa vidijo. Podobni so tistim pticam, ki vidijo ponoči, podnevi pa ne vidijo. Kristusova resnica jim je temna, a nasprotje te resnice - laž - se jim zdi jasno: tukaj so v svojem elementu. Ne glede na to, kako očitno je to, so še vedno pripravljeni vprašati: "Smo tudi mi res slepi?" (Janez 9:40). Nič za skrivati: slepi. In ker so slepi po lastni krivdi, je greh slepote in nevidenja svetlobe na njih.

Gadarenci so videli čudežni Gospodov čudež, ki se je razodel v izgonu legije demonov, vendar je celotno mesto odšlo ven in molilo Gospoda, naj se odmakne od njihovih meja (Mt 8,28-34). Ni vidno, da so do njega sovražni, a tudi vere ni vidne. Zgrabil jih je nek nejasen strah in želeli so le, da bi šel mimo, kjerkoli, samo da se jih ne dotakne. To je resnična podoba ljudi, ki imajo dokaj ugoden red stvari; tega so navajeni, ni misli ali potreb, da bi ga spremenili ali odpravili, in se bojijo narediti kakšen nov korak. Ker pa čutijo, da jih bosta strah božji in vest prisilila, da opustijo staro in sprejmejo novo, če pride ukaz od zgoraj, se na vse možne načine izogibajo primerom, ki bi jih lahko privedli do takšnih prepričanj, tako da se skrivajo za nevednosti, lahko mirno živijo v starih navadah. Takšni so tisti, ki se bojijo brati evangelij in patristične knjige in začeti pogovor o duhovnih stvareh iz strahu, da bi vznemirili svojo vest, ki jih bo, ko se bo prebudila, začela siliti, da se odrečejo enemu in sprejmejo drugo.

"Kar dela zakrament kesanja posebej nujen, je po eni strani lastnost greha, po drugi strani pa lastnost naše vesti. Ko grešimo, mislimo, da ne le zunaj nas, ampak tudi v nas samih. ni sledov greha. Med Tako pušča globoke sledi tako v nas kot zunaj nas - na vsem, kar nas obdaja, predvsem pa v nebesih, po definicijah Božje pravičnosti. Ob uri greha se tam odloča, kaj grešnik je postal: v knjigi življenja je vključen na seznam obsojenih - in postal je vezan v nebesa. Božanska milost se ne bo spustila vanj, dokler ne bo izbrisan s seznama obsojenih v nebesih, dokler ne dobi dovoljenja tam Toda Bog je bil zadovoljen z nebeškim dovoljenjem - narediti nebeško brisanje s seznama obsojenih ljudi odvisno od dovoljenja tistih, ki so z grehi vezani na zemljo. Torej, sprejmite zakrament kesanja, da prejmete celovito dovoljenje in odprete vhod duhu milosti ... Pojdi in se spovej - in prejel boš oznanilo odpuščanja od Boga ...
... Tu se Odrešenik resnično razodene kot Tolažnik utrujenih in obremenjenih! Kdor se je iskreno pokesal in izpovedal skozi izkušnje, pozna to resnico s srcem in je ne sprejema samo z vero.«

Sveti Ignacij (Brianchaninov):

Nevednost ne pozna svoje nevednosti, nevednost se zadovolji s svojim znanjem, sposobna je narediti veliko zla, ne da bi sploh slutila, da to počne.

Vsaka razpršenost in zatopljenost v številne skrbi je gotovo povezana z globokim ignoranco samega sebe, taka ignoranca pa je vedno zelo zadovoljna in ponosna nase.

Greh in hudič, ki vihti greh, se pretanjeno prikradeta v um in srce. Človek mora biti nenehno na preži pred svojimi nevidnimi sovražniki. Kako bo na tej straži, ko bo prepuščen odsotnosti?

Strašljivo je ne priznati, da si grešnik! Jezus se odpoveduje tistim, ki se ne priznavajo za grešnike: »Nisem prišel klicat pravičnih, ampak grešnike k spreobrnjenju« (Mt 9,13).

Posledica grešnega življenja je slepota uma, zagrenjenost in brezčutnost srca.
Samo Bog lahko človeku da vpogled v njegove grehe. In pogled na njegov greh je pogled na njegov padec, v katerem je korenina, seme, kalček, celota vseh človeških grehov.

Zanesen in zaslepljen z lastnim grehom si ne more pomagati, da ga ne bi zaneslo družbeno grešno razpoloženje: ne bo ga jasno videl, ne bo razumel, kot bi moral, se mu ne bo odrekel z nesebičnostjo, ki mu pripada v svojem srce.

Greh drži človeka zasužnjenega le z nepravilnimi in lažnimi pojmi ... Pogubna nepravilnost teh pojmov je ... v tem, da se za dobro prizna tisto, kar v bistvu ni dobro, in da se ne prizna za zlo tisto, kar je v bistvu morilsko zlo.

Grozno je veselje sinov sveta in njihova nenehna odsotnost in zatopljenost v skrbi za pokvarljive stvari, njihova zastrupljenost s prevaro nečimrnega sveta. V tem stanju je stanje smrti.
Navezanost na materijo in na materialni uspeh zlahka popolnoma zajame človeka, zajame njegov razum, njegovo srce, mu ukrade ves čas in vso moč: zaradi mojega padca se je moja duša prilepila na zemljo.

Sin tega sveta in tega veka, živeč v tako imenovanem nespremenljivem blagostanju, utapljajoč se v nenehnem užitku, zabavan z nenehnimi zabavami - žal! pozabljen, od Boga zavržen.

Prijatelj sveta gotovo postane, morda sam neopažen, najhujši sovražnik Boga in njegovega odrešenja.

Ljubezen do zemeljskih stvari se prikrade v dušo kot tat, ki izkorišča temo noči - malomarnost, nepozornost do sebe.

Ljubezen do pohotnosti vodi človeka v isto moralno nesrečo, v katero človeka vodi ljubezen do denarja; ljubezen do tega sveta je sestavljena iz teh treh glavnih strasti.

Sveti Vasilij Veliki:

Greh je utež, ki vleče dušo na dno pekla!

Adam je, tako kot je grešil zaradi hudobne volje, umrl zaradi greha: »kajti plačilo za greh je smrt« (Rim 6,23). V kolikor se je oddaljil od življenja, v toliko se je približal smrti, kajti Bog je življenje in odvzem življenja je smrt. Zato si je Adam z odstranitvijo od Boga pripravil smrt, po zapisanem: »kdor se oddalji od tebe, pogine« (Ps. 72,27).

Sveti Gregor iz Nise:

Vzvišeni je ponižan, ustvarjen po podobi nebeškega je prizemljen, postavljen za kraljevanje je zasužnjen, ustvarjen za nesmrtnost je pokvarjen s smrtjo. Ker je živel v nebeškem užitku, je bil ponovno naseljen v to bolečo in težko državo. Vzgojen v brezstrastju - zamenjal za strastno in kratkotrajno življenje. Neukrotljivi in ​​svobodni - zdaj pod oblastjo tako velikega in mnogoterega zla, da je nemogoče prešteti naše mučitelje.

Prečastiti Efraim Sirski:

Odmakni se, ljubljeni, od ognja, da se tvoje telo ne opeče; Izogibajte se grehu, da telo in duša ne zgoreta v neugasljivem ognju.

Častiti abba Dorotej:

Ko duša zagreši greh, se od tega izčrpa, saj greh oslabi in izčrpa tistega, ki se mu vdaja; zato mu vse, kar se zgodi, postane breme.

Sveti Janez Zlatousti:

Sam greh je največja kazen, tudi če nismo bili kaznovani.

Za grehe so poslane žalosti, za grehe - skrbi, za grehe - bolezni in vse hudo trpljenje, ki se nam zgodi.

Stresi, grešnik, prihajajoče sodbe; z žalostjo in solzami se zateci k kesanju. Dokler se molitev še sprejema, molite tukaj, da boste tam sprejeti. Moli, dokler ne pride smrt in ti odnese dušo, takrat so vse molitve in prošnje zaman, takrat so solze neuporabne.

Od greha ne dobimo toliko užitka kot žalosti: naša vest kriči, tujci obsojajo, Bog se razjezi, gehena grozi, da nas bo zajela, naše misli se ne morejo umiriti.

Mnogi grešijo kakor Sodomci, toda ognjeni dež ne pade nanje, ker jim je pripravljena ognjena reka.

Greh je krut vladar, ki daje hudobne ukaze in sramoti tiste, ki ga ubogajo. Zato vas opominjam, bežali bomo pred njegovo močjo z veliko vnemo, borili se bomo z njim, nikoli se ne bomo sprijaznili z njim in osvobojeni njega bomo ostali v tej svobodi.

Ne imej se za varnega, če ne žaluješ za svojimi grehi; predvsem pa stokaj o tem, da ne čutiš kesanja za svoje krivice. Vaš duševni mir ne izvira iz tega, da vas ne grize greh, temveč iz neobčutljivosti duše, ki je bila predana grehu.

Ko ste užalili osebo, prosite prijatelje, sosede in same vratarje, porabite denar, zapravite veliko dni, greste k njemu in prosite za odpuščanje. In, tudi če te užaljeni enkrat odžene, drugič in tisočkrat, ne zaostajaš, ampak bolj ljubosumno stopnjuješ svoje molitve. In ko smo razdražili Boga vseh, to zanemarimo, ostanemo hladni, razkošni, se opijamo in počnemo vse, česar smo vajeni: kdaj ga bomo pomirili?.. Nasprotno, s tem, da živimo tako, ali Ali ga še bolj razdražimo? In res, nekesanje za grehe vzbudi Njegovo jezo in ogorčenje veliko bolj kot greh sam. Morali bi se skriti pod zemljo, ne videti sonca in niti ne uporabljati zraka, ker ga s tako usmiljenim Gospodarjem dražimo in se zaradi draženja niti ne pokesamo. Tudi v svoji jezi ne le da nima sovraštva in gnusa do nas, ampak se tudi razjezi, da bi nas vsaj na ta način pritegnil k sebi; Konec koncev, če bi vam, ko bi bil užaljen, povrnil samo z dobrimi deli, bi ga začeli še bolj prezirati. Da se to ne bi zgodilo, On za nekaj časa obrne svoj obraz od vas, da bi vas za vedno združil s seboj. Torej, naj nas navdihuje upanje njegove ljubezni do človeštva, prinesimo goreče kesanje, preden pride dan, ko nam samo kesanje ne bo prineslo nobene koristi.

Če demon trpi, ko je izgnan iz telesa, potem veliko bolj trpi, ko vidi dušo osvobojeno greha. Resnično, greh je glavna demonska sila, zaradi greha je Kristus umrl, da bi ga uničil, z grehom je bila uvedena smrt in skozi greh je vse sprevrženo. Če si uničil greh v sebi, si hudiču prerezal žile, mu izbrisal glavo, uničil vso njegovo moč, razkropil vojsko, ustvaril čudež, večji od vseh čudežev.

Greh je brezno, ki te vleče v globino in te tlači. Tako kot tisti, ki so padli v vodnjak, ne morejo hitro od tam in potrebujejo druge, da jih izvlečejo, tako je tudi s tistimi, ki so padli v globino grehov. Spustimo jim vrv in jih izvlečemo od tam; ali bolje rečeno, tukaj niso potrebni samo drugi, ampak tudi mi sami, da se sami opašemo in dvignemo ne toliko, kakor smo padli, ampak, če hočemo, mnogo višje. Bog sam je pomočnik, ker ne želi, da bi grešnik umrl, ampak da se obrne in živi (Ez 18,23). Torej nihče ne obupa, nihče ni izpostavljen tej bolezni hudobneža, ki mu je značilen ta greh: ko doseže, se pravi, hudobnež je globoko hudoben, malomaren je.

blaženi Hieronim:

Da so bili hromemu grehi odpuščeni, je vedel le Gospod, ki jih je odvezal. Toda o učinkovitosti besed »vstani in hodi« (Mt 9,5) lahko priča tako ozdravljenec sam kot tisti, ki so ga videli. Tako se izvede fizični čudež, da se dokaže duhovni, kajti ena moč lahko odpusti grehe duše in ozdravi telo. Iz tega moramo tudi razumeti, da smo zaradi svojih grehov podvrženi številnim telesnim boleznim.

Sveti Teofil Antiohijski:

Iz greha, kot iz izvira, so se na človeka izlile bolezen, žalost in trpljenje.

Častiti Neil Sinajski:

Boj se kazni za greh in grozi se sramote, kajti teža obojega je neizmerna.

Sveti Tihon Zadonski:

"Smrt, umor, prepir, meč, nesreča, lakota, stiskanje in udarci - vse to je za hudobne" (Sir. 40, 9). Grehi so vzrok vsega zla, pravi sveti Krizostom. Greh je vzrok za vsako katastrofo, ki se zgodi na svetu; če ne bi bilo greha, ne bi bilo nesreč. Greh se je pojavil na svetu in vsaka nesreča mu je sledila. Greh je ljudem sladek, a njegovi sadovi so jim grenki. Toda grenko seme obrodi tudi grenke sadove.

Molitev osebe, ki se ne želi ločiti od grehov, ne bo prinesla nobene koristi.

Mesena modrost povzroča množico grehov.

Vsak človek greši in s tem kaznuje samega sebe! Njegov največji greh je usmrtitev. Žali drugega - in je sam užaljen, žali - in je užaljen, zagreni - in postane zagrenjen, tepe - in je tepen, ubija - in je ubit, prikrajša - in je prikrajšan, obrekuje - in je obrekovan, obsoja - in je obsojen, bogokleten - in je preklinjan, grajan - in se mu posmehujejo, vara - in je zaveden, vara - in je zaveden, ponižuje - in je ponižan, smeji se - in je zasmehovan. Z eno besedo, ne glede na to, kakšno zlo stori bližnjemu, naredi sebi večje zlo: bližnjemu je telesno in začasno, sebi pa duhovno in večno. Tako se grešnik napolni z mero, s katero meri svojega bližnjega v izobilju!

Sveti Teofan Samotar:

»Glej, ozdravljen si; ne greši več, da se ti ne zgodi kaj hujšega« (Jn 5,14). Greh ne prizadene samo duše, ampak tudi telo. V nekaterih primerih je to zelo očitno, v drugih pa ni tako jasno. Toda resnica ostaja resnica, da bolezni telesa vedno in vedno izhajajo iz grehov in zaradi grehov. Greh se pojavi v Duši in jo naredi bolno. Ker pa življenje telesa izvira iz duše, potem iz bolne duše seveda življenje ni zdravo. Prav dejstvo, da greh prinaša temo in malodušje, bi moralo negativno vplivati ​​na kri, v kateri je temelj telesnega zdravja. Ko pa se spomnimo, da človeka loči od Boga, vira življenja, in človeka postavi v nasprotje z vsemi zakoni, ki delujejo tako v njem samem kot v naravi, potem se moramo še vedno čuditi, kako grešnik ostane živ. To je Božje usmiljenje, ki čaka na kesanje in spreobrnjenje. Zato mora bolnik, preden stori kaj drugega, pohiteti, da se očisti grehov in se v svoji vesti spravi z Bogom. To bo odprlo pot blagodejnim učinkom zdravil. Znano je, da je bil čudovit zdravnik, ki ni začel zdraviti, dokler se bolnik ni spovedal in prejel svetih skrivnosti, in hujša kot je bila bolezen, bolj vztrajno je to zahteval.

Sveti Ignacij (Brianchaninov):

Smrtni greh pravoslavnega kristjana, ki ni ozdravljen s pravim kesanjem, podvrže grešnika večnim mukam.

Lahki greh ne loči kristjana od božje milosti in ne ubije njegove duše, kakor smrtni greh. Škodljivi pa so tudi lažni grehi, če se jih ne pokesamo, ampak le povečamo njihovo breme.

Tri usmrtitve so bile določene po božji pravici za vse človeštvo za grehe vsega človeštva ... Prva usmrtitev je bila večna smrt, ki jo je vse človeštvo utrpelo v svojih koreninah, v svojih praočetih, zaradi nepokorščine Bogu v raju. Druga usmrtitev je bil svetovni potop za prevlado mesa nad duhom, ki ga je dovolilo človeštvo, za redukcijo človeštva na življenje in dostojanstvo neumnega. Končna kazen mora biti uničenje in smrt tega vidnega sveta zaradi njegovega odstopanja od Odrešenika.

Greh je vzrok vseh človeških žalosti tako v času kot v večnosti. Žalosti so tako rekoč naravna posledica, naravna lastnost greha, tako kot je trpljenje, ki ga povzročajo telesne bolezni, neizogibna lastnost teh bolezni, inherentni učinek.

Vrnitev k grehu, ki je nad nas spravil božjo jezo, ki jo je Bog ozdravil in odpustil, je vzrok za največje nesreče, predvsem večne, onkraj groba.

Gospod ne priznava namernih in samovoljnih grešnikov, pri katerih ni jamstva za popravek in kesanje, kot vrednih žalosti, kot tistih, ki niso sprejeli Kristusovega nauka.

Strup greha, ki ga je padec vrgel v vsakega človeka in se nahaja v vsakem človeku, deluje po Božji previdnosti na tiste, ki se odrešujejo, v njihovo bistveno in največjo korist.
Ostati v smrtnem grehu, ostati v suženjstvu strasti je pogoj za večno pogubo.

»Pravzaprav je grešnost edina nesreča v našem življenju. Grehi nas odtrgajo od Boga, ubijejo v nas ostanke božje podobe in podobnosti. In najbolj tragično je, da greha ne občutimo kot pot v pekel, kot smrt, kot past, kot neprehodno ograjo, ki nas ločuje od Boga in od naših bližnjih.«

Častiti Janez Klimak

"Greh začasno veže in ubije dušo, jo ubije za vedno, če se tukaj ne pokesamo z vsem srcem svojih grehov in krivic."

Sveti pravični Janez Kronštatski

»Greh človeku vzame razum – kot bi mu vzel glavo. Človek, zagreznjen v greh, je podoben piščancu z odsekano glavo, ki umira mrzlično bije in skače na vse strani.«

Sveti Nikolaj Srbski

»Z grehom človek zemeljski raj spremeni v zemeljsko peklensko muko. Če je duša umazana s smrtnimi grehi, potem oseba doživi demonsko stanje: dvigne se, trpi in nima miru v sebi. In nasprotno: miren je tisti, ki živi z Bogom, usmerja svoj um k božjim smislom in ima nenehno dobre misli. Tak človek živi v zemeljskem raju.«

Starec Paisiy Svyatogorets

Grehi so edina nesreča našega življenja – Grehi kot vzrok bolezni – Znamenje odpuščanja grehov – Sveto pismo o grehih

Častiti Anton Veliki (251-356): »Neizobraženi in preprosti imajo znanost za smešno zadevo in jih nočejo poslušati, ker razkrivajo njihovo nevednost - in hočejo, da bi bili vsi takšni kot oni: na enak način skrbno hočejo tisti, ki so v življenju in morali nevzdržni vsi biti slabši od njih, misleč, da si pridobijo krivdo za to, da je veliko hudobnih.

Duša propade in se pokvari od grešnega zla, ki je zapleteno in združuje nečistovanje, napuh, pohlep, jezo, predrznost, bes, umor, godrnjanje, zavist, pohlep, grabežljivost, nepotrpežljivost, laž, pohotnost, lenobo, žalost, sramežljivost, sovraštvo. , obsojanje, pokvarjenost, zabloda, nevednost, prevara, pozaba Boga. Te in podobne stvari mučijo ubogo dušo, ki se oddaljuje od Boga.

Greh ni tisto, kar se stori po zakonu narave, ampak ko se naredi nekaj slabega po svoji volji. Uživanje hrane ni greh, greh pa je jesti jo brez zahvale, nespoštljivo in nezadržno; ni greh samo gledati, ampak greh je gledati zavistno, ponosno, nenasitno; Ni greh poslušati mirno, greh pa je poslušati z jezo; Ni greh siliti jezika k zahvaljevanju in molitvi, greh pa je dovoliti, da obrekuje in obsoja; Ni greh utrujati roke miloščine z miloščino, greh pa je dovoliti krajo in umor. Tako vsak član greši, ko po naši svobodni volji dela zlo namesto dobrega, v nasprotju z Božjo voljo.«

Sveti Janez Krizostom (347-407) piše, da Boga ne jezijo toliko grehi, ki smo jih storili, kot naše trmasto zavračanje, da bi se spremenili:»Celotna nesreča ni v tem, da si padel, ampak da, ko si padel, ne vstaneš, ne v tem, da si grešil, ampak v tem, da vztrajaš v grehu.

Hudič zagreši dve hudobiji: potegne te v greh in te odvrne od kesanja.

Greh na nas naredi takšen madež, ki ga ne more sprati tisoč virov, ampak le solze in kesanje.«

Častiti Izak Sirski (550) piše o vzrokih greha: »Kdor se prostovoljno ne odstrani od vzrokov strasti, je neprostovoljno vlečen v greh. Razlogi za greh bistvo je naslednje: vino, ženske, bogastvo, telesno zdravje; vendar ne zato, ker so to grehi po naravi sami, ampak zato, ker narava priročno nagiba v grešne strasti; in zato se mora človek tega skrbno varovati.«

Častiti Janez Klimak (649) piše: »Jočemo zaradi izgub, žalitev, bolezni, žalosti in še marsičesa. Toda pozabljamo ali ne vemo, da je razlog za izgubo nečesa zemeljskega odtujenost od Boga, izguba Njega v naših srcih, da s tem, ko nekoga žalimo, žalimo Božji zakon in Boga samega; Kaj bolezen je Božje orodje, ki nas odvrne od grešne smeri življenja; da je žalost že skrajnejša božja mera, po našem razumevanju. IN pomanjkanje našega bojaz grehi posredno povzroči jok o zemeljskih žalostih. Ampak v resnici , grešnost je edina nesreča v našem življenju. Grehi nas odtrgajo od Boga, ubijejo v nas ostanke božje podobe in podobnosti. IN Najbolj tragično je, da greha ne dojemamo kot pot v pekel, kot smrt, kot past, kot neprehodna ograja, ki nas ločuje od Boga in naših bližnjih.«

Naši grehi so pravi vzrok vsega zla in brez odprave tega vzroka ne bomo mogli živeti umirjeno in srečno.

Sveti Tihon Zadonski (1724-1783) piše, da »greh za kristjane ni nič drugega kot odpadništvo, izdaja, s katero ne izdajo človeka, ampak Boga. Razmisli, kristjan, v čem je greh, v katerem uživaš. Čeprav priznavate Božje ime, v dejanju odpadete od njega, če prekršite zapoved…»

Protojerej I. Tolmačev piše, da sta »greh in žalost povezana z neločljivo verigo. Žalost in stiska za vsako dušo osebe, ki dela zlo(Rimljanom 2:9).

Neki starešina je rekel: »Čudovito! Molitve opravljamo tako, da predstavljamo Boga kot prisotnega in posluša naše besede, in ko grešimo, se delamo, kot da nas ne vidi.«

Častiti Ambrož iz Optine (1812-1891) rekel: »Grehi so kot orehi - lupino lahko razbiješ, a zrno je težko izločiti.

Tri stopinje za odrešitev. Sveti Janez Krizostom je rekel: a . ne greši; b. ko grešiš, pokesaš se; V. kdor se slabo pokesa, mora prestati stiske, ki prihajajo.

Čeprav Gospod odpušča grehe tistim, ki se pokesajo, vsak greh zahteva očiščevalno kazen.

Na primer, Gospod sam je rekel preudarnemu tatu: Danes boš z Menoj v raju; medtem pa so mu po teh besedah ​​polomili noge. In kako je bilo tri ure viseti na križu samo na rokah, z zlomljenimi golenicami? To pomeni, da je potreboval očiščevalno trpljenje. Za grešnike, ki umrejo takoj po kesanju, molitve Cerkve in tistih, ki molijo zanje, služijo kot očiščenje; in tisti, ki so še živi, ​​se morajo sami očistiti s popravljanjem svojega življenja in z miloščino, ki pokriva njihove grehe.

O tem, kako težko je v človeku izkoreniniti grešne navade in kako močno nanj vpliva zgled drugih, starejši je rekel: »Kot divji konj, ujet v čredi, ko vržejo laso in ga vodijo, se še vedno upira in najprej hodi vstran, nato pa, ko natančno pogleda, da drugi konji hodijo mirno, bo sam šel zaporedoma; tako je tudi človek."

Starejši Feofan (Sokolov) (1752-1832):»Smrtnih grehov se moraš bati, bežati in paziti, kakor: ponos, upor, nečimrnost, ljubezen do denarja. Imenujejo se smrtni, ker vodijo na dno pekla».

Častiti Barsanufij iz Optine (1845-1913) piše: »So smrtni grehi in so nesmrtni grehi. Smrtni greh je greh, za katerega se človek ne pokesa. Imenuje se smrtna, ker duša zaradi nje umre in po telesni smrti gre v pekel. Duša lahko oživi le s kesanjem. Smrtni greh ubije dušo in jo naredi nezmožno duhovne blaženosti. Če slepega postavite na mesto s čudovitim razgledom in ga vprašate: "Ali ni tako lepo?" - slepec bi seveda odgovoril, da nič ne vidi, da je slep. Enako lahko rečemo o nezmožnosti duše, ki jo je ubil greh, da bi videla večno blaženost.«

Sveti pravični Janez Kronštatski (1829-1908): »Naj nihče ne misli, da je greh nekaj nepomembnega; ne, greh je strašno zlo, ki ubija dušo zdaj in v naslednjem stoletju. Grešnik v naslednjem stoletju je zvezan po rokah in nogah (če govorimo o duši) in pahnjen v popolno temo, kot pravi Odrešenik: Ko mu zvežete roko in nos, ga vzemite in vrzite v zunanjo temo(Mt.22, 13), tj. popolnoma izgubi svobodo vseh moči svoje duše, ki kot ustvarjena za svobodno delovanje trpi zaradi te nekakšne morilske nedejavnosti za vse dobro: v duši se grešnik zaveda svoje moči in hkrati čuti, da njegove moči so povezane z nekaterimi neločljivimi verigami: vsak je obremenjen z ujetništvom svojih grehov(Pregovori 5, 22); K temu dodajte strašno muko zaradi samih grehov, od zavesti svoje neumnosti v zemeljskem življenju, od ideje o jeznem Stvarniku. In v tej dobi greh veže in ubija dušo; Kdo od tistih, ki se bojijo Boga, ne ve, kakšna žalost in stiska zadene njihovo dušo, kakšen boleč žgoč ogenj divja v njihovih prsih, ko storijo kakršen koli greh? Toda s tem, ko dušo začasno zveže in ubije, jo greh ubije za vedno, če se tukaj z vsem srcem ne pokesamo svojih grehov in krivic.«

Sveti Filaret, moskovski metropolit (1783-1867):»Greh jemlje duši mir, umu luči, telesu nerazpadljivosti, zemlji blagoslova, vsakemu bitju vse dobrote. Začne z besedami vliva pekel v osebo in konča tako, da je oseba vlita v pekelJAZ.

Skozi občutke s katerimi človek komunicira z vidnim svetom, če so preveč odprti zaradi malomarnosti, še bolj pa zaradi odvisnosti od vidnega, grešna smrt vstopi v dušo. Kaj počnemo? Brez dvoma previdno zaprite okna, skozi katera vstopa smrt. Se pravi, zadrževati občutke, skozi katere v dušo vstopata čar in skušnjava.”

Sveti Filaret, černigovski nadškof:»O, greh je najstrašnejše zlo na svetu. Beži pred grehom vsaj zato, da te zemeljske nesreče čim manj obremenjujejo.

Lahkomiselnost se norčuje iz pobožnosti in vodi v brezbožno življenje».

piše: »Ko gledamo na krivico nepravičnih, se pogosto sprašujemo: Zakaj ga Bog takoj ne udari z gromom in nas reši neresnice? A ob tem se pozabimo vprašati: prvič, zakaj mati svojega otroka ne ubije takoj, ko ga prvič zaloti pri nečem slabem? Drugič, zakaj nas Bog – tebe in mene – ni udaril z gromom, ko je videl zlo, ki smo ga storili?

Božji kapital je vložen v vsakega človeka. Več lastnikov ne bo posekal vrta, če nekega dne ne obrodi pridelka, ampak z upanjem pričakuje naslednje leto. Človeški greh je pusto leto, Bog pa tiho čaka z upanjem.

Včasih čaka zaman: Juda je ostal Juda. Toda pogosto čaka in prejme obilen sad: vrt začne obroditi sadove in Savel postane Pavel.

Greh je star toliko kot hudič. Kako naj se navadni smrtnik, katerega življenjska doba se meri v razponih, izogne ​​grehu, ki se kot nalezljiva bolezen prenaša iz roda v rod in iz človeka v človeka, odkar je zadnji na tej zemlji? Nikakor, če ne ve, da je po njej hodil nek Človek, edini, Ki ni grešil ne v rojstvu ne v rojstvu, namreč Bogočlovek Jezus Kristus, ki je s ponižnostjo svoje človeškosti in ognjem svoje božanskosti, zdrobljen greh na križu. Nikakor, razen če se človek z vso močjo oprime Kristusa, Ki je starejši od greha in močnejši od njegovih sejalcev in nosilcev.

Odgreh rodi strah, zmedo, šibkost, sproščenost in temne misli. Z grehom človek obrača ljudi proti sebi, vznemirja lastno vest, okoli sebe zbira demone in jim izroča orožje proti sebi. Z grehom se človek loči od Boga, oddalji od svojega angela varuha in se zaščiti pred virom vsega dobrega. Storjen greh pomeni vojno napoved Bogu in vsem dobrim silam.

Medtem ko človek tava po spolzkih labirintih greha, ne čuti njegovega zadušljivega smradu, ko pa, ko je zapustil vse te zmešnjave, stopi na čisto pot, ki vodi k pravičnosti, tedaj jasno spozna neizrekljivo razliko med čistostjo in nečistostjo, med pot kreposti in pot slabosti.

Greh človeku vzame razum – kot bi mu vzel glavo.Človek, zagreznjen v greh, je podoben piščancu z odsekano glavo, ki umira mrzlično bije in skače na vse strani.

...Isti grehi danes kot pred dva tisoč leti in enaka zdravila za vse grehe. Temeljno zdravilo za vse grehe je kesanje zanje. To je prvo duhovno ozdravljenje, dano nekomu, ki je zbolel za grešno boleznijo.

…Gospod ne gleda na ustnice, ampak na srce. Ko bo prišel sodit svet, ne bo sodil po govoru, ampak po srcu.Če je naše srce nečisto, nas bo zavrnil, in če bo našel naše srce čisto, polno usmiljenja in ljubezni, nas bo sprejel v svoje večno kraljestvo. Zato je starozavezni modrec rekel: Varuj predvsem svoje srce, saj je vir življenja.(Pregovori 4:23). Če jedro drevesa zgnije, kako dolgo bo drevo preživelo? Toda človeško srce gnije od greha, in ko gnije, se človek spremeni v senco človeka in se vleče po zemlji, dokler popolnoma ne izgine ... "

Hegumen Nikon (Vorobijev) (1894-1963) v pismih duhovnim otrokom piše, da »je vse človeštvo in vsak človek v globokem zatonu in pokvarjenosti in človek sam se ne more popraviti, rešiti in postati vreden Božjega kraljestva. Gospod Jezus Kristus popravlja človeka, saj je zato prišel na zemljo, popravlja pa tiste, ki verujejo v Kristusa in spoznajo svojo pokvarjenost ali, kot smo bolj vajeni reči, svojo grešnost. Tako pravi Gospod: Nisem prišel pokličite pravičnega(tj. tisti, ki se imajo za pravične, dobre), ampak grešniki za kesanje,- prav tisti, ki so videli svojo pokvarjenost, grešnost, svojo nemoč, da bi se popravili, in ki so se obrnili h Gospodu Jezusu Kristusu za pomoč, ali bolje rečeno, prosili Gospoda za usmiljenje, za očiščenje grešnih razjed, za ozdravitev duševne gobavosti in podelitev božjega kraljestva izključno po Božji milosti in ne zaradi kakršnih koli naših dobrih del.

... Če se človek ima za dobrega in so nekateri njegovi celo hudi grehi naključni, za kar ni toliko kriv on, ampak bolj vse vrste zunanjih okoliščin ali ljudi ali demonov, in je malo kriv, potem je ta dispenzacija lažna, to očitno stanje skritega šarma, iz katere naj nas Gospod reši vse.

In to je Božja modrost! - Očitni grešnik se lahko hitreje poniža in pride k Bogu ter se reši kot zunanji pravičnik. Zato je Gospod Jezus Kristus rekel, da so cestninarji in grešniki v božjem kraljestvu pred mnogimi zunanjimi pravičniki.

Po veliki božji modrosti grehi in demoni prispevajo k človeški ponižnosti in s tem - odrešenju. Zato Gospod ni ukazal izpuliti ljuljke iz pšenice; brez ljuljke bi zlahka nastal ponos in Bog nasprotuje ponosu. Ponos in arogantnost sta smrt človeka.

Kakšen je sklep iz povedanega? "Spoznaj svojo šibkost in grešnost, nikogar ne obsojaj, ne opravičuj se, ponižaj se in Gospod te bo ob svojem času povišal."

Duhovnik Aleksander Elčaninov (1881-1934) piše: »Greh je uničujoča sila – predvsem pa za svojega nosilca; Tudi fizično greh zatemni in popači človekov obraz.

Obstaja tako "zategnjeno" stanje duha, ko se je težko nasmehniti, ni mehkobe, nežnosti do nikogar, z eno besedo - "okamenela neobčutljivost". Samo molitev, zlasti cerkvena, razprši to stanje. To je običajno za ponosne, žalostne, samovšečne, razuzdane in skopuhe; vendar je do neke mere značilno za vse nasploh - to je stanje greha in nemilosti, običajno stanje človeka. Za dušo je to že pekel na zemlji, njena smrt v času življenja telesa in je naravna posledica greha, ki dušo dobesedno ubija.

Slepota za njegov grehi – od zasvojenosti. Verjetno imamo veliko vidimo, Ampak ocenjujemo narobe, oprostite, podajanje napačnega razmerja: občutek je skoraj instinktiven. Najpomembnejše za odrešitev je »... videti svoje grehe«. Ljubiti resnico bolj kot samega sebe, zanikanje samega sebe je začetek odrešenja.

Naše nenehno samoopravičevanje je, pravijo, da greh še ni velik, samozavestna misel pa je »ne bom si dovolil več«. Toda bridke izkušnje so nam vsem večkrat pokazale, da ko se greh začne, zlasti če si ga dovolimo, se polasti človeka in si skoraj nihče ne more opomoreti od njega.

Pogosto ne grešimo zato, ker smo premagali greh, ga notranje premagali, ampak po zunanjih znakih - iz občutka spodobnosti, iz strahu pred kaznijo itd.; a pripravljenost na greh je že sama po sebi greh.

Toda notranji greh, ki ni izpolnjen, je še vedno manj kot popoln: ni ukoreninjenja v grehu, ni skušnjave za druge, ni škode za druge. Pogosto obstaja želja po grehu, vendar ni privolitve v to, obstaja boj.

To so koraki, po katerih greh vstopi v nas: podoba, pozornost, zanimanje, privlačnost, strast.«

Starešina Zaharija (1850-1936) je učil svoje duhovne otroke: »Glejte na vsak dan, kot da je zadnji dan vašega življenja. Vedno se spomnite, da vas Gospod gleda in vidi vsak vaš gib, vsako misel in občutek. Sovraži grehe, ker so največje zlo. Hudič je rodil greh. Greh nas pahne v pekel ognjenega trpljenja in nas odtrga od Gospoda Boga v Eni Trojici.

Eden od vas mi je nekoč rekel: "Če ne grešiš, se ne boš pokesal." Otroci moji, ta misel je slaba, človeka lahko vodi v greh. Kot da je dobro, da je grešil, se je vsaj pokesal. ne! Nič ni hujšega od greha.

Hudič je rodil greh. Izogibajte se grehu, borite se s pomočjo nebeške kraljice proti vsemu nečistemu. In čim bližje si Gospodu, bolj se bodo v tebi odprle oči ponižnosti in imel boš najgloblje in nenehno kesanje. In izgovori Jezusovo molitev: Gospod Jezus Kristus, Božji sin, usmili se me grešnika,še bližje boš Gospodu in dal ti bo nebeško ljubezen do vseh, tudi do sovražnikov.

… Še enkrat vas prosim in blagoslavljam, da se bojite padca v grehe. Ne križajte Odrešenika z njimi znova in znova. Vzemite blagoslov nebeške kraljice za vse in Gospod ti bo dal prvo stopnjo milosti: videti tvoje grehe.«

Starejša shema-Hegumen Savva (1898-1980):« Vsak greh, še tako majhen, vpliva na usodo sveta, — To pravi starešina Siluan. Greh je največje zlo na svetu, — pravi sveti Janez Krizostom. Naši neskesani grehi so nove rane, ki smo jih zadali Kristusu Odrešeniku, to so strašne rane v naših dušah ... Le v zakramentu kesanja se lahko duša očisti in ozdravi. kesanje – to je velik božji dar človeku, iztegne svojo roko, nas potegne iz brezna greha, razvad, strasti in nas vodi v nebeška vrata, vrača nam ... milost.«

Starec Paisiy Svyatogorets (1924-1994) na vprašanje: Ali je mogoče živeti v temi greha in ga ne čutiti? odgovoril: "Ne, vsi to čutijo, a samo ljudje so brezbrižni." Da bi nekdo prišel h Kristusovi luči, mora želeti izstopiti iz grešne teme.

Od trenutka, ko se bo počutil dobro kot nujnost in dobra skrb vstopila vanj, se bo trudil izstopiti iz te teme. Ko reče: "Kar delam, je narobe, izgubil sem pot", se človek poniža, Božja milost pride k njemu in v prihodnosti živi pravilno. Če pa v človeka ne pride dobra skrb, se mu ne bo lahko popraviti. Na primer, nekdo sedi v zaklenjeni sobi in se slabo počuti. Taki osebi rečeš: »Vstani, odpri vrata, pojdi ven na svež zrak in pridi k sebi,« on pa začne v odgovor: »Ne morem iti ven na svež zrak. Toda povejte mi, zakaj sem zaprt med štiri stene in ne morem dihati? Zakaj tukaj ni svežega zraka? Zakaj me je Bog postavil sem in dal drugim priložnost, da uživajo svobodo?« No, ali je takšni osebi mogoče pomagati? Ali veste, koliko ljudi trpi, ker ne poslušajo nekoga, ki jim lahko duhovno pomaga?

Človek z grehom spremeni zemeljski raj v zemeljsko peklensko muko.Če je duša umazana s smrtnimi grehi, potem oseba doživi demonsko stanje: dvigne se, trpi in nima miru v sebi. In nasprotno: miren je tisti, ki živi z Bogom, usmerja svoj um k božjim smislom in ima nenehno dobre misli. Takšna oseba živi v zemeljskem raju. Ima nekaj opazno drugačnega od nekoga, ki živi brez Boga. In to je opazno tudi drugim. To je Božja milost, ki razodeva človeka, tudi če se trudi ostati v temi.”

Na vprašanje "Ali lahko človek z božjim dovoljenjem zapade v kakšen greh?" Starec Paisios je odgovoril: »Ne, reči, da Bog dopušča, da grešimo, je zelo resna napaka. Bog nikoli ne dovoli, da pademo v greh. Sami si dovolimo (da damo hudiču razlog), potem pa pride in nas začne skušati. Na primer, s ponosom odganjam Božansko milost od sebe, moj angel varuh se umika od mene in drugi "angel" se mi približa - to je hudič. Posledično popolnoma propadem. Ampak to ni Božje dovoljenje, ampak sem sam dovolil hudiču (da me potisne v greh).«

Arhimandrit Sofronije Saharov (1896-1993):»V svojih gibih ne moremo videti »greha«, ki bi ga opravičeval naš razum. Resnična vizija greha pripada tistemu duhovnemu nivoju, s katerega smo padli ob padcu. Greh prepoznamo po daru Svetega Duha skupaj z vero v našega Stvarnika in Očeta.

Ne morem razumeti teme, če ni svetlobe, ki bi ji nasprotovala.

Očetje so to rekli čutiti svoj greh je veliko darilo iz nebes, večje od vizije angelov. Bistvo greha lahko razumemo le z vero v Kristusa Boga, z vplivom neustvarjene Luči na nas.«

Grehi kot vzrok bolezni

"Bolezen je Božje orodje, da nas odvrne od grešne smeri življenja."

Častiti Janez Klimak

"Kakor ni dima brez ognja, tako ni bolezni brez greha."

Arhimandrit Janez (Kmet)

»Zaradi mojih grehov ni miru v mojih kosteh. Kajti moje krivice so presegle mojo glavo, kajti težko breme je na meni. Moje rane so zastarele in gnile zaradi moje norosti. Moje srce je vznemirjeno, moja moč me je zapustila in luč mojih oči, in je ne bo z menoj« (Ps. 37:4-6, 11).

(Janez 5, 14).

Sveti Nikolaj Srbski (1881-1952) piše: »...Duša ne more biti ozdravljena, dokler ni osvobojena svojih grehov. Ko so grehi odpuščeni, postane duša zdrava, in če je duša zdrava, potem si telo zlahka opomore. Zato je odpuščanje grehov veliko pomembnejše od njegove ponovne postavitve na noge, tako kot je pomembneje odstraniti črva iz korenin hrasta kot očistiti zunanjost drevesa črvinih lukenj. Greh je vzrok bolezni, tako duševne kot telesne, in to je skoraj vedno tako. Izjema so tisti primeri, ko Bog v svoji dobri previdnosti dopušča telesne bolezni pravičnim, kar se najbolje vidi na primeru pravičnega Joba. A že od stvarjenja sveta velja pravilo: greh je vzrok bolezni. In Tisti, ki lahko uniči greh v bolnem človeku, ga lahko še z večjo lahkoto ozdravi. Kdorkoli bi lahko začasno dal telesu zdravje, vendar ne bi mogel odpuščati grehov, bi storil enako kot vrtnar, ki je drevo očistil črvičev, vendar ne ve, kako in ne more uničiti črva, ki živi v njegovih koreninah ... "

Iz spominov duhovnih otrok Opat Guria (Chezlova) (1934-2001):»Oče je bil zdravilec, imel je božji dar in je znal prepoznati grehe po bolezni. Tako sem na primer prišel in rekel: "Oče, cistitis me je mučil." In mi takoj reče: »Marija, pokesaj se za tak in tak greh, ta greh ti ni bil spovedan. Priznaj ta greh in vse bo minilo" Pošilja tudi ozdravitve po smrti. Mnogi ljudje vzamejo umazanijo iz njegovega groba in ozdravijo. Zdravniki so moji mami, ko si je zlomila nogo, rekli, da bo morala hoditi s palico. In duhovnik je vprašal, ali je v mladosti z nogami teptala svetišča? In moja mama je priznala, da je pomagala razbiti cerkev. Po spovedi jo je noga nehala boleti…»

Jeromonah Anatolij (Kijev) (1957–2002) dejal, da so naše bolezni predvsem posledica nepokorenih grehov: »80 % bolezni, bi lahko rekli, je človek odgovoren za grehe, preostalo pa za nekaj drugega. Gospod, ki pozna mero vsakega, daje po svoji moči.

Ko človek v bolezni ostane sam, si za to ne pripisuje zaslug, ampak se zahvaljuje Gospodu. In če je zdravnik v bližini, se osebi zahvali. Potem se lahko ista bolezen ponovi. Če se človek zahvaljuje Gospodu za vse, se greh razkrije. Če človek zdrži bolezen in je zadovoljen, potem pokrije svoj greh. Nihče ne bo prišel v nebeško kraljestvo, če ne zboli pred smrtjo.

"Vsaka telesna bolezen ustreza določenemu grehu ... Najprej je prizadeta duša, nato telo."

Spomnim se, da je pater redko, zelo redko dal blagoslov za operacijo. Rekel je: »Rezanje je kos torte. In kaj sledi? Zbolimo, ker grešimo. Spreobrnite se na božji način, usmiljeni Gospod, on vam bo odpustil grehe. In takoj boste ozdraveli. Gospod je edini Zdravnik duš in teles. Zanašati se moramo na Boga, ne na zdravilo. Kaj lahko storijo zdravniki, ko Gospod ne da? Dandanes so zdravniki samo grabežljivci. Ne zdravijo, pohabljajo. Človek je čudno narejen! Ne verujemo v Gospoda, nebeškega Očeta. In zdravniku, prvemu mimoidočemu, ki ga srečamo, zaupamo. Vse se bojimo dati v božje roke, v roke zdravnikov pa se brez strahu, s polno vero predajamo. Dandanes večina zdravnikov ni specialistov, saj so si diplomo kupili za mast. Kje so zlate roke – mojstri svoje obrti? ne! Prej so bili zdravniki verniki. Ko je zdravnik prišel k bolniku, je najprej vprašal: "Ali ste bili pred kratkim k spovedi ali obhajilu?" Če bi bilo že dolgo nazaj, bi najprej nekoga poslal v Cerkev na pogovor, potem pa bi se lotil zdravljenja. In zdaj ne veš, kdo je bolj bolan - zdravnik ali bolnik. Ker je vse okuženo z duhom ponosa, medicina najprej trpi zaradi virusa samovolje. Bolničarji, medicinske sestre. Je to draga? To je gorčica, njih same je treba zdraviti.

Enkrat je prišel R.B.: »Oče, blagoslovite me za operacijo. Sem bolnik z rakom. Naredili so rentgen in odkrili maligni tumor. Rekli so, da potrebujem operacijo, sicer bom umrl. - »Prav so povedali. Operacija je potrebna, ampak tukaj. (Oče je z roko pokazal na srce). Tukaj so potrebna popravila (spet je pokazal na srce). Trikrat na teden se spovedujte in prejemajte obhajilo. Bog požegnaj. Spoved vzemite resno. Spomnite se grehov od 7. Ne prepisujte iz knjige, ampak pišite iz svoje glave. Prosite Gospoda, da ga odpre. Vse bo v redu".

Znamenje odpuščanja grehov

Sveti Vasilij Veliki (330-379):»Najzanesljivejši znak, po katerem lahko vsak skesani grešnik ugotovi, ali so mu grehi res odpuščeni od Boga, je, ko čutimo takšno sovraštvo in gnus do vseh grehov, da bi raje privolili v smrt, kot da bi samovoljno grešili pred Gospodom.«

Arhimandrit Boris Holčev (1895-1971):»Človek je padlo bitje, mora se povzpeti, da bi bil Božji otrok; Če želite to narediti, morate premagati ovire in težave, potrebujete duhovni podvig.

Katere ovire mora človek premagati, da izpolni svojo poklicanost – biti Božji otrok?..

Prva ovira ki jo mora človek premagati, je prva težava, ki človeku preprečuje, da bi postal božji otrok svojo grešno preteklost.

Vsak od nas ima preteklost in v tej preteklosti je poleg njenega svetlega dela tudi veliko grešnega, mračnega in temnega. Grešna preteklost, ki teži vsakega od nas, je prva ovira na poti, da človek postane božji otrok.

Ko naredimo kakšno slabo dejanje, ko podležemo grešni privlačnosti, se poskušamo opravičiti, rekoč: "In to ni nič, to se bo izšlo, drugo pa se bo izšlo." Medtem pa ne samo, da nobeno dejanje ne mine brez sledu, ampak niti en občutek, niti ena misel - ti sestavljajo našo grešno preteklost, ki se nenehno povečuje z novimi grešnimi dejanji, mislimi in občutki. Grešna preteklost je kot velik dolg, ki nas teži.

Če ima človek kakšen dolg, če je dolžan, potem ne bo mogel normalno živeti, dokler ga ne odplača. Če ne plača, potem bo imel dolžnik moč nad njim in bo imel pravico zahtevati vračilo dolga. Lahko ga privede pred sodišče. Naša grešna preteklost predstavlja tisti strašen dolg, ki nam ga je treba zapustiti, katerega se moramo osvoboditi.

Če se obrnemo na življenje svetnikov, bomo videli, kako so se poskušali osvoboditi svoje grešne preteklosti, videli bomo, kakšno strašno, zlo, temno silo predstavlja ta grešna preteklost, ki drži našo dušo v primežu; pokriva nas z najrazličnejšimi lovkami in nam onemogoča normalno človeško življenje.

Spomnite se življenja častite Marije Egipčanske.

Veste, da je bila grešna ženska. Poleg tega se je utopila v grehih, prišla do samega dna, do samega roba padca, nato pa se obrnila k Bogu, prekinila z grehom in začela živeti z Bogom in za Boga. Šla je v jordansko puščavo.

Povedala je o sebi. Povedala je, da je njena grešna preteklost ni pustila pri miru mnogo, mnogo let, in to predvsem zaradi njene domišljije. Pred njo so se pokazale razne grešne sanje v vsej svoji lepoti, v vsej svoji moči. In to niso bile neke bežne podobe, ampak goreče sanje, ki so jo odvračale od Boga in molitev, njihov ogenj pa jo je zajel. Za temi sanjami so se v njeni duši pojavile želje, da bi zapustila puščavo in znova začela grešno življenje.

Častita Marija je rekla, da se je borila z grešnimi sanjami, občutki in težnjami kot živali. Te sanje, občutki in hrepenenja so bili kot lovke, s katerimi jo je objela grešna preteklost in jo vlekla nazaj. Bili so kot razvada, ki jo je držala in ji preprečila, da bi šla naprej k Bogu.

Velika svetnica Marija Egipčanka je imela tak boj.

Toda vsak od nas ima svoj boj z grešno preteklostjo. Vsak od nas ima v svoji duši tudi veliko grešnih madežev, ki predstavljajo grešno breme.

V velikem kanonu v prvem postnem tednu molimo: »Odnesi od mene težko breme greha. To je naša grešna preteklost. V istem kanonu govorimo o grešnih, okrvavljenih, raztrganih oblačilih, ki nam preprečujejo živeti z Bogom.

Kakšna so ta krvava oblačila? To je naša preteklost.

Moški je vstopil v poročno sobo brez poročnih oblačil. Imel je željo vstopiti v palačo, vendar njegova oblačila niso bila poročna - ni se osvobodil svoje grešne preteklosti. Ta veliki grešni dolg mu ni bil odpuščen in ta obleka, v kateri je človek vstopil, je bila grešna, raztrgana, okrvavljena (Glej: Mt 22, 11-14).

Ko beremo to prošnjo Gospodove molitve: In odpusti nam naše dolgove, tedaj prosimo, da nam nebeški Oče odstrani grešno breme.

Nekega velikega asketa so vprašali, kaj je znak, da je človeku greh odpuščen. In ta asket je odgovoril: če je greh za človeka izgubil svoj čar, če ga je greh prenehal pritegniti in vleči k sebi, potem to pomeni, da je bil greh človeku prepuščen, mu je odpuščen.

Če je greh opuščen, to ne pomeni, da je oseba zanj samo oproščena kazni. Ko so naši grešni dolgovi opuščeni, takrat je naša grešna preteklost odrezana, izgubi pomen, moč, ne bremeni nas, nima vpliva na nas.

Povedal sem vam, da se je častitljiva Marija iz Egipta borila s svojo grešno preteklostjo. In ko je bil podvig opravljen, grešna preteklost ni imela več moči nad njo. Greh je ni obremenjeval, ni pritegnil, prejela je duhovno svobodo iz moči svoje grešne preteklosti.

Zapustiti osebo z grešnimi dolgovi pomeni, da jo duhovno osvobodimo moči preteklosti. To je tisto, kar prosimo.

Boj za osvoboditev duše od grešnega dolga je dvostranski: na eni strani človeški napor, na drugi pa Božja milost. Človek ne more z lastnim trudom odstraniti grešnih dolgov od sebe ali prekiniti s svojo grešno preteklostjo. To zahteva Božjo milost. Toda Božja milost je dana človeku, ki si prizadeva, ki si prizadeva, da bi se osvobodil moči grešne preteklosti.

Če se obrnemo na svete izkušene askete, ki so hodili po poti krščanskega življenja in s sebe odstranili grešno breme, potem bomo v njihovem življenju videli na eni strani njihov trud, njihov podvig, na drugi strani pa velike dejanje Božje milosti, odstrani to grešno breme z njihovega bremena, jih osvobodi teh grešnih dolgov."

Sveto pismo o grehih

»Ne sledite želji svoje duše ali svoji moči, da bi hodili po poželenjih svojega srca; in ne reci: "Kdo ima oblast nad mojimi zadevami?", kajti Gospod bo zagotovo maščeval vašo predrznost. Ne reci: »Grešil sem in kaj se mi je zgodilo?«, kajti Gospod je potrpežljiv ... In ne reci: »Njegovo usmiljenje je veliko, odpustil bo množico mojih grehov, zaradi usmiljenja in jeze. so z njim in njegova jeza ostane nad grešniki. Ne oklevajte, da se obrnete h Gospodu, in ne odlašajte iz dneva v dan: kajti Gospodova jeza bo nenadoma prišla nad vas in poginili boste v maščevanju« (Sir. 5; 2-4, 6-9) .

»Ne delaj hudega in hudo te ne bo doletelo; beži pred nepravičnostjo in bežala bo od tebe. Moj sin! Ne sej v brazde krivice in ne boš iz njih požel sedemkrat več.”(Sir.7, 1-3).

»Ne dodajajte greha grehu, kajti in za enega ne boš ostal nekaznovan» (Sir.7, 8).

»Ne druži se z množico grešnikov«(Sir.7, 16).

»Grešniki so sovražniki svojega življenja«(Tov.12, 10).

»In ti, otročiček, se bo imenoval prerok Najvišjega, kajti šel boš pred obličje Gospodovo, da mu pripraviš poti, naj bo jasno Rešitev njegovega ljudstva je v odpuščanju njihovih grehov, po milostnem usmiljenju našega Boga, po katerem nas je vzhod obiskal od zgoraj, da razsvetli tiste, ki sedijo v temi in smrtni senci, da vodi naše noge na pot miru« (Lk 1, 76-79). .

"...Vsak, kdor greši, je suženj greha."(Janez 8:34).

»Poželenje pa, ko je spočelo, rodi greh; storjeni greh pa rodi smrt"(Jakob 1:15).

"Vsi veliko grešimo"(Jakob 3, 2).

"Če rečemo, da nimamo greha, sami sebe varamo in resnice ni v nas."(1 Janezovo 1:8).

»Kdor dela greh, dela tudi krivico; in greh je nezakonitost. In veste, da se je prikazal, da bi vzel naše grehe, in da v njem ni greha. Nihče, kdor ostane v njem, ne greši; vsak, ki greši, ga ni videl ali spoznal ... Naj vas nihče ne zavede. Kdor dela pravičnost, je pravičen, tako kot je On pravičen. Kdor dela greh, je od hudiča, ker je hudič prvi grešil. Zato se je prikazal Božji Sin, da bi uničil hudičeva dela« (1 Jn 3,4-8).

»Kdor je rojen od Boga, ne greši ...«(1 Janezovo 3:9).

"Vsaka neresnica je greh"(1 Janezovo 5:17).

»Vemo, da vsak, rojen od Boga, ne greši; Kdor pa je rojen iz Boga, se varuje in hudobni se ga ne dotakne.«(1 Janezovo 5:18).

„Ozdravel si; "Ne greši več, da se ti ne zgodi kaj hujšega."(Janez 5, 14).

»Tako Judje kot Grki so vsi pod grehom, kakor je pisano: »Nihče ni pravičnega, niti eden; nikogar ni, ki razume; nihče ne išče Boga; vsi so zašli s poti, ničvredni so enemu; nikogar ni, ki dela dobro, niti enega. Njihov grlo je odprta grobnica; varajo z jezikom; strup aspidov je na njihovih ustnicah. Njihove ustnice so polne obrekovanja in grenkobe. Njihove noge hitro pretakajo kri; uničenje in uničenje sta na njihovih poteh; ne poznajo poti sveta. Ni strahu Božjega pred njihovimi očmi« (Rim 3,9-18).

»Plačilo za greh je smrt…» (Rimljanom 6:23).

"Želec smrti je greh ..."(1 Kor. 15:56).

V Svetem pismu, v evangeliju apostola Luke, te besede o požrešnosti:
Poglej se,
da vaša srca ne bodo obremenjena
prenajedanje in pijanost in skrbi tega življenja,
in da ne bi ta dan prišel nenadoma do vas (Lk 21,34).

S sitostjo in pijanostjo breztelesni sovražnik vstopi v človekovo srce - vsak pozoren lahko to občuti ... - ti nesrečneži imajo sovražnika v srcu. Kako izgnati demona pijanosti? Molitev in post (Moskva, 1894, zvezek 1, str. 176).
V drugi knjigi »Pot k Bogu« sveti pravični oče Janez Kronštatski piše:
Zakaj so predpotopni ljudje in prebivalci mest Sodome in Gomore postali skrajno pokvarjeni in divji ter pozabili na Boga? Od pretiravanja s hrano in pijačo. Zakaj smo današnji ljudje pokvarjeni, moralno divji in odpadajoči od Boga in Cerkve? Od pretiravanja s hrano in pijačo, od trebušne in trebušne slinavke. »Ne opijajte se z vinom, kajti v njem je nečistovanje (Efežanom 5,18 cs) (St. Petersburg, 1905, str. 38).
Vsako pretiravanje s hrano in pijačo spremlja oslabitev duše in moralni upad njene moči, ohladitev do Boga, do molitve, do vsakega dobrega dela, upad ljubezni do bližnjega, odvzem krotkosti, ponižnosti, sočutja do ljudi, trdo srce, nesramen odnos do ubogih, nagnjenost k spanju, nečistovanju itd. Potrebno je veliko molitvenega dela, vzdihov, solz, da se obnovijo dobri odnosi z Bogom in bližnjimi in se duša spet razmili, občutljiv do Boga in bližnjih. Tako pade duša od nezmernosti. O, kako nujna je abstinenca za kristjana v vsakem trenutku! Kako škodljiva je nezmernost!.. (Sankt Peterburg, 1905, str. 38).
Nezmerno zaužito vino ob nepravem času naredi dušo nemočno v boju z notranjimi skušnjavami; duša je zlahka dovzetna za ogorčenje in demonski strah – kjer strahu ni; sramuje se, kjer ni sramu (Sankt Peterburg, 1905, str. 68).
Greh pretiravanja s hrano in pijačo je zelo blizu grehu požrešnosti (30). Požrešnost je vedno strast in bolj prefinjena vnema za hrano in hrano. Pregreha pretiravanja s hrano in pijačo je lahko strast, ni pa nujno, lahko pa se zlahka spremeni v strast.
Pretiravanje s hrano in pijačo spodkopava človekovo zdravje ter njegove celotne duhovne in moralne temelje. Prekomerno pitje vodi v strast do alkohola, ki spodkopava ne le človeka samega, ampak tudi celotno družino in celotno družinsko strukturo.
Največje orožje proti grehu pretiravanja s hrano in pijačo je post. Za nadaljnji opis boja proti temu grehu glej opis boja proti grehu požrešnosti (30).

32. NIČEMRNOST

Zaman - Kdor pohlepno išče svetovno ali zaman slavo, si prizadeva za čast, za pohvalo, zahteva priznanje svojih namišljenih zaslug, dela dobro ne zaradi dobrega, temveč zaradi pohvale, spoštovanja in zunanjih znakov časti (Dahl).
V Svetem pismu, v Novi zavezi, v pismu apostola Pavla Galačanom so te besede o nečimrnosti:
Ne bodimo nečimrni
dražijo drug drugega
zavidajte drug drugemu (Galačanom 5:26).
Tudi v Svetem pismu, v Novi zavezi, v pismu apostola Pavla Filipljanom, so te besede:
Ne naredi ničesar
iz ambicij*) ali iz nečimrnosti,
ampak iz ponižnosti
cenite drug drugega boljšega od sebe (Filipljanom 2,3).
(* Dvoumnost – nagnjenost k kontroverznim pogovorom, debatiranju o besedah ​​(Dal).
Sveti pravični oče Janez Kronštatski v svojem dnevniku »Moje življenje v Kristusu« zapiše naslednje besede o pretiravanju s hrano in pijačo:
Laskavci so naši veliki sovražniki: zaslepijo nam oči, ne pustijo nam videti svojih velikih pomanjkljivosti in nam zato zapirajo pot do popolnosti, še posebej, če smo ponosni in kratkovidni. Zato moramo laskavce, ki nam govorijo laskave govore, vedno ustaviti ali pa se jim izogibati. Gorje tistemu, ki ga obkrožajo laskavci; dober - ki je obkrožen s preprostimi ljudmi, ki ne skrivajo resnice, čeprav neprijetne, na primer razkrivanje naših slabosti, napak, strasti, napak (Moskva, 1894, zvezek 1, str. 326).
Nečimerni človek torej želi, da so slava, čast, laskanje, pohvale, komplimenti, pozornost, središče vsega.
Greh nečimrnosti je tesno povezan z grehom ponosa (4), samoljubja (28) in ambicij (29).
Za predstavo o boju proti grehu nečimrnosti si oglejte opis boja proti grehu ponosa (4), napuha (28) in častihlepnosti (29).

33. LENOBA

Delati in ne biti len je glavna dolžnost vsakega kristjana. Že v Stari zavezi, v svojem zgledu stvarjenja sveta, nato v 4. in 8. zapovedi božje postave, pa tudi na mnogih drugih mestih Svetega pisma nam je Gospod Bog dal zapoved delati in ne biti len.
Sam Gospod Bog je ustvaril zemljo v šestih dneh in nam s tem dejanjem dal zgled, da moramo delati. To je opisano v Svetem pismu, v Stari zavezi, v 1. Mojzesovi knjigi (1. Mojzesova 1,1-2,4).
4. zapoved najdemo med drugimi 10 zapovedmi Božjega zakona, v Svetem pismu, v Stari zavezi, v 2. Mojzesovi knjigi (2. Mojzesova 20,2-17). Takole se glasi:
Spominjaj se sobotnega dne, posvečuj ga:
Delaj šest dni in v njih opravi vse svoje delo,
sedmi dan, v soboto, Gospodu, tvojemu Bogu (2 Mojzesova 20,4 tss).
Tako nas tudi 4. zapoved uči, naj delamo šest dni, sedmi dan pa posvetimo Gospodu Bogu.
Nadalje je v 10 zapovedih kratka 8. zapoved o kraji, ki se glasi takole:
Ne kradi (2 Mz 20,4 cs).
Ta zapoved ne prepoveduje le kraje, ampak tudi kakršno koli prilastitev, ki pripada drugim. Greh torej ni samo kraja, tudi lenoba in neizpolnjevanje dolžnosti v službi ali šoli. Ker človek prejme plačilo, vendar svojega dela ne opravlja vestno.
V Svetem pismu, v Novi zavezi, v drugem pismu apostola Pavla Tesaloničanom so te besede o delu:
Kdor noče delati, naj ne jé (2 Tesaloničanom 2,10).
Tu sveti apostol Pavel uči kristjane delati in celo poudarja, da kdor noče delati, naj ne je. (Mimogrede, komunisti predstavljajo te besede apostola kot svojo ustvarjalnost).
Sveti pravični oče Janez Kronštatski v svojem dnevniku »Moje življenje v Kristusu« piše o delu takole:
Kdor opravlja poslušnost brez pritoževanja, je velik sad za dušo: kar vidimo, tako iz zgleda Gospoda Jezusa Kristusa, ki je zaradi pokorščine povzdignjen med človeštvom, nad vse poglavarstvo in moč in gospostvo ... Še več, tistemu, ki opravlja pokorščino, je bogat sad za telo: kajti kar leni izgubijo, dobijo marljivi in ​​marljivi in ​​ubogljivi. Zato je pokorščina rodovitna za dušo in za telo, in če ni za telo, je gotovo za dušo. Torej bodite vsi poslušni v dobrem, a ne v zlu (Moskva, 1894, zvezek 2, str. 27).
Delo krepi človekovo voljo in ga plemeniti. Dela se je treba lotiti pošteno in vestno. Krščanstvo dela ne deli na »črno« in »belo«. Zahteva le, da je delo pošteno in koristno.
Po drugi strani pa nam je tudi povedano, da razvijamo od Boga dane talente in sposobnosti, da se izpopolnjujemo, da ne bomo leni, da preučujemo svet - ustvarjalnost Gospoda Boga in da pridobimo preudarnost.
Greh lenobe je vir mnogih drugih grehov: praznega govorjenja (1), obsojanja (2), neposlušnosti (3), zavisti (6), obrekovanja (8), nepazljivosti (9), malomarnosti za svoje odrešenje (10). , malomarnost (11), malomarnost (12), malodušje (15), neposlušnost (18), godrnjanje (19), samoopravičevanje (20), protislovje (21), samovolja (22), očitki (23), obrekovanje (24), laž (25), smeh (26), skušnjava (27), požrešnost (30), pretiravanje s hrano in pijačo (31), nečimrnost (32), sprejemanje nečistih misli (34), nečisti pogledi ( 36), opustitev božje službe zaradi lenobe in malomarnosti (37), odsotnost v cerkvi in ​​domači molitvi (38).
Za boj proti grehu lenobe se morate spomniti na vse tiste ljudi, ki živijo v težkih razmerah, ki so preobremenjeni z raznimi obveznostmi, ki so bolni ali kako drugače nesrečni. Po tem morate moliti k našemu Očetu Bogu in se lotiti bogaboječega dela; prinašajo korist ljudem in Gospodu Bogu.

34. SPREJEMANJE NEČISTIH MISLI

Nečisto - izgubljeni.
Greh sprejemanja nečistih misli je enak grešenju z mislimi (41), le da ni le greh, ampak greh sprejemanja nečistih misli; to je greh sprejemanja izgubljenih misli.
Vedeti morate, da "predlog" ni greh, saj je misel prišla k nam brez sodelovanja naše volje. Toda »združevanje«, »dodajanje« itd. so grehi, saj že razmišljamo s sodelovanjem svoje volje. (Glej spodnjo misel (41), o sklepanju o stopnjah grešnosti).
Greh sprejemanja nečistih misli je povezan z grehom nečistega vida (36), vida (42), sluha (43), vonja (44), okusa (45) in dotika (46).
Greh sprejemanja nečistih misli močno olajša svet okoli nas in naši pretekli grehi. Z vseh strani - če že ne mediji, pa ljudje in celo naši sodelavci, znanci ali sorodniki - nam nenehno pripovedujejo in namigujejo. Nenehno nas zapeljujejo dvopomenske besede, namigi in anekdote ali provokativna in zbadljiva moda. Naše življenje in naši pretekli grehi postopoma ustvarjajo v nas veščine in spomine, ki nas lahko kasneje tudi premamijo in nam ne dajo miru. Vse to lahko vpliva na človeka in začne grešiti v svojih mislih.
Da bi se izognili grehu sprejemanja nečistih misli, se morate izogibati gledanju in poslušanju vsega, kar vas lahko premami: slike, pogovori, ljudje. Od sebe moramo odgnati grešne misli in narediti nekaj, kar nas bo spodbudilo k razmišljanju o nečem drugem.

35. VELIKI DOSEŽEK

Pridobivanje je kopičenje materialnih dobrin; to je materializem.
Večkratne pridobitve so že pridobitve, ki so prerasle v strast. Krščanstvo ne poziva k kopičenju materialnih, temveč nebeških zakladov; k kreposti in čiščenju duše od greha.
Sveto pismo, evangelij apostola Mateja, pravi naslednje:
Ne nabirajte si zakladov na zemlji,
kjer molj in rja uničujeta
in kjer tatovi vlomijo in ukradejo.
Toda nabirajte si zaklade v nebesih,
kjer ne molj ne rja ne uničita
in kjer tatovi ne vlomijo ali ukradejo (Matej 6:19-20).
Tukaj piše, da vsi zemeljski materialni zakladi nimajo vrednosti. Prvič, zlahka se izgubijo, in drugič, nimajo vrednosti pri Gospodu Bogu; in to je najbolj pomembno. Zbirati moramo duhovne zaklade. Ne smemo grešiti in popraviti svoje grešne navade ter si tako zaslužiti večno življenje.
Trenutni svet v veliki meri prispeva k grehu pretiranega pridobivanja. Z vseh strani nam mediji ves čas govorijo, da moramo kupiti ali to ali kaj drugega. Zaradi tega se je temu grehu zelo težko upreti.
Da bi se borili proti grehu pretiranega pridobivanja, se morate spomniti tistih ljudi, ki živijo v težkih razmerah, v revščini in stiski. Ne smemo pozabiti, da bo na koncu smrt prišla tudi za nas in takrat nas Gospod Bog ne bo vprašal o našem zemeljskem bogastvu, ampak o duhovnem. Vprašal nas bo, kakšni ljudje smo bili in kako smo živeli? Zato se morate trdno odločiti, da boste kupovali samo tisto, kar resnično potrebujete, biti zadovoljni z malo in voditi skromen življenjski slog. Potem morate na vse možne načine poskušati pomagati tistim v stiski in na splošno posvetiti več pozornosti duhovnemu življenju.

36. POGLED NEČISTOČE

Poglej, poglej - poglej, poglej, popravi pogled (Dal).
Nečisto je izgubljeno.
Greh nečistega pogleda je enak grehu z vidom (42), le da ni le greh pogleda, ampak greh nečistega pogleda; torej izgubljeni pogled.
Greh nečistih pogledov je tesno povezan z grehom sprejemanja nečistih misli (34). Od izgubljenih slik človek zlahka preide na izgubljene misli.
Nečist pogled je, ko človek nečisto pogleda svojega bližnjega; še posebej pri osebi nasprotnega spola. Opazuje njegovo telo, se sprašuje, kaj je pod njegovimi oblačili, razmišlja, sanja, uživa.
Kristjan mora biti čist, njegove misli, njegovo srce, njegov pogled. To misel kot nobeno drugo odlično izraža naš ljubljeni sveti pravični oče Janez Kronštatski v svoji knjigi »Pot k Bogu«:
Pravi kristjan mora imeti vse drugače v duhu, na telesu in v življenju: druge misli – duhovne, svete; druga poželenja – nebeška, duhovna; druga volja je prava, sveta, krotka, dobra; druga domišljija je čista, sveta; drugačen spomin, drugačen pogled - čist, preprost, svet, nehudoben; druga beseda - namenski, čisti, umirjeni, krotki; z eno besedo, kristjan mora biti drugačen človek, nebeški, nov, svet, božansko živeč, misleč, čuteč, govoreč in delujoč po Božjem Duhu. To so bili svetniki. Preberite njihova življenja, poslušajte, učite se, posnemajte (St. Petersburg, 1905, New York, 1971, str. 8).
Greh nečistega pogleda močno olajša svet okoli nas in naši pretekli grehi. Z vseh strani - če že ne mediji, pa ljudje in celo naši sodelavci, znanci ali sorodniki - nam nenehno pripovedujejo in namigujejo. Nenehno nas zapeljejo dvoumne besede, namigi in anekdote ali provokativna in zbadljiva moda. Naše življenje in naši pretekli grehi postopoma ustvarjajo v nas veščine in spomine, ki nas lahko kasneje tudi premamijo in nam ne dajo miru. Vse to lahko vpliva na osebo in bo začel gledati ne čisto in grešiti z nečistim pogledom.
Da bi se izognili grehu nečistih pogledov, se morate izogibati gledanju in poslušanju vsega, kar vas lahko premami: slike, pogovori, ljudje. Od sebe moramo odgnati grešne misli in narediti nekaj, kar nas bo spodbudilo k razmišljanju o nečem drugem.

37. OPUSTITEV BOŽJE SLUŽBE ZARADI LENOBE IN MALOMARNOSTI

Sveti pravični oče Janez Kronštatski v svojem dnevniku »Moje življenje v Kristusu« (Pariz, 1984) piše o bogoslužju naslednje:
S kakšno materinsko ali bolje rečeno božjo ljubeznijo se zdi, da jo Cerkev vsak dan nosi v svojem naročju in zvečer, opolnoči, zjutraj in okrog sredine dneva nenehno moli Gospoda za vse nas. dan: uči nas, očiščuje, posvečuje, ozdravlja in utrjuje zakramente ter nas na vse načine na najbolj nežen in krotek način vodi k odrešenju in večnemu življenju (str. 89).
Cerkev s svojim templjem in bogoslužjem vpliva na celega človeka, ga celovito vzgaja: vpliva na njegov vid, sluh, vonj, dotik, okus, domišljijo, občutke, um in voljo s sijajem ikon in celotnega templja, zvonjenja, petje, kadilo, poljubljanje evangelija, križa in svetnikov, prosfora, petje in blagoglasno branje svetih spisov (str. 90).
Kaj se bo zgodilo tisti osebi, ki, ko je padla z ladje v vodo in videla vrv ali čoln, ki so mu ga vrgli, da bi ga rešila, ne samo, da vrvi ali čolna ne zgrabi, ampak ju tudi odrine? Umrl bo v breznu. Taki so kristjani, ki jim je bila za rešitev pred večnim pogubljenjem dana tako rekoč iz nebes vrv – sv. Sveto pismo, vsi zakramenti z največjo skrivnostjo telesa in krvi Jezusa Kristusa. Čoln odrešenja – Kristusova Cerkev. Kdor jo zavrača, bo nedvomno poginil, in sicer zaradi svojega ponosa, zaradi svoje norosti, neumnosti, podle odvisnosti in zaradi svoje muhavosti (str. 91).
Pravijo: - če nočeš, ne moli; - zvita modrost, mesenost; Če ne začnete moliti, boste popolnoma zaostali za molitvijo; to hoče meso. »Nebeško kraljestvo potrebuje« (Mt 11,12 cs); brez samoprisiljevanja k dobroti ne boste rešeni (str. 75).
Iskrena molitev ni lahka stvar. Zahteva pozornost in koncentracijo. Greh opustitve božje službe zaradi lenobe in malomarnosti je tesno povezan z grehom odsotnosti v cerkvi in ​​domači molitvi (38).
Da ne bi grešili z opuščanjem božje službe zaradi lenobe in malomarnosti, se moramo spomniti, da je molitev pogovor z našim ljubečim Očetom, Gospodom Bogom. Zato mora biti iskrena. Molitev je treba opravljati svobodno in z veseljem, po drugi strani pa se je treba včasih malo prisiliti.
Na molitev se morate dobro pripraviti. Prvič, vse naše molitve in službe je treba dobro preučiti in poznati. Ko jih bomo razumeli, bomo prodrli in se poglobili v molitev in bomo imeli manj razlogov za malomarnost.
Da bi bolje sodelovali pri bogoslužju, je dobro – pred vsakim bogoslužjem – vnaprej prebrati iz apostola in iz evangelija tiste odlomke, ki jih bomo brali v cerkvi.
Potem morate seveda priti na začetek storitve.
Med drugim bi bilo zelo dobro za dušo, za bolj zavestno udeležbo pri bogoslužju in za podpiranje cerkvenega življenja, če bi se nekako vključili v cerkveno in župnijsko življenje ter začeli pomagati v cerkvi in ​​v župniji.

38. RAZSEBLJENOST V CERKVENI IN DOMAČI MOLITVI

Sveti pravični oče Janez Kronštatski v svojem dnevniku »Moje življenje v Kristusu« (Pariz 1984) piše o odsotnosti:
Obstaja greh odsotnosti, za katerega smo vsi zelo dovzetni; Ne smete ga pozabiti, ampak se tega pokesajte; Razpršenosti se ne predajamo samo doma, ampak tudi v cerkvi. Krivec za raztresenost je hudič in naše številne različne strasti do vsakdanjih, zemeljskih stvari; njegovi razlogi so pomanjkanje vere; zdravilo proti njej je goreča molitev (str. 9).
Sovražnik, ki pozna Božjo dobroto in moč molitev, nas na vse možne načine skuša odvrniti od molitve ali med molitvijo razkropiti naše misli, nas spotakniti z raznimi posvetnimi strastmi in odvisnostmi ali naglico, zmedenostjo itd. (str. 13).
Velika je naša malomarnost in lenoba v molitvi: vedno smo nagnjeni k molitvi in ​​pogosto molimo naključno, samo da bi čim prej končali delo, se nam mudi, skočimo na vrh, a ne pogledamo v globino. naših src. Zato je naša molitev kot veter: zašumi, zapiha in to je to (str. 82).
Kdor naglo, brez srčnega razumevanja in sočutja bere molitve, premagan s svojim lenim in zaspanim mesom, ne služi Bogu, ampak svojemu mesu, svojemu samoljubju, in preklinja Gospoda s svojo nepazljivostjo, brezbrižnostjo svojega srca v molitvi:
»Kajti Bog je Duh:
In tisti, ki častijo Boga
Častiti ga moramo v duhu in resnici« (Jn 4,24 cs).
- nehinavsko. Ne glede na to, kako leno in oslabelo je vaše meso, ne glede na to, kako vas uspava, premagajte se, ne prizanašajte sebi za Boga, zatajite sebe, da bo vaš dar za Gospoda popoln, dajte Bogu svoje srce (Šanghaj, 1948). , stran 138).
Ko govorimo s plemenitimi ljudmi in ljudmi na visokem položaju, smo vedno pozorni nanje in na pogovor. Še več, ko govorimo z našim Očetom in Stvarnikom sveta, moramo biti v vsaki besedi molitve iskreni, pozorni in premišljeni. Kdor je nepreviden v molitvi, kot je navedeno zgoraj, res »prisega Gospoda s svojo nepazljivostjo, brezbrižnostjo svojega srca v molitvi«. Da bi se izognili malomarnosti in nepozornosti na molitev, se moramo izogibati molitve, ko smo utrujeni ali ko se nam mudi.
Po drugi strani pa nas vsi molitveniki opozarjajo, da iskrena in globoka molitev ni lahka in da nas bo sovražnik na vse načine poskušal ovirati. Zahteva našo zbranost in popolno pozornost.
Greh odsotnosti pri cerkveni in domači molitvi je tesno povezan z grehom opustitve božje službe zaradi lenobe in malomarnosti (37). Človek, ki malomarno moli doma in v cerkvi, vedno najde razlog, zakaj ne more biti v cerkvi.
Da ne bi grešili z odsotnostjo med cerkveno in domačo molitvijo, se moramo spomniti, da je molitev pogovor z našim ljubečim Očetom, Gospodom Bogom. Zato mora biti iskrena. Molitev je treba opravljati svobodno in z veseljem, po drugi strani pa se je treba včasih malo prisiliti.
Na molitev se morate dobro pripraviti. Najprej je treba vse naše molitve in službe temeljito preučiti. Ko bomo vse razumeli, takrat bomo lahko globlje prodrli in se poglobili v molitev.
Potem morate imeti določena pravila molitve, zjutraj in zvečer.
Moliti moramo vedno na istem mestu. Doma v istem kotu z ikonami (v rdečem kotu, to je v lepem kotu), v cerkvi pa na svojem najljubšem mestu.
Potem nikoli ne molite naglo. Ne smemo pozabiti, da nihče ne potrebuje prenagljene molitve; ne nam, ne ljudem, ne Gospodu Bogu. Če nekdo sliši naglo molitev, potem to nanj deluje depresivno. Prenagljena, malomarna in prenagljena molitev vodi druge v skušnjavo in skušnjavo (27) in daje slab zgled. Prav tako ne morete postati suženj pravil. Če ni časa, potem je bolje moliti z občutkom in manj kot brez občutka in veliko.
Poskušajte nikoli ne moliti, ko ste utrujeni. Na primer, pravilo večerne molitve ne bi smeli izvajati tik pred spanjem, ampak malo pred spanjem. Tako človek še ni zaspan in se lahko osredotoči na molitev. Če se molitveno pravilo izvaja tik pred spanjem, lahko zlahka postane neprevidno. Pred spanjem se lahko prekrižate in izgovorite samo eno kratko molitev:
V tvoji roki, Gospod Jezus Kristus, moj Bog,
Izdajem svojega duha.
Ti me blagoslavljaj, Ti se me usmili
in daj mi večno življenje.
Amen.

39. PRIMER

Človek lahko greši z dejanjem, besedo ali mislijo. Ta spoved, namenjena domači in cerkveni rabi, ne navaja velikih in očitnih grehov, ki jih najdemo v 10 zapovedih božje postave. Zato lahko v ta odstavek umestite grehe, ki jih vodijo 10 zapovedi in blagri.

40. BESEDA

Beseda je velik dar Gospoda Boga človeku. Lahko je vir dobrega, lahko pa je tudi vir zla. Beseda je lahko odsev človekove duše, lahko pa je tudi samo navada. O besedi je veliko pisalo Sveto pismo.
Na primer, v Svetem pismu, v evangeliju apostola Mateja, je o dobrih in zlih besedah ​​rečeno naslednje:
...kajti iz preobilja srca govorijo usta.
dober človek iz dobrega zaklada
prinaša dobro;
hudoben človek pa dela zaklade zla
prenaša zlo; (Matej 12:35 rs).
Naša beseda, naš jezik lahko postane vir mnogih in raznih grehov. Vsi ti prinašajo žalitev, žalitev, razdor, prepir in drugo zlo našim sosedom. V to kategorijo grehov spadajo: praznogovorjenje (1), obsojanje (2), obrekovanje (8), predrznost (13), godrnjanje (19), samoopravičevanje (20), grajanje (21), grajanje (23), obrekovanje. (24) , laži (25), pa tudi nespodobni jezik, ogovarjanje in hinavščina.
Nespodobni jezik je uporaba grdih, to je slabih besed. Poleg obrekovanja (24) nekateri ljudje uporabljajo grde kletvice, kar lahko postane navada in strast. Slabe besede vsekakor ne bi smele biti del kristjanovega besednjaka.
Ogovarjanje je, ko nekdo po naključju ali namerno temu, kar sliši, doda nekaj izmišljenega. Kar prihaja na dan, so neresnice ali polresnice; pridejo na dan trači. Ogovarjanje se pojavi kot posledica praznega govorjenja (1), laži (25), slabe volje ali jeze do bližnjih.
Hinavci so tisti ljudje, ki se poskušajo zdeti prijaznejši, boljši, pametnejši, lepši, kot v resnici so. Ti ljudje se igrajo, pretvarjajo, kar pomeni, da ves svoj obstoj temeljijo na laži. Hinavci so tudi tisti, ki govorijo in se delajo, da so verniki, v resnici pa niso verniki.
Da ne grešimo z besedami, moramo paziti, kaj govorimo, in moramo brzdati svoj jezik. Ne smemo pozabiti, da je jezik vir mnogih grehov, na primer: praznega govorjenja (1), obsojanja (2), obrekovanja (8), predrznosti (13), samoopravičevanja (20), grajanja (21), grajanja. (23), obrekovanje (24), laž (25), smeh (26) in skušnjava (27). Ne smemo pozabiti, da je tišina veliko boljša od besedičenja in praznega govorjenja.
Oseba, ki ves čas govori, je zaposlena s tem, kar hoče povedati, in zato manj sledi in posluša druge. Če ste tiho in poslušate, se lahko osredotočite na druge. Ima več možnosti opazovanja, poslušanja, koncentracije, poglabljanja, razumevanja in tehtanja. Tako sta molčeči in poslušalec v večini primerov globlja od govorca, ki je običajno bolj površen.

41. RAZMIŠLJANJE

Misel - Misel, refleksija (Ozhegov).
Grešiš lahko z dejanjem, besedo ali mislijo. Vsakemu dejanju, tudi grešnemu, vedno sledi misel. Zato, da bi ustavili grešno dejanje ali besedo, jo morate ustaviti na samem začetku, torej takrat, ko je še samo misel. Tudi grešna misel, grešno mišljenje in grešno sanjarjenje so grehi.
Povedati je treba, da »zasvojenost«, to je, ko ima človek grešne misli ali ideje (slike) brez želje in proti volji, ni greh. Če odžene to »pretezo«, potem še ni storil greha. Šele ko človek prostovoljno pomisli na greh, šele takrat greši.
Tukaj je primerno podati osnove nauka o stopnjah grešnosti:
Padec človeka se zgodi postopoma. Zelo pomembno je vedeti, da človek ne zapade takoj v velik greh, ampak postopoma. Od prvega majhnega in na videz neškodljivega greha lahko pada vedno dlje, dokler greh ne postane navada. Ta postopnost velja za vse grehe, majhne in velike: recimo lenobo, laž, prevaro, krajo ali alkoholizem in odvisnost od drog. Sveti očetje, asketi krščanske askeze in pobožnosti, razlikujejo pet stopenj (stopenj) greha: predpostavka, kombinacija, dodatek, ujetost in strast.
Krščanstvo nas poziva ne le k življenju v skladu z zapovedmi božjega zakona, ampak tudi k duhovnemu samoizobraževanju. Borite se s svojimi grešnimi navadami in gojite v sebi pozitivne lastnosti. To duhovno rast dosežemo postopoma.
Priloga je, ko ima človek brez želje in proti volji grešne misli ali celo ideje. Če takoj odženemo to grešno misel, potem še nismo storili greha. V tej meri je greh najlažje premagati. Ko se pojavi izgovor, ga je treba odločno zavrniti.
Kombinacija je prostovoljno razmišljanje o grehu. Človek ne stori greha, ampak samo razmišlja o grehu, to je že greh.
Dodajanje je že želja po grehu. Človek včasih greši, a se še vedno zaveda svoje grešnosti.
Ujetništvo je že pogosto izpolnjevanje greha, vendar se človek še vedno zaveda svoje grešnosti.
Strast je, ko greh že postane navada, je že suženjstvo grehu. Greh je storjen zlahka in človek nima občutka, da greši in je lahko na to celo ponosen. V tej meri je greh najtežje premagati. Potrebna je cerkvena molitev in močan boj.
Greh zaradi misli je povezan z grehom sprejemanja nečistih misli (34), nečistega pogleda (36), vida (42), sluha (43), vonja (44), okusa (45) in dotika (46).
Greh z razmišljanjem močno olajšajo svet okoli nas in naši pretekli grehi. Z vseh strani - če že ne mediji, pa ljudje in celo naši sodelavci, znanci ali sorodniki - nam nenehno pripovedujejo in namigujejo. Nenehno nas zapeljujejo dvopomenske besede, namigi in anekdote ali provokativna in zbadljiva moda. Naše življenje in naši pretekli grehi postopoma ustvarjajo v nas veščine in spomine, ki nas lahko kasneje tudi premamijo in nam ne dajo miru. Vse to lahko vpliva na človeka in začne grešiti v svojih mislih.
Da bi se izognili grešnim mislim, se morate izogibati gledanju in poslušanju vsega, kar vas lahko premami: slike, pogovori, ljudje. Od sebe moramo odgnati grešne misli in narediti nekaj, kar nas bo spodbudilo k razmišljanju o nečem drugem.

42. VIZIJA

Vid je eden od petih glavnih zunanjih čutov (Ozhegov). (vid, sluh, vonj, okus, dotik).
Sveti pravični oče Janez Kronštatski v svoji knjigi Krščanska filozofija piše o grehu videnja naslednje:
»Ohranjati svoja čustva pred grehom pogleda pomeni: ne gledati s strastjo na tujo lepoto, na tujo obleko, bogate dohodke, bogato okrasje hiš, na tuje zaklade in bogastvo, kajti vse to bo šlo v prah in uničilo čistost duše; ne dajte prostosti jezi, nečisti domišljiji, ki si predstavlja in prikazuje greh v ljubkih, zaželenih oblikah: ne glejte zapeljivih podob ali slik in kipov, ne berite zapeljivih knjig; ogibajte se zapeljivih skupnosti, zbiranj veselih in lahkomiselnih ljudi, kjer se greh nič ne pripisuje, nasploh pazite se vsakega razloga za greh, kajti na svetu je veliko skušnjav (Sankt Peterburg, 1902, str. 170).
Vizija (kako je oseba izgledala) tako kot besede izraža tudi razpoloženje. Tako se lahko greši, užali, užali s preprostim pogledom.
Človek greši z vidom, ko gleda izgubljene slike ipd. Izogibati se moramo vsemu, kar nas s pogledom lahko napelje h grehu.
Grešenje z očmi se na prvi pogled morda zdi neškodljiva dejavnost. Pravzaprav lahko vodi v greh. Človek se postopoma navadi na greh. Greh vida je povezan z grehom misli (41) in sprejemanjem nečistih misli (34).
Greh zaradi videnja močno olajšajo svet okoli nas in naši pretekli grehi. Z vseh strani - če že ne mediji, pa ljudje in celo naši sodelavci, znanci ali sorodniki - nam nenehno pripovedujejo in namigujejo. Nenehno nas zapeljujejo dvopomenske besede, namigi in anekdote ali provokativna in zbadljiva moda. Naše življenje in naši pretekli grehi postopoma ustvarjajo v nas veščine in spomine, ki nas lahko kasneje tudi premamijo in nam ne dajo miru. Vse to lahko vpliva na človeka in začne grešiti z vidom.
Da bi se izognili grehu z vidom, se morate izogibati gledanju in poslušanju vsega, kar vas lahko premami: slike, pogovori, ljudje. Od sebe moramo odgnati grešne misli in narediti nekaj, kar nas bo spodbudilo k razmišljanju o nečem drugem.

43. POSLUH

Sluh je eden od petih glavnih zunanjih čutov (Ozhegov). (vid, sluh, vonj, okus, dotik).
Človek greši s sluhom, ko posluša zlo, posluša ogovarjanje, pogovore, nespodobne ali bogokletne šale. (Bogokletno pomeni govoriti o sveti stvari s posmehom). Izogibati se moramo vsemu, kar nas s sluhom lahko vodi v greh.
Poslušanje o grehu se morda na prvi pogled zdi neškodljiva dejavnost. Pravzaprav lahko vodi v greh. Najprej se poslušalec postopoma navadi in začne ponavljati slišano, nato pa začne bolj aktivno sodelovati v pogovoru. Preprosto, samo poslušanje o zlu ves čas lahko vodi tudi v greh. Človek izgubi vero v dobro in se navadi na zlo. Postopoma pade v malodušje ali postane cinik, nato pa začne tudi grešiti.
Greh sluha je povezan z grehom misli (41) in zlahka preide v greh govora (40).
Greh zaradi slišanja močno olajša svet okoli nas in naši pretekli grehi. Z vseh strani - če že ne mediji, pa ljudje in celo naši sodelavci, znanci ali sorodniki - nam nenehno pripovedujejo in namigujejo. Nenehno nas zapeljujejo dvopomenske besede, namigi in anekdote ali provokativna in zbadljiva moda. Naše življenje in naši pretekli grehi postopoma ustvarjajo v nas veščine in spomine, ki nas lahko kasneje tudi premamijo in nam ne dajo miru. Vse to lahko vpliva na človeka in začne grešiti s svojim sluhom.
Da bi se izognili grehu poslušanja, se morate izogibati gledanju in poslušanju vsega, kar vas lahko premami: slike, pogovori, ljudje. Od sebe moramo odgnati grešne misli in narediti nekaj, kar nas bo spodbudilo k razmišljanju o nečem drugem.

44. VONJ

Voh - sposobnost zaznavanja in razlikovanja vonjav (Ozhegov). Eden od petih osnovnih zunanjih čutil (vid, sluh, vonj, okus, dotik).
Grešimo lahko tako, da uživamo v vonju, ki je povezan z grehom ali je podoben grehu.
Greh vohanja je povezan z grehom mišljenja (41). Od čuta za vonj človek zlahka preide na grešne misli, nato pa na samo grešno dejanje. To dejstvo je dobro znano in ga uporabljajo grešni ljudje, ki želijo (27) druge ljudi zapeljati h grehu.
Da bi se izognili vonjanju grehov, se moramo odmakniti od vonja, ki nas lahko napelje na grešne misli, in narediti nekaj, kar nas bo spodbudilo k razmišljanju o nečem drugem. Poleg tega se moramo izogibati vsemu, kar nas lahko z vohom vodi v greh.

Tebi, Gospod, moj Bog in Stvarnik, v eni Sveti Trojici, slavljeni in češčeni, Oče, Sin in Sveti Duh, priznavam vse svoje grehe, ki sem jih storil vse dni svojega življenja in vsako uro, in zdaj in v preteklih dneh in nočeh, dejanje, beseda, misel, požrešnost, pijančevanje, skrivno prehranjevanje, praznogovorje, malodušje, lenoba, prepir, neposlušnost, klevetanje, obsojanje, malomarnost, samoljubje, pohlep, tatvina, negovorenje, nesramnost dobiček, zbiranje denarja, ljubosumje, zavist, jezo, spomin na zlobo, sovraštvo, pohlep in vsa moja čustva: vid, sluh, vonj, okus, dotik in druge moje grehe, duševne in telesne, po podobi mojega Boga in Stvarnik, razjezil sem te in svojega bližnjega zaradi neresnic: obžalujem te, krivim se zate, izročam svojemu Bogu in imam voljo do kesanja: tedaj, Gospod, moj Bog, pomagaj mi, s solzami ponižno molim Tebi: odpusti mi moje grehe po svojem usmiljenju in odpusti mi vse te reči, ki sem jih povedal pred teboj, saj sem dober in človekoljub.

Moj trebuh je moje življenje. Slab dobiček - kriminalna korist (dobiček). Msheloimstvo - podkupovanje, pohlep (mshel - lastni interes). Pohlep - pohlep, ljubezen do denarja. V našem izročilu, zapisanem v Katekizmu, se je s to besedo uveljavilo ime za vse vrste nepravičnega izživljanja bližnjih: podkupnine, izsiljevanja itd. Tiste, ki so bili neresnicoljubni – sem obrekoval; povzročil vse vrste zla in krivic. Tochiyu - samo. Iz vseh teh, tudi besed – iz vsega tega, kar sem izrazil.

+ »Naša vsakdanja dejanja je treba vsako uro tehtati, jih poslušati, zvečer pa jim olajšati breme s kesanjem, kolikor moči imamo, če hočemo s Kristusovo pomočjo premagati zlo v sebi. . Paziti moramo tudi na to, ali vsa svoja čutna in vidna dejanja opravljamo po Bogu, pred Božjo navzočnostjo in samo za Boga, da nas zaradi neumnosti ne bi oropali kakšni neprijazni občutki.«
Častiti Hezihij Jeruzalemski

Potrebo po vsakodnevnem kesanju za grehe, ki ste jih storili v življenju, pojasnjujejo besede svetega Antona Velikega: »Recite, da ste grešniki, in žalujte za vsem, kar ste storili iz malomarnosti. Zaradi tega bo Gospodova naklonjenost z vami in bo delovala v vas: ker je dober in odpušča grehe vsem, ki se obrnejo k njemu, ne glede na to, kdo so, tako da se jih ne bo več spominjal. Želi pa, da se tisti, ki so bili odpuščeni, spomnijo odpuščanja svojih grehov, ki so jih storili do sedaj, da ne bodo, ko bodo pozabili na to, v svojem vedenju dovolili nekaj, kar jih bo prisililo, da dajo račun za te grehe. ki so jim že odpuščeni... David, ko je prejel odpuščanje svojih grehov, nanje ni pozabil in je spomin nanje prenesel svojim potomcem. To je bilo storjeno v spomin na vse generacije, iz roda v rod. Učil bom hudobne po tvoji poti (Ps 50,15), pravi, da se bodo vsi grešniki naučili iz njegovega zgleda, tako kot on, pokesati se svojih grehov in jih, ko jim bo odpuščeno, ne pozabiti, ampak vedno zapomniti. Sam Bog je rekel nekaj podobnega po preroku Izaiju: Jaz sem tisti, ki briše tvoje grehe, in ne bom se jih spominjal. Se spomniš ... (Iz 43, 25-26). Ko nam torej Gospod odpušča naše grehe, jih ne smemo odpuščati sami sebi, ampak se jih vedno spominjati s ponovnim kesanjem zanje.«
Isti svetnik opozarja: »Ne vračaj v mislih grehov, ki si jih nekoč storil, da se ne ponovijo. Bodi prepričan, da so ti odpuščeni, medtem ko si se izročil Bogu in kesanju, in v to sploh ne dvomi.«

Torej, medtem ko ohranjamo in nenehno obnavljamo kesanje za grehe svojega življenja, ne da bi pozabili nanje, jih hkrati ne bi smeli »prevračati v mislih«, jih podoživljati, se jih oklepati v spominu. To je ena od manifestacij umetnosti »nevidnega bojevanja«, srednja »kraljevska« pot, po kateri bi moral hoditi kristjan.

Ta molitev pomaga razmisliti o vsakodnevnih grehih in podpira spomin na tiste, ki so bili storjeni prej - v vseh dneh življenja.Naj vas spomnimo, da so grehi, iskreno izpovedani v zakramentu kesanja, Gospod popolnoma odpuščeni, vendar to ne pomeni, da bi morali pozabi nanje. Grehi ostanejo v spominu zaradi ponižnosti in kesanja za to, kar so storili.

»Pozorni moramo biti na to, ali nas je naša vest nehala obtoževati, ne zaradi naše čistosti, ampak kot utrujena. Znamenje odpuščanja grehov je, da se človek vedno ima za dolžnika Bogu.«

Častiti Janez Klimak

Tako pri spovedi v zakramentu pokore kot pri vsakodnevni spovedi Bogu je treba svoje grehe spovedati ločeno, zavestno. Zato se posvetimo grehom, navedenim v molitvi, in navedite, katera dejanja, dejanja, besede in misli lahko pomenijo. Pri tem nas vodi pravoslavni katekizem in navodila asketov pravoslavne cerkve.

Prenajedanje, pijančevanje, skrivno prehranjevanje so grehi, povezani s strastjo požrešnosti, ki je ena od osmih glavnih strasti. Skrivno prehranjevanje - skrivno uživanje hrane (iz pohlepa, sramu ali nenaklonjenosti delitvi, ob kršitvi posta, ob uživanju nedovoljene hrane itd.). Grehi požrešnosti vključujejo tudi mnogojednost in laringealno norost - strast do uživanja v občutkih okusa, to je gurmanizem, ki je tako vcepljena v naših dneh. Uporaba drog in kajenje prav tako spadata pod okrilje čezmernega pitja alkohola; Če ste trpeli ali trpite zaradi teh grešnih odvisnosti, jih vključite na seznam grehov.

Praznovanje. Spomnimo se strašne besede samega Gospoda: Povem vam, da bodo ljudje za vsako prazno besedo, ki jo bodo rekli, dali odgovor na sodni dan: kajti s svojimi besedami boš opravičen in s svojimi besedami boš obsojen (Matej 12:36-37).

Tu pa je patristični recept, kako se obnašati, če so razmere in pogovori v podjetju naklonjeni praznemu govorjenju: »Če nimaš posebne potrebe ostati, potem odidi; in ko je treba ostati, usmeri svoj um v molitev, ne da bi obsojal tiste, ki govorijo brezvezo, ampak da bi spoznal svojo šibkost.«

Častitljivi Janez prerok

Sveti Efraim Sirski širi pojem praznega govorjenja: »Kaj je prazne govorice? Obljuba vere, ki v praksi ni izpolnjena. Človek veruje in izpoveduje Kristusa, vendar ostane brezdelen in ne dela, kar je Kristus zapovedal. In v drugem primeru je beseda prazna - namreč, ko se človek spove in se ne popravi, ko reče, da se pokesa in znova greši. In slaba ocena drugega je prazna beseda, ker ponavlja, kar ni bilo narejeno in česar ne vidi.”

Potrtost. Ta greh je pogosto neposredno povezan s praznim govorjenjem:

»Malodušje je pogosto ena od vej, ena prvih manifestacij besedičnosti ... Potrtost je sprostitev duše, izčrpanost uma ... prevarant Boga, kot da je neusmiljen in neljubeč do človeštva; v psalmodiji je šibka, v molitvi je šibka ... v pokorščini je hinavska.«

Častiti Janez Klimak

Lenoba je, kot vidimo, tesno povezana s strastjo malodušja. Pravoslavni katekizem med grehe proti 1. zapovedi božje postave navaja »lenobnost v zvezi s poučevanjem pobožnosti, molitve in javnega bogoslužja«.
Tu pa je patristična opazka iz meniškega življenja, veljavna za svet: »Leni, ko vidijo, da so jim naložene težke naloge, tedaj skušajo dati prednost molitvi kakor njim; in če je delo služenja lahko, potem bežijo od molitve kakor od ognja.«

Častiti Janez Klimak

Zavrnitev odgovornosti. »Zaveži svoj jezik, ki se mrzlično trudi prepirati, in se bori s tem mučiteljem sedemdesetkrat in sedemkrat na dan,« učijo sveti očetje z besedami Janeza Klimakusa. »Kdor hoče v pogovoru trmasto vztrajati pri svojem mnenju, tudi če je pošteno, naj ve, da ga je hudičeva bolezen obsedla; in če to stori v pogovoru z enakimi, tedaj ga morda ozdravi graja njegovih starejših; Če bo tako ravnal s svojimi največjimi in najmodrejšimi, potem te bolezni pri ljudeh ne bomo mogli pozdraviti.”
Neposlušnost. »Kdor ne uboga v besedi, brez dvoma ne uboga v dejanju, kajti kdor je nezvest v besedi, je nepopustljiv v dejanju,« - tako sveti Janez Klimak povezuje neposlušnost s protislovjem. V Cerkvi je vse zgrajeno na pokorščini; Ubogati moramo vse in vse, ki jih je Gospod postavil nad nas. Popolna poslušnost v zadevah duhovnega življenja je nujna v razmerju do duhovnega očeta, nasploh do pastirjev in duhovnih učiteljev: Ubogajte svoje mentorje in bodite pokorni, kajti oni budno bdijo nad vašimi dušami, saj so dolžni dati odgovor; tako da to počnejo z veseljem in ne stokanjem, kajti to vam ni v korist (Heb 13,17). Toda popolno in brezpogojno poslušnost (v vsem, kar ni v nasprotju z vero in božjo postavo: Boga je treba poslušati bolj kot ljudi - Apostolska dela 5,29) mora izkazati žena možu in otroci, ki še niso ustvarili svojega lastna družina - staršem. Apostol Pavel govori o poslušnosti oblastnikom: Vladar je Božji služabnik, za vaše dobro ... In zato se morate pokoriti ne samo zaradi strahu pred kaznijo, ampak tudi zaradi vesti (Rim 13,4-5) . Metropolit Anthony iz Surozha pravi, da je bil vpoklican v vojsko, ko je že sprejel meniške zaobljube, vendar brez meniških zaobljub. Na vprašanje, kako bi lahko izvajal pokorščino v vojski, je spovednik odgovoril: »Zelo preprosto: upoštevajte, da vsak, ki vam daje ukaz, govori v imenu Boga, in to ne samo navzven, ampak tudi z vso svojo notranjostjo; upoštevajte, da bo vsak bolan, ki potrebuje pomoč, poklical - vašega gospodarja; služi mu kot kupljenemu sužnju.«
Obrekovanje je neposredna kršitev 9. zapovedi božje postave (Ne pričaj po krivem zoper svojega bližnjega – Mz 20,16). Vsako obrekovanje, vsako ogovarjanje in ogovarjanje, vsak nepravičen očitek je obrekovanje. Obsojanje bližnjega, ki ga Gospod neposredno prepoveduje, skoraj zagotovo vodi v obrekovanje: Ne sodi, da ne boš sojen (Mt 7,1). Torej, neopravičljiv si vsak, ki sodi drugega, saj z isto sodbo, s katero sodiš drugega, obsojaš samega sebe, ker s sojenjem drugega delaš isto (Rim 2,1).
»Tako kot je ogenj v nasprotju z vodo, tako ni naravno, da skesani človek sodi. Če ste videli nekoga grešiti tudi ob samem odhodu duše iz telesa, ga ne obsojajte, kajti Božja sodba je ljudem neznana. Nekateri so odkrito padli v velike grehe, vendar so na skrivaj opravljali velike kreposti; in tisti, ki so se jim radi posmehovali, so bili prevarani, lovili so dim in niso videli sonca.« "Izkušnje so pokazale, da za kakršne koli grehe, telesne ali duševne, obsojamo bližnjega, sami zapademo vanje."

Častiti Janez Klimak

Malomarnost je malomarno izpolnjevanje od Boga naloženih dolžnosti ali celo zanemarjanje le-teh. Zanemarjanje v službi, zanemarjanje domačih in družinskih obveznosti, zanemarjanje molitve ...
Abba Dorotej imenuje samoljubje koren vseh strasti, sveti Efrem Sirski pa mater vsega zla.
»Ponos je strastna, nepremišljena ljubezen do telesa. Njeni nasprotji sta ljubezen in abstinenca. Očitno je, da ima tisti, ki ljubi sebe, vse strasti.”

Sveti Maksim Spovednik

Večkratna pridobitev. Pohlepnost ... je malikovanje, pravi apostol Pavel (Kol 3,5). V drugem pismu piše: Ljubezen do denarja je korenina vsega zla, ki so ji nekateri zapustili vero in se podvrgli mnogim žalostim (Tim 6,10). Pohlep je strast ljubezni do denarja, ena od osmih glavnih strasti v delovanju: vsako kopičenje, zasvojenost z različnimi predmeti, škrtost in, nasprotno, zapravljivost.
"Kdor ljubi zemeljske stvari bolj kot nebeške, bo izgubil tako nebeške kot zemeljske stvari."

Avva Eugene (Sket Paterikon)

"Pridobitelj je zapleten v skrbi in privezan z verigo kot pes."

Prečastiti Neil Sinajski

Pohlep je pomanjkanje zaupanja v Boga. Zato ne skrbite in ne govorite: "Kaj bomo jedli?" ali kaj piti? ali kaj obleči? ker vse to iščejo pogani in ker vaš nebeški Oče ve, da vse to potrebujete. Iščite najprej Božje kraljestvo in njegovo pravičnost in vse to vam bo dodano (Matej 6,31-33).
»Zakaj ne odvržemo vseh nekoristnih skrbi in si olajšamo bremena zemeljskih stvari? Ali ne veš, da so vrata ozka in tesna in da pohlepnež ne more vstopiti skoznje? Iščimo le tisto, kar zadovoljuje naše potrebe; kajti presežek le zabava in ne prinaša nobene koristi.”

Prečastiti Efraim Sirski

Kraja. Ta pojem ne vključuje le vsakršne kraje, ampak tudi vsako uporabo nečesa, kar »slabo laže«: na primer »branje knjige v knjižnici ali od prijateljev. Posebno huda vrsta tatvine je svetoskrunstvo - "prilastitev tega, kar je posvečeno Bogu in kar pripada Cerkvi" (glej "Pravoslavni katekizem"), to je ne le neposredna kraja sakralnih predmetov, ampak tudi: jemanje, ne da bi prosili za blagoslov duhovnika, darovali kanoniku ali prinesli v tempelj dobrotniki za razdeljevanje itd.
Neresnicoljubnost je vsaka laž v besedah. Lažnive ustnice so gnusoba Gospodu, tisti, ki govorijo resnico, pa so mu všeč (Pregovori 12:22). Odložite torej laži in govorite resnico vsak svojemu bližnjemu, kajti drug drugemu smo udje (Efež. 4,25).
Ne smemo pozabiti, da ni "nedolžne" laži, vsaka laž ni od Boga. »Laž, v kateri ni namena škodovati bližnjemu, je nedopustna, ker se ne ujema z ljubeznijo in spoštovanjem do bližnjega in ni vredna človeka, še posebej pa kristjana, ustvarjenega za resnico in ljubezen,« pravi sv. Filaret v svojem »Pravoslavnem katekizmu«.
Neprijeten dobiček - ustvarjanje dobička, dobiček na grd, nepravičen način. Pojem lahko vključuje vsako težo, meritev, prevaro, pa tudi vsak dohodek, ki ljudem prinaša zlo – na primer na podlagi zadovoljevanja ali podpihovanja grešnih strasti. Ponarejanje kakršnih koli dokumentov in uporaba ponarejenih dokumentov (na primer vozovnic), poceni nakup ukradenega blaga je tudi slab dobiček. Sem sodi tudi parazitizem, »ko prejemajo plačo za položaj ali plačilo za nalogo, vendar položaja ali naloge ne opravljajo in s tem ukradejo tako plačo oziroma plačilo kot korist, ki bi jo s svojim delom lahko prinesla družbi oz. tistemu, za katerega bi morali delati." "(glej "Pravoslavni katekizem").
Jemanje denarja je pohlep, jemanje denarja je pohlep. To vključuje vse vrste izsiljevanja in podkupovanja. In ker je ta greh vključen v molitev kesanja za vse pravoslavne kristjane, morate skrbno preučiti svoje življenje in odkriti njegove manifestacije v njem.
Ljubosumje je ljubosumje vseh vrst.
Zavist. "Kdor zavida svojemu bližnjemu, se upira Bogu, ki daje darove."

Sveti Janez Krizostom

»Kdor je ranjen z zavistjo in tekmovalnostjo, je usmiljen, ker je sostorilec hudiča, po čigar zavisti je smrt prišla na svet (Mdr 2,24) ... zavist in tekmovalnost sta strašen strup: iz njiju obrekovanje, sovraštvo in umori so rojeni."

Prečastiti Efraim Sirski

Jeza je ena od osmih glavnih strasti.
»Iz kakršnega koli razloga se gib jeze razplamti, zaslepi oči srca in, ko zapre ostrino duševnega vida, ne dovoli, da bi videli Sonce resnice. Ni pomembno, ali je pločevina zlata, svinec ali kakšna druga kovina, ki je nameščena na oči - vrednost kovin ne vpliva na oslepljenje.«

Častiti Janez Kasijan Rimljanin

"Tako kot se tema odstrani s pojavom svetlobe, tako z vonjem ponižnosti izgineta vsa žalost in jeza."

Častiti Janez Klimak

Spominska zloba »je zadnja meja jeze, ki v spomin shranjuje grehe našega bližnjega proti nam, odpor do podobe opravičenja (opredeljeno od Boga: »odpuščajte in odpuščeno vam bo« - prim. Luka 6,37), uničenje vseh dosedanjih kreposti, dušo uničujoč, glodajoči strup, črv v srcu, sram moliti (kot pravite: »pusti, kot mi ...«?), žebelj, zabit v dušo, neprenehoma. greh, nenehna nezakonitost, urno zlo.«

Častiti Janez Klimak

"Tako kot dim iz tleče slame žre oči, tako tudi spomin na zlobo žre um med molitvijo."

Prečastiti Neil Sinajski

»Če se komu zameriš, moli zanj; in z molitvijo, ločitvijo žalosti od spomina na zlo, ki vam ga je povzročil, boste ustavili gibanje strasti; Ko postaneš prijazen in človečen, boš popolnoma pregnal strast iz svoje duše.”

Sveti Maksim Spovednik

»Tisti, ki je ukrotil jezo, je ustavil nastanek spomina in zlobe; kajti rojstvo prihaja samo od živega očeta.«

Častiti Janez Klimak

sovraštvo. Kdor sovraži svojega brata, je v temi in hodi v temi in ne ve, kam gre, ker mu je tema zaslepila oči (Jn 2,11). Kdor sovraži svojega brata, je morilec; in veste, da noben morilec nima večnega življenja, dokler prebiva v njem (1 Jn 3,15). Kdor pravi: »Ljubim Boga«, a sovraži svojega brata, je lažnivec: kajti kdor ne ljubi svojega brata, ki ga vidi, kako more ljubiti Boga, ki ga ne vidi? (1 Janezovo 4:20).
Izsiljevanje - »kadar pod krinko neke pravice, v resnici pa v nasprotju s pravičnostjo in človekoljubjem, obrnejo v svojo korist tujo lastnino ali tujo delo ali celo nesrečo svojih sosedov, na primer, ko posojilodajalci bremenijo dolžnikom s povišanjem (posojilne obresti), ko lastniki izčrpajo svoje odvisnike s previsokimi davki ali delom, če med lakoto prodajajo kruh po previsoki ceni« (glej »Pravoslavni katekizem«). V širšem smislu beseda pohlep na splošno pomeni pohlep, pohlep (strast ljubezni do denarja); v tem pomenu je beseda uporabljena v Novi zavezi (Rim 1,29; 2 Kor 9,5; Efež 4,19 in 5,3; Kol 3,5).

Hude grehe, storjene v življenju, med tistimi, ki v tej molitvi niso neposredno imenovani, je treba vanjo vključiti in jih ne »svrstiti« pod eno od točk (na primer bogokletje, godrnjanje zoper Boga ali poskus samomora ali umor nerojenih otrok – splav ipd.). Predvsem ta seznam ne vključuje grehov, povezanih s strastjo nečistovanja (med njimi so prešuštvo in kakršno koli zunajzakonsko življenje ter vse kršitve čistosti in čednosti), in s strastjo ponosa, ki upravičeno velja za najstrašnejšega. strasti.