V Rusiji ob koncu 19. st

Posebna župnija se lahko ustanovi, če obstaja cerkev in zadostna sredstva za vzdrževanje duhovščine, v župniji z več kot 700 moškimi dušami - iz duhovnika, diakona in psalmista, v župniji z manj kot 700 dušami pa iz duhovnika. in psalmist. Izjeme so po posebnih določbah za škofije Zahodne Rusije in Kavkaza, kjer se župnija oblikuje tudi z manjšim številom župljanov.

Odpravljena je bila praviloma pravica župljanov do volitev v duhovščino, ohranili pa so župljani pravico, da škofijskemu škofu izjavijo, da želijo imeti v duhovščini svoje cerkve znano osebo. . Lastnina vsake cerkve in njena zemljiška posest so njena neodtujljiva last. Cerkvene in župnijske zadeve ne spadajo v oddelek vaških in volostnih zborov in ne morejo biti predmet njihove presoje. Laične obsodbe vaških in volostnih skupščin o laičnih pristojbinah v korist cerkva, o nakupu zvona za cerkev itd. So priznane kot obvezne za kmete določene družbe. V primeru prošenj za ustanovitev novih župnij je treba navesti sredstva za gradnjo templja in vzdrževanje duhovščine ter za gradnjo hiš za duhovščino. Za dodelitev ustanovljenih zemljišč za duhovnike v novo odprtih župnijah so odgovorna društva in osebe, ki so vložile prošnjo za ustanovitev župnije.

Občni zbor župljanov izbere izmed svojih članov člane župnijskega skrbništva in zaupno osebo za vodenje cerkvenega gospodarstva - cerkvenega upravitelja, ki ga za tri leta volijo župljani s soglasjem duhovščine, z dekanom in cerkvenim svetnikom. odobri škofijski škof, če pa obstajajo dvomi o pravilnosti izbire, se zadeva obravnava na konzistoriju. Pri župniji se ustanavljajo župnijska društva, ki organizirajo dobrodelnost med župljani. V mestu je moskovsko zemstvo sprožilo vprašanje obnovitve starodavne pravice župnij, da volijo svoje najljubše ljudi na mesto župnikov. To vprašanje je sinoda rešila negativno, z ozirom na to, da bi morala biti izvolitev kandidata, ki je povezana z moralno odgovornostjo škofa, odvisna od njegove osebne presoje in da če so bile župnijske volitve v zgodovini, potem z velik nered in zloraba, in to samo zaradi pomanjkanja posebej pripravljenih za duhovniške kandidate, zdaj pa tega pomanjkanja ni.

sedanjik

Leta 1988 je bilo v ROC 6.893 župnij, leta 2008 pa že 29.263.

Opombe

Literatura

• N. Suvorov, "Tečaj cerkvenega prava" (zv. II, Yaroslavl, 1890).

Fundacija Wikimedia. 2010.

Poglejte, kaj je "cerkvena župnija" v drugih slovarjih:

- (est. Keila kihelkond, nemško Kirchspiel Kegel in Harrien) zgodovinska upravna teritorialna enota Estonije, ki je bila del zgodovinske regije Harjumaa. Župnija je obsegala 38 dvorcev, med njimi 1 graščinsko cerkev, ... ... Wikipedia

rod n. a, prvotno. shod za volitve glavarja, nato cerkveno župn. Od pri in premakniti. Nasprotno, prihod bolezni je tabu ime (Havers 91) ... Etimološki slovar ruskega jezika Maxa Fasmerja

- (nemško Kirchenkreis München), cerkvena regija CRM v Evangeličansko-luteranski cerkvi na Bavarskem. Število župljanov v regiji je 552.000 (2003). Cerkev združuje 147 lokalnih evangeličansko-luteranskih župnij na ... ... Wikipediji

V Angliji (Pariz). Pomen najnižjega upravnega okrožja in najmanjše samoupravne enote cerkve je v Angliji pridobil v začetku 16. stoletja. Reformacija in posledično uničenje samostanov, ki so do takrat hranili ... ... Enciklopedija Brockhausa in Efrona

Ta izraz ima druge pomene, glejte Prihod (pomeni). Župnija (grško παροικία (iz grškega παρά »blizu« in grškega οἶκος »hiša«) »ostati tujec ... Wikipedia

cerkvena župnija- (lat. parocliia) glavna osnovna organizacijska oblika, ki jo je cerkev vsilila kolektivu vernikov, ki so naseljevali vas ali mesto (mestni blok). Začetki tega sistema na Zahodu segajo v 4. stoletje in c. 1000 je omrežje P.ov postalo več ... ... Slovar srednjeveške kulture

Prihajam- združenje župljanov ene cerkve, ki ga vodijo ministranti, duhovniki. Župnija izvaja verouk, versko posvečenje in izvrševanje cerkvenega reda. Splošno strukturo župnijskega življenja župljani dojemajo kot svojo, se navadijo ... ... Osnove duhovne kulture (enciklopedični slovar učitelja)

Spodnje cerkveno okrožje v krščanski cerkvi, katerega središče je tempelj ... Velika sovjetska enciklopedija

- (Pariz). Pomen najnižjega upravnega okrožja in najmanjše samoupravne enote cerkve je v Angliji dobil od začetka 16. stoletja. Reformacija in posledično uničenje samostanov, ki so do tedaj hranili brezzemljane ... ...

- (v starodavni cerkvi παροικία) cerkveno okrožje prebivalstva, ki ima svoj poseben tempelj z duhovščino, ki opravlja svete obrede za župljane. Poseben P. se lahko ustanovi, če je cerkev in dovolj sredstev za vzdrževanje duhovščine, v P. nad 700 duš ... Enciklopedični slovar F.A. Brockhaus in I.A. Efron

intervju z nadškofom Dmitrijem Smirnovom

Kaj je cerkvena župnija in v čem se razlikuje od cerkve?

- Besedi "tempelj" in "župnija" se pogosto uporabljata kot sopomenki, vendar je med njima razlika, in to velika. Tempelj je samo stavba, župnija pa skupnost, ljudje, ki prihajajo v tempelj. Tako se imenujejo – farani. Kristus v evangeliju pravi: "Kjer sta dva ali trije zbrani v mojem imenu, tam sem jaz sredi med njimi." To pomeni, da ljudje prihajajo v tempelj za čaščenje v imenu Kristusa, da komunicirajo z Bogom in drug z drugim.

V prvih treh stoletjih obstoja krščanstva iz objektivnih razlogov ni bilo templjev - navsezadnje je bilo krščanstvo v rimskem cesarstvu do leta 313 prepovedano. Verniki so se k bogoslužju zbirali po zasebnih domovih. Po letu 313 so kristjani začeli uporabljati nekdanje poganske templje in bazilike za bogoslužja, jih spreobrnili in posvetili. Tako je postopoma nastal pojem prihoda. Strogo gledano je župnija oblika samoorganizacije cerkvenega življenja, primarna struktura Cerkve. Lahko potegnemo takšno vzporednico: Sveto pismo pravi, da je to skrivnostno Kristusovo telo. Župnija je torej celica velikega cerkvenega telesa.

Ali je župljan samo tisti, ki nenehno hodi v cerkev?

– Najprej se mora človek zavedati svoje vključenosti v vesoljno Cerkev prav skozi to skupnost. Objektivno se takšno obhajilo izvaja pri božji službi, v zakramentu evharistije, kjer se zgodi spreminjanje kruha in vina v Kristusovo telo in kri. S prevzemom svetih darov se vse ljudstvo, ki je zbrano na tem mestu, združi s Kristusom in po njem z vso vesoljno Cerkvijo. Na splošno biti kristjan pomeni sodelovati pri zakramentu evharistije.

Toda župnijsko življenje nikakor ni omejeno na bogoslužje, oziroma, bolje rečeno, nikakor se ne sme skrčiti na to. Življenje župnije je vse, kar se dogaja v neki skupnosti.

– Vključno s tako imenovanim neliturgičnim življenjem?

– Prvič, to je misijonska dejavnost – cerkvena vzgoja in izobraževanje novih članov skupnosti. Drugič, dobrodelnost: skrb za vdove, sirote, bolnike, ostarele, invalide. Pravzaprav lahko celotno neliturgično župnijsko življenje postavimo v ti dve obliki: misijon in dobrodelnost.

Lahko celo vsak dan pridete v tempelj, molite in celo sodelujete pri zakramentih, a hkrati ostanete ravnodušni do vsega razen do sebe, svoje osebne odrešitve ali življenja svoje družine, ne da bi vas zanimalo, kaj se dogaja v skupnosti. . Malo verjetno je, da bi takšno osebo lahko imenovali član župnije, skupnosti. Član skupnosti je tisti, ki življenje skupnosti uresničuje kot skupno stvar, to je kot liturgijo. Običajno se liturgija dojema kot del liturgičnega kroga. To ni res. Liturgija je polnost vsega cerkvenega bogoslužja: bogoslužnega, misijonskega in karitativnega.

— Ste župnik več župnij. Povejte nam o njihovem življenju.

— Življenje teh župnij samo ponazarja, da župnija ni nekaj ločenega, samozadostnega. Župnija je povezana z vso Cerkvijo. Obstaja en rektor, duhovniki templjev pa služijo v vseh župnijah po vrsti. Kljub temu, da ima vsaka cerkev svojo »hrbtenico« aktivnih župljanov, imamo skupno središče, ki usmerja življenje vseh cerkva. Pravzaprav je to ena skupnost.

Kar zadeva bogoslužje, so to redna jutranja in večerna bogoslužja v vseh cerkvah, obvezna živa pridiga po bogoslužju, več cerkvenih pevskih zborov, sestavljenih iz faranov, pevska šola, malo semenišče, iz katerega je izšlo že petindvajset duhovnikov. Za tiste, ki se želijo krstiti, imamo tečaje, kjer jih na kratko poučimo o osnovah krščanske vere.

Zdaj pa o misiji. To sta dva tedenska radijska programa, spletna stran na internetu, največja pravoslavna spletna knjižnica v ruskem jeziku, redni televizijski program, založba, veriga trgovin z duhovno literaturo, mesečni petdesetstranski časopis, nedeljska šola, in gimnazijo.

Če govorimo o dobrodelnosti, potem sta to dve sirotišnici, patronažna služba za oskrbo osamljenih starejših ljudi, sestrstvo - to so sestre usmiljenja, ki pomagajo bolnim v 50. mestni bolnišnici, sklad za pomoč velikim družinam in sirotam. . Vsa bogoslužja opravljajo župljani sami.

- Obstaja zelo razširjeno mnenje, da mora biti kraj aktivne dejavnosti vernika omejen na ozemlje templja. Sekularna država se začne za ograjo, kjer ne bi smelo biti mesta za cerkveno dobrodelnost, še bolj pa za misijonarjenje. Kako se vam zdi to mnenje?

»Omejevati misijonsko delo in dobrodelnost znotraj obzidja templja in skrčiti cerkveno življenje le na bogoslužje je enako, kot če bi prepovedali jesti kruh povsod razen v pekarni. To je bilo pod sovjetskim režimom izvedeno z določeno stopnjo uspeha. Cilj boljševikov je bil izkoreninjenje vere ljudi. Za to jih je bilo treba pregnati v geto, celotno župnijsko življenje skrčiti na bogoslužje. Tudi vsebina pridig je bila strogo nadzorovana. Nadarjene pridigarje so odstranili iz osrednjih templjev in jih poslali služit v oddaljene vasi. Pravzaprav se je v odnosu do duhovščine izvajalo »selekcijsko delo«. Duhovnik je moral biti molčeč, neizobražen, nenehno hiteti domov, še bolje, če je pil in bil popolnoma nezainteresiran za pastoralno dejavnost, da o kakšnih pobudah župljanov niti ne govorimo. Ravno v teh letih so se pojavile tako divje in za Cerkev nesprejemljive prakse, kot je na primer splošna spoved, ko duhovnik s prižnice izgovarja imena grehov, župljani pa se samodejno »pokesajo«: »Ja, v tem so grešniki.« Prišlo je do nesramnosti do ljudi, ki so pravkar vstopili v tempelj. Nekateri pastirji so res skrbeli za ljudi, a teh je bilo malo.

Ko danes nekateri trdijo, da je »mesto duhovnikov v templju«, to spominja na isto boljševiško logiko. Takšne ljudi lahko spomnimo na besede njihovega ljubljenega ateista Voltaira: "Ne strinjam se z vašimi mislimi, vendar sem pripravljen umreti za vašo pravico, da jih priznate."

Človek ima danes, hvala bogu, kakršno koli mnenje, Rusija se je za to dolgo borila. Vse, kar počne kristjan, je seveda razširitev njegove vere. Na primer, obstaja pravoslavna spletna stran. Nikomur ničesar ne vsiljuje. Če pa človek to potrebuje, lahko gre tja in postavi vprašanje, ki ga zanima, vidi cerkveni pogled na življenje in dobi potrebne informacije. Poleg tega ustava Rusije dovoljuje vsakemu združenju ljudi, da izrazi svoja stališča, če niso v nasprotju z zakonom.

Izpovedati svojo vero pomeni o njej govoriti, slaviti Boga v sebi, s svojimi dejanji. Najprej se to seveda naredi v bogoslužju. Lahko pa slavite Boga tiho, brez glasnih besed, skrbite za osamljene starce ali sirote.

– V uredništvo pogosto prejemamo pisma, v katerih ljudje pripovedujejo, kako sami, njihovi sorodniki ali prijatelji odhajajo iz pravoslavne Cerkve v različne sekte in protestantske skupnosti, ker v Cerkvi ne najdejo mesta zase. Pravoslavne župnije ne morejo potešiti svoje žeje po dejavnosti, saj celotno krščansko življenje omejuje le na bogoslužje. Mislite, da tak problem res obstaja?

- Seveda obstaja tak problem. Tudi to je dediščina sovjetskih časov, ko je bila vsakršna dejavnost vernikov izven cerkve prepovedana. Zato večina pravoslavne duhovščine, ki je zrasla pod boljševiškim režimom, žal ni vajena tovrstnih dejavnosti. Služba mnogih duhovnikov je usmerjena le v izvajanje liturgične dejavnosti. Bogoslužje, evharistija, je resnično srce življenja župnije. Jasno je, da je srce najpomembnejši organ, brez njega ne morete živeti. A navsezadnje telo ni reducirano samo na srčno aktivnost, potrebni so tudi drugi organi.

Toda Cerkev je tudi živ organizem, Kristusovo telo. Poleg srca mora imeti glavo, jetra, roke in noge ... Če duhovnik ne pridiga, potem skupnost nima jezika, če ne pomaga sosedom, potem nima rok, če ni učenja osnov vere - pomeni, da manjka glava. Cerkvena župnija, skupnost je polnost. Če nečesa ni, je to invalid - »invalid«. V dvajsetih letih prejšnjega stoletja so se vse župnije spremenile v take invalide. Pred petnajstimi leti sem moral začeti skoraj iz nič, obnavljati, »šivati« odrezane organe.

— Je kakšna razlika med predrevolucionarnimi in sodobnimi župnijami, razen tega, da so takrat gradili cerkve, zdaj pa jih obnavljajo?

- Nedvomno. Prvič, vsak duhovnik pred revolucijo je bil državni uradnik. Po eni strani je država zaščitila Cerkev na primer pred bogokletjem. Za krajo ikone so dobili veliko več let trdega dela kot za ukradeno torbo. Danes temu ni tako. Država ne razlikuje preproste kraje od svetoskrunstva – ropa templja. Če danes iz cerkve ukradejo ikono, bo policija najprej vprašala, koliko stane ikona.

A po drugi strani je država vse do leta 1917 nenehno posegala v cerkveno življenje in ga urejala. Zdaj ima Cerkev in njene župnije pravo svobodo. To je pojav brez primere v zgodovini Rusije. Polnost življenja Cerkve je odvisna samo od naše pobude. In na žalost je še vedno premalo razvita. Njegova svetost patriarh nenehno poziva župnije k aktivnosti. In sam je kljub svoji starosti nenavadno aktiven. V pravoslavni cerkvi je tako aktivnih ljudi na žalost malo. Patriarh je res vodja oživitve neliturgičnega življenja župnij.

– Ali obstajajo obveznosti župnije do svojih župljanov in obratno obveznosti župljanov do župnije?

— Seveda je vse to zapisano v listini župnije. Župnik naj skupaj s skupino dvanajstih ljudi – župnijskim svetom – ureja življenje župnije – liturgično, misijonsko in karitativno. Kar zadeva naloge župljanov, so te izključno neformalne narave - naj gre za zbiranje sredstev za vzdrževanje templja ali misijonarske in dobrodelne dejavnosti.

— Ali je mogoče reči, da je človek, ki sodeluje v življenju župnije, pravi kristjan?

- Če želite biti kristjan, morate izpolnjevati evangeljske zapovedi. Konec koncev je lahko vsakdo socialni delavec. Ko sem bil v Ameriki, sem opazoval to obliko socialne službe. Mnoge katoliške in protestantske cerkve spremenijo cerkve v menze po bogoslužju, zbirajo brezdomce in jih brezplačno hranijo. Tega bogoslužja se lahko udeleži kdorkoli: Judje, muslimani, budisti, ateisti ... Se pravi samo prijazni ljudje, ki se želijo uresničiti, a nimajo nič s krščanstvom. To je neverjetno. Za kristjana pa se lahko imenuje le tisti, ki izpolnjuje evangeljske zapovedi, se redno udeležuje evharistije in skuša živeti tako, kot je živel Kristus. Kristjan mora opravljati misijonsko delo. Ob tem pa ni treba na ulice s plakati. Le tam, kjer živiš, živi drugače kot vsi drugi: ne pij, ne razvratuj, ne preklinjaj z ljudmi ...

- Skupnosti - aktivni ljudje so v sinagogah in mošejah. Ali lahko te skupnosti imenujemo župnije, templje - cerkve in opate - duhovnike?

- Tako muslimani kot Judje imajo ljudi, ki so zapustili posvetno življenje in se ukvarjajo izključno z zadevami skupnosti. Te skupnosti je pogojno mogoče imenovati cerkev v izvirnem pomenu besede, saj grška eclessia (shod) pomeni prav nekakšno skupnost ljudi. Toda krščanstvo imenuje Cerkev zbiranje ljudi, ki jih povezuje ljubezen do Kristusa, zakramenti, vera, da je Kristus Mesija, Odrešenik. Po konvenciji lahko vodje tako sinagog kot mošej imenujemo duhovniki. Toda krščanski duhovnik se od njih razlikuje po tem, da ne prinaša daritve Bogu, ampak Bog prinaša daritev za ljudi – prinaša jo na križu. Pri liturgiji smo samo deležni te daritve.

pogovoril Roman Makhankov

Ker nas zanima vprašanje, kaj je cerkvena župnija, najprej ugotovimo, kako se razlikuje od templja. Ljudje pogosto uporabljajo besedi "župnija" in "tempelj" kot sopomenki, vendar razlika med njima še vedno obstaja. Verjame se, da je tempelj samo zgradba za verske namene, župnija pa so ljudje, ki prihajajo v tempelj, ki se imenujejo župljani. In sestavljajo celo župnijo, zelo dobro pojasnjuje evangelij, v katerem so besede samega Jezusa: »Kjer sta dva ali trije zbrani v mojem imenu, tam sem jaz sredi med njimi.« To nakazuje, da ljudje hodijo v tempelj na čaščenje, da bi komunicirali z Gospodom in drug z drugim.

Kaj so župnije?

Definicijo je treba iskati v zgodovini. Poskusimo ugotoviti, kako so nastale župnije in kaj je prispevalo k temu. Začnimo z dejstvom, da je bilo do leta 313 krščanstvo na ozemlju rimskega imperija prepovedano. Pravi verniki so se skrivaj zbirali k bogoslužju na ločenih mestih – v votlinah ali hišah.

Po prenehanju preganjanja za svoje službe so stari kristjani začeli ponovno opremljati in posvečevati nekdanje poganske templje. Tako postopoma nastaja sam pojem župnija kot primarna struktura Cerkve in oblika samoorganizacije cerkvenega življenja.

Kdo je župljan?

Sveto pismo pravi, da je Cerkev skrivnostno telo Jezusa Kristusa, župnija pa celica enega velikega organizma. Resnično verujoč človek bi moral čutiti svojo vključenost v vesoljno Cerkev ravno v taki skupnosti. To obhajilo se v glavnem izvaja preko zakramenta evharistije, kjer pride do spreobrnjenja kruha in vina v Kristusovo telo in kri (skozi te svete darove so pravoslavni združeni z Gospodom) in preko njega je združitev z vso vesoljno Cerkvijo. Samo razumevanje »biti kristjan« vključuje najprej udeležbo pri zakramentu evharistije.

Poslanstvo in dobrodelnost

Vendar župnijsko življenje ni le bogoslužje, vključuje tudi necerkvene oblike delovanja – misijon in dobrodelnost. Misijonska dejavnost pomeni izobraževanje in vzgojo novih članov skupnosti. Sledi dobrodelnost: to je pomoč bolnim in onemoglim, ostarelim, invalidom, sirotam in vdovam.

čaščenje

Vsak dan lahko pridete v tempelj, stojite v službi in se udeležujete zakramentov, ne da bi pozabili nase in na svoje odrešenje, pa tudi na odrešenje svojih sorodnikov, vendar hkrati ne morete ostati ravnodušni in se ne zanimati kaj se dogaja v vaši skupnosti.

Takšne ljudi je težko imenovati člani župnije ali skupnosti. Pravi član bo tisti, ki priznava življenje v skupnosti kot skupno stvar. To je bogoslužje, ki ni samo del bogoslužnega kroga, vključuje vse: bogoslužje, misijonarjenje in dobrodelnost.

Pri vprašanju, kaj je župnija, je treba opozoriti tudi na to, da župnija ni nekaj ločenega in samozadostnega, nujno mora biti tesno povezana s Cerkvijo.

Služba v cerkvi

Vsak vernik bi moral poskušati čim globlje prodreti v delovanje celotne krščanske pravoslavne Cerkve. Šele takrat je mogoče pravilno odgovoriti na vprašanje, kaj je župnija. In tu je tudi pomembno razumeti, da je Cerkev kot Kristusovo telo po svoje ogromen živ organizem, v katerem morajo poleg glavnega organa (srca) delovati tudi drugi organi – glava , roke, noge, jetra itd. In če duhovnik ne pridiga, potem skupnost nima jezika, če ni pomoči za ljubljene, potem je brez rok, ni usposabljanja v osnovah krščanske pravoslavne vere - je brez glave.

Temo »Kaj je župnija« lahko povzamemo takole: cerkvena skupnost, župnija je ena sama celota, na svoj način neka celovitost. In če kaj manjka, župnija ne izpolnjuje svoje duhovne funkcije.

Zloraba drog je zelo pogost problem v mnogih državah, zato si lahko v tem članku podrobneje ogledate to temo in izveste veliko zanimivega o drogah in njihovih učinkih na človeško telo. Spodaj je deset drog, ki jih ljudje najpogosteje zlorabljajo:

Heroin je opiat, ki se pridobiva neposredno iz izvlečkov opijskega maka. Prvotno je bil ustvarjen za pomoč ljudem pri zdravljenju odvisnosti od morfija. Ko prestopi krvno-možgansko pregrado kmalu po vbrizganju droge v krvni obtok, se heroin pretvori v morfij, ki posnema delovanje endorfinov in ustvarja občutek dobrega počutja. Evforijo, značilno za heroin, pogosto opisujejo kot »orgazem9raquo; s središčem nekje v telesu. Eden najpogostejših načinov uživanja heroina je intravensko injiciranje. Posledice uporabe tega zdravila so: poškodbe jeter, endokarditis, razvoj psihoze, pa tudi možnost okužbe z boleznimi, kot sta hepatitis in HIV.

Kokain je kristalni tropanski alkaloid, ki ga pridobivajo iz listov kokinega grma. Hkrati stimulira centralni živčni sistem in zavira apetit, kar povzroči, kar pogosto opisujejo kot evforičen občutek sreče in povečane energije. Kokain se zaradi svojega učinka najpogosteje uporablja rekreativno. Kokain je močan stimulans centralnega živčnega sistema. Njegov učinek lahko traja od 20 minut do več ur, odvisno od zaužitega odmerka kokaina, njegove čistosti in načina vnosa. Prvi znaki stimulacije so hiperaktivnost, tesnoba, povišan krvni tlak, povišan srčni utrip in evforija. Evforijo včasih spremljajo občutki nelagodja in depresije ter hrepenenje po ponovni uporabi droge. Pri jemanju kokaina se lahko spolno zanimanje in užitek povečata. Stranski učinki vključujejo epileptične napade, paranojo in impotenco, ki se običajno poslabša s pogosto uporabo. Eden najboljših načinov za zdravljenje odvisnosti je obisk rehabilitacijskega centra za zdravljenje odvisnosti od kokaina.

Metamfetamin, ki je znan tudi kot "drift9raquo; ali "vijak" je psihostimulant in simpatomimetik. Ko metamfetamin vstopi v možgane, povzroči postopno sproščanje norepinefrina, dopamina in serotonina. Ker stimulira mezolimbično pot, povzroča evforijo in vzburjenost, se pogosto zlorablja in vodi v zasvojenost. Ljudje, ki uporabljajo to zdravilo, lahko postanejo obsedeni z opravljanjem ponavljajočih se opravil, kot so čiščenje, umivanje rok ali sestavljanje in razstavljanje predmetov. Za odtegnitveni sindrom je značilno prekomerno uživanje spanja in hrane, pa tudi simptomi depresije, ki jih pogosto spremljata tesnoba in hrepenenje po drogi. Posledice uživanja metamfetamina so: venska tromboza, depresija, psihoza, zobne motnje.

Crack kokain, ki se pogosto imenuje preprosto "crack" kokain, naj bi se pojavil in postal priljubljen v zgodnjih osemdesetih letih prejšnjega stoletja. Zaradi nevarnosti, s katerimi se srečujejo proizvajalci cracka pri uporabi etra za proizvodnjo čiste proste baze kokaina, so začeli izpuščati korak odstranjevanja amoniakove gošče. Pogosto je izpuščen tudi postopek filtriranja. Soda bikarbona je zdaj najpogosteje uporabljena osnova namesto amoniaka, saj to zmanjša vonj in strupenost. Vendar pa je za izdelavo crack kokaina mogoče uporabiti vsako šibko bazo. Za konvencionalno kuhanje se uporablja razmerje 1:1 do 2:3 delov kokaina/bikarbonata. Zloraba tega zdravila povzroča neželene učinke kot so: težave z dihanjem, poškodbe pljuč, depresija, agresija, povečana možnost srčnega infarkta, nespečnost, izguba apetita, poškodbe jeter, ledvic in pljuč, impotenca.

dietilamid d-lizergične kisline, LSD, LSD-25 ali kislina, je polsintetično psihedelično zdravilo iz družine triptaminov. LSD je verjetno najbolj priljubljen med vsemi psihedeliki in se v glavnem obravnava kot rekreacijska droga, enteogen, ki se uporablja kot dodatek k različnim vrstam vaj za doseganje transcendence, vključno z meditacijo, psihonavtiko in nedovoljeno psihedelično psihoterapijo, ne glede na to, ali se daje ali ne. ali je pacientka ali ne. Psihološki učinki LSD (popularno imenovani "trip") se zelo razlikujejo od osebe do osebe, odvisno od dejavnikov, kot so prejšnje izkušnje, stanje duha in okolje ter jakost odmerka. Prav tako se razlikujejo od enega potovanja do drugega in celo skozi čas znotraj istega potovanja. LSD trip ima lahko dolgoročen psiho-čustveni učinek. Nekateri ljudje, ki so doživeli potovanje, so poročali, da je jemanje LSD povzročilo pomembne spremembe v njihovi osebnosti in življenjskih pogledih. Široka paleta učinkov izhaja iz tega, kar je Leary imenoval "Set and Setting", kjer "set9raquo; to je splošni duševni odnos osebe, ki jemlje LSD, in "nastavitev9raquo; to je fizično in družbeno okolje, v katerem se znajde, ko je pod vplivom droge. LSD zelo močno vpliva na psiho in med potovanjem lahko človek na primer skoči s strehe, v prepričanju, da lahko leti, ali pa skoči iz premikajočega se avtomobila, saj se mu bo zdelo, da je avto stati pri miru.

Ekstazi (MDMA) je polsintetični psihedelični empatogen iz družine fenetilamina. Ekstazi je manj vizualno halucinativen in bolj stimulans kot drugi trippy psihedeliki. Ekstazi večinoma velja za rekreativno drogo, ki se pogosto jemlje pred spolnim odnosom. Pogosto se imenuje klubska droga, enteogen in se uporablja kot dodatek k različnim vrstam vaj transcendence, vključno z meditacijo, psihonavtiko in nedovoljeno psihedelično psihoterapijo, ne glede na to, ali si jo dajemo sami ali ne. Glavni učinki ekstazija so: povečanje stopnje zaznavanja občutkov, občutek odprtosti, evforija, empatija, ljubezen, sreča, povečano samozavedanje, občutek mentalne jasnosti in globlje uživanje v glasbi in gibanju. Pri nekaterih uporabnikih so taktilni občutki izboljšani, zaradi česar je fizični stik z drugimi ljudmi prijetnejši. Ljudje, ki so zaužili ekstazi, imajo hiter utrip in stiskanje čeljusti. Stranski učinki jemanja ekstazija vključujejo depresijo, tveganje smrti in hipotermijo.

Opij je smolnato zdravilo, pridobljeno iz lateksa z razrezom nezrelih semenskih strokov opijskega maka (Papaver somniferum). Vsebuje do 16 odstotkov morfina, opiatnega alkaloida, ki se najpogosteje kemično predela v proizvodnjo heroina za prepovedano trgovino z mamili. Opij so postopoma nadomeščali različni rafinirani, polsintetični in sintetični opioidi s postopno močnejšimi učinki ter druga zdravila za splošno anestezijo. Ta proces se je začel leta 1817, ko je Friedrichu Wilhelmu Adamu Sertürnerju po trinajstih letih raziskav uspelo izolirati čisti morfij iz opija in po poskusih na sebi in treh fantih, ki so se skoraj končali s smrtjo.

Konoplja, znana kot marihuana v zeliščni obliki, je psihoaktiven izdelek iz konoplje. Ljudje uživajo konopljo že od prazgodovine, čeprav je v 20. stoletju ponovno oživela uporaba marihuane v rekreativne, verske ali duhovne in medicinske namene. Ocenjuje se, da približno štirje odstotki odraslih na svetu vsako leto uživajo marihuano. Pri uporabi ima marihuana psihoaktivne in fiziološke učinke, ki jih običajno zaužijemo s kajenjem ali pripravo jedi z dodatkom marihuane. Najmanjši odmerek tetrahidrokanabinola, ki ga je treba zaužiti za doseganje otipljivega psihoaktivnega učinka, je 10 mikrogramov na kilogram telesne teže. Stanje opitosti zaradi uživanja marihuane je v javnosti znano kot "high". Gre za stanje, pri katerem se psihično in fizično stanje zaradi uživanja marihuane izrazito spremenita. Vsaka oseba, ki uživa marihuano, dobi drugačen napitek, narava napitka pa je odvisna od dejavnikov, kot so jakost, odmerek, kemična sestava, način zaužitja, pa tudi od "Set and Setting".

Halucinogene gobe so gobe, ki vsebujejo psihedelične snovi psilocibin in psilocin, včasih pa tudi druge psihoaktivne triptamine. Za poimenovanje halucinogenih gob obstaja več pogovornih izrazov, med katerimi je najpogostejši preprosto »gobe«. Ko psilocibin vstopi v telo, se razgradi in proizvede psilocin, ki povzroči halucinogeni učinek. Opojni učinki psilocibinskih gob običajno trajajo od 3 do 7 ur, odvisno od odmerka, načina zaužitja in presnove posameznika. Potovanje je ponavadi navznoter, vase usmerjeno in ima močne vidne in slušne komponente. Med potovanjem ljudje doživijo vizije in razodetja, učinek pa lahko sega od vznemirljivega in prijetnega do težkega in depresivnega. Obstajajo primeri, ko učinkov sploh ni, tudi pri velikih odmerkih. Med neželenimi učinki uporabe halucinogenih gob so histerija, omotica, konvulzije, slabost, bruhanje, driska.

Fenciklidin je disociativno zdravilo, ki se je prej uporabljalo kot anestetik. Ima halucinogene in nevrotoksične učinke na človeško telo. Ljudsko je znan kot "Angel Dust" (angelski prah), "Crystal9raquo; (kristal), "Mir9raquo; (mir), "Supergrass9raquo; (super trava), "Supergrain9raquo; (super plevel), "Boar9raquo; (prašič), "Raketno gorivo" (raketno gorivo). Kljub temu, da glavni psihoaktivni učinek fenciklidina traja le nekaj ur, se njegovo popolno izločanje iz telesa običajno podaljša na nekaj tednov. Fenciklidin rekreativno uporabljajo odvisniki od drog, predvsem v Združenih državah Amerike, kjer povpraševanje pokrivajo z nedovoljeno proizvodnjo droge. Proizvaja se v obliki prahu in tekočine (osnova fenciklidina je najpogosteje topna v etru), vendar se običajno razprši na listnate materiale, kot so marihuana, meta, origano, peteršilj ali listi ingverja, in se nato kadi. Fenciklidin močno vpliva na živčni sistem, spreminja funkcije telesnega zaznavanja (halucinacije, blodnje, blodnje ali zmedenost), motorične funkcije (nestabilna hoja, izguba koordinacije in nepravilno gibanje oči ali nistagmus), kot tudi uravnavanje avtonomni živčni sistem (hiter srčni utrip, sprememba nadzora temperature). Znano je, da to zdravilo spreminja razpoloženje ljudi na nepredvidljive načine, zaradi česar nekateri ljudje postanejo zaprti, drugi pa optimistični in veseli. Neželeni učinki uporabe tega zdravila so: solzljivost in depresivna psihoza, panika, strah pred smrtjo, izguba spomina, splošno slabo počutje, konvulzije.

Obiskovalci v skupini gostje ne morem komentirati te objave.

Kokain

Kaj je kokain?

kokain je droga v obliki prahu (kokain) ali kristalne oblike (crack). Običajno se kokain uporablja s sladkorjem, novokainom, amfetamini in drugimi zdravili, podobnim novokainu. Kokain, pridobljen iz kokinih listov, je bil prvotno sintetiziran kot sredstvo za lajšanje bolečin. Večina ljudi njuha kokain. Prašek vstopi v kri skozi tkiva nosu. včasih kokain pogoltniti ali vtreti v druga sluznica, kot so dlesni. Da bi droga čim prej prišla v telo, si nekateri odvisniki kokain vbrizgavajo intravenozno, kar pa močno poveča tveganje za preveliko odmerjanje. Vdihavanje kokaina v obliki dima ali hlapov pospeši proces absorpcije z manjšim tveganjem za življenje kot pri injekcijah.

Kokain, smrtonosni beli prah

Kokain- eno najbolj zahrbtnih zdravil, ki jih pozna človeštvo.

Takoj, ko začnete jemati kokain, postane skoraj nemogoče, da se znebite njegove moči. Fiziološko gledano kokain stimulira živčne končiče v možganih, ki spremljajo spremembe v telesu, kar povzroči evforijo, ki je zelo zasvojljiva. Toda učinek lahko ponovite le z nenehnim povečevanjem odmerka. Kokain Velja za "drogo za bogate", vendar ga je mogoče kupiti za vzorec po nizkih cenah. Vendar pa takoj, ko oseba "odpusti9raquo; pri kokainu stroški skokovito narastejo, odvisno od tega, koliko je potrebno za zadovoljitev navade. Trgovina s kokainom prinaša milijarde dolarjev dobička. Med uporabniki kokaina so ljudje vseh starosti, okolij in okolij; niso nobena izjema, tudi otroci od osem let. Smrt zaradi odpovedi dihanja, kap, možganska krvavitev, srčni infarkt - to je običajen konec kokainske sreče.

Otroci mater odvisnic se rodijo z odvisnostjo od drog. Veliko jih ima prirojene napake in številne druge zdravstvene težave.

Toda smrtonosni kokain še vedno uspeva.

Pot v pekel ostaja odprta.

Mislite, da bo kokain izboljšal vaše občutke, da vam bo omogočil preseči samega sebe, da boste lahko nadzorovali vse okoli sebe? Vse to je sranje. Čez nekaj časa se nehaš umivati, zapustiš prijatelje, družino. Ostaneš sam in brez obrambe. To je tisto, kar je kokain.

Kokain, imena ulic:

Ko sprejmeš kokain, ti si kot molj, ki ga očara svetloba.

Kokain te vedno bolj potegne vase in ne moreš nehati. To se ne zgodi na fizični ravni. To je v tvoji glavi. Bolj ko jemljete kokain, bolj si ga želite. Vbrizgal sem si ga vsakih deset minut. Da bi dobil kokain, sem si celo izposodil denar na banki. Še huje pa je postalo, ko sem izgubil službo. Navajen sem si ves čas vbrizgavati kokain. Ta stvar me je obnorela. Vedel sem, a se nisem mogel ustaviti. Življenja je zame konec.

V Rusiji je uporaba kokaina vedno večji problem. Domači trg drog se zdaj širi zaradi "hard9raquo; droge, vključno s kokainom skupaj s heroinom in drugimi drogami. Ker se je povpraševanje po marihuani v zadnjih petih letih zmanjšalo, se je uporaba kokaina desetkrat povečala. Tihotapljenje se je močno povečalo, kokain se v Rusijo uvaža iz baltskih držav in Poljske. Uvoz kokaina preko Ukrajine se nadaljuje. Včasih kokain prihaja iz Zakavkazja ali Daljnega vzhoda.

Kokain, koks, kokos, ali kot ga imenujejo tudi "prvi9raquo;, slovi kot elitna droga, saj v Rusiji stane tri do štirikrat več kot heroin. Cena kokaina v Rusiji je od 150 dolarjev na odmerek (tj. 30.000 dolarjev na kilogram).

Praviloma se prodaja ljudem z visokimi dohodki. In čeprav je v Rusiji po kokainu še vedno enako povpraševanje kot v Evropi ali Ameriki, pa njegova priljubljenost narašča z rastjo blaginje naših državljanov. Kokain postaja moden.

Študije kažejo, da skoraj vsak lastnik plesnega kluba v Evropi »sedi9raquo; na kokain.

Z naraščanjem števila nočnih klubov in plesišč narašča tudi povpraševanje po kokainu.

Razmere v svetu so naslednje: v Severni Ameriki (Kanada, Mehika, ZDA) je zloraba kokaina glavni problem na področju odvisnosti od drog (40% tistih, ki so se prijavili v rehabilitacijske centre).

V Evropi je ta problem še bolj pereč. Španija je prišla na prvo mesto v svetu po porabi kokaina, pred ZDA po tem kazalniku. Ti podatki so iz poročila, ki ga je ZN predložil španski oddelek za boj proti drogam. Po teh podatkih v Španiji 2,6% prebivalstva uporablja kokain, v ZDA - 2,5%, na Irskem - 2,4%, v Veliki Britaniji - 2,1% kokaina. Sledijo Argentina, Kolumbija, Čile, Avstralija, Panama in druge države. V Rusiji se prav tako povečuje povpraševanje po kokainu.

Moj prijatelj je bil štiri leta na drogah; od tega je tri leta jemal težke, kot so kokain, LSD, morfin, antidepresivi in ​​protibolečinska zdravila. Pravzaprav je vzel vse, kar je dobil. Nenehno je tožil o strašnih bolečinah po telesu in postajalo mu je vedno slabše, dokler ni končno odšel k zdravniku. Zdravnik mu je rekel, da se ne da narediti nič in da zaradi vse slabšega zdravja ne bo dolgo živel. Nekaj ​​dni kasneje je umrl.

Zakaj je kokain tako močno zasvojen?

Po moči je odvisnost od kokaina na drugem mestu za odvisnostjo od pervitina. Kokain vpliva na možgane in povzroča močno evforijo. Zasvojenost s kokainom se pri kajenju razvije hitreje. Za ponovno izkušnjo kokainskega užitka mora odvisnik povečati odmerek, saj prejšnji ne zadostuje več. Kokain je vsakič močnejši.

Smrtonosna kombinacija zdravil. Včasih se kokain jemlje z drugimi drogami, kot so pomirjevala, ali pa se zmeša s pervitinom, marihuano in heroinom, kar poveča tveganje za preveliko odmerjanje. Odmerek je lahko usoden ali povzroči odvisnost od vseh zdravil hkrati.

Nisem več imel prihodnosti. Nisem vedel, kako se znebiti odvisnosti od kokaina. Bil sem psihično zlomljen, kokain me je dobil. Zlomil sem se in nisem se mogel ustaviti nenehnega uživanja kokaina v velikih odmerkih. Mučile so me halucinacije, zdelo se mi je, da mi neka bitja zlezejo pod kožo. Ob vsakem injiciranju sem jih čutil. Tako je deloval kokain. Praskala sem se z iglo, da bi se jih znebila, dokler rane niso začele krvaveti. Zaradi močne krvavitve so me nekega dne odpeljali v bolnišnico.

Takoj po zaužitju kokaina nastopi globoka depresija, razdražljivost in vsesplošna želja po zaužitju več droge. Kokain te nadzoruje. Apetit, spanec izgine, utrip se močno poveča, krči in konvulzije zmanjšajo mišice. Kokain spreminja dojemanje sveta. Oseba se obnaša kot paranoik, kaže jezo, jezo in tesnobo.

Ne glede na odmerek kokain poveča verjetnost srčnih infarktov in povzroči odpoved dihanja; oboje lahko povzroči nenadno smrt.

Kakšni so dolgoročni učinki uživanja kokaina?

Sprva je beseda "odvisnik od drog9raquo; je bila pred mnogimi leti uporabljena prav za izražanje negativnih učinkov, do katerih vodi stalna uporaba kokaina. Z rastjo zasvojenosti raste tudi odmerek kokaina, potreben za ohranjanje visoke kakovosti.

Dolgotrajna vsakodnevna uporaba kokaina vodi v nespečnost in izgubo apetita. Oseba postane psihotična in ima lahko halucinacije.

Ko se kokain vključi v kemično obdelavo možganov, mora človek zaužiti vedno več droge, da se počuti »normalno«. Ljudje, zasvojeni s kokainom (tako kot z mnogimi drugimi drogami), izgubijo zanimanje za druga področja življenja.

Oseba, ki poskuša prenehati jemati kokain, povzroči tako hudo depresijo, da bo oseba naredila vse – celo umor – da bi dobila drogo. Če ne dobite kokaina, lahko depresija povzroči samomor.

Sploh se ne dotakni kokaina.

Kokain, zaradi tega mamila sem preživel dve leti v zaporu. In ko sem prišel na prostost, je bilo moje življenje tako težko, da sem se spet zasvojil s kokainom. Poznam 10 deklet, ki so zaradi koke postale prostitutke. Kokain je veliko močnejši in ponižujoč, kot smo mislili. Takrat se nismo zavedali, koliko nas kokain uničuje.

KOKAIN, TAKOJŠNJI STRANSKI UČINKI

Hitro bitje srca, visok krvni tlak in temperatura

Zoženje perifernih krvnih žil

Čudno, nenavadno vedenje, nasilne težnje

Halucinacije, hipervzburjenje in razdražljivost

Taktilne halucinacije, pri katerih se ustvari iluzija, da žuželke lezejo pod kožo

Najmočnejša potreba po zdravilu

Boleča tesnoba in paranoja

Panika in psihoza

Preveliko odmerjanje (celo enkratni odmerek) lahko povzroči konvulzije, epileptične napade in nepričakovano smrt.

PRETVORBA V PEPEL: Z vplivom na srce, ledvice, možgane in pljuča je to kokain, pot, ki vodi v uničenje in smrt.

KOKAIN, ZAPOZNELI STRANSKI UČINKI

Kokain povzroča nepopravljive poškodbe krvnih žil v srcu in možganih

Visok krvni tlak, ki vodi do srčnega infarkta, kapi in smrti

Uničenje jeter, ledvic in pljuč

Uničenje nosnih tkiv (z vdihavanjem zdravila)

Težko dihanje (pri kajenju)

Nalezljive bolezni in okužbe z intravenskim dajanjem

Izguba apetita in teže

Huda zobna gniloba

Zvočne in taktilne halucinacije

Spolne motnje, reproduktivne motnje in neplodnost (pri moških in ženskah)

Dezorientacija, apatija in izčrpanost

Razdražljivost in nihanje razpoloženja

Navajenost in odvisnost (tudi po enem odmerku)

Kokain, otroci so nedolžne žrtve

Pogosto slišite ljudi reči: "Ja, jem kokain, ampak to je moja stvar!" Zasvojenost z drogami pa ima vedno nedolžne žrtve, od avanturistov, ki se slučajno znajdejo na poti, do tistih, ki umrejo v prometnih nesrečah, ko je za volanom sedel kamenan9raquo; odvisnik. Na začetku jim nekdo ponudi kokain, potem pa so že žrtev.

Še bolj obžalovanja vredna je ugotovitev, da so žrtve novorojenčki otrok mamic odvisnic, ki so zasvojene s kokainom.

Samo v ZDA se vsako leto rodi več deset tisoč otrok, ki so izpostavljeni kokainu. Tudi tisti, ki niso zasvojeni, pogosto trpijo zaradi drugih telesnih motenj, vključno s prezgodnjim porodom, nizko porodno težo, zaostajanjem v rasti in razvoju, prirojenimi napakami ter poškodbami možganov in živčnega sistema, podobno kot kokain vpliva na otroke.

Dojenčki, rojeni s prenizko telesno težo, imajo dvajsetkrat večjo verjetnost, da bodo umrli v prvem mesecu življenja, kot tisti, ki so rojeni z normalno. Prav tako je večja verjetnost, da bodo zboleli za neozdravljivimi boleznimi, kot sta duševna zaostalost in cerebralna paraliza.

Kokain povzroča družbi nepopravljivo škodo, ki še ni bila v celoti cenjena.

Kokain: kratka zgodovina

Koka je najstarejše, eno najmočnejših in eno najnevarnejših poživil naravnega izvora.

Tri tisoč let pred Kristusovim rojstvom so stari Inki v Andih žvečili kokine liste, da bi pospešili srčni utrip in dihanje, da bi preživeli v redkem zraku v gorah. Avtohtoni Perujci so kokine liste žvečili izključno med verskimi obredi.

Ta tabu je bil razbit, ko so španski vojaki leta 1532 vdrli v Peru. Indijske sužnje, ki so delali v španskih rudnikih srebra, so oskrbovali s kokinimi listi, zaradi česar so jih lažje nadzorovali in izkoriščali. Kokain so prvič sintetizirali leta 1859, a vse do leta 1880 njegovega učinka zdravniki še niso prepoznali. Psihoanalitik Sigmund Freud, ki je tudi sam užival kokain, je prvi na veliko oglaševal kokain kot krepčilo za depresijo in impotenco.

Leta 1886 je kokain pridobil še večjo popularnost, ko je John Pemberton vključil kokine liste kot sestavino v svojo novo brezalkoholno pijačo Coca-Cola. Evforičen in spodbuden učinek na potrošnike je prispeval k porastu priljubljenosti Coca-Cole9raquo; na prelomu stoletja. Tako se je kokain začel premikati proti svoji priljubljenosti.

Od 1850-ih do zgodnjih 1900-ih so ljudje vseh družbenih razredov pogosto uporabljali eliksirje (čarobne ali zdravilne napitke) z okusom kokaina in opija, tonike in vina. Znane osebnosti, vključno s Thomasom Edisonom in igralko Sarah Bernhardt, so oglaševale kokain in »wonder9raquo; izpostavljenost tonikom in eliksirjem iz kokaina. Kokain je postal steber industrije nemega filma in prokokainska sporočila iz Hollywooda so takrat prizadela milijone.

Uporaba kokaina v družbi se je povečala, nevarnost, ki jo predstavlja kokain, pa je postopoma postala vidnejša. Do leta 1905 je postalo priljubljeno vdihavanje kokaina skozi nos in v petih letih so bolnišnice in medicinska literatura začeli poročati o primerih poškodb nosnih tkiv, ki jih je povzročila uporaba kokaina.

Zaradi povečane uporabe kokaina so postale vidne težave, ki jih povzroča. In to je na koncu privedlo do zahtev javnosti po prepovedi kokaina in njegovega množičnega uživanja. Leta 1903 je pritisk javnosti prisilil podjetje Coca-Cola; prenehajte uporabljati koko v brezalkoholnih pijačah. Leta 1912 je vlada Združenih držav poročala, da je kokain povzročil 5000 smrti, do leta 1922 pa je bil kokain uradno prepovedan.

Plačate ogromno ceno za evforične učinke koke.

FREUD IN »MAGIJA9raquo; KOKAIN

V sedemdesetih letih je kokain postal nova priljubljena droga med umetniki in poslovneži.

Kokain se je zdel kot popoln spremljevalec za razkošno življenje polno dogodkov. To je "energiziralo" in ljudem pomagalo ostati "budni".

Kokain je pridobil ta sloves deloma po zaslugi Sigmunda Freuda. Leta 1884 je Freud objavil članek z naslovom "Uber Coca" ("O kokakoli"), v katerem je hvalil "prednosti" kokaina9raquo;, in ga imenoval "magični9raquo;; snov. Hkrati pa Freud ni bil objektiven opazovalec, saj je tudi sam redno užival kokain. Freud je kokain predpisal svojemu dekletu, svojemu najboljšemu prijatelju, priporočal pa ga je tudi za splošno uporabo.

Fiziološko gledano kokain stimulira živčne končiče v možganih, ki spremljajo spremembe v telesu, kar povzroči evforijo, ki je zelo zasvojljiva.

Freudova študija kokaina ima resne pomanjkljivosti:

Freud ni izvedel poskusov, potrebnih za potrditev svojih hipotez o pozitivnih učinkih kokaina.

Ob ugotovitvi, da kokain povzroča "fizični in duhovni upad", je Freud nadaljeval z oglaševanjem kokaina svojim prijateljem, od katerih je eden sčasoma začel trpeti za paranoidnimi halucinacijami, med katerimi so "bele kače lezele po njegovi koži", kokain pa je bil tisti, ki je deloval.

Freud je tudi verjel, da je "smrtonosni odmerek kokaina za ljudi zelo visok in najverjetneje ne obstaja." V nasprotju s to idejo je eden od Freudovih pacientov umrl zaradi velikosti Freudovega predpisanega odmerka. Kokain je zapleten.

Albrecht Erlenmeyer, vidna osebnost na področju zasvojenosti z drogami v Freudovem času, je slednjega obtožil, da je sprostil "tretjo nadlogo človeštva", kokain. Kot se je izkazalo, ta prerokba ni bila daleč od resnice.

Freud je prišel do dveh popolnoma napačnih zaključkov:

". kokain ne povzroči nobenih motenj v telesu, če ga človek uživa dlje časa v »zmernih« količinah« in »Kokain sem izkusil in opazoval več drugih opaženih. da po prvem ali rednem jemanju koke. oseba ne čuti več potrebe po tem; po dolgem času oseba začuti določen odpor do izdelka.«

Vendar pa danes zagotovo vemo, kaj je kokain:

Zasvojenost s kokainom povzroča fiziološke motnje;

Kokain izjemno zasvoji;

Ljudje, ki dlje časa zlorabljajo kokain, jih vodi izključno želja po odmerku.

Droge, vključno s kokainom, so v bistvu strupi. Učinek je odvisen od zaužite količine. Majhna količina deluje stimulativno (povečana aktivnost). Kokain v večjih količinah deluje kot pomirjevalo (zaviranje aktivnosti). V še večjih količinah kokain deluje kot strup in je lahko usoden. Ne glede na to, ali gre za kokain ali drugo drogo, to velja za vsako drogo. Razlikuje se le količina, ki je potrebna za dosego učinka.

Toda kokain ima še en stranski učinek: kokain neposredno vpliva na um. Z aktiviranjem dogodkov iz človekove preteklosti na ravni pod njegovim zavedanjem lahko kokain moti ustreznost dojemanja sveta okoli sebe. Posledično človekovo početje postane čudno, iracionalno, neustrezno in celo uničujoče in kokain je ena takšnih drog.

Kokain blokira vse občutke in zamenja zaželene z neželenimi. Kokain torej ob dejstvu, da zagotavlja začasno olajšanje bolečine in trpljenja, tudi zmanjša človekove sposobnosti, budnost in zamegli um.

Kokain ob dolgotrajni uporabi življenje prikrajša za užitek in radost, ki sta pravzaprav razlog za življenje.

Prava odločitev je, da sploh ne začnete jemati kokaina.

Na koncu se človek sooči z izbiro: kokain in smrt ali življenje brez drog.

Ne glede na to, kako grozljive so posledice uživanja drog, pa naj se situacija odvisniku zdi brezizhodna, rešitev obstaja in, širše gledano, vojno proti drogam je mogoče dobiti.

Nešteto poskusov zdravljenja odvisnosti v preteklosti.

Najprej morate razumeti, zakaj je oseba prepuščena na milost in nemilost drogam.

Maja 1969, ko je mednarodna kriza z drogami dosegla vrhunec, je avtor in humanist L. Ron Hubbard zapisal:

»Ko je človek čustveno depresiven ali v bolečinah in mu zdravljenje ne prinese fizičnega olajšanja, bo sčasoma ugotovil, da kokain ali druga zdravila odpravi simptome, ki jih ima. Skoraj v vseh primerih, ko je oseba trpela zaradi psihosomatskih bolečin, bolezni ali kakšnega neugodja, je iskala zdravilo za rešitev te težave. Ko odkrije, da mu olajšanje prinašajo le mamila, obupa in začne biti odvisen od njih, pogosto pride do odvisnosti od mamil.

Življenje in odraščanje v našem svetu je lahko težko.

Toda v resnici lahko navadne, na prvi pogled stvari delajo čudeže. Na primer, pravilna prehrana in celo samo dolgi sprehodi, med katerimi morate gledati okoliške predmete, dokler se vaša pozornost ne preusmeri na zunanji svet in napetost ne popusti.

Pomaga lahko tudi pogovor o težavah s prijateljem, duhovnikom ali bližnjim sorodnikom.

Za tiste, ki so se že srečali s problemom odvisnosti od drog, obstaja rešitev za obvladovanje odvisnosti, to je rehabilitacijski program. Po tem programu se nikoli več ne vrnejo k drogam.

Toda prava odločitev je, da sploh ne začnete jemati kokaina.

Ne glede na to, kako težke so težave, ki jih želimo rešiti z uporabo drog, so posledice uživanja drog vedno veliko hujši problem. Kokain ni nič drugega kot dolg in neizprosen zdrs v pekel.

Svetovanje za odvisnosti. Anonimno.

Ali je v 21. stoletju možna rešitev? Hieromonk Sergius

Ali je župnija vedno skupnost?

Ali je župnija vedno skupnost?

Pater, župnija je pravzaprav tradicionalen pojem, obstaja že stoletja. Prej je bila župnija taka skupnost, v življenju katere so sodelovali otroci, mladina in starejši. Cele družine so prihajale v tempelj in res skupaj živele cerkveno življenje. Toda v današnjem času so se razmere zelo spremenile. Mladi gledajo na svet s povsem drugimi očmi kot starejša generacija. Ti, včasih tudi znotraj cerkvene ograje, imajo različne poglede na življenje. Kaj jih lahko povezuje v župnijskem življenju? Ali pa je izhod ustvariti župnije po interesih, torej nekje predvsem iz mladih, nekje - predvsem iz starejših?

– Mislim, da Gospod sam ve, kako, kje in koga zbirati, saj Gospod ustvarja župnijo. Pastir za župnijo seveda veliko pomeni in njegovega dela nihče ne more nadomestiti. Toda Gospod sam vodi ljudi v župnijo. In župnije se težko ustvarjajo po interesih, čeprav poznamo precedense tovrstnih mladinskih župnij. In hierarhija Ruske pravoslavne cerkve je opozorila na ta problem, saj se življenje ljudi 20. in 21. stoletja razlikuje - in moram reči, v marsičem - od življenja ljudi prejšnjih stoletij.

Mladi zahtevajo svoj poseben pristop. Poleg tega moramo upoštevati, da živimo v državi, ki je zdaj na splošno daleč od Cerkve, hkrati pa ljudi vleče v Cerkev, zanjo je ogromno zanimanja, po Cerkvi je povpraševanje. In vsakdo seveda prihaja iz svojega kroga, s svojo "prtljago" znanja in konceptov, ki so bili sprejeti v svetovnem življenju. Lahko je oseba, ki je dolgo živela "sovjetsko" življenje, oseba z visoko izobrazbo, oseba umetnosti, mlada oseba, ki je dejansko odraščala v svobodni državi, ki se je znebila podlih vezi komunizma. in na življenje gleda drugače. Čeprav so po drugi strani seveda naša sodobna mladina praviloma ljudje, ki so bili cepljeni z zahodno kulturo, ki ni ravno naklonjena duhovnemu življenju.

In kot apostol Pavel je bil vsem vse, da bi rešil vsaj nekaj(1 Kor 9, 22), zato je treba v Cerkvi z vsakim govoriti v njegovem jeziku. In z mladimi je treba govoriti v jeziku mladih.

Njegova svetost patriarh Aleksej to dobro razume. V nekem intervjuju - "Komsomolskaya Pravda" - je dejal, da bi se morali pastorji naučiti najti nekoliko nekonvencionalne pristope do mladih, razumeti sodobno mladinsko kulturo in znati govoriti tako, da mladi slišijo. Treba je uničiti obstoječe stereotipe v zvezi s Cerkvijo, ki so v mnogih pogledih nastali v času Sovjetske zveze.

Obstaja meja, ki je duhovnik ne sme prestopiti: vedno mora ostati pastir, duhovnik. Lahko pa se z mladimi pogovarja enakovredno. In mora in mora najti skupni jezik. In če duhovnik v župniji posveča nekaj pozornosti mladim, če zbira mlade po interesih, če ima recimo mlade, ki pojejo v kliru ali pa cel mladinski zbor, potem mislim, da bi to moralo biti samo bodi dobrodošel.

Revija Ruska hiša je na primer vsebovala gradivo, da je bil v Trojice-Sergijevi lavri ustanovljen vojaško-patriotski klub za "težke" najstnike. Po eni strani jih tam vzgajajo, usposabljajo za obrambo domovine, po drugi strani pa jih vzgajajo kot domoljube, ki govorijo o zgodovini domovine s pravoslavnega vidika. Vse to je treba pozdraviti.

Dejstvo je, da nimamo izkušenj z delom z mladimi. Na Zahodu, v pravoslavni Grčiji, med pravoslavci v Ameriki, celo na Poljskem že dolgo obstaja gibanje pravoslavne mladine, tam je nekaj izkušenj. Te izkušnje nimamo. Treba ga je kupiti. Mladinsko gibanje je nastalo, a kako vitalno bo in bo obrodilo sadove? Zaenkrat še niso posebej opazni: navsezadnje morajo biti pastirji, ljudje, ki jih je Bog postavil za to posebno misijonsko služenje mladim. Morajo biti pastirji, ki se znajo pogovarjati z mladimi, ki znajo v mladini razumljivem jeziku posredovati koncept Cerkve, vrednote pravoslavne vere. In seveda je osebni zgled zelo pomemben.

In ustanoviti posebno mladinsko župnijo – zdi se mi, da to ne bo prava pot. Čeprav lahko kdo poskuša to storiti, zlasti v takšnih župnijah, kot je na primer župnija cerkve svete mučenice Tatjane na moskovski univerzi. Je naravna, mladinska župnija, saj jo sestavljajo študentje. In mislim, da bo čez čas na vsaki univerzi, na vsaki univerzi nastala pravoslavna cerkev. In tu mora župnik verjetno najprej imeti talent za delo z mladino, sicer mu preprosto ne bo uspelo in bo župnija razpadla.

In v običajnih župnijah se mi zdi, da se mora duhovnik preprosto posvetiti vsakemu človeku, vsaki skupini – mogoče ustvariti interesne skupine. Zaželeno je dati mladim nekaj delati, poiskati voditelja, se združiti, na primer ustanoviti mladinski pevski zbor ali odpreti mladinsko založbo, časopis, revijo, navdušiti mlade z dobrodelnimi dejavnostmi. Pozornost je treba nameniti tako ustvarjalni inteligenci kot drugim. V templju se za vsakogar najde nekaj. Zberite, združite ljudi po interesih, po starosti, po nekaterih družbenih skupinah - tukaj je že potreben pastirski talent. To je še posebej enostavno storiti v tistih župnijah, kjer je več duhovnikov: enim lahko služi en, drugim drugi. Mislim, da se to zgodi naravno. Nekateri se pritegnejo k enemu duhovniku, drugi k drugemu, pri čemer izberejo osebo, ki bi bila preprosto razumljiva in blizu. Mislim, da se zgodi samo od sebe. Čeprav bi rektor verjetno lahko in moral biti pozoren na vse, združevanje ljudi: navsezadnje bodo na ta način župniji prinesli več koristi.

– Verjetno pa se ljudje združijo, ko imajo skupne duhovne poglede?

- Seveda. Če je eden star dvajset ali petindvajset let, drugi pa sedemdeset let, potem to ljudi ne združuje. Tu se mora župnik truditi: mladino, ki nima pismenega razumevanja vere, Cerkve in duhovnega življenja, združiti prav z idejo o duhovnem življenju. Zato jim povejte o Bogu, da se najde nekaj duhovnega, kar bi jih združilo. Delati je treba tudi z inteligenco in z vsemi drugimi družbenimi skupinami.

—Batiushka, ali je župnija res duhovna skupnost v našem času? Prej so bile župnije neke vrste teritorialne enote: vsaka vas in v mestu - okrožje je pripadalo določeni župniji. Zdaj to ni povsem res. Včasih gredo ljudje v svoj najljubši tempelj na drugi strani mesta.

Kako pogosto se duhovna edinost oblikuje prav v župniji?

- Mislim, da je bilo v Rusiji vedno tako.

Jasno je, da če je v vasi samo en tempelj, potem ljudje preprosto nimajo kam drugam. In združili so se čisto teritorialno. A ne smemo pozabiti, da je vas ena družina, to je skupnostni način življenja, ki je nekoč obstajal v Rusiji. Ljudje so skrbeli drug za drugega. Če je komu pogorela hiša, je cela vas temu človeku zgradila hišo. Vsak je prinesel, kar je mogel, in se mu daroval, pomagal, kolikor je mogel. Tako je vedno živel v Rusiji. Zato so te skupnosti preživele in bile zelo močne.

Boljševiki so udarili po podeželju ravno z namenom uničenja teh skupnosti. Navsezadnje vas, vaška skupnost, ni sprejela sovjetske oblasti, komunističnih idej. Zakaj nekakšen komunizem, ko pa že obstaja skupnost, ki temelji na ljubezni do bližnjega, na pomoči bližnjemu, na skrbi za šibke člane te skupnosti. Kolhoz seveda ni skupnost. To je čisto nekaj drugega, nekaj umetnega, namišljenega.

V mestih, zlasti v velikih, je bila vedno možnost izbire župnika, župnije. In že so se oblikovale takšne župnije glede na interese: nekje pod župnikom so se zbirali mladi, nekje - ustvarjalna inteligenca, nekje - tehnična inteligenca, nekje - navadni ljudje. Če je bila župnija blizu bazarja, so kmetje, ki so prišli trgovati, odšli v ta tempelj. Temu pa težko rečemo ena sama župnija.

Seveda pa je v cerkvi pravo, polnovredno življenje šele takrat, ko je tam župnija. Župnija je tista, ki naj združuje ljudi, ki jih povezujejo skupni duhovni interesi, skupni pogledi na duhovno življenje; ljudje, ki bodo zagotovo nekaj naredili za to cerkev, za to župnijo. To je lahko skrb za njene šibke, slabotne člane, dobrodelne dejavnosti; bodisi skrbeti za tempelj in njegovo blaginjo, ga popravljati, služiti denar, da lahko tempelj obstaja in izpolnjuje svoje poslanstvo; ali petje v klirosu. V kliros so praviloma prihajali in odhajali slabo cerkveni ljudje, ki so postopoma postajali cerkveni. Poleg tega so lahko pri templjih tudi otroški zbori, nekateri tečaji se lahko organizirajo z ljudmi, ki so sposobni in pripravljeni študirati. Mislim, da je treba to na vse načine podpirati.

Takrat bo resnično polno pravo krščansko življenje: navsezadnje se ljubezen do bližnjega ne bo pokazala v besedah, ampak v dejanjih le takrat, ko ljudje ne pridejo v tempelj samo molit, ampak ko jih povezuje nekaj eno samo dejanje, služenje Bogu, služenje drug drugemu.

– Ali je mogoče imeti polnopravno pravoslavno duhovno življenje takšen kristjan, ki ne pripada nobeni župniji in ne sodeluje aktivno v župnijskem življenju?

- Mislim, da ne. Res je, obstajajo primeri, ko se ljudje združijo okoli svojega spovednika. So člani iste župnije, vendar praviloma, če so res cerkveni ljudje, želijo še vedno nekaj narediti za svojo cerkev in vedno naredijo, kar lahko. Toda, recimo, njihov pastir, spovednik, je v drugi župniji ali v kakšnem oddaljenem samostanu - na primer v Optinski puščavi - in živijo v Moskvi. In ko pridejo k njemu tja, se seveda pogovarjajo z drugimi duhovnimi otroki svojega pastirja, se seznanijo s tistimi duhovnikovimi otroki, ki prav tako živijo v Moskvi, včasih predajo nekaj zapiskov, včasih lahko dajo nekaj daril za duhovnika. Takšna komunikacija se razvija povsem naravno.

Z izbiro župnije ni treba hiteti. Morda ni treba takoj domnevati, da je moja župnija tista, ki se nahaja poleg moje hiše. Vseeno pa je treba iskati župnijo, ki bi bila človeku duhovno najbližja: tako bogoslužje kot odnosi med farani in obnašanje duhovnikov mora ustrezati neki duhovni ideji, merilu, ki ga človek že ima. našel zase, viden v patrističnih spisih, v zgodovini Cerkve. Toda pravo, polno krščansko življenje bo še vedno takrat, ko bo človek prišel v tempelj ne le molit, ampak ko bo dal del svojega življenja, del svoje duše tistim ljudem, ki so tudi župljani tega templja, in nekaj za njih. Je preprosto, enostavno in nekako zelo milostno, zelo veselo.

– Oče, kaj naj stori človek, če ima spovednika v Optinski puščavi in ​​v cerkvi, ki je najbližja njegovi hiši, ali morda v več cerkvah, kamor obiskuje, ljudje niso povsem duhovno blizu? Tam je recimo malo drugačna smer in nasploh nekako nima duše biti ves čas tam in te možnosti ni. Najde čas, da gre v Optino Pustyn, tam dela, komunicira s spovednikom in s člani te duhovne družine, vendar nima enotnosti z župljani cerkve, v katero nenehno hodi.

– Mislim, da je ta oseba še vedno kriva in se bo prikrajšala, če bo svojo komunikacijo omejila le na izlete v samostan k svojemu spovedniku in komunikacijo s svojimi duhovnimi otroki.

Nedvomno je to duhovno druženje veselo, koristno, potrebno. Toda o polnem duhovnem življenju je mogoče razmišljati šele takrat, ko se človek še vedno odloči za drug tempelj in poskuša za ta tempelj nekaj narediti. Naj ne mara duhovnika, naj ne mara nekaterih župljanov, ampak tempelj je tempelj. Tam je vedno nekaj božjih služabnikov. In služenje templju je neposredno služenje Kristusu!

Ko sem bil rezident Optine Hermitage, so ljudje iz Moskve pogosto prihajali tja. In praviloma sem poskušal te ljudi poslati v neke templje, ki bi jim lahko kakorkoli pomagali. Kljub temu niso mogli priti v Optino puščavo vsak dan - včasih niso mogli priti vsak teden in vsak mesec. Zato sem jim svetoval, naj poiščejo cerkev, kamor bi lahko vsaj enkrat ali dvakrat na teden šli cerkvi kakorkoli pomagati: pomiti tla, peti v klirosu ali kako drugače delati.

Verjamem, da je narediti nekaj za tempelj preprosto dolžnost vsakega kristjana. In zdi se mi, da je narobe, če se omejimo na prižiganje sveče ali metanje rublja v vrč za darovanje. V vsakem templju je najdragocenejša stvar še vedno človek: njegove roke, njegov um, njegovo delo. In zato je pristno pravoslavno cerkveno življenje možno le ob najtesnejši edinosti v župniji. In če človeku nekaj ni všeč, se morate s tem sprijazniti in biti potrpežljivi.

– Je to stanje lahko začasno?

- Začasno, seveda, morda - ko človek še ni našel svoje župnije. Ena stvar je, ko človek v osnovi ne meni, da bi bilo treba storiti karkoli za cerkev - zdi se mi, da je to neke vrste sebičnost. In ko človek še ni našel svoje župnije in jo išče, se mi zdi to čisto normalno: prej ali slej jo bo verjetno našel. Mimogrede, pogosto se zgodi, da človek živi v Moskvi, vendar je župnija, cerkev, za katero skrbi, v moskovski regiji. Dejansko so v vasi pogosto samo tri hiše in tri stare ženske - šibki in revni ljudje. Obstaja pa tempelj in duhovnik, pogosto pa je to vreden pastir. Oseba gre tja in pomaga duhovniku, ta tempelj. Dejansko je to neprecenljiva pomoč. In Gospod za to seveda daje posebno nagrado.

– Če pa se je v templju res oblikovala skupnost in je res duhovno združena, kaj je potem taka skupnost? Skupne molitve in skupno delo ali kaj drugega? In zakaj se ljudje, ko se je taka skupnost res oblikovala, čutijo blizu, čeprav so na različnih mestih, v različnih službah? Kaj točno jih združuje?

- Združuje, mislim, ljubezen do bližnjega, ljubezen drug do drugega, ljubezen do Boga. Ljubezen do drugega mora biti poduhovljena, posvečena z ljubeznijo do Boga, s služenjem Bogu.

Seveda gre človek v tempelj najprej zato, da bi molil – k bogoslužju. Prvo krščansko delo in najpomembnejši namen templja je molitev, to je bogoslužje, bogoslužje. In seveda, župnik, ki želi zbrati skupnost, bo začel z božjo službo: trudil se bo, da bo ta božja služba bogoslužna, da bo stroga, če je le mogoče, statutarna, ne pa nekakšna pospešena. To je preprosto nesprejemljivo, saj bo oseba, ki vidi takšno storitev, takoj odšla. Pravi pravoslavni kristjani seveda začnejo z iskanjem cerkve, kjer je dobro moliti. In praviloma tempelj, v katerem je bogoslužje, zahteva seveda več dela in zbere ljudi določenega razpoloženja: lahko pridejo z drugega konca velikega mesta molit prav v ta tempelj, ker jim je všeč storitev tukaj.

Drugi razlog, zakaj pride človek v cerkev, je, da sliši Božjo besedo, da vidi zgled dostojnega krščanskega vedenja – najprej seveda v pastirju, pa tudi v čredi; videti na splošno spoštljiv odnos do krščanskega dela, do življenja v Kristusu.

Tretja stvar, ki združuje ljudi v skupnost (nekoč, pod sovjetsko oblastjo, je bilo to zelo težko in je država neposredno prepovedovala, zdaj pa imamo na srečo popolno svobodo) je dobrodelna dejavnost, ki jo je zdaj mogoče izvajati. v župniji : skrb za uboge (predvsem člane župnije), za ostarele, samske upokojence, za velike družine, za sirote, bolnike, invalide. To je tudi naša krščanska dolžnost, ki povezuje ljudi v tem skupnem dejanju.

Potem pa ljudje seveda povsem naravno začnejo nekaj delati za tempelj. Navsezadnje duhovnik sam ne more obdržati celega templja. Oče seveda potrebuje pomočnike. Najprej je potreben zbor: duhovnik, ko pride v tempelj, se mora najprej prepričati, da ima v templju zbor. Ni nujno, da je sestavljen iz visoko profesionalnih pevcev – nasprotno, s takimi zbori so le težave. Vedno je mogoče naučiti člane kongregacije, ki znajo nekako peti, preprosto petje. Zapeli bodo tako, kot je treba, z njimi ne bo težav. Za blagoslov bodo imeli petje pri bogoslužju. Poleg tega obstaja nekaj takega, kot je cerkveni sestanek, župnijski svet. To so ljudje, ki so neposredno odgovorni za tempelj, so nekakšni ustanovitelji tega templja v odnosu do državnih organov. Seveda to niso naključni ljudje. To so ljudje, ki jih župnik pozna, ki so se morda borili za odprtje te cerkve, jo obnovili, še preden je bil duhovnik imenovan za župnika te župnije. Seveda bi moral duhovnik do takih ljudi ravnati z velikim spoštovanjem, poskušati ohraniti vse, kar so naredili ti ljudje, tudi nekdanji rektor, ohraniti vse dobro, ustaljeno tradicijo.

A življenje teče dalje, vsak dan novi ljudje, tisti, ki prihajajo, postopoma postajajo člani župnije. Vendar se vse začne z bogoslužjem: človek začne hoditi v tempelj, najprej na bogoslužje. Kot se na primer dogaja pri nas. Vidim, da se pojavi oseba. Prišel enkrat, dvakrat. Potem nenehno hodi. Potem pride k spovedi – že ga spoznaš, že vidiš, kakšen človek je; ugotovite, kje dela, kaj na splošno želi. Če kasneje postane stalni župljan, se preprosto obrnete nanj s prošnjo, še posebej, če je njegova poklicna dejavnost lahko koristna za Cerkev.

Sčasoma - še posebej, če je ta oseba res dobra - jo seveda poskušate pritegniti k delu v templju. Toda tu se pojavi materialno vprašanje: tempelj nikoli ne more plačati veliko denarja, vsak tempelj je glede tega vedno omejen. Tukaj je že stvar človekove vere: Gospod bo poskrbel in vse uredil. In tako se dohodek postopoma razvija.

V župnišču je vedno kaj početi. Obstaja oseba, ki se lahko in želi ukvarjati z dobrodelnimi dejavnostmi. Z blagoslovom opata išče pomočnike. Postopoma nastaja bratovščina, ki se ukvarja z dobrodelnimi dejavnostmi in pomaga revnim.

Obstaja oseba, ki je sposobna: ukvarjati se z izobraževalnimi dejavnostmi, založniško dejavnostjo. Lahko je zelo široko: izdajanje knjig, časopisov, revij; nastopanje v različnih medijih, vodenje pogovorov. Pogovori se lahko izvajajo na različnih mestih: od otroških internatov do vojaških enot – kjer koli. In takšna aktivnost je tudi nujna.

Seveda pa naj vse vodi duhovnik – rektor ali preprosto eden od duhovnikov, ki mu je rektor to zaupal. Vse naj poteka z blagoslovom duhovnika in ne sme biti tako, da se avtonomno ustvarja neka skupina laikov, ki bo delala karkoli v imenu te župnije. Nič dobrega ne bo iz tega.

V takem primeru ljudje res komunicirajo med seboj, delajo, tudi ko skupaj le pomivajo tla. Niso prišli le na delo – prišli so na delo zaradi Kristusa. In Gospod daje posebno veselje taki komunikaciji, ko ljudje drug ob drugem, izgovarjajo Jezusovo molitev, tiho pomivajo tla, da je tempelj čist, da se v njem lahko opravlja bogoslužje.

Poleg tega se ljudje tudi pozneje tako ali drugače sporazumevamo: skupaj pijemo čaj, se pogovarjamo, hodimo drug k drugemu na obisk. In na podlagi služenja templju, služenja ljudem - in tempelj so vedno ljudje - se začnejo zbliževati, razvijajo prijateljstva, začnejo komunicirati z družinami. Tako se na povsem naraven način razvija župnijsko življenje.

– In kako skupno delo v templju prispeva k duhovni rasti človeka?

– Človek še vedno dela zavoljo Kristusa in želi prejeti plačilo od Boga. Praviloma človek še vedno nekje dela. In v tempelj pride v prostem času - času počitka, ko bi lahko samo ležal na kavču in bral časopis ali gledal televizijo. Vendar pa človek v nedeljo - njegov prost dan - pride trdo delat, da lahko nekako pomaga templju. Čuti potrebo po tem, potrebo po svoji duši. In tam praviloma komunicira z drugimi ljudmi.

Vsi moramo komunicirati. Če človek v službi ves čas komunicira z ljudmi, ki so neverni in daleč od Cerkve, se tega preprosto naveliča. Seveda želi komunicirati s krepostnimi ljudmi, se od njih kaj naučiti, kaj slišati. Če je človek kreposten, pride iz njega nekaj svetlega, kar se dotakne tvoje duše, tudi če ob njem molčiš. In ljudje prihajajo v tempelj in si želijo takšnega druženja.

Spet vsak od nas ima nekaj vprašanj, nekaj je žalosti. In te žalosti niso vedno pripovedane duhovniku. V templju je kar veliko ljudi, ki lahko svetujejo in nekako potolažijo, pomagajo - včasih tudi finančno. In vse to združuje ljudi.

Samo dejstvo, da človek opravi neko delo zaradi Kristusa, mu je že v največje veselje - še posebej, ker je s tem človek deležen milosti. Prejema, ker dela skupaj z drugimi zaradi Boga. In Gospod te ljudi združi v eno milost in med temi dušami se zgodi skrivnostno duhovno občestvo – milosti polno občestvo v Bogu. Težko to ubesedim. Mislim, da vsak, ki je delal in dela v templju, razume, o čem govorim.

– Oče, v prvih stoletjih krščanstva je bilo članom krščanskih skupnosti praviloma vse skupno: združevali so svoje premoženje, v osebnem premoženju pa niso pustili ničesar. Jasno je, da zdaj ni tako. Toda vsaj, ali morajo imeti člani skupnosti nujno enotnost v pogledih ali ne?

– Prve krščanske skupnosti, ki so opisane v Apostolskih delih, so bile popolne skupnosti. Združevali so svete ljudi - neposredne učence apostolov, ki so bili zelo duhovni. Tam je bilo vse eno: srce, duša in lastnina. To, da je bilo ljudem vse skupno, je seveda izraz njihove duhovne skupnosti, kajti če je ljudem skupno vse materialno, potem so toliko bolj duhovno združeni. Zato sta bila Ananija in Safira tako kaznovana s strani apostolov ali bolje rečeno od Boga za greh laži - ker sta hotela nekaj prikriti (Apd 5, 1-10). Navsezadnje so s svojim dejanjem uničili duhovno edinost, ki je obstajala v zgodnji krščanski skupnosti. Zdaj so se časi seveda spremenili: nismo tisti ljudje, dano nam je manj, pa tudi povpraševanje sodobnih ljudi je majhno. Zdaj nam ni treba deliti lastnine. Hvala Bogu, če zdaj človek le hodi v cerkev. Kakšna materialna skupnost je tam!.. Človek hodi v cerkev – hvala Bogu; obhajilo, obiskuje bogoslužje - že dobro, že kristjan, že član Cerkve.

Na splošno se izkaže, da če so bili vsi člani prvih krščanskih skupnosti takšni, zdaj še vedno obstajajo takšni ljudje in na njih sloni župnija. To so pravični ljudje, ki so res vzor, ​​nekateri med njimi pa so kot prvi kristjani. To so zelo lepi, zelo prijetni ljudje, vedno je zelo veselo komunicirati z njimi.

Seveda pa mora med župljani obstajati neka duhovna enotnost, torej enotnost pogledov, enotnost pojmov o duhovnem življenju. In tu je seveda veliko odvisno od župnika. Navsezadnje so ljudje, ko pridejo v tempelj, pozorni predvsem na pastorja, na njegovo vedenje, na njegovo pridigo, na komunikacijo z njim. Zaradi tega se ljudje začnejo združevati okoli pastirja.

– Oče Sergij, ali je pravoslavna župnija vedno skupnost? Kakšna je zgodovina krščanskih skupnosti?

»Mislim, da bi to morala biti skupnost. Ko najprej nastane župnija, se tam preprosto zbirajo ljudje, ni pa to še prava skupnost. Obstaja duhovnik, obstajajo tisti, ki so prišli v tempelj - morda po mnogih letih brezbožnega življenja; ali morda verniki, vendar so odrezani od templja. Ljudje pridejo, združuje jih predvsem delo pri urejanju župnije, obnovi cerkve ali stavbe, organizaciji bogoslužja. In potem nastane skupnost, to je določena skupnost pravoslavnih ljudi, soglasnih in enako mislečih.

"Kar je samo dobro in kar je samo rdeče, je bratje živeti skupaj"(Ps. 132; 1). Te besede svetega psalmista Davida bi morale biti osnova vsake krščanske skupnosti ljudi. Prva skupnost so Gospod in njegovi učenci - apostoli. Potem so bile apostolske krščanske skupnosti - tiste prve Cerkve, ki so jih ustanovili apostoli. Nato so idejo o krščanski skupnosti prevzeli pravoslavni samostani. Tudi župnija živi v Cerkvi in ​​ima isti cilj – reševati ljudi in jih voditi k duhovni popolnosti.

Kakor bi moral biti samostan, po besedah ​​svetega Barsanufija Velikega, ena družina, tako bi morala biti župnija v posvetnem življenju ena družina.

Na splošno imamo v pravoslavni Cerkvi en nauk - tisti, ki so nam ga pridigali apostoli in sveti učitelji Cerkve, častiti očetje. In načela, na katerih je bila zgrajena prvokrščanska skupnost in potem tako visoko duhovne krščanske skupnosti, kot so samostani, bi morala biti verjetno enaka načela postavljena v temelje župnijskega življenja. Seveda je tu treba upoštevati dejstvo, da ima posvetno življenje svoje posebnosti; na splošno pa je ta načela mogoče upoštevati. Globoko sem prepričan, da mora biti skupnost ena sama duhovna družina.

Na žalost skupnosti še zdaleč niso povsod, saj si ljudje pogosto ne zastavijo takšnega cilja, kot je združevanje. Kljub temu so v kateri koli župniji ljudje, ki komunicirajo med seboj - morda ustvarjajo nekakšno hrbtenico duhovne skupnosti. Župnik ni vedno voditelj te skupnosti, čeprav bi teoretično tako moralo biti. Seveda, v idealnem primeru, ko je pastir vredna oseba, si izbere ustrezne pomočnike. Seveda, če v Moskvi lahko izberete, v kateri tempelj boste šli, potem je nekje v provinci - v vasi, v majhnem mestu - ta tempelj eden, v najboljšem primeru - dva. Te izbire ni in zato pastir ne sme nikogar odtujiti. Lahko pa si izbere pomočnike, izbere tiste ljudi, s katerimi bo zgradil tempelj, organiziral župnijsko življenje, lahko to stori sam.

In ne hitite pri izbiri teh ljudi. Izbrati je treba soglasne ljudi – bolje rečeno, te ljudi vzgajati tako, da bo župnija res ena družina, kjer bodo skupne tako radosti in prazniki kot stiske in težave. Navsezadnje tako radosti kot težave združujejo ljudi, naše zemeljsko življenje pa žal prinaša več težav. In zato je pomagati drug drugemu živeti v zemeljskem življenju tudi cilj skupnosti. Navsezadnje je osnova krščanstva zakon ljubezni do Boga in bližnjega.

– Oče, globoko soglasje je nemogoče, če vsi člani takega župnijskega občestva niso otroci istega duhovnega očeta, to je župnika.

– Pravzaprav tako globoko soglasje ni potrebno. In idealno, če bi bili vsi člani župnijskega občestva rektorjevi duhovni otroci, potem bi to seveda že bila skupnost, ustvarjena popolnoma po podobi in podobnosti zgodnjih krščanskih skupnosti. Toda ljudje se razlikujejo po različnih duhovnih usmeritvah, različnih duhovnih ravneh: nekateri že dolgo hodijo v tempelj, drugi so šele pred kratkim prestopili prag templja. Nekateri so bili že od otroštva razsvetljeni s svetim krstom in Božjo besedo, imeli so pred seboj pobožni zgled svojih staršev, drugi pa so bili v eni deseti uri svojega življenja privedeni v tempelj žalosti, težave in nesreče. In vsi ljudje smo zelo različni.

Modri ​​pastir ne bo nikogar silil za ušesa, da bi ga potegnil v svoje duhovne otroke. Preprosto bo izpolnjeval svoje župnijsko, pastoralno delo – najprej seveda služenje Božje liturgije; Svoje župljane bo posvečeval z molitvijo in zakramenti, opravljal bo obrede, odgovarjal na vprašanja. In to je dovolj, saj Gospod sam ustvarja te skupnosti. Gospod sam pripelje čredo k pastirju. Seveda so vsi različni in med njimi so vedno šibki, šibki ljudje, strastni ljudje. Če pa bo hrbtenica, če bo v župniji še več dobrih ljudi in če bodo med seboj enotni, potem mislim, da bo skupnost in bo opravljala svoje krščansko delo.

– Pater, če je v cerkvi več župnikov in so nekateri župljani otroci enega duhovnika, drugi pa drugega, ali to ne preprečuje, da bi bili v isti župnijski skupnosti? In kakšna je razlika med pojmoma »duhovni otroci župnika« in »župnijska skupnost«?

Seveda je razlika med njimi. Biti duhovni otrok župnika in član župnijske skupnosti je zato, ker so skupnosti, kjer je samo en župnik – tam je malo lažje – in so skupnosti, kjer je več župnikov.

Seveda si vsak izbere spovednika, ki mu je blizu po svojih pogledih, po duhu in s tem po idealih. Toda v dobri župniji bo župnik znal tako povezati ljudi, da bodo ena skupnost, člani skupnosti te župnije, čeprav so morda duhovni otroci različnih župnikov. Nekateri od njih imajo morda celo spovednike v drugih cerkvah ali samostanih.

Nobena skrivnost ni, da ljudje dobijo najboljšo duhovno hrano v svetih samostanih. Verjetno najboljši kristjani, najboljši župljani gredo v samostane in tam najdejo spovednike. Ti, ki jih hranijo duhovni očetje – redovniki, so kljub temu precej aktivni člani svojih župnijskih skupnosti.

Zato je eno biti član skupnosti, drugo pa biti duhovni otrok kakšnega župnika, rektorja te cerkve ali drugega duhovnika ali pa imeti spovednika v kakšnem samostanu. V tem je razlika.

– In če ima človek neke koncepte, ki se razlikujejo od konceptov drugih župljanov? Na primer, človeku se ne zdi potrebno brati svetih očetov ali nima povsem pravilnih predstav o postu ali celo nekaterih dogmatičnih zablod. Ali bi mu to lahko preprečilo, da bi bil goreč član in sodeloval s celotno tempeljsko skupnostjo?

– Če človekovo duhovno življenje temelji na ponižnosti in ljubezni do bližnjega, bo do drugih ljudi zelo potrpežljiv. Po eni strani jim ne bo vsiljeval svojih pogledov, po drugi strani pa bo potrpežljivo prenašal slabosti svojih bližnjih in njihove zablode, nekatere manifestacije strasti. Zato menim, da skupnost lahko obstaja. Razlikovanje pojmov je že osebna stvar vsakega človeka. Če ima oseba pomanjkanje ponižnosti ali potrpežljivosti, potem se bo seveda odlikoval z nekoliko despotskim značajem in bo, če ne bo vsiljeval svojih pogledov drugim, potem vsaj občasno vstopil v spore in dokazoval, da ima prav in nimaš prav. Takšna razlika v pogledih seveda razdvaja ljudi. In glavni greh raznih krivoverstev in razkolov je ravno v tem, da razbijajo edinost Cerkve, kar na koncu vodi v sovraštvo. Enako se lahko zgodi v prihodnje.

V delih blaženega Avguština je nakazano dobro načelo pravoslavnega življenja: to naj bo: »enotnost v glavnem, svoboda v drugotnem in ljubezen v vsem«. In če so ljudje vsaj v glavnem enotni, jih združuje pravoslavna vera - enotnost pogledov na pravoslavne dogme, na tradicije - in si delijo tako dogmatsko kot moralno izročilo Cerkve, potem mislim, da bo skupnost prepoznavna. po celovitosti, globini in enotnosti pogledov. Seveda je najbolje, da znanje o izročilu Cerkve črpamo iz del svetih očetov pravoslavne Cerkve, iz asketskih del. Zato je za edinost skupnosti nujno, da se v njej razvija branje duhovnih knjig, življenj svetnikov in navodil svetih božjih svetnikov.

In kjer cveti nepismenost, se občasno pojavljajo spori dogmatične in moralne narave. In tu je seveda potrebna velika spretnost pastirja, da bi lahko nekako združil ljudi, jih spravil med seboj, poskrbel, da bi njihovi odnosi temeljili na miru, ne na sovraštvu, ne na delitvah.

Nikogar ni mogoče izgnati iz templja, ne glede na to, kdo je, ne glede na njegove poglede. Tudi če oseba ne deli v celoti pravoslavnih dogem, takšne osebe ni mogoče odgnati. Potrpežljivo ga je treba zdraviti kot šibkega uda, mu postopoma razlagati, potrpežljivo pokazati pomen očetov, razkriti globino pravoslavne vere, zlasti pravoslavnih dogem, in pokazati njihovo razliko od krivoverstev. In če je v župniji hrbtenica in je večina članov zdravih, nekaj pa slabotnih, neofitov, začetnikov, je to povsem normalno, sploh v današnjem okolju. Zdaj se lahko celo zgodi, da je večina ljudi v župniji novincev in neofitov, vendar mora biti trdna hrbtenica ali vsaj vreden pastir.

Kako je bilo prej? Ko je recimo menih Herman Aljaški, enako apostolski, prišel na Aljasko, so bili tam na splošno vsi pogani. Vendar je s svojim pravičnim življenjem, s svojo modro besedo obrnil njihova srca k pravoslavni veri. Enako je ravnal sveti Nikolaj Japonski. In zdaj je župnik v župniji misijonar, še posebej, če se je župnija razvila v kraju, kjer še nikoli ni bilo cerkve ali pa recimo že petdeset let ni cerkve.

In seveda mora župnik najprej voditi ljudi v pravoslavje in v življenje po evangeliju. Eno sledi iz drugega, eno je z drugim povezano zelo tesno in organsko: kolikor človek pravilno veruje v Boga, prav veruje, tako pravilno živi. In človek, ki živi pravilno, po evangeliju, bo zagotovo imel prav pravoslavno vero, saj resnično globoko znanje o pravoslavju, o dogmah daje milost Svetega Duha, milost pa se pridobi z življenjem po evangeliju. Zato je treba šibke ljudi, ki so vedno prisotni v župniji, postopoma pripeljati k pravi pravoslavni veri, najprej jim dati mleko, kot dojenčke, nato pa postopoma ponuditi trdo hrano.

– Ali to pomeni, da glavna hrbtenica duhovnih ljudi v župniji, čeprav koristna, ni nujna za nastanek župnijske skupnosti?

Recimo samo, da je zelo zaželeno. Ko sem prišel v župnijo in bil imenovan za župnika, sem najprej poskušal zbrati takšno hrbtenico. Hvala Bogu, bili so ljudje, s katerimi sem se družil dolga leta, ki so me nagovorili tudi, ko sem bil stanovalec svetega samostana. In v župnišče nisem prišel sam. S seboj sem pripeljal zaposlene, ki so mi takoj začeli zelo aktivno pomagati. Brez njih hram seveda ne bi bil postavljen. In potem so ljudje prihajali drug za drugim. Še vedno prihajajo, prihod se množi. In zdaj nisem edini pastir v župniji: trije smo že, pomaga pa tudi en duhovnik. Vsak ima svoje duhovne otroke, vsak ima svoje poglede. Mislim, da imamo na splošno najpomembnejše: to je "enotnost v glavnem, svoboda v drugotnem, ljubezen v vsem." Med nami in med vsemi našimi duhovnimi otroci so zelo mirni odnosi. Nepredstavljivo je, da bi se v naši cerkvi kdo začel prepirati, preklinjati, prepirati. In glavno je, da imamo na splošno vsi pravoslavne poglede in se v vsem, kar zadeva glavno v duhovnem življenju, strinjamo drug z drugim.

– In kaj lahko svetujete duhovniku, ki se je znašel v novi, na novo odprti župniji, in nima kje najti takih zaposlenih?

– Če bi me zdaj poslali v kakšno vas popolnoma samega, bi verjetno naredil enako kot menih Jurij Kosovski: prišel bi in začel služiti molitve, liturgijo, službe. Mislim, da bo čez čas Gospod poslal ljudi, ki bi preprosto prišli molit v tempelj. Noben tempelj se ne odpre brez božje previdnosti. Sveti pravični Janez Kronštatski je rekel, da če je nekje tempelj, potem je tam pet pravičnih ljudi. Torej, če Gospod meni, da je potrebno nekje odpreti tempelj ali sveti samostan, potem so na tem mestu vredni ljudje, za katere je ta tempelj odprt. In naloga pastirja je pritegniti te ljudi. Morda so še vedno necerkveni, a Gospod jih pozna vnaprej in seveda bodo prišli tja, kjer se moli k Bogu. Čez čas se bodo seveda pojavila kakšna vprašanja. Ljudem moramo potrpežljivo prisluhniti in odgovarjati na ta vprašanja ter postavljati zahteve. Se pravi, za osnovo bi vseeno postavil molitveno življenje.

Ne bi šel iskat dobrotnikov, začel bi moliti. Ostalo pa bi, mislim, uredil Gospod: pripeljal bi dobrotnike, pripeljal bi župljane in iz njih bi zbral hrbtenico župnije. In postopoma bi božja beseda rasla, se širila, božja cerkev bi se širila v mejah te vasi. Mislim, da je točno tako treba narediti.

Ko se ljudje zberejo, takrat je že mogoče začeti kaj resnega delati: odpreti zavetišče, zagnati kakšno dobrodelno, izobraževalno dejavnost, saj so najpomembnejše bogastvo župnije ljudje. Narediti je treba vse, da se te ljudi zbere, pritegne in iz njih naredi pravo župnijsko skupnost.

– Ali bi moral rektor za to zavestno ukrepati ali pa bi se moralo vse razvijati naravno in je treba dati prostor Bogu, da Gospod sam ukrepa?

- Če duhovnik zapade v populizem, kar se na žalost včasih zgodi, potem se bodo okoli njega zbirali ljudje, ki jih bo pritegnila ravno zunanja stran, ovoj, in duhovni odnosi med njimi se ne bodo razvili.

Najprej mora biti pastir sam duhoven, se pravi biti deležen milosti Svetega Duha. Poleg tega obstaja objektivna milost, ki jo pastir prejme v zakramentu posvečenja, in obstaja tista milost, ki si jo pastir pridobi s svojim pravičnim življenjem, s svojim življenjem po evangeljskih zapovedih. Pri pravičnem pastirju je vse to povezano, osebnost pastirja je neločljiva od duhovništva, vedno je nekaj enega. Če je pastir nevreden svoje visoke službe, potem je v njem poteptano duhovništvo, v njem je žaljena Božja milost, čeprav se zakramenti, ki jih opravlja, vendarle opravljajo.

Če je pastir visoko duhoven: ponižen, krotek, moder, ljubeč, potem se zagotovo najdejo ljudje, v katerih bo njegova ljubezen prižgala povratno iskro. Njegov zgled pravičnega življenja bo vzbudil željo, da bi mu goreče sledili, njegova skromna beseda in vedenje se bosta zdela vredna posnemanja in okoli njega se bodo vedno zbirali ljudje, morda celo tisti, ki živijo daleč od tega templja. Pogosto se zgodi, da župnik služi nekje daleč, v »medvedjem kotu«, v kakšni vasi, k njemu pa pridejo farani iz velikih mest, iz Moskve in Sankt Peterburga. Pridejo, dolgo živijo, menijo, da je takšno druženje koristno zase in tako tvorijo skupnost tega pastirja. To je povsem naravno.

Zato menim, da bi župnik moral biti sam. Prvič, biti mora molitvenik in drugič, ljubeč oče za svoje župljane in služabnik za njihove duhovne potrebe, in ne le duhovne, ampak tudi telesne. In če je taka požrtvovalna ljubezen do pastirja postavljena v temelj skupnosti, bo ta skupnost zagotovo močna.

40 "Bog vedno pomaga, vedno predhodi, vendar želi potrpežljivost" Pridi, moja prijazna in ljubljena sestra, pridi in spet bom tolažil tvoje bridkosti. Pridite in slavimo Boga s sladkim glasom srca, izgovorjenim skozi usta in zvenečim skozi um. "Blagoslovi, - rekoč, -