Kaj je trizna? Izvor in definicija besede. Starodavna Rusija: poganstvo, pogrebni obred, kult prednikov

domov

vodnjaki

Kaj je trizna? Izvor in definicija besede. Starodavna Rusija: poganstvo, pogrebni obred, kult prednikov - Pogrebni zavod v Almatiju in Kazahstanu

Etimologija

Etimologija besede "trizna" ni povsem jasna. Trizna se nahaja v slovanskih jezikih. Po I. I. Sreznevskem praznik pomeni »boj, tekmovanje; trpljenje, podvig; nagrada; komemoracija«. M. Vasmer je predlagal, da je *tryzna prvotna oblika v praslovanskem jeziku. Nekateri raziskovalci (A. Meie, P. Persson, F. F. Fortunatov) so upoštevali prvotno *trizna in jo približali staronordijski besedi striri, kar pomeni "spor, vojna, tesnoba, muka". O. N. Trubačov je postavil slavo. * trizna mimogrede * triz"Triletnik (živali)", povezan s številko * tri. Beseda trizna je torej prvotno označevala žrtvovanje triletne živali. Na podlagi te predpostavke je V. N. Toporov podal široko paleto primerjav besede z indoevropsko tradicijo v okviru ideje trojnosti. Predvsem je predstavil idejo, da trizna pomeni tri vrste tekmovanja, tako kot triatlon ali žrtvovanje treh vrst živali, ki simbolizirajo tri svetove - podzemni, zemeljski in nebeški. R. M. Zeitlin je ob sprejemanju mnenja, da samostalnik »trizna« temelji na števniku »tri«, kot tudi posebnega pomena koncepta trojnika v slovanski mitologiji, predlagal domnevo, da je v staroslovanščini »trizna« formant “izna” in pomen “trojna nagrada”.

Omenjeno v Zgodbi minulih let

Skopi podatki o prazniku v pisnih virih ne omogočajo natančne določitve vseh dejanj, ki so bila izvedena med tem obredom. V.N. Toporov je opozoril na to težavo in dejal, da obstajajo opisi obredov, ne da bi jih označili z izrazom "praznik", ali pa je v besedilu prisotna beseda "praznik", vendar brez razlage bistva pojma. Takšni so podatki iz Povesti minulih let. Omemb pogrebne pojedine ni tako veliko, vendar so opisi značilni za pogrebne obrede Slovanov.

Pogrebna pojedina se prvič omenja v opisu slovanskih narodov in njihovega življenja v nedatiranem delu PVL:

"In če kdo umre, bom naredil nad njim pogrebno pojedino in mu bom priredil veliko pojedino in jo dal na zaklad, mrtveca bom sežgal in potem bom kosti dal skupaj v majhno plovilo, in postavil jih bom na steber na tirih, da ustvarim Vyatichi in zdaj."

V raznih kroničnih seznamih se omenjata tako »stavim« kot »ukradem«. V kronistu Pereslavla iz Suzdala je ta beseda nadomeščena s "kupom drv". B.A. Rybakov je s tem imenom mislil "ogenj, goreči oltar" in "steber" - leseno domino za žaro.

Naslednja omemba pri opisovanju pogrebnih dejanj princese Olge nad njenim pokojnim možem knezom Igorjem in hkrati izvajanju maščevanja Drevljanom za njegov umor (945):

»In poslal sem glasnika k leseni, rjoveči materi: »Glejte, že grem k vam, vendar zgradite veliko medov v mestu, pojdite ubiti svojega moža, naj jokam nad njegovo krsto in pripravim jed za svojo mož." Ko so slišali, so medu vzeli veliko zla in vzvvarisha. Olga, ko je ujela majhno četo, je zlahka šla do njegovega groba in jokala za svojim možem.

Praznik je zadnjič omenjen v PVL, ko se nanaša na smrt kneginje Olge (969):

"In Olga je zapovedala, naj si ne dela težav, kajti če imaš evangelista, ta pokoplje blagoslovljeno Olgo."

Opis

Namen praznika je bil odgnati zle sile od živih. V sodobni ruščini beseda pojedina večinoma uporablja kot del frazeološke enote opraviti pogostitev in se razume predvsem kot praznik v čast pokojniku, komemoracija.

Trizna je poleg komemoracije vključevala obred umivanja pokojnika, oblačenja (oblačenje v najlepša oblačila, nakit), obredno bdenje ob truplu pokojnika, ki ga je lahko spremljala obredna zabava, in sežig mrliča na posebna platforma, imenovana steal. Pri poganskih Slovanih je bil pogosto navaden pokop, brez sežiganja, ki pa je postal premočan šele po širjenju krščanstva.

Podobne tradicije pogrebnih obredov so obstajale tudi med drugimi narodi. Zlasti pri starih Grkih so bile igre (športi) urejene v čast pokojnika.

Opombe

Literatura

Aničkov E.V. Ljudska poezija in starodavna verovanja Slovanov // Zgodovina ruske književnosti. - M.: Vrsta. T-va I.D. Sytin, 1908. - T. I. - 428 str.
Aničkov E.V. Poganstvo in starodavna Rusija. - Sankt Peterburg: Vrsta. MM. Stasyulevich, 1914. - 424 str.
Veletskaya N.N. O nekaterih obrednih pojavih poganskih pogrebnih obredov (k analizi Ibn-Fadlanovega sporočila o pogrebu "Rusa") // Zgodovina, kultura, folklora in etnografija slovanskih narodov: VI Mednarodni kongres slavistov (Praga, 1968). Poročila sovjetske delegacije. - M.: Nauka, 1968. - S. 192-212.
Gindin L.A. Pogrebni obred Atile (Iord. XLIX, 256-258) in Olgin "praznik" po Igorju (PVL, 6453) // Sovjetska slavistika. - 1990. - št. 2. - S. 65-67.
Gindin L.A. Pogrebni obred Atile in Olginega "praznika" po Igorju // Balto-Slavic ethno-cultural and archaeological antiquies. Pogrebni obred: povzetki poročil s konference. - M .: Inštitut za slovanske in balkanske študije Akademije znanosti ZSSR, 1985. - S. 30-33.
Dudko D.M. Pogrebni obred plemenitega Rusa: etnozgodovinske in mitološke korenine // Hazarski almanah. - 2005. - T. 4. - S. 158-167.
Kotljarevski A.A. O pogrebnih navadah poganskih Slovanov. - M .: Sinodalna tiskarna, 1868. - 306 str.
Martynov V.V. Trizna in strava // Balto-Slovanske etno-kulturne in arheološke starine. Pogrebni obred: povzetki poročil s konference. - M .: Inštitut za slovanske in balkanske študije Akademije znanosti ZSSR, 1985. - Str. 56.
Muryanov M.F. Novo o čl.-slov. praznik // Etimologija. 1985. - M.: Nauka, 1988. - S. 54-56.
Niderle L.Življenje in kultura starih Slovanov. - Praga: Plamen, 1924. - 288 str.
Niderle L. Slovanske starine / ur. A.L. Mongait. - M .: Založba tuje literature, 1956. - 450 str.
Rybakov B.A. Poganstvo starodavne Rusije. - M.: Nauka, 1987. - 784 str.
Rybakov B.A. Poganstvo starih Slovanov. - M.: Nauka, 1994. - 608 str.
Sedakova O.A. Poetika obreda. Pogrebni obredi vzhodnih in južnih Slovanov. - M.: Indrik, 2004. - 320 str.
Toporov V.N. Opombe o pogrebnih obredih // Balto-Slavic Studies. 1985. - M.: Nauka, 1987. - S. 10-52.
Toporov V.N. O semantiki trojstva (slov. *trizna in drugi) // Toporov V.N. Študije etimologije in semantike. Teorija T. I. in nekatere njene posebne aplikacije. - M .: Jeziki slovanske kulture, 2004. - S. 273-291.
Toporov V.N. Konjeniška tekmovanja na pogrebu // Študije s področja baltoslovanske kulture: Pogrebni obred. - M.: Nauka, 1990. - S. 12-47.
Trubačev O.N. Sledi poganstva v slovanski leksiki (1. Trizna. 2. Pěti. 3. Kob') // Problemi slovanskega jezikoslovja. - M.: Založba Akademije znanosti ZSSR, 1959. - Izd. 4. - S. 130-139.

Poglej tudi

Povezave

Fundacija Wikimedia. 2010.

Sopomenke:

Oglejte si, kaj je "Trizna" v drugih slovarjih:

Obred, komemoracija Slovar ruskih sinonimov. trizna, glej komemoracijo Slovar sinonimov ruskega jezika. Praktični vodnik. M.: Ruski jezik. Z. E. Aleksandrova. 2011 ... Slovar sinonimov

TRIZNA, del pogrebnega obredja starih Slovanov pred in po pogrebu (komemoracija). Spremljajo jih pesmi, plesi, vojne igre, daritve, pojedine... Sodobna enciklopedija

Del pogrebnega obredja starih Slovanov pred in po pogrebu (komemoracija). Spremljajo jih pesmi, plesi, vojne igre, daritve, pojedine... Veliki enciklopedični slovar

TRIZNA, trizny, žene. 1. Pri starih Slovanih bdenje za mrtve ob pogostitvi (vir). "Krovalne kroglice, ki se penejo, sikajo na praznik obžalovanja vrednega Olega." Puškin. 2. trans. Žalostni spomin na nekoga izgubljenega, mrtvega (pesnik, retorik ... Razlagalni slovar Ušakova

TRIZNA, s, samica. 1. Pri starih Slovanih: obredna dejanja in praznik v spomin na pokojnika. Uredi praznik. 2. Pri pravoslavcih: obred spomina na pokojnika, pa tudi (zastarela) komemoracija nasploh. T. za pok. Razlagalni slovar Ozhegova. S.I. Ozhegov, N.Yu. … … Razlagalni slovar Ozhegova

ženska Trojice Sre, star. spomin na mrtve, npr. poganske in muslimanske ter praznike hkrati, ljudske igre in rokoborbe. Na ta dan je vladal za botra Krylova. Triznenny, triznishny, ki se nanaša na praznik. Triznik, ki vodi praznik ... Dahlov razlagalni slovar

- TRIZNA, ZSSR, KAZAHFILM, 1972, barvni, 81 min. Poetična drama. Na podlagi pesmi "Kulager" Iljasa Džansugurova. XIX stoletje. Kazahstanski pesnik Akhan Sir na svojem konju Kulagerju prispe do spominskega asa v čast umrlemu vladarju Saginaibayu. avtor…… Filmska enciklopedija

Stari Slovani so verjeli v obstoj življenja po smrti, kar je morda bil razlog za kult mrtvih prednikov. Verjeli so, da se lahko duša pokojnika pogaja z bogovi o blaginji prebivalcev zemlje in tako izboljša življenje plemena. Slovanski pogani so tako želeli prejeti usmiljenje bogov, da so poslali na oni svet vse, ki so se jim začeli prebijati sivi lasje. Tako je sin starega očeta posadil na sani, ga odpeljal daleč v gozd in pustil pod hrastom.

Ritual pogrebnega obreda najbolje prikazuje mentaliteto slovanskih poganov. V Nestorjevi "Zgodbi minulih let" beremo, da so pokojnika sprva priredili pogostitev, nato pa so ga položili v vnaprej pripravljen ogenj in zažgali. Nato so preživele kosti pobrali, dali v majhno posodo in posodo postavili blizu stebra na cesti. Nestor piše, da tak obred poteka že od antičnih časov in ga Vjatiči, Kriviči in drugi pogani uporabljajo "do danes" - torej do 11.-12. stoletja.

Zanimiv je postopek priprave ognja za sežig trupla pokojnika. Kres
imenuje "ukradel" - to je krajo vsega, kar se mu prenese s tega sveta na drugega. Ogenj je bil postavljen v obliki visokega pravokotnika, ki je segal do ramen ljudi. Za eno domino, ki spominja na čoln ali čoln, so vzeli hrastova ali brezova drva, desetkratno težo. Obvezen pogoj slovesnosti je bil postaviti čoln z nosom proti sončnemu zahodu in postaviti mrtveca z glavo proti zahodu.

Da bi človeka pokopali v starodavni Rusiji, so običajno čakali na petek - dan Mokoša, ki je veljal za najprimernejšega za pogreb. Telo pokojnika je bilo oblečeno v bela oblačila in pokrito s tančico, darila in pogrebno hrano so običajno položili v domino, lonec s katero so postavili k nogam pokojnika. Mrličem je lahko zažgal le duhovnik ali starešina. Stal je s hrbtom proti kradi, pred tem pa se je slekel do pasu. Vse to se je dogajalo šele popoldne pred sončnim zahodom, da je duša pokojnika videla sončno svetlobo in lahko sledila zahajajočemu soncu. Ko je bil ogenj prižgan, je starešina zmolil pogrebno molitev.

Ko je bila molitev prebrana, je nastala tišina - vsi so čakali, da bo plamen dosegel nebo. To je pomenilo, da je Svarga vzela dušo pokojnika. Po tem so kosti pobrali in za pogostitev na vrh nasuli majhen kup. Udeleženci obreda so vrgli orožje na gomilo, nato pa se razpršili, da so svoje čelade napolnili z zemljo in tako ustvarili grobno gomilo. Nato so kosti dali v glineno posodo, ki so jo postavili »na steber«: ob cesti proti sončnemu zahodu.
Zanimiv način pokopa na stebru ali »stebru«. Za pepel pokojnika v loncu so zgradili nekakšno majhno kočo - s streho ali vdolbino na vrhu za udobje duše, ki živi poleg nje. Takšni pokopi na stebrih so veljali za prevodnika med svetom živih in svetom mrtvih. Koncept "koče na piščančjih nogah", ki ga srečamo v številnih pravljicah, je očitno izšel iz V 1-X stoletja, ko so Slovani na ta način pokopavali svoje soplemenike. Kuri pomeni okamenjen s posebnimi smolami pred gnitjem. Pozneje, s prihodom krščanstva, bodo takšne koče nadomestile križe, a odmeve poganskega obredja je mogoče videti še danes – v križih domovinah na skrajnem severu.
Če se obrnemo na kronično zgodbo o tem, kako je Olga pokopala kneza Igorja, lahko izvemo veliko informacij o pogrebnem obredu. Olga je Drevljanom poslala prošnjo, naj skuhajo medico, ki so jo pili med praznikom. Nad grobom so bile urejene gomile, katerih velikost je govorila o položaju pokojnika v družbi. Dobili smo tudi informacije o takem delu obreda, kot je bedenje, ko je bilo ponoči običajno biti budno ob grobu, žalovati in peti pogrebne pesmi. Kasneje, s prevzemom krščanstva, je večina obredov izgubila pomen in se spremenila.

Trizna pri starih Slovanih v 3. stoletju je bil del pogrebnega obreda in je vključeval daritve, vojne igre, pogostitev v čast pokojnika.

Sežiganje trupel v praslovanskih časih so razlagali z možnim ločevanjem v umu podobe duše kot neke vrste pijane materialne snovi (B. Rybakov). Gradivo etnografskih študij priča o različnih, včasih medsebojno izključujočih se predstavah o posmrtnem življenju. Takšni so grški had (mračna ječa), skandinavska Valhala (svetlo bivališče), slovanski raj-jug (čudovit vrt nekje v daljnem sončnem kraju).

Torej se je v Praslovanih pojavilo nastanek novih oblik pogrebnih ritualov hkrati z zapletom družbene strukture in spremembami verskih idej.

V zgodnjih fazah praslovanskega življenja, ko poljedelstvo še ni bilo prevladujoča vrsta gospodarstva, je obstajala ideja o reinkarnaciji (reinkarnacija po smrti), ki je bila zakoreninjena v globinah lovsko-totemske družbe. Širijo se pokopi umetno sklonjenih mrličev, kot da so pripravljeni na drugo rojstvo.

Navada polnjenja gomil, ki so predstavljale določen model vidnega zaokroženega prostora zemlje, je povezana s prejšnjim obdobjem ponovne naselitve pastirskih plemen.

Prehod od sklonjenih pogrebov do podolgovatih (v naravnem položaju speče osebe) se je zgodil, ko je sledila socialna razslojenost praslovanskih plemen, pojavili so se bojevniki jezdeci in se določilo zanimanje za ločeno človeško osebnost. Zamisel o posmrtni reinkarnaciji v določeno žival je popolnoma izginila, mrtve ljudi pa so imeli za ljudi tudi potem, ko je "duša" zapustila telo.

Pojav bistveno novega obreda pepelitve je časovno sovpadel z razvojem poljedelstva in zanj značilnih agrarnih kultov, v katerih je bilo nebo, vir vitalne vlage, najpomembnejše. Žrtve nebesnih božanstev so se zanašale na sveto ognjišče, saj so verjeli, da so nebeški bogovi prav po dimu žrtev spoznali spoštljiv odnos ljudi do njih.

Slovani so imeli upepeljevanje skoraj 2,5 tisoč let in ga je v X-XII stoletju izpodrinilo krščanstvo.

Kult prednikov je obstajal ne glede na način pokopa. Po obredu upepelitve so kosti zbrali v majhno posodo, v žaro, in jih pokopali v gomilo (grob) ali preprosto v zemljo, nad grobiščem pa so postavili steber - majhno leseno krsto.

Takšni pokopi so prednike povezovali z zemljo in jih naredili za pokrovitelje vseh procesov, povezanih z oranjem, setvijo, kalitvijo žita, rodovitnostjo nasploh (Rybakov, 1981, str. 267-279).

Kronist Nestor pripoveduje o starodavnih pogrebnih običajih slovanskih plemen, ki so jim sledili "Radomiči, Vjatiči in severnjaki ... In ko je nekdo umrl, so nad njim naredili pojedino, nato pa zakurili velik ogenj in prižgali mrtev človek na ogenj, zažgal [ga] In potem, ko so zbrali kosti, so [jih] dali v majhno posodo in jo postavili na obcestni steber, kot [to] počnejo Vjatiči in zdaj. To Kriviči in drugi pogani so se držali običaja, ne poznajoč božjega zakona, zato so si ustvarili zakon«. Nekakšen odmev starodavnih množičnih človeških žrtev ob pokopu "ruskega carja" (kijevskega kneza) je kronična zgodba o kneginji Olgi, ki je po smrti moža (kneza Igorja) odšla z njo. sin Svyatoslav "v deželo Derevskaya." Kot veste, so Drevljani leta 945 ubili princa Igorja. Med zbiranjem ponovnega poklona. Drevljani so princa pokopali blizu Iskorostena. Olga, Igorjeva vdova, sta predlagala poroko drevljanskemu knezu - "da bi se poročila s princem." Olga je obravnavala dve veleposlaništvi drevljanskega plemstva (za katere je menila, da so bili podrejeni Kijevu) po vseh pravilih pogrebnega rituala. Igor je umrl med "potjo", zato je bilo prvo veleposlaništvo Drevljanov ubito in pokopano "v čolnu", drugo je bilo sežgano pri "pranju". Nato je Drevljanom povedala, da je sprejela njihovo ponudbo in naročila, naj pripravijo pogostitev: blizu kraja Igorjevega umora je "veliko medu", da bi jokali "nad njegovo krsto." Svojim vojakom je ukazala, "naj napolnijo velik grob ... in pogostitev. In ko so se Drevljani kopali, je mladim ukazala, naj jih bičajo. In pet tisoč jih je odletelo." Tako je kneginja Olga Igorju med pogrebno slovesnostjo na grobu, postavljenem nad njegovim grobom, po pokopu izkazala posmrtne časti.

Kijevska princesa Olga (890-969, po krstu - Elena) se je leta 955 ali 957 pokristjanila. In pokopana je bila po krščanski tradiciji - v eni od cerkva, ki jih je zgradila v Kijevu. "In njen sin je jokal za njo (Svyatoslav. - str. 7.), In njeni vnuki, in ljudje so vsi zelo jokali in, ko so jo nosili, jo pokopali na [pripravljenem] mestu. In Olga je zapovedala, da ne bo ustvarila pogreba praznike nad seboj (poudarjeno avt. - S. Ch.), ker je imela prezbiterja in je pokopal blaženo Olgo. Xia [Olga] je bila znanilka krščanske dežele, kot jutranja zarja pred soncem in kot zora pred svet. Sijala je kot mesec ponoči. Tako je Xia med nezvestimi ljudmi sijala kot biseri v blatu, da so kalili greh, ne opran s svetim krstom, ampak ta je bil opran s sveto pisavo, odvrgel grešna oblačila starega človeka Adama in se učlovečil v novem Adamu, ki je Kristus. Pripravljeno je grobišče kneginje Olge, kar pomeni škofovska prižnica (stojnica), ki je nameščena sredi templja med škofovsko službo. Po Jacobu Mnichu (XI. stoletje) je Olgine posmrtne ostanke prenesel njen vnuk Vladimir Svyatoslavich v cerkev Desetnice, kjer so počivali v majhnem kamnitem sarkofagu z oknom na vrhu (Zgodba minulih let, str. 8- 10, 32 34, 39).

S prevzemom krščanstva je trizna dobila pomen hvalevrednega obeležja.

Po zakonskih določilih je v Rusiji ženska po smrti moža lahko upravljala z vsem premoženjem. Ženske so imele vpliv na državne zadeve. Takšni sta bili kneginja Olga (regentka na knežjem prestolu v Kijevu) in Ana, vdova Romana Galitskega, ki je prestol obdržala za svojima sinovoma. Knez Vladimir Vasilkovič je zapustil m.Kobrin z "ljudmi in poklonom" svoji ženi.

V Kijevu so med arheološkimi izkopavanji v bližini cerkve desetine (tisoč osemsto šestindvajset) odkrili sarkofag iz velikih skrilavih plošč z dvokapno streho. Sarkofag je izdelan iz lokalnega volinskega materiala - rožnatega skrilavca, verjetno konec 10. - začetek 11. stoletja. Raziskovalci ugotavljajo verjetnost, da pripada princesi Olgi (S. Vyso-ky). Ornament sarkofaga je kompozicijsko blizu ornamentu enega od pilastrov ikonostasa katedrale sv. Sofije v Ohridu (Bolgarija, 11. stoletje). Pri dekoraciji sarkofaga so bili uporabljeni različni okraski: cvetlični (palmovi listi), geometrijski (križi, zvezde), arhitekturni (pilastri z loki), pleteni.

Sofijska katedrala v Kijevu, ki je služila kot grobnica kijevskih knezov, je postala simbol pokristjanjevanja Rusije. Tu so pokopani Jaroslav Modri, Vsevolod Jaroslavič, Vladimir Monomakh in drugi predstavniki visokoknežje dinastije.

Jaroslav Modri je umrl v noči iz sobote na nedeljo, od 19. do 20. februarja 1054. "Tako je opeval Jaroslavu konec življenja in dal svojo dušo Bogu v mesecu februarju na dvajseti [dan], v soboto dne prvi teden posta, na dan sv. zanj. In ko so ga pripeljali, so ga položili v marmorno svetišče v cerkvi svetega Vsevoloda in vseh ljudi. Jaroslav je živel vseh šestinsedemdeset let "(Zgodba preteklih let, str. 99).

Zapis o smrti kneza Jaroslava Modrega je ohranjen na steni katedrale sv. Sofija (Kijev). Tu še vedno stoji njegov marmorni sarkofag. Na podlagi lobanje kneza Jaroslava Modrega je bil poustvarjen njegov kiparski portret.

Sarkofag Jaroslava Modrega je v celoti okrašen z reliefnimi simboličnimi okrasnimi motivi. Ločeni skupini okrasnih ideogramov prikazujeta zemljo in raj. Yaroslav je imel krščansko ime George, ki ga v vsakdanjem življenju ni uporabljal. Krščanski sveti Jurij v obdobju uvedbe krščanstva je bil analog poganskega boga Yarila. Jurija v Rusiji so imenovali tudi Jurij. Torej, obstaja vzporednica: Jurij in Yarilo, ki poveličuje, to je Yari - slava. Yarilo je bog pomladi, bog sonca.

Pri dekoraciji sarkofaga je bila uporabljena solarna rozeta, obdana s grivno (simbol knežje moči). Princ Yaroslav je podedoval sončni emblem od dinastičnih - od očeta kneza Svyatoslava, ki so ga imenovali Osvajalec. Sončna rozeta in valovita črta veje bršljana (starodavni dionizijski simbol rojstva in smrti) simbolizirata življenjsko pot Jaroslava Modrega, katerega začetek in konec sta določena z dvema križema. Vejo na obeh koncih prečkajo palmove veje - simboli zmage (Krvavic, 2004).

V krščanstvu je smrt blagoslov, saj prenehajo številni zemeljski grehi.

Magi so kot znanilec krščanske vere videli znamenje - betlehemsko zvezdo ("Evangelij po Mateju"). Novorojenemu Kristusu (judovskemu kralju) so prinesli darila: zlato je znamenje kraljevine, kadilo je znamenje božanskosti, miro je znamenje smrti.

Kadilo je aromatična smola redkih rastlin, ki so jo izvažali v Rim po ceni zlata. Smolo so zbrali iz rezov v lubju drevesa Boswellia (družina Burzer), ki raste v vzhodni Afriki na jugozahodu Arabskega polotoka. Kadilo pri sežigu proizvaja dišeč dim. Že od antičnih časov je bilo kadilo razširjeno v različnih kultih kot sredstvo za izganjanje zlih duhov in "kajenje bogovom". V krščanstvu se kadilo uporablja za kajenje med bogoslužjem.

Smirna (ali mira) je izjemno drevo v Arabiji, ki so ga uporabljali za balzamiranje mrtvih. V Perziji je mira zdravilna rastlina, simbol zdravnika. Miro je bilo prvotno navadno rastlinsko olje. Od 6. stoletja so mu dodali balzam in aromatične snovi. V pravoslavnih cerkvah je krizma mešanica oljčnega olja, belega grozdnega vina in dišav. Birma je eden od sedmih krščanskih zakramentov, ki ga priznavata katolicizem in pravoslavje. Verjame se, da je človek zaradi krizme (čelo, oči, ušesa, drugi deli obraza in telesa vernika obredno namazani) obdarjen z božjo milostjo.

Krščanstvo je prišlo v Rim v III. Mage so začeli upodabljati v katakombah. V umetnosti je bilo ugotovljeno kraljevsko poreklo magov: namesto preprostih perzijskih oblačil nosijo kraljevsko obleko. To pomeni, da so bili čarovniki spremenjeni v svetnike, poosebljali so človeško raso (različna ljudstva sveta) in tri kategorije ljudi - mladost, zrelost, starost.

Slovanski pogrebni obredi so se v starih časih imenovali Velika trizna. Sprva, v najstarejših časih, so ga obhajali na dan pogreba pokojnika, katerega truplo so slovesno sežgali tretji dan po smrti. Veljalo je, da na ta dan duša leti od Yavija do Nava, sorodniki pa naj se od nje pravilno poslovijo. Na ta dan so telo pokojnika umili, oblekli za dolgo pot in zažgali na pogrebnem grmadi. Na mestu sežiga so naredili grič – grob. Okoli nje je bilo po obredu na ta dan treba peti, plesati, se gostiti in tekmovati v raznih borilnih veščinah v čast pokojniku. Naši predniki so verjeli, da je treba dušo pospremiti veselo in slovesno, da bo varno prišla v svet mrtvih in postala dober zavetnik družine.

Kasneje so se prazniki v čast pokojnika začeli prirejati še 2-krat: teden po smrti (in teden za starodavne Slovani je bil enak 9 dni) in mesec kasneje (tj. 40 dni). Konec koncev, 6 dni po prvih 3, po poganskih pogledih naših prednikov, duša potuje v tiste kraje, kjer je bila in ki so bila draga mrtvim v času njegovega življenja. In 9. dan se začne njegovo potovanje v drugi svet, ki se konča šele 40. dan po njegovi smrti.

Zato je bila tedenska pojedina tako rekoč poslovilna pojedina. Pomenilo naj bi videti pokojnika na dolgi in nevarni poti. Običajno so se na ta dan po obilnih žganjih ob grobu Slovani pomerili v konjskih dirkah in borbah s pestmi.

In na štiridesetih so praznovali konec težkega potovanja duše v Nav. To je bila najbolj vesela in slovesna pojedina, ki se je začela na kraju pokopa in končala v hiši pokojnika.

Staroslovanski pogrebni običaji in znamenja

Sama beseda "komemoracija" razlagajo na različne načine. Ena od možnosti za njegovo interpretacijo je nepozabno darilo. Zakaj je tako Dejstvo je, da je bilo že od najstarejših časov običajno pokopati pokojnika skupaj z različnimi stvarmi, ki naj bi mu koristile v posmrtnem življenju. Zatorej orožje, oblačila, vsa posoda in okraski, torej vse vrste komemoracija . In kasneje, že pod krščanstvom, se je celoten obred spoštovanja pokojnika začel imenovati s to besedo in z njo nadomestil poganski koncept "trizna".

Mimogrede, v našem času se je ohranila navada, da se postavijo različne predmete . Na primer kovanci ali stvari, ki jih je imel rad v življenju (očala, ure, knjiga, igrače za otroke). Eden od mojih znancev je bil ne tako dolgo nazaj pokopan skupaj s svojim najljubšim šahom. In pred kratkim mi je prijatelj povedal, da so v grob njegovega tragično preminulega nečaka položili prenosni računalnik, s katerim se praktično nikoli ni ločil. Poleg tega se včasih nekatere stvari za nedavno umrlega "prenesejo" skupaj z drugimi na novo umrlimi in jih položijo v njegovo krsto (seveda z dovoljenjem sorodnikov).

Različna poganska znamenja, povezana s pogrebom in poznejšim obeleževanjem, so preživela do danes.

Na primer, velja za neprijazen znak stopiti na tla, mokra od vode, izlite po umivanju trupla. Zaradi tega se lahko noga izsuši ali odvzame.
Slabo je, če je bila krsta pokojnika prevelika: to pomeni, da je bilo v njej prostora za novega pokojnika iz družine pokojnika.
Če v hiši pokojnika ne obesite ogledala, bo njegova duša tavala v njem in ne bo mogla v svet mrtvih, telo pa bo ostalo nemirno. Zaradi tega mrtvec postane vampir in se maščuje svojim sorodnikom.
Preden krsto spustite v grob, je priporočljivo vrči kovanec. Duša ga bo potrebovala, da si bo kupila mesto na onem svetu. Za to lahko položite denar v krsto.
Ne smeš prečkati ceste pred pogrebnim sprevodom. Tisti, ki je to storil, bo zbolel za isto boleznijo, za katero je umrl pokojnik. Druga možnost: iz tega lahko zraste grba, zlasti pri otroku.
Po pogledu v obraz pokojnika je vsekakor treba pogledati v vodnjak. Navsezadnje bo voda "izprala" oči in potem mrtvec ne bo sanjal vseh vrst nočnih mor in ne bo mogel škodovati. Ogenj ima lahko tudi vlogo talismana: namesto v vodnjak lahko pogledate v vrata goreče peči.
9 dni po smrti ljubljene osebe v hiši morate hraniti posodo z vodo "za umivanje duše" pred njenim dolgim potovanjem v naslednji svet.

Podobna poganska znamenja spremljajo pogreb rituali , veliko. So, kot pravijo, teritorialni: vsak kraj ima svojega. Ti običaji se strogo upoštevajo, saj je smrt za žive strašljiv zakrament. Tako je bilo v času poganstva, za kristjane je ostalo strašno. Do sedaj so med nami najbolj neverjetno prepleteni krščanski in staroslovanski obredi, povezani s pogrebi in komemoracija.

Pred kratkim sem za svoj obredni blog napisal članek o. Najprej me je zanimalo mnenje cerkve . Ko pa sem izbirala material, sem opazila, da je naša tradicionalna rituali ki prihajajo iz globin stoletij, sta enako močno vplivali dve vrsti kulture - poganstvo in krščanstvo. Pogrebna slovesnost ni bila izjema. Razlagajo ga tako staroslovanska kot cerkvena verovanja.

poganski praznik

In na štiridesetih so praznovali konec težkega potovanja duše v Nav. To je bila najbolj vesela in slovesna pojedina, ki se je začela na kraju pokopa in končala v hiši pokojnika.

Staroslovanski pogrebni običaji in znamenja

Sama beseda "razlagajo na različne načine. Ena od možnosti za njegovo interpretacijo je nepozabno darilo. Zakaj je tako Dejstvo je, da je bilo že od najstarejših časov običajno pokopati pokojnika skupaj z različnimi stvarmi, ki naj bi mu koristile v posmrtnem življenju. Zatorej orožje, oblačila, vsa posoda in okraski, torej vse vrste komemoracija . In kasneje, že pod krščanstvom, se je celoten obred spoštovanja pokojnika začel imenovati s to besedo in z njo nadomestil poganski koncept "trizna".

Različna poganska znamenja, povezana s pogrebom in poznejšim obeleževanjem, so preživela do danes.

Oddelki